Глава 11
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ჰოს.11:1–2. ამიერიდან არის ყრმა ისრაელი და მე მიყვარდა იგი და ეგვიპტიდან მოვუწოდე მის შვილებს 205. როგორც მოვუწოდე, მეც წავალ ჩემი თანდასწრებიდან.
გვეჩვენება, რომ აქ გამოსვლა ვიღაცის მხრიდან წინააღმდეგობის წინააღმდეგაა მიმართული. უნდა ვივარაუდოთ, რომ ვიღაცამ მხედველობაში ან თუნდაც ღიად გამოხატა შემდეგი: თუ ისრაელის შთამომავლებს დროთა განმავლობაში განზრახული ჰქონდათ გაქცევა, ღვთის პირიდან გაქცევა, ბოროტი და საძულველი, მაშინ რატომ გამოიძახეს ისინი თავიდან? ამას ღმერთი და ძალიან ბუნებრივია, რაღაცნაირად ახსნის და ამბობს: „შვილო ისრაელო, და მე შემიყვარა იგი, გამოვიძახე მისი შვილი ეგვიპტიდან“; იყო, ამბობს ის, იაკობი, რომელსაც ისრაელი ერქვა, უბრალო კაცი; ამიტომაც მიყვარდა იგი, რადგან, ამბობს ის, „მიყვარდა იაკობი, მაგრამ მძულდა ესავი“ (მალ. 1:2), როცა ისინი ჯერ კიდევ საწოლში იყვნენ; ამიტომ, რადგან მიყვარდა იგი, მე მისი შვილები ვიხსენი ეგვიპტელთა სიხარბისგან. რადგან მე ათასობით წყალობას ვიჩენ მათ, ვინც მიყვარს (გამ. 20:6). რაც შეეხება მხცოვანს და მამათა გულისთვის რჩეულს? თავისუფლების ნიჭით დაფასებული, მონობისა და შრომისგან გათავისუფლებული? პატივი მიაგე? ცდილობდი ასიამოვნო ღმერთს, რომელიც გიცავდა კარგი განწყობით? სულაც არა, - ამბობს ის: ისინი გაიქცნენ უფლისგან, დაშორდნენ მას, ვინც პატივს სცემდა და ეზიზღებოდათ მოწოდებულს.
მარცხნივ - როგორ? ისინი ინდივიდუალურად და ნელ-ნელა გადაუხვიეს სწორ აზროვნებას და ვინმეს ეშმაკობამ გაიტაცა? სულაც არა: ისინი უკან იხევდნენ ისევე, როგორც ეძახდნენ, ანუ: მთელი საბჭო, ტომები, ყველა გვარი და ყველა სახლი, რადგან ასე გამოვიდნენ ისინი ოდესღაც ეგვიპტიდან. ჩვენ აღვნიშნეთ, რომ როდესაც ფარაონმა საბოლოოდ დაჰპირდა ისრაელის გაშვებას და, სურდა გაეგო მისგან დატოვებული რიცხვი, პირდაპირ თქვა: „ვინ და ვინ არიან ისინი, ვინც მოდიან“ (გამოსვლა 10:8), მოსემ უპასუხა: „ჩვენ წავალთ ჩვენს ახალგაზრდებთან და უფროსებთან, ვაჟებთან და ქალიშვილებთან, ცხვრებთან და ხარებთან“ (გამოსვლა 10:9). (ოჯახი).
ანალოგიურად (ეს განხორციელდა) განდგომა, რომლის უხამსობაც იგი მთელი ძალით აღნიშნავს და ამბობს: „წავალ ჩემს გვერდიდან“, რადგან ვისაც სძულს უფალი, არ შეხედავს იმას, რაც, ჩემი აზრით, მღერის ფსალმუნებში: „შემომხედე და შემიწყალე“ (ფსალმ. 13, 119) მართალი“ (ფსალმ. 33:16) და თვითონაც ერთ ადგილას ამბობს: „ვის მივხედო: მხოლოდ მას, ვინც თვინიერ და მდუმარეა და კანკალებს ჩემს სიტყვებზე“ (ეს. 66:2).
ჰოს.11:2–4. Tii Baal 206 მოვითხოვ მღვდელს და ქანდაკებას. მე 207 შევიკავე ეფრემი და 208 მკლავზე ავიღე და ვერ გავიგე, რადგან განვკურნე კაცობრიობის ხრწნილება 209 . მე მიზიდავდა ჩემი სიყვარულის კავშირები.
ის ამჟღავნებს თავის დამახასიათებელ, განუზომელ და ღმერთს შესაფერის სიკეთეს, რათა კურთხევა მისცეს მათ, ვინც უკვე სწამდა და იცნობდა მას, ხოლო მათ, ვინც გადაწყვიტეს მხოლოდ მისი თაყვანისცემა, საკმარისი საფუძველი ექნება და არ სცილდება ბუნებრივ საზღვრებს (ყველას, თუ მას სურს სამართლიანად მოიქცეს, პატივს სცემს თავის საყვარელს და მათ, ვინც მის მიმართ სიკეთეს მიმართავს, ვინც ჯერ კიდევ არ იცის). მას, ეს არის ქველმოქმედებისა და სიურპრიზების სიმაღლე და ჭეშმარიტად ღვთიური სიკეთის დასტური. ამიტომ, თავად მაცხოვარი, თანაუგრძნობდა ჩვენს მდგომარეობას და როგორც ღმერთი ცოდვის მოყვარულ ადამიანებს დაუმსახურებელ წყალობას აძლევდა, ხან ამბობდა: „ექიმის ჯანმრთელობას კი არ ითხოვენ, არამედ სნეულთა“ (მათე 9:12), ხან: „მე არ მოვედი... მართალთა მოსაწოდებლად, არამედ ცოდვილს მონანიებისთვის“ (მათე 9:1). - ასე რომ, თუმცა, ამბობს ის, 210 ... ანუ ისრაელის შთამომავლები დახეტიალობდნენ ეგვიპტეში, მათ ჯერ კიდევ არ იცოდნენ ჭეშმარიტი ღმერთი (- მე), პირიქით: ისინი მსჯავრდებულნი იყვნენ ბაალებისთვის, ანუ კერპებისთვის მსხვერპლშეწირვისთვის, საკმევლის დაწვისთვის "მოჩუქურთმებული" ან მკვიდრთა კერპებისთვის.
მაგრამ მე, როგორც მოწყალე და კარგი, „კავშირში ვარ“, ამბობს ის, „ეფრემთან“, მიუხედავად მისი უხეშობისა, ანუ ზოგადად ისრაელი აქ ერთ ტომს უწოდებდა. და რას ნიშნავს ეს, მან თავად განმარტა და თქვა: „აიღე ის ჩემს მკლავზე“ - ადარებს მას მოქმედების მეთოდს, რომელიც გამოიყენება ჩვილებთან: ვინც პატარა ბავშვებს ხელში აიყვანს, თითქოს აკავშირებს მათ, ფეხებს ათავსებს (აუცილებელია, ვფიქრობ, ვინც მჯდომმა მოიმკაცროს თეძოები და მუხლები). ეს არის ის, რაც არის: „აკავშირებს“, ისევე როგორც აბრაამზე წერია, რომ მან შეკრა ისააკი თავისი ვაჟი (დაბ. 22:9), როცა განზრახული ჰქონდა შეეწირა იგი ღმერთს. აღსანიშნავია, რომ ებრაულ რედაქციას, ისევე როგორც სხვას, არა აქვს: „კავშირები“ 211, არამედ მიწოდება: „ბიხი, როგორც ეფრემის რძალი“ 212. ასე იყო მათთან მიმართებაში, „ვერ გაიგეს“, ანუ ვერ მიხვდნენ, არ გრძნობდნენ, რომ სხვების შესწორებას ვანადგურებდი. ეს ნიშნავს: „მე განვკურნე კაცობრიობის ხრწნა“.
ჯერ ერთი, ეგვიპტელები გაანადგურეს ათი ჭირით, როცა ფარაონმა არ გაუშვა ხელი: ეგვიპტის ჭირის შემდეგ დაიღუპნენ ხეთები, ხიველები, ამორეველები, ქანაანელები და იებუსელები, რომლებზეც ძლიერი გამარჯვებით ისრაელმა დაიმკვიდრა აღთქმული ქვეყანა და ღმერთმა შეუმსუბუქა მათ ყოველგვარი სირთულე და მიანიჭა მათ ძალა, დაეძლიათ ისინი. ასე რომ, ის ამბობს, რომ ვერ ამჩნევენ, რომ მათნაირი ადამიანების განადგურებით მოვაწესრიგე მათი კეთილდღეობა და „მოვხიბლე“, ანუ შევიკავე ისინი და სიყვარულის კავშირში შევინარჩუნე. მაგრამ, გონიერები რომ ყოფილიყვნენ, რასაკვირველია, საკუთარ თავში იფიქრებდნენ და დაფიქრდებოდნენ: რატომ გაანადგურა ეს ერები ღმერთმა და ჩვენ მათ ადგილას დაგვაყენეს? ასე რომ მიხვდნენ, რომ მე მძულს უკანონო და არაფრის მომგვრელია დემონების მსახური, ისინი ალბათ შეწყვეტენ ასეთ რამეებს. ამიტომ, ვისაც სურს ღმერთს ასიამოვნოს, უნდა ჰქონდეს საღი მსჯელობა, კარგი სული და სიფხიზლის გაფრთხილებად მიიჩნიოს რისხვა, რომელიც სხვებს ემართება.
მაგრამ უმადურობა ყველაზე საშინელებაა და აქედან ჩვენთვის ადვილია დავინახოთ, რომ ამ სნეულებაში ჩავარდნილი სამართლიანად ისჯება ყველა შეურაცხყოფისთვის, რაზეც მხილებულია, რადგან უმადური ადამიანი, მისი თქმით, იგივეა, რაც ღვთისმგმობელი (2 ტიმ. 3:2).
ჰოს.11:4. და ვიქნები კაცს, რომელიც ყბას ურტყამს, მივხედავ მას და დავეხმარები.
რაკი თქვა, რომ უყვარდა ეფრემი და, როგორც ბავშვი, „მკლავზე“ აიყვანა, თითქოს სიყვარულის ბორკილებით მიაბჯინა, თუმცა ჯერ კიდევ საზიზღარი და უკანონო იყო, ამიტომაც ამბობს, რომ ცოდვილს დასჯის: „ვისაც უყვარს უფალს, ის სჯის, მაგრამ სცემს ყოველ შვილს, ვისაც მიიღებს“ (იგავები 3:1). დააკვირდით, როგორ ჰპირდება ღმერთს წყალობას არ ჩამოართმევს და (მიუთითებს) სასჯელის გამოსახულებას: ამბობს, მათ მიმართ სასჯელი იქნება ადამიანის ხელის ყბაზე (ლოყაზე) დარტყმას. ამაში ჩანს მამის საყვედური, რომელიც მრისხანების გამოვლინებებს სინანულით და სიყვარულით ხსნის და ხელით ჩუმად და მსუბუქად ეხება, რათა სრულიად დაუსჯელი არ დარჩეს. და რადგან უყვარდა, ჰპირდება, რომ შეხედავს მას, რადგან - ვისაც პატივს სცემს, ის ზრუნავს იმაზე, რომ ზრუნავს და გვეხმარება, ხელოვნებითა და ღვთიური ძალით დაიმდაბლებს ურჩობით დაავადებულებს: თუ არ გამოიყენებს რწმენას, მაშინ ძალით წაახალისებს სიკეთის კეთებისკენ და მწუხარებით მიგვიყვანს ჩვენთვის ყველაზე სასარგებლო და საჭიროებამდე.
ყველას ღმერთმა ისმინოს ჩვენგან: „გაჭირვებაში მცირეა შენი სასჯელი ჩვენთვის“ (ეს. 26:16), - ეს არის დარტყმა (ლოყაზე), - და სხვაგან: „დაგვისაჯე, უფალო, განკითხვითაც და არა ბრაზით, რომ არ დაგვამცირო“ (იერ. 10:24) არ არის მწარე, მაგრამ სასჯელი (τὸ κολάζεσθαι) არის მრისხანე და საშინელი და აუტანელი, უფრო მეტიც: ნგრევით სავსე საქმე.
ჰოს.11:5–6. ეფრემი ეგვიპტეში დასახლდა და თავად ასურელი იყო მისი მეფე, თითქოს არ სურდა დაბრუნება. და იარაღი 213 იშლება მის ქალაქებში და ისინი ჩუმად ჩავარდებიან მის ხელში: და ისინი შთანთქავენ მათ მიერ.
რომ ღვთისგან ჩვენი წასვლა აუცილებლად მიგვიყვანს ყოველგვარი ბოროტების უკიდურეს ზღვრამდე, როცა უკონტროლოდ ვცდილობთ ჩავიდინოთ ბოროტი საქმეები და რაღაც ამაღლებამდე ურჩობით, თუმცა ხსნისკენ მოგვიწოდებს, ნეტარი პავლე ამასაც ცხადყოფს და ამბობს: „ფრთხილად იყავით, ძმებო, რომ არ უარყოთ იგი (2:1). მაგრამ ეს ჩვენთვის არანაკლებ ნათელი იქნება წარმოდგენილი ტექსტიდან (ე.ი. 5–6). ყველაზე უბედურმა ეფრემმა, დატოვა მშობლიური მიწა, ეგვიპტის მიწა, როგორც ის ამბობს, ომის სტიქიის შიშით გააკეთა: მან თავი დაემორჩილა ასურს და კისერი დაუქნია უცხო სკიპტრებს: დამცირების ასეთ ხარისხში დაეცა. და თუ ვინმე ჰკითხავს მიზეზს, გაიგებს, რას ამბობს ყოვლისმცოდნე: „რადგან არ გინდოდა დაბრუნება“; ამიტომ, იგი შეიპყრეს და მოძულეთა ხელში ჩაუვარდა, რადგან „ქალაქებში მისი იარაღი ამოწურული იყო და ხელი გაჩუმდა“, ანუ ეფრემის არც ერთ ქალაქში არ იპოვეს არც ერთი კაცი, რომელსაც შეეძლო ომი და იარაღის ტარება, რადგან მათ, ვინც ისწავლეს მისი დაჭერა, დასუსტდა და თითქოს წაართვეს.
და რაკი ისინი, თავის მხრივ, ფიქრობდნენ და ცუდს სჩადიოდნენ, საკუთარი უგუნურების ნაყოფს დააგემოვნებენ. ეს არის ის მწარე შედეგები, რაც თან ახლავს მაცხოვრის ურჩობით შეურაცხყოფის გაბედულებას: და თუკი ვინმეს შეეძლო ღვთის წყალობის მეშვეობით დანაშაულისგან თავის დაღწევა, დაუდევრობა დაუსჯელი არ დარჩება, რადგან ჩვენ დავსახლდებით ეგვიპტეში, ანუ ვიქნებით უსახლკაროები და მოხეტიალეები ყველგან და ყველაფერში, დავკარგავთ არა სხვა გონიერ მიწას. 1:12). ჩვენ ასევე ვიქნებით აშურის, ანუ ამ დროის მთავრის ქვეშ, ვიქნებით მისი მონები და ტყვეები და მორჩილნი მის სურვილებს იმის გამო, რომ ჩვენი იარაღი არის „სუსტი და მდუმარე“, რადგან არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება ცოდვილებმა აიღონ „ღვთის მთელი იარაღი“ (ეფეს. 6:11). (ეფეს. 6:17). ხმლით შეიძლება გაიგოთ ჩვენი აზრების მისწრაფება, თითქოს ყველაზე მებრძოლი და ყველაზე ღვთისმოყვარე, რომელიც ვნებებთან ბრძოლაში და ეშმაკის ბოროტმოქმედების წინააღმდეგ ბრძოლაში მიგვიყვანს ღვთისმოსავ და უმწიკვლო გზას და დავაგვირგვინებთ თავს სახარებისეული ცხოვრების მორთულობით.
