Глава 11

Oseas 11:1–2. De ahora en adelante es el niño Israel, y yo lo he amado, y desde Egipto he llamado a sus hijos 205. Como llamé, también me apartaré de mi presencia. Nos parece que el discurso aquí va dirigido contra una objeción por parte de alguien. Se debe suponer que alguien tuvo presente o incluso expresó abiertamente lo siguiente: si los descendientes de Israel estaban destinados a alejarse con el tiempo, a retirarse del rostro de Dios, a volverse viles y odiosos, entonces ¿por qué fueron llamados al principio? A esto, Dios, y muy naturalmente, le da de alguna manera una explicación, diciendo: “niño Israel, y yo lo amé, llamé a su hijo fuera de Egipto”; Había, dice, Jacob, que pasó a llamarse Israel, un hombre ingenuo; Por eso lo amaba, porque, dice: “Amé a Jacob, pero aborrecí a Esaú” (Mal. 1:2), cuando aún estaban en la cama; por eso, puesto que lo amé, libré a sus hijos de la avaricia de los egipcios. porque tengo misericordia por miles de los que me aman (Éxodo 20:6). ¿Qué pasa con los venerables y elegidos por causa de los padres? ¿Honrado por el don de la libertad, liberado de la esclavitud y el trabajo? ¿Lo honraste? ¿Trataste de agradar al Dios que te protegió con buenas disposiciones? “En absoluto”, dice: huyeron del Señor, se alejaron del que Honraba y despreciaban al que Llamaba. Izquierda - ¿cómo? ¿Se desviaron individualmente y poco a poco del pensamiento correcto y fueron secuestrados por la astucia de alguien? En absoluto: retrocedieron de la misma manera que fueron llamados, es decir: por todo el consejo, por las tribus, por todos los clanes y por todas las casas, porque así salieron una vez de Egipto. Mencionamos que cuando Faraón finalmente prometió dejar ir a Israel y, queriendo saber el número que lo abandonaba, dijo directamente: “¿Quiénes y quiénes son los que vienen” (Éxodo 10:8), Moisés respondió: “Iremos con nuestros jóvenes y con nuestros mayores, con nuestros hijos e hijas, y con nuestras ovejas y bueyes” (Éxodo 10:9): por lo tanto, el llamado se refería a todas las tribus, a todos los pueblos, a cada clan y casa (familia). De la misma manera (se cumplió) la apostasía, cuya incorrección nota con todas sus fuerzas, diciendo: “Me apartaré de mi presencia”, para quien el Señor de todos los odios no mire, de acuerdo con lo que, creo, se canta en los salmos: “Mírame y ten misericordia de mí” (Sal. 119, 132), porque está escrito que “los ojos del Señor están sobre los justos” (Sal. 33:16), y Él mismo en un lugar dice: “A quién miraré: sólo al que es manso y silencioso, y que tiembla ante mis palabras” (Is. 66:2). Oseas 11:2–4. Tii Baal 206 Exijo un sacerdote y un túmulo esculpido. 207 Até a Efraín y lo tomé 208 en mi brazo, y no entendí, porque había sanado la corrupción de la humanidad 209 . Me atrajeron los lazos de mi amor. Él revela su bondad característica, inconmensurable y propia de Dios, pues conceder bendiciones a quienes ya creyeron y lo conocieron, y a quienes decidieron adorarlo solo a Él, tendría fundamento suficiente y no va más allá de los límites de lo natural (todos, si quieren actuar con justicia, honran a su amado y a quienes acuden a él), pero ser el dador de todo bien para quienes aún están inmundos y no lo han conocido, este es el colmo de la filantropía y sorpresas y pruebas de bondad verdaderamente piadosa. Por eso, el mismo Salvador, compadeciéndose de nuestra situación y como Dios dando misericordia inmerecida a las personas amantes del pecado, a veces decía: “no necesitan la salud de un médico, sino los enfermos” (Mateo 9:12), a veces: “No he venido... a llamar al justo, sino al pecador al arrepentimiento” (Mateo 9:13). - Entonces, aunque, dice, 210 ... es decir, los descendientes de Israel, vagaban por Egipto, aún no habían conocido al Dios verdadero (- Yo), por el contrario: estaban condenados por hacer sacrificios a los Baales, es decir, