Глава 11

Osée 11 : 1-2. Désormais est l'enfant Israël, et je l'ai aimé, et d'Egypte j'ai appelé ses enfants 205. Comme je l'ai appelé, je m'éloignerai aussi de ma présence. Il nous semble que le discours est ici dirigé contre une objection de quelqu'un. Il faut supposer que quelqu’un a gardé à l’esprit ou même exprimé ouvertement ce qui suit : si les descendants d’Israël étaient destinés à tomber avec le temps, à se retirer de la face de Dieu, à devenir vils et haineux, alors pourquoi ont-ils été appelés au début ? A cela, Dieu, et tout naturellement, donne une explication en quelque sorte, en disant : « le petit Israël, et je l'ai aimé, j'ai appelé son enfant hors d'Egypte » ; Il y avait, dit-il, Jacob, qui fut rebaptisé Israël, un homme simple d'esprit ; C’est pourquoi je l’aimais, car, dit-il, « j’aimais Jacob, mais je haïssais Ésaü » (Mal. 1 : 2), alors qu’ils étaient encore au lit ; c'est pourquoi, puisque je l'aimais, j'ai délivré ses enfants de la cupidité des Égyptiens. car je fais miséricorde par milliers à ceux qui m'aiment (Exode 20 : 6). Qu'en est-il des vénérables et des élus pour le bien des pères ? Honoré par le don de la liberté, libéré de l'esclavage et du travail ? L'avez-vous honoré ? Avez-vous essayé de plaire à Dieu qui vous a protégé avec de bonnes dispositions ? « Pas du tout », dit-il : ils ont fui le Seigneur, se sont éloignés de Celui qui l'honorait et ont méprisé Celui qui l'appelait. Gauche - comment ? Se sont-ils écartés individuellement et peu à peu de la bonne pensée et ont-ils été kidnappés par la ruse de quelqu’un ? Pas du tout : ils reculèrent de la même manière qu'ils étaient appelés, c'est-à-dire : par tout le conseil, par tribus, par tous les clans et par toutes les maisons, car c'est ainsi qu'ils sortirent autrefois d'Egypte. Nous avons mentionné que lorsque Pharaon promit finalement de laisser partir Israël et, voulant connaître le nombre de ceux qui le quittaient, dit directement : « Qui et qui sont ceux qui viennent » (Exode 10 :8), Moïse répondit : « Nous irons avec nos jeunes gens et avec nos aînés, avec nos fils et nos filles, et avec nos brebis et nos bœufs » (Exode 10 :9) : donc, l'appel concernait toutes les tribus, tous les peuples, chaque clan et chaque maison (famille). De la même manière (elle s'est accomplie) l'apostasie, dont il constate l'inconvenance de toutes ses forces, en disant : « Je m'éloignerai de ma présence », car celui que le Seigneur de tous déteste ne regardera pas, conformément à ce qui, je pense, est chanté dans les psaumes : « regarde-moi et aie pitié de moi » (Ps. 119, 132), car il est écrit que « les yeux du Seigneur sont sur les justes » (Ps. 119, 132). 33 : 16), et Lui-même dit en un seul endroit : « Sur qui regarderai-je : seulement vers celui qui est doux et silencieux, et qui tremble à mes paroles » (Ésaïe 66 : 2). Osée 11 :2-4. Tii Baal 206 J'exige un prêtre et un cairn sculpté. J'ai 207 lié Éphraïm, et je l'ai pris 208 sur mon bras, et je n'ai pas compris, car j'avais guéri la corruption de l'humanité 209 . J'étais attiré par les liens de mon amour. Il révèle sa bonté caractéristique, incommensurable et appropriée à Dieu, car accorder des bénédictions à ceux qui l'ont déjà cru et connu, et à ceux qui ont décidé de l'adorer seul, aurait des raisons suffisantes et ne dépasserait pas les limites du naturel (chacun, s'il veut agir avec justice, honore son bien-aimé et ceux qui ont recours à lui), mais être le donneur de tout bien pour ceux qui sont encore sales et ne l'ont pas connu, c'est le comble de la philanthropie et des surprises et une preuve de véritable bonté divine. Par conséquent, le Sauveur lui-même, sympathisant avec notre situation et en tant que Dieu accordant une miséricorde imméritée aux personnes qui aiment le péché, disait parfois : « ce n'est pas eux qui ont besoin de la santé d'un médecin, mais ceux qui sont malades » (Matthieu 9 :12), parfois : « Je ne suis pas venu... pour appeler à la repentance des justes, mais des pécheurs » (Matthieu 9 :13). - Ainsi, bien que, dit-il, 210... c'est-à-dire les descendants d'Israël, erraient à travers l'Egypte, ils n'avaient pas encore connu le vrai Dieu (- Moi), au contraire : ils étaient convaincus d'avoir fait des sacrifices aux Baals, c'est-à-dire aux idoles, brûlant de l'encens aux « sculptés » ou aux idoles des indigènes. Mais moi, miséricordieux et bon, « je suis en lien », dit-il, « avec Éphraïm », malgré sa grossièreté, c'est-à-dire en général Israël, appelé ici une tribu à la fois. Et ce que cela signifie, il l'a expliqué lui-même en disant : « prends-le sur mon bras » - en le comparant à la méthode d'action utilisée avec les bébés : celui qui prend les petits enfants dans ses bras, comme s'il les attachait, joignait leurs jambes (il est nécessaire, je pense, que quiconque est assis serre ses hanches et ses genoux). Voilà de quoi il s'agit : « lie », tout comme il est écrit à propos d'Abraham qu'il a lié Isaac son fils (Genèse 22 :9) alors qu'il avait l'intention de le sacrifier à Dieu. Il est à noter que l'édition juive, ainsi que d'autres, n'ont pas : « connexions » 211, mais fournissent : « bykh comme le trayeur d'Éphraïm » 212. C'était comme ça par rapport à eux, ils « n'ont pas compris », c'est-à-dire qu'ils n'ont pas compris, n'ont pas senti qu'en détruisant les autres, je m'occupais de leur correction. Cela signifie : « J’ai guéri la corruption de l’humanité. » Premièrement, les Égyptiens ont été détruits par dix plaies lorsque Pharaon ne l'a pas lâché : après les plaies égyptiennes, ont péri les Hittites, les Hivites, les Amoréens, les Cananéens et les Jébusiens, sur lesquels, après avoir remporté une forte victoire, Israël a hérité de la terre promise, et Dieu a apaisé pour eux toutes les difficultés et leur a donné la force de vaincre leurs ennemis. Ainsi, dit-il, ils ne remarquent pas qu'en détruisant des personnes qui leur ressemblaient, j'ai arrangé leur bien-être et les « ai attirés », c'est-à-dire que je les ai liés et maintenus dans des liens d'amour. Mais s’ils étaient sages, ils réfléchiraient bien sûr en eux-mêmes : pourquoi ces nations ont-elles été détruites par Dieu, et nous avons été mis à leur place ? Ayant ainsi compris que je déteste les sans-loi et que je ne tiens pour rien les serviteurs des démons, ils cesseraient probablement de faire de telles choses. Par conséquent, ceux qui veulent plaire à Dieu doivent avoir un bon raisonnement, une bonne âme et considérer la colère qui s’abat sur les autres comme un avertissement pour être vigilant. Mais l'ingratitude est la chose la plus terrible, et de là il nous est facile de voir que celui qui est tombé dans cette maladie est justement puni pour tous les outrages auxquels il est exposé, puisqu'un ingrat, dit-il, est pareil qu'un blasphémateur (2 Tim. 3:2). Osée 11 : 4. Et je serai comme un homme qui se frappe la mâchoire, je me tournerai vers lui et je l'aiderai. Puisqu’il a dit qu’il aimait Éphraïm et qu’il l’avait pris « au bras » comme un bébé, qu’il l’avait lié, pour ainsi dire, avec des liens d’amour, même s’il était encore méchant et sans loi, c’est pourquoi il dit qu’il punira le pécheur : « Celui que l’Éternel aime, il le punit, mais il bat tout fils qu’il accepte » (Proverbes 3 : 12). Remarquez comment il promet de ne pas priver Dieu de miséricorde et (montre) l’image du châtiment : il dit que les châtiments contre eux seront comme des coups sur la mâchoire (joue) par la main d’une personne. On peut voir là la réprimande du père, qui dissout les manifestations de colère avec pitié et amour et touche avec sa main doucement et légèrement, pour ne pas le laisser complètement impuni. Et parce qu'il a aimé, il promet de le regarder, car - quiconque il daigne honorer, il daigne prendre soin de nous et nous aide, humiliant avec l'art et la puissance divine ceux qui sont malades de désobéissance : s'il n'utilise pas la conviction, alors par la force il encourage à faire le bien et à travers les douleurs nous conduit à ce qui nous est le plus utile et le plus nécessaire pour le salut. Que le Dieu de tous entende de nous : « dans la tribulation, ton châtiment pour nous est petit » (Is. 26 :16), - c'est un coup (sur la joue), - et en un autre endroit : « punis-nous (enseigne-nous), Seigneur, à la fois par le jugement et non par la colère, afin que tu ne nous rendes pas humbles » (Jr. 10 :24), car pour les prudents il y a un enseignement (τὸ παιδεύεσθαι) n'est pas amer, mais le châtiment (τὸ κολάζεσθαι) est furieux et terrible, et insupportable encore plus : un acte rempli de destruction. Osée 11 : 5-6. Éphraïm s'est installé en Égypte et Assur lui-même en était le roi, comme s'il ne voulait pas revenir. Et les armes 213 échouent dans ses villes, et elles se taisent entre ses mains, et elles se consument par elles-mêmes. Que c'est notre éloignement de Dieu qui nous amène inévitablement à l'extrême limite de tout mal, lorsque nous nous efforçons de manière incontrôlable de commettre de mauvaises actions et d'atteindre une certaine exaltation par la désobéissance, bien qu'Il nous appelle au salut, le Bienheureux Paul le précise également en disant : « Prenez garde, frères, de ne pas renier celui qui parle » 214 (Héb. 12, 25). Mais cela ne nous apparaîtra pas moins clairement à la lecture du texte présenté (c'est-à-dire les vv. 5-6). Le plus malheureux Éphraïm, ayant quitté sa terre natale, fit, dit-il, la terre d'Egypte comme si elle était la sienne, craignant les désastres de la guerre : il se soumit à Assur lui-même et courba le cou sous les sceptres étrangers : à tel degré d'humiliation tomba-t-il. Et si quelqu’un demande la raison, il entendra ce que dit l’Omniscient : « parce que tu ne voulais pas revenir » ; C'est pourquoi il fut capturé et tomba entre les mains des ennemis, car « dans les villes son arme était épuisée et sa main se taisait », c'est-à-dire : dans aucune ville d'Éphraïm on ne trouva un seul homme capable de faire la guerre et capable de manier les armes, parce que les mains de ceux qui avaient appris à les tenir s'affaiblissaient et semblaient être enlevées. Et comme eux, de leur côté, ont pensé et fait le mal, ils goûteront les fruits de leur propre folie. Ce sont les conséquences amères qui accompagnent l'audace d'offenser le Sauveur par la désobéissance : et même si quelqu'un avait la possibilité de se débarrasser de la culpabilité par la miséricorde de Dieu, la négligence ne restera pas impunie, car nous nous installerons en Égypte, c'est-à-dire que nous serons sans abri et errants partout et en tout, n'ayant pas perdu la terre raisonnable pour déménager dans une autre, mais l'héritage des saints (Col. 1 : 12). Nous tomberons également sous le pouvoir d'Assur, c'est-à-dire le prince de ce siècle, nous serons ses esclaves et captifs et soumis à ses désirs du fait que nos armes sont « faibles et silencieuses », car en aucun cas, il n'est possible aux pécheurs de prendre « toute l'arme de Dieu » (Eph. 6 : 11) « et l'épée de l'Esprit, qui est la parole de Dieu » (Eph. 6 : 17). Par l’épée, on peut aussi comprendre l’aspiration de nos pensées, comme les plus militantes et les plus aimantes de Dieu, qui, en nous conduisant à la lutte contre les passions et à la bataille contre les atrocités du diable, nous établissons un chemin pieux et irréprochable et couronnons notre tête des décorations de la vie évangélique. Osée 11 : 7. Et son peuple est suspendu à sa demeure ; et Dieu sera irrité contre sa gloire et ne le relèvera pas. Il est très difficile d'exprimer le sens des mots présentés, la connexion du discours est difficile et nécessiterait une longue explication pour ceux qui veulent comprendre. En bref, ce qu'il veut exprimer est le suivant. Éphraïm, dit-il, se retira chez les Égyptiens et devint soumis au roi d'Assur. De plus, comme si quelqu'un demandait et disait : pour quoi et comment a-t-il dû souffrir ou comment Israël est devenu l'esclave des étrangers, il donne les réponses dans l'ordre et dit : premièrement, parce que « vous ne vouliez pas revenir », car, bien qu'on lui ait fait preuve d'indulgence, mais même en même temps, dit-il, il s'est avéré insouciant et désobéissant ; ensuite, parce que « les armes échouent dans leurs villes », il n’y avait, comme je l’ai dit, personne qui résisterait aux Assyriens et se montrerait habile dans les affaires militaires, lorsque Dieu affaiblit la force militaire et frappa avec une sorte de timidité même les plus forts au combat. Il y a une autre raison à sa subordination à Assur. Lequel? - Le peuple, c'est-à-dire Éphraïm, pour ainsi dire, gravitait vers lui - bien sûr, vers Assur, et « de son habitat » voulait se retirer au pays des Perses et des Mèdes. Bien sûr, nous ne prétendons pas qu'Éphraïm lui-même ait voulu cela, mais, en ce qui concerne ses péchés, c'était comme s'il voulait lui-même subir de tels désastres, même s'il aurait pu éviter la colère en passant à quelque chose de meilleur et de plus digne. Ainsi : c'était comme s'il gravitait vers Assur et, quittant sa patrie, c'est-à-dire « sa demeure », se précipitait insensé pour aller dans son pays (Assur), bien que Dieu ait clairement dit qu'il lui ferait certainement subir cela s'ils ne voulaient pas se repentir. Mais après qu’ils soient tombés à un tel degré, “ Dieu sera honnêtement en colère contre lui ”. Honnêtes, choisis et remarquables parmi le peuple sont évidemment des rois et des dirigeants qui, avec le peuple, ont été emmenés sous une forme pitoyable et servile, comme des prisonniers de guerre, parce qu'ils captivaient leurs subordonnés et constituaient un piège pour ceux qui, s'ils le souhaitaient eux-mêmes, pouvaient suivre le bon chemin (les autorités guident toujours les subordonnés). Ils seront donc humiliés et rejetés, alors qu’ils ont eu la plus grande gloire, car de toute façon, la grandeur est indissociable des trônes royaux. Cependant, Dieu ne les « exaltera » pas, car, comme je l’ai dit à plusieurs reprises, le royaume d’Éphraïm a pris fin. C'est pourquoi, surtout nous, chrétiens, devons nous méfier de l'attirance pour le mal, et si nous ne le faisons pas, alors nous nous imposerons nous-mêmes volontairement le joug du diable, pour ainsi dire, étant attirés par l'amour pour lui et marchant déjà volontairement sous son pouvoir afin de faire ce qui lui plaît. Mais si cela arrive, nous irritons Dieu et devenons ainsi ignobles, ayant une pensée terrestre et jetés à terre, puisque Dieu (nous) quittera et ne nous corrigera plus avec des incitations au bien. Osée 11 : 8-9. Que vais-je arranger pour toi, Ephraïm ? Vais-je te protéger, Israël ? Que dois-je te mettre ? Comme j'arrangerai pour vous Adam, et comme pour le sien, mon cœur se transforme en lui, mon repentir est troublé. Je ne créerai pas ma colère dans ma colère, je ne laisserai pas Ephraïm se consumer, car je suis déjà Dieu, et non un homme : je suis saint en toi. Il ajoute la censure, montrant que la colère la plus sévère devait être attirée contre eux, car ils avaient commis l'injustice et déshonoré Dieu au-delà de toute mesure, de sorte qu'il n'y avait plus aucune possibilité d'indulgence pour eux. Mais en tant que Bon, source et cause de miséricorde, il arrête le mouvement de la colère, non pas parce qu'il corrige une erreur accidentelle après un raisonnement plus attentif (la nature divine et ineffable ne se trompe jamais dans ses pensées et ses actions qui lui sont entièrement caractéristiques), mais comme s'il rejetait ce dont elles étaient dignes et, par miséricorde, leur retenait ce qui leur convenait le plus, c'est-à-dire : la destruction finale et l'extermination jusqu'aux racines mêmes. C’est pourquoi il dit : « Que vais-je arranger pour vous ? » Par quels moyens, dit-il, vais-je utiliser pour arranger vos affaires ? - « Vais-je te protéger » et t'aider à nouveau et te rendre invincible face à ceux qui complotent contre toi ? Mais comment cela va-t-il se passer ? – Ceux qui ont commis des actes terribles par rapport à Dieu doivent être punis et ne pas prospérer : c'est pourquoi, récompensant selon les mérites et déterminant des châtiments proportionnés aux péchés, il dit 217 : « Comme je te laisserai comme Adam, et comme Il te fera. Ce sont les villes de Sodome, qui furent entièrement consumées par le feu qui tombait. Mais même cela, dit-il, je ne le ferai pas, même si cela devrait être juste : mais j'attendrai (car j'ai changé d'avis) et je n'utiliserai pas les châtiments les plus sévères - je ne commettrai pas une destruction complète, bien qu'Éphraïm soit devenu maigre. Pour quelle raison ? N'étaient-ils pas dignes de subir cela ? Oui, dit-il, mais «je suis Dieu, et non un homme», c'est-à-dire qu'il est bon et n'obéit pas aux mouvements de colère, car une telle passion est caractéristique des gens. Mais pourquoi punis-Tu encore, dit-il, si Tu es Dieu, inaccessible à la colère, mais suivant la miséricorde naturelle ? Je punis, dit-il, parce que je suis non seulement bon, comme Dieu, mais aussi saint, je hais l'injustice, je me détourne des souillés, je reprends celui qui déteste Dieu, je convertis les sans-loi, je purifie l'impur pour qu'il se rapproche à nouveau de moi. C'est pourquoi le prophète nous édifie en s'écriant et en disant : « Cherchez le Seigneur, et chaque fois que vous le trouvez, appelez : quand il s'approche de vous, que le méchant abandonne ses voies, et le méchant son conseil, qu'il se tourne vers le Seigneur et qu'il obtienne miséricorde » (Is. 55, 6-7). En conséquence, si nous accordons une grande valeur à être avec Dieu, nous devons nous détourner du péché de toutes nos forces et nous souvenir de Celui qui dit : « Soyez saints, car je suis saint » (Lév. 11, etc.). Osée 11 : 9-10. Et pas au fond de la ville. L'Imam suivra les traces du Seigneur. Parfois, dans l'esprit des saints prophètes, une idée de l'avenir se révèle dans tous ses détails, lorsque le Saint-Esprit, comme l'éclair, illumine le sujet pour eux. Par conséquent, avec leurs propres paroles, ou avec des paroles (inspirées) d'en haut, de Dieu, ils proclament parfois les discours d'autres personnes, exprimant soit leur repentance, soit leur gratitude, soit leur joie de ce que Dieu promet de leur plaire. Nous constaterons que même maintenant, le bienheureux Osée vit quelque chose de similaire. Le Dieu de tous a promis miséricorde et a dit qu'il ne détruirait pas complètement ceux qui ont péché, parce qu'il est Dieu, évidemment bon, et non un homme, car il n'est pas comme nous, qui est au-dessus de toute créature. Ils, comme s'ils admettaient leurs propres péchés et avaient en quelque sorte honte de la grâce la plus grande et inattendue, promettent de mettre un terme à leurs inventions, à la suite desquelles ils ont trébuché. Et ce qu'ils sont, Dieu nous a satisfait à ce sujet par l'intermédiaire du prophète lui-même : un peu plus tôt, dénonçant Juda lui-même et Éphraïm, il a dit : " Et Israël oubliera ce qu'ils ont fait et érigera les églises. En effet, Éphraïm, ou Israël, a construit des autels et des églises pour les idoles à Samarie, s'est retiré, a oublié Dieu et l'a continuellement insulté, sans daigner prêter attention au devoir direct de l'amour pour Lui. De son côté, Judas, bien qu'il espérait en Dieu, comme ayant reçu le salut. de Lui et à travers Lui autrefois, provoqua néanmoins la colère de bien d'autres manières, et notamment de la suivante : lorsque Dieu menaça d'envoyer contre lui un Assyrien qui dévasterait le pays, il commença à fortifier ses villes, croyant que même si Dieu ne l'avait pas voulu, il serait néanmoins sauvé et vaincra la main des guerriers grâce à la forteresse des villes. Ainsi, lorsque Dieu promet les bénédictions de la miséricorde même à ceux qui ont péché incommensurablement, alors ceux qui sont sauvés disent qu'ils arrêteront leurs entreprises insensées, et en même temps leurs projets. Oui, Judas crie : « Je n'entrerai pas dans la ville », c'est-à-dire que j'aurai Dieu comme muraille, je ferai de mon espérance en Lui une force, je me réfugierai sous la protection de la main droite de celui qui sauve : Lui seul suffira à mon salut : je reconnais l'attente que lorsque la guerre s'abattra sur la terre, je serai sauvé en entrant dans la ville : c'est pourquoi « je n'entrerai pas dans la ville ». Qu'Israël, ou Éphraïm, proclame autre chose, c'est-à-dire que « l'imam doit suivre les traces du Seigneur » ; Je laisserai, dit-il, mes péchés antérieurs, je suivrai désormais les lois de Dieu, je prendrai le Dieu de tous pour mentor. Si quelqu'un s'efforce d'obtenir ce qui plaît à Dieu, alors, dans tous les cas, il ne connaîtra que lui, il lui rendra hommage et n'adorera que lui. Osée 11 : 10-11. Comme un lion rugit avant de rugir, et que les enfants des eaux soient effrayés, 219 ils s'envoleront comme un oiseau d'Égypte et comme une colombe du pays d'Assyrie ; et je les établirai dans leurs maisons, dit l'Éternel. Lorsque le moment fut venu et que le délai pour qu'Israël soit libéré de la captivité fut respecté, Cyrus, le fils de Cambyse, ayant pris le pouvoir sur les Perses et les Mèdes, envahit le pays babylonien et assyrien avec une grande armée et avec une force irrésistible. C'est pourquoi le prophète Jérémie, proclamant la captivité de Babylone, parle des Mèdes et des Perses : « ils vous attaqueront 220, et tu seras capturé, ô Babylone, et tu ne le sauras pas 221 : tu as été trouvé, et tu as résisté à l'Éternel » 222 (Jér. 50 : 24), et de Cyrus : « le lion s'est levé de son lit... qu'il fasse de ton pays un désert, et que tes villes soient ruinées, laissées sans habitants »223 (Jr. 4:7). Et que le Dieu de tous a donné le pouvoir à Cyrus, cela est prouvé par le prophète Isaïe, disant : " Ceci 224 dit l'Éternel... 225 à mon oint Cyrus, dont je tiens la main droite, je soumettrai les langues devant lui, et je détruirai les forteresses des rois, j'ouvrirai les portes devant lui, et les villes ne seront pas fermées. J'irai devant toi et je nivelerai les montagnes, je briserai les portes d'airain et briserai les des chaînes de fer, et je vous donnerai de sombres trésors cachés ; je vous ouvrirai les choses invisibles » (Ésaïe 45 : 1-3). Par conséquent, Cyrus, après avoir vaincu et soumis les Babyloniens, libéra les Israélites, qui revinrent et s'installèrent dans leur propre pays. Le prophète Osée souligne cet événement précis lorsqu’il dit : « Comme un lion rugit. » Qui va « rugir » ? "Bien sûr, Cyrus", comme si quelqu'un décidait de dire : la guerre de Cyrus fera un bruit terrible et lourd contre les Babyloniens. Quand il rugit et, comme si une sorte de lion rugissait sur ses adversaires, les « enfants des eaux » entreront en frénésie (de peur) : ἐκστήσονται (ils seront frénétiques de peur) dit au lieu de καταπλαγήσονται (ils seront frappés de peur). Les Babyloniens appellent les enfants des eaux, qui en lâcheté ne sont en rien inférieurs aux « enfants des eaux », c'est-à-dire ceux qui nagent dans l'eau ou les poissons, et, devenus, à la suite de cet état (affectés par la peur jusqu'à la frénésie), faciles à attraper et dépourvus de courage, ils seront capturés (la race de poisson est très sujette à la timidité, fuit le bruit et ne s'enfuit que de l'ombre du pêcheur). Ainsi, lorsque Cyrus « rugit », dit-il, et pousse un cri d’injure terrible et tremblant contre le pays de Babylone, les « enfants des eaux », c’est-à-dire les Babyloniens, qui ne sont en rien inférieurs en lâcheté aux poissons, seront frappés de peur. Alors, comme l'oiseau et la colombe, ceux qui s'y enfuiraient autrefois s'envoleront d'Egypte, ceux qui étaient retenus en captivité fuiront aussi le pays des Chaldéens, puis ils reviendront et s'établiront dans leur propre pays. Par conséquent, si nous avons la possibilité d'avoir de bonnes choses, en courbant le cou de notre esprit devant Dieu et en travaillant pour Lui seul, ne dévions pas volontairement de (Lui) offensant, en encourant sur nous-mêmes, pour ainsi dire, un mouvement de colère autoproclamé, tandis que, comme je l'ai dit, il est possible de jouir d'un bonheur imperturbable, en plaisantant au Seigneur avec un comportement et une vie conformes à la loi et une sincérité envers Lui. Os.11:12. Ephraïm m'a exercé par le mensonge, et la maison d'Israël et Juda par la méchanceté. Par nature, étant bon et miséricordieux, Dieu n’a aucun désir de frapper qui que ce soit, mais est nécessairement provoqué à l’indignation, favorisant la correction (du pécheur) lorsque la culpabilité de quelqu’un dépasse les limites du comptage et de la mesure. C'est ce qu'il nous enseigne encore avec les paroles qui sont présentées. Il dit, pour ainsi dire : partout où il dirigeait et tournait son regard divin - ici, ici ou autour - partout on pouvait remarquer les mensonges et la méchanceté d'Éphraïm et