ჰოს.11:7. და მისი ხალხი ჩამოკიდებულია თავის საცხოვრებელზე, და ღმერთი განრისხდება მისი პატივით და არ აღამაღლებს მას.
წარმოდგენილი სიტყვების მნიშვნელობის გამოხატვა ძალიან რთულია, მეტყველების დაკავშირება რთულია და ვრცელ ახსნას დასჭირდება მათთვის, ვისაც გაგება სურს. მოკლედ, რისი გამოხატვა სურს, არის შემდეგი. ეფრემი, მისი თქმით, გადავიდა ეგვიპტელებთან და დაემორჩილა აშურის მეფეს. უფრო მეტიც, თითქოს ვიღაცამ ჰკითხა და თქვა: რა და როგორ უნდა განიცადა ან როგორ გახდა ისრაელი უცხოელთა მონა, თანმიმდევრულად პასუხობს და ამბობს: ჯერ ერთი, იმიტომ, რომ „არ გინდოდა დაბრუნება“, რადგან, მართალია, ლმობიერება გამოიჩინეს, მაგრამ ამავე დროს, ამბობს, რომ აღმოჩნდა უყურადღებო და დაუმორჩილებელი. იმის გამო, რომ „იარაღი მათ ქალაქებში ფუჭდება“, როგორც ვთქვი, არავინ იყო, ვინც წინააღმდეგობას გაუწევდა ასურელებს და დახელოვნებული იქნებოდა სამხედრო საქმეებში, როცა ღმერთმა შეასუსტა სამხედრო ძალა და რაღაც გაუბედავად დაარტყა ბრძოლაში ძალიან ძლიერებსაც კი. ასურისადმი მის დაქვემდებარებას კიდევ ერთი მიზეზი აქვს. რომელი? - ხალხი, ანუ ეფრემი, ასე ვთქვათ, მიზიდული იყო მისკენ - რა თქმა უნდა, ასურისაკენ და "მათი საცხოვრებლიდან" სურდათ გადადგეს სპარსელებისა და მიდიების ქვეყანაში.
ჩვენ, რა თქმა უნდა, არ ვამტკიცებთ, რომ თავად ეფრემს ეს სურდა, მაგრამ, რაც შეეხება მის ცოდვებს, თითქოს თავად სურდა ასეთი უბედურებების განცდა, თუმცა შეეძლო რისხვას აეცილებინა უკეთესზე და უფრო ღირსეულზე გადასვლით. მაშ ასე: თითქოს მან მიზიდა ასურისაკენ და, დატოვა სამშობლო, ანუ „საცხოვრებელი“, უაზროდ გაეშურა მის ქვეყანაში (ასურში), თუმცა ღმერთმა ნათლად თქვა, რომ ის აუცილებლად მოუტანდა მას, თუ მათ არ სურდათ მონანიება. მაგრამ მას შემდეგ, რაც ისინი ასეთ დონეზე დაეცნენ, „ღმერთი პატიოსნად გაბრაზდება მასზე“. პატიოსანი, რჩეული და გამორჩეული ხალხში, ცხადია, მეფეები და წინამძღოლები არიან, რომლებიც უბრალო ხალხთან ერთად წაიყვანეს საცოდავი და მონური სახით, როგორც სამხედრო ტყვეები, რადგან ატყვევდნენ ქვეშევრდომებს და იყვნენ მახე მათთვის, ვინც, თუ თავად მოისურვებდა, სწორ გზას ადგას (ხელისუფლება ყოველთვის ხელმძღვანელობს ქვეშევრდომებს). ამიტომ ისინი დამცირებულნი და უარყოფილი იქნებიან, თუმცა მათ ჰქონდათ უდიდესი დიდება, რადგან ყოველ შემთხვევაში, სიდიადე განუყოფელია სამეფო ტახტებისგან.
თუმცა ღმერთი არ „ამაღლებს“ მათ, რადგან, როგორც არაერთხელ ვთქვი, ეფრემის სამეფო შეწყდა.
ამიტომ, განსაკუთრებით ჩვენ, ქრისტიანებმა, უნდა ვუფრთხილდეთ ბოროტების მიზიდულობას და თუ ამას არ გავაკეთებთ, მაშინ ჩვენ თვითონ ნებაყოფლობით დავაკისრებთ საკუთარ თავს ეშმაკის უღელს, ასე ვთქვათ, მისდამი სიყვარულით მიზიდულნი და უკვე ნებით მივდივართ მისი ძალაუფლების ქვეშ, რათა გავაკეთოთ ის, რაც მისთვის სასიამოვნოა. მაგრამ თუ ეს მოხდება, ჩვენ გავაღიზიანებთ ღმერთს და ამგვარად გავხდებით ძირი, მიწიერი გონების მქონე და მიწაზე დავეყრებით, რადგან ღმერთი დაგვტოვებს (ჩვენ) და აღარ გამოგვისწორებს სიკეთის სტიმულს.
ჰოს.11:8–9. რას მოვაწყობ, ეფრემ? დაგიცავ, ისრაელო? რა დავაყენო? ვითარცა მოვაწყობ ადამს... 216 შენ და ვითარცა მისსა, ჩემი გული მასში გარდაიქმნება, ჩემი მონანიება შეწუხებულია. მე არ შევქმნი ჩემს რისხვას ჩემს რისხვაში, არ დავტოვებ ეფრემს შთანთქმას, რადგან მე ვარ უკვე ღმერთი და არა ადამიანი: წმიდა ვარ თქვენში.
ის დასძენს ცოდვას, ცხადყოფს, რომ მათზე ყველაზე მძიმე რისხვა უნდა მოევლინათ, რადგან მათ ჩაიდინეს უსამართლობა და შეურაცხყოფა მიაყენეს ღმერთს უსაზღვროდ, რის შედეგადაც აღარ რჩებოდა მათთვის რაიმე შემწყნარებლობის შესაძლებლობა. მაგრამ როგორც კეთილი, მოწყალების წყარო და მიზეზი, ის აჩერებს რისხვის მოძრაობას, არა იმიტომ, რომ ასწორებს შემთხვევით შეცდომას უფრო ყურადღებიანი მსჯელობის შემდეგ (ღვთაებრივი და გამოუთქმელი ბუნება არასოდეს ცდება მის, სრულიად მისთვის დამახასიათებელ, აზრებსა და ქმედებებში), არამედ თითქოს უარყოფს იმას, რისი ღირსიც იყო და გულმოწყალებით აფერხებს იმას, რაც ყველაზე მეტად იყო მათი განადგურება. ამიტომ ამბობს: „რას მოგაწყობ? რა საშუალებებს გამოვიყენებ, ამბობს ის, რომ მოვაგვარო შენი საქმეები? - „დაგიცავ“ და ისევ დაგეხმარები და შენს წინააღმდეგ შეთქმულებისთვის უძლეველი გაგხდი? თუმცა, როგორ მოხდება ეს?
- ვინც ღმერთთან საშინელ საქმეებს ჩაიდინა, უნდა დაისაჯოს და არა კეთილდღეობა: ამიტომ, უდაბნოების მიხედვით დაჯილდოვება და ცოდვების შესაბამისი სასჯელის დადგენა, ის ამბობს 217: „როგორც ადამად დაგდებ და როგორც ის გაქცევს“. ეს არის სოდომის ქალაქები, რომლებიც დაეცა მიწაზე ჩამოვარდნილმა ცეცხლმა. მაგრამ ამასაც კი, ამბობს ის, არ გავაკეთებ, თუმცა სამართლიანად უნდა იყოს: მაგრამ დაველოდები (რადგან გადავიფიქრე) და არ გამოვიყენებ უმძიმეს სასჯელებს - სრულ განადგურებას არ ჩავიდენ, თუმცა ეფრემი გამხდარია. რა მიზეზით? განა ისინი არ იყვნენ ამის ღირსი? დიახ, ამბობს, მაგრამ „მე ვარ ღმერთი და არა ადამიანი“, ანუ კარგია და არ ემორჩილება ბრაზის მოძრაობას, რადგან ასეთი ვნება ახასიათებს ადამიანებს. მაგრამ რატომ სჯი მაინც, ამბობს ის, თუ ღმერთი ხარ, რისხვისთვის მიუწვდომელი, მაგრამ ბუნებრივ წყალობას მიჰყვები? ვსაჯებ, ამბობს ის, რადგან არა მარტო კარგი ვარ, როგორც ღმერთი, არამედ წმიდაც, მძულს უსამართლობა, ვშორდები შებილწულს, ვკიცხავ ღვთის მოძულეს, ვაქცევ ურჯულოებს, ვწმენდ უწმინდურს, რათა ისევ მომიახლოვდეს.
მაშასადამე, წინასწარმეტყველი გვანათლებს, შეჰღაღადა და ამბობს: „ეძიეთ უფალი და როცა იპოვით, დაუძახეთ: როცა მოგიახლოვდებათ, ბოროტმა მიატოვოს თავისი გზა, ბოროტმა კი რჩევა, მიუბრუნოს უფალს და შეიწყალოს“ (ეს. 55:6-7). ამის შედეგად, თუ დიდად ვაფასებთ ღმერთთან ყოფნას, მთელი ძალით უნდა მოვერიდოთ ცოდვას და გავიხსენოთ ის, ვინც ამბობს: „იყავით წმიდა, რამეთუ წმიდა ვარ მე“ (ლევ. 11 და სხვ.).
ჰოს.11:9–10. და არა ქალაქის სიღრმეში. იმამი უფლის კვალს გაჰყვება.