de Juda. Il appelle les délices de l'idolâtrie et du vain culte un mensonge, et une méchanceté, probablement une exaltation contre Dieu, car ce qui n'est pas une méchanceté, terrible et le plus obscène - rejeter Celui qui est par nature et véritablement Dieu, et il est insensé de s'attacher aux arbres et aux pierres ou d'adorer « la créature plus que le Créateur » (Rom. 1 : 25), de commencer à couronner d'honneurs propres au Maître ce qu'Il a appelé à l'existence ? Os.11:12. Maintenant, je connais Dieu, et l’église sacré s'appellera Dieux 227. « La maison d’Éphraïm et de Juda m’a traité », dit-il, « avec des mensonges et de la méchanceté », mais malgré tout cela, en les réprimandant de manière appropriée, je resterai bon. Il les savait qu’ils ne pourraient pas changer pour le mieux autrement, à moins qu’ils ne vivent quelque chose de triste et ne ramènent les pécheurs à la raison. Ainsi, « je connais Dieu », c’est-à-dire que je connaissais la voie de l’instruction qui leur était bénéfique. Et cela ne leur sera pas inutile : car ce qui arrivera, c'est qu'ils seront assimilés à des églises saints : dès que leur dépravation inhérente disparaîtra dans le travail et la douleur, ils deviendront purs et sanctifiés et apprendront par expérience que la sincérité de l'amour pour Dieu sera pour eux la garantie de toute joie et de tout bien-être, tout comme la culpabilité de l'apostasie les plonge dans les fossés de l'esclavage et de la tristesse. Dans la gloire, mon fils τὸν υιόν μου (Matthieu 2:15), Héb. Oui. En fait : et az, grec : καὶ ἐγώ. Slav. : pris conformément à la majorité des listes grecques qui ne comportent pas καὶ (héb. קחם). Ci-dessous, dans l'interprétation, saint Cyrille donne le texte sans καὶ. Slave. avec une division différente : car je suis guéri. Dans la décadence de l'humanité attirée, etc. Omission dans l'original. D'après les mots explicatifs τουτέστιν οι εξ Ἰσραήλ, il faut penser que le mot Εφραίμ est omis. Γἐγονεν (plus correctement : γέγονα, voir le texte dans le champ II, 958) ὡς τιθηνὸς (ο et η : η est meilleur ici : cf. Nb. 11 :12 : Ruth. 4, etc.) τῷ Ἐφραίμ. Épouser. Vulg. : et ego quasi nutricius Ephraim. Héb. Oui. En parisien et en minh : ἐν ῥομφαία, mais d'après une interprétation plus approfondie, il est clair que saint Cyrille a lu ῥομφαία sans ἐν. Dans le texte : τὸν καλοῦντα, appelant au lieu de l'habituel : τὸν λαλοῦντα. Plus précisément : que vais-je arranger pour vous (διαθῶ) ? Comme Adam, je te coucherai (θήσομαι). Le texte ne contient pas le mot φησί, mais il est nécessaire. Épouser. Os.9:11. Dans la gloire : et ils viendront - καὶ ἤξουσι (en complutensien et dans de nombreuses listes grecques) ; à Saint-Cirille : ἐκπτήσονται, comme dans d'autres listes. Ἐπιθήσονται (Compl., Ald. et bien d'autres) ; slave. : ils se lèveront ἐπίβήσονται, comme dans de nombreux codes grecs. Voir Holmes et Parsons. C'est vrai, c'est vrai. Slav. : et tu seras captivé, et tu ne sauras pas que tu es Babylone - καὶ άλώση, καὶ οὐ γνώση, ὡς Βαβυλών, comme dans Alex. et bien d'autres etc. Mer. Os.14:1. Gloire : parce que vous avez irrité le Seigneur. Παρὰ τὸ μὴ κατοικεῖσθαι αὐτάς. Τάβε. Slav. : sitse – οὕτω (voir Holmes et Pars.). Slave. : Seigneur Dieu. Théodoret omet également Θεός à cet endroit conformément à l'hébreu. Ἑν ἀσεβεία (Alex., Compl., etc.); slave. : méchanceté – ἀσεβίαις, tel que lu dans le texte grec généralement accepté. C'est votre cas. Glorifié : et le peuple saint était appelé Dieux καὶ ὁ λαός ἅγιος κέκληται. Vous pourriez être intéressé par :