ზოგჯერ წმინდა წინასწარმეტყველთა გონებაში ვლინდება მომავლის იდეა მთელი მისი დეტალებით, როდესაც სულიწმიდა, როგორც ელვა, ანათებს მათ საგანს. ამიტომ, საკუთარ სიტყვებთან ერთად, ან ზემოდან (შთაგონებული) სიტყვებით, ღვთისგან, ისინი ზოგჯერ აცხადებენ სხვა ადამიანების სიტყვებს, გამოხატავენ ან მონანიებას, შემდეგ მადლიერებას, ან აღფრთოვანებას იმის გამო, რასაც ღმერთი ჰპირდება, რომ სიამოვნებს მათ. ჩვენ აღმოვაჩენთ, რომ ახლაც ნეტარი ოსია განიცდის მსგავსს. ყოველთა ღმერთი აღუთქვა წყალობას და თქვა, რომ ბოლომდე არ გაანადგურებს მათ, ვინც შესცოდა, რადგან ის არის ღმერთი, აშკარად კეთილი და არა ადამიანი, რადგან ის არ არის ჩვენნაირი, რომელიც მაღლა დგას ყველა ქმნილებაზე. ისინი, თითქოს აღიარებენ საკუთარ ცოდვებს და რაღაცნაირად რცხვენიათ უდიდესი და მოულოდნელი მადლისგან, ჰპირდებიან, რომ ბოლოს მოუღებენ თავიანთ გამოგონებებს, რის შედეგადაც დაბრკოლდნენ.
და რა არის ისინი, ღმერთმა დაგვაკმაყოფილა ამაზე თავად წინასწარმეტყველის მეშვეობით: ცოტა ადრე, დაგმო როგორც თავად იუდა, ასევე ეფრემი, მან თქვა: „და დაივიწყებს ისრაელს, რაც გააკეთეს და ააშენებს ტაძრებს; მართლაც, ეფრემმა ან ისრაელმა ააშენა სამსხვერპლოები და ტაძრები კერპებისთვის სამარიაში, უკან დაიხია, არ დაივიწყა ღმერთი და არ ივიწყებდა ღმერთს. თავის მხრივ, იუდას იმედი ჰქონდა ღმერთზე, როგორც მისგან და მის მიერ ადრე მიიღო ხსნა, მაგრამ მაინც გამოიწვია რისხვა მრავალი სხვა გზით და განსაკუთრებით შემდეგში: როდესაც ღმერთი დაემუქრა მის წინააღმდეგ ასურელს, რომელიც დაანგრევდა ქვეყანას, მან დაიწყო მისი ქალაქების გაძლიერება, სჯეროდათ, რომ ღმერთს არ სურდა ომი. ქალაქების ციხესიმაგრის წყალობით.
ასე რომ, როცა ღმერთი წყალობის კურთხევას ჰპირდება მათაც კი, ვინც განუზომელი შესცოდა, მაშინ გადარჩენილები ამბობენ, რომ შეწყვეტენ უგუნურ წამოწყებებს და იმავდროულად გეგმავს. დიახ, იუდა ღაღადებს: „ქალაქში არ შევალ“, ანუ ღმერთი მექნება კედელად, მის იმედს ვამყარებ ძალად, შევეფარები მხსნელის მარჯვენას: მხოლოდ ის იქნება ჩემი გადარჩენისთვის საკმარისი: მე ვაღიარებ მოლოდინს, რომ როცა ომი დაემთხვევა დედამიწას, მე გადარჩება ქალაქში შესვლით. დაე, ისრაელმა, ან ეფრემმა სხვა რამე გამოაცხადოს, ანუ „იმამი უფლის კვალს გაჰყვეს“; მე დავტოვებ, ამბობს ის, ჩემი წინა ცოდვები, ამიერიდან ღვთის კანონებს მივყვები, ყველას ღმერთს ავიყვან ჩემს მოძღვრად. თუ ვინმე ისწრაფვის იმისკენ, რაც ღმერთს ახარებს, მაშინ, ნებისმიერ შემთხვევაში, ის მხოლოდ მას იცნობს, თაყვანს სცემს მას და მის გარდა სხვას არ სცემს თაყვანს.
ჰოს.11:10–11. როგორც ლომი იღრინდება, სანამ ის არ იღრინდება და წყლის შვილები შეშინდებიან, 219 ჩიტივით გაფრინდებიან ეგვიპტიდან და მტრედივით ასურეთის ქვეყნიდან, და დავაყენებ მათ სახლებში, ამბობს უფალი.
როდესაც დრო დადგა და ისრაელის ტყვეობიდან განთავისუფლების ვადა დასრულდა, კიროსი, კამბისეს ძე, სპარსელებსა და მიდიელებზე ძალაუფლების ხელში ჩაგდების შემდეგ, დიდი ჯარით და დაუძლეველი ძალით შეიჭრა ბაბილონისა და ასურეთის ქვეყანაში. ამიტომ წინასწარმეტყველი იერემია, რომელიც აცხადებს ბაბილონის ტყვეობას, საუბრობს მიდიელებსა და სპარსელებზე: „დაესხმიან 220 შენ, და დატყვევებული იქნები, ბაბილონო, და არ გეცოდინება 221: იპოვე და შეეწინააღმდეგე უფალს“ 222 (იერ. 50:24). უდაბნო და დანგრეული იყოს თქვენი ქალაქები უსახლკაროდ“ 223 (იერ. 4:7). და რომ ყოველთა ღმერთმა ძალაუფლება მისცა კიროსს, ამას ადასტურებს ესაია წინასწარმეტყველი, რომელიც ამბობს: „ამას 224 ამბობს უფალი... 225 ჩემს ცხებულ კიროსს, რომლის მარჯვენა ხელიც მაქვს, ენებს დავიმორჩილებ მის წინაშე და დავანგრევ მეფეთა ციხეს, გავაღებ კარიბჭეებს მის წინაშე, და ქალაქები არ დავანგრევ, მთებს არ ჩავკეტავ. სპილენძის კარიბჭეები, დაამტვრიე რკინის ჯაჭვები და მოგცემ ბნელ დაფარულ საგანძურს“ (ეს. 45,1-3).
ამიტომ, კიროსმა დაამარცხა და დაიმორჩილა ბაბილონელები, გაათავისუფლა ისრაელები და ისინი დაბრუნდნენ და დასახლდნენ საკუთარ მიწაზე. წინასწარმეტყველი ოსია ზუსტად ამ მოვლენაზე მიუთითებს, როდესაც ამბობს: „როგორც ლომი იღრინება“. ვინ "იღრიალებს"? „რა თქმა უნდა, კიროსო“, თითქოს ვიღაცამ გადაწყვიტა ეთქვა: კიროსის ომი საშინელ და მძიმე ხმაურს გამოიღებს ბაბილონელების წინააღმდეგ. როდესაც ის ღრიალებს და თითქოს რაღაც ლომი ღრიალებს მოწინააღმდეგეებს, „წყლების შვილები“ გაგიჟდებიან (შიშისგან): ἐκστήσονται (შიშისგან გაგიჟდებიან) καταπλαγήσονται (მათ შიშით დარტყმა) ნაცვლად ამბობს. ბაბილონელები წყლების შვილებს უწოდებენ, რომლებიც სიმხდალეში არანაირად არ ჩამორჩებიან „წყლების შვილებს“, ანუ წყალში მოცურავეებს ან თევზებს და ამ მდგომარეობის შედეგად (შიშით გაჟღენთილი) ადვილად დასაჭერად და გამბედაობას მოკლებულნი, ისინი აოხრებენ თევზს. და მირბის მხოლოდ მეთევზის ჩრდილს).
ასე რომ, როცა კიროსი „ღრიალებს“, ამბობს ის, და ბაბილონის მიწის წინააღმდეგ შეურაცხყოფის საშინელ და აკანკალებულ ძახილს წამოიძახებს, „წყლების შვილებს“, ანუ ბაბილონელებს, რომლებიც არანაირად არ ჩამოუვარდებიან თევზებს სიმხდალეს, შიშის ქვეშ იქნებიან. შემდეგ, როგორც ჩიტი და მტრედი, ისინი, ვინც ერთხელ გაიქცნენ მას, გაფრინდებიან ეგვიპტიდან, ტყვეობაში მყოფნი ასევე გაიქცევიან ქალდეველთა ქვეყნიდან, შემდეგ ისინი დაბრუნდებიან და დასახლდებიან საკუთარ მიწაზე.
მაშასადამე, თუ გვაქვს შესაძლებლობა, გვქონდეს სიკეთე, გონების დახრილობა ღმერთს და მხოლოდ მისთვის შრომა, ნებაყოფლობით არ გადავუხვიოთ შეურაცხყოფას (მისი შეურაცხყოფას), საკუთარ თავზე, თითქოსდა, თვითგამოცხადებული სიბრაზის მოძრაობა, ხოლო, როგორც ვთქვი, შესაძლებელია ვისარგებლოთ დაუოკებელი ბედნიერებით, სიამოვნებით ცხოვრებით უფალსა და კანონს.
ოს.11:12. 226 სიცრუით გამიკეთა ეფრემი, 226 ისრაელის სახლმა და იუდამ ბოროტება.
ბუნებით, როგორც კეთილი და მოწყალე, ღმერთს საერთოდ არ სურს ვინმეს დარტყმა, მაგრამ აუცილებლობას იწვევს აღშფოთება, ხელს უწყობს (ცოდვილის) გამოსწორებას, როცა ვინმეს დანაშაული აღემატება თვლასა და ზომას. ეს არის ის, რასაც ის კვლავ გვასწავლის იმ სიტყვებით, რომლებიც წარმოდგენილია. ის ამბობს, თითქოსდა: სადაც არ უნდა მიმართა და მიაბრუნა თავისი ღვთაებრივი მზერა - აქ, აქ თუ ირგვლივ - ყველგან შეიმჩნევა ეფრემისა და იუდას სიცრუე და ბოროტება. ის კერპთაყვანისმცემლობისა და ამაო თაყვანისმცემლობის სიამოვნებას სიცრუეს უწოდებს, ბოროტებას კი, ალბათ, ღმერთის წინააღმდეგ ამაღლებას, რადგან რაც არ არის ბოროტება, საშინელი და ყველაზე უხამსი - უარყო ის, ვინც არის ბუნებით და ჭეშმარიტად ღმერთი, და უაზროა ხეებსა და ქვებზე მიჯაჭვულობა ან თაყვანისცემა ქმნილებას. მოძღვრის შესაბამისი პატივით, რა მოუწოდა შექმნას?
ოს.11:12. ახლა მე ვიცნობ ღმერთს და წმინდა ტაძარს დაერქმევა ღმერთები 227.
„ეფრემისა და იუდას სახლმა მომექცა, — ამბობს ის, — „ტყუილითა და ბოროტებით“, მაგრამ ამ ყველაფრის მიუხედავად, სათანადო საყვედურს მივაყენებ მათ, კარგი დავრჩები. მან იცოდა მათ, რომ უკეთესობისკენ სხვაგვარად შეცვლა არ შეეძლოთ, თუ რაიმე სევდიანს არ განიცდიდნენ და გონს არ მოიყვანდნენ ცოდვილებს. ასე რომ, „მე ვიცნობ ღმერთს“, ანუ ვიცოდი სწავლების გზა, რომელიც მათთვის სასარგებლო იყო. და ეს მათთვის უსარგებლო არ იქნება: რა მოხდება, რომ ისინი გაიგივებენ წმინდა ტაძრებს: როგორც კი მათი თანდაყოლილი გარყვნილება გაქრება შრომითა და მწუხარებით, ისინი გახდებიან წმინდანი და განწმენდილნი და გამოცდილებიდან გაიგებენ, რომ ღვთისადმი სიყვარულის გულწრფელობა მათთვის იქნება ყოველგვარი სიხარულისა და კეთილდღეობის გარანტი, ისევე როგორც მათი დანაშაული და განდგომილება.
დიდებაში, შვილო ჩემო τὸν υιόν μου (მათე 2:15), ებრ. ლინკი.
სინამდვილეში: და აზ, ბერძნული: καὶ ἐγώ.
სლავ.: აღებულია ბერძნული სიების უმრავლესობის შესაბამისად, რომლებსაც არ გააჩნიათ καὶ (ებრ. קחם). ქვემოთ, ინტერპრეტაციაში, წმინდა კირილე იძლევა ტექსტს კაი-ს გარეშე.
სლავ. სხვა დაყოფით: რამეთუ განვიკურნე. კაცობრიობის დაშლისას მიიზიდა და ა.შ.
გამოტოვება ორიგინალში. განმარტებითი სიტყვებიდან τουτέστιν οι εξ Ἰσραήλ უნდა ვიფიქროთ, რომ სიტყვა Εφραίμ გამოტოვებულია.
Γἐγονεν (უფრო სწორად: γέγονα, იხილეთ ტექსტი II ველში, 958) ὡς τιθηνὸς (ο და η: η აქ უკეთესია: შდრ. რიცხვ. 11:12: რუთ. 4 და ა.შ.) τῷ Ἐφραίμ. ოთხ. ვულგ.: et ego quasi nutricius ეფრემ. ებრ. კრგალიტია.
პარიზში და მინში: ἐν ῥομφαία, მაგრამ შემდგომი ინტერპრეტაციიდან ირკვევა, რომ წმინდა კირილემ წაიკითხა ῥομφαία ἐν-ს გარეშე.
ტექსტში: τὸν καλοῦντα, მოწოდება ჩვეულის ნაცვლად: τὸν λαλοῦντα.
უფრო ზუსტად: რას მოვაწყობ (διαθῶ)? ადამის მსგავსად მე დაგაყენებ (θήσομαι) შენ.
ტექსტი არ შეიცავს სიტყვა φησί, მაგრამ აუცილებელია.
ოთხ. ოს.9:11. დიდებაში: და მოვლენ - καὶ ἤξουσι (კომპლუტენსულად და მრავალ ბერძნულ სიაში); წმინდა კირილეში: ἐκπτήσονται, როგორც სხვა სიებში.
Ἐπιθήσονται (კომპლ., ალდ. და მრავალი სხვა); სლავ.: ისინი აღდგებიან ἐπίβήσονται, როგორც ბევრ ბერძნულ კოდში. იხილეთ ჰოლმსი და პარსონსი.
Καὶ ἁλώση Βαβυλών, καὶ οὐ ცოდნა. სლავ.: და დატყვევდები და არ იცი, რომ ბაბილონი ხარ - καὶ άλώση, καὶ οὐ ცოდნა, ὡς Βαβυλών, როგორც ალექსში. და მრავალი სხვა და ა.შ.
ოთხ. ოს.14:1. დიდება: რადგან განარისხე უფალი.
Παρὰ τὸ μὴ κατοικεῖσθαι αὐτάς.
ტაბე. სლავ.: sitse – οὕτω (იხ. ჰოლმსი და პარს.).
სლავ.: უფალო ღმერთო. Ὁ Θεός გამოტოვებულია ამ ადგილას თეოდორეტის მიერ, ებრაულის შესაბამისად.
Ἑν ἀσεβεία (ალექს., კომპლ. და სხვ.); სლავ.: ბოროტება – ἀσεβίαις, როგორც იკითხება ზოგადად მიღებულ ბერძნულ ტექსტში.
Καὶ νὰος ἅγιος κεκλήσεται Θεοῦ. განდიდებული: და წმიდა ხალხს ღმერთები უწოდეს καὶ ὁ λαός ἅγιος κέκληται.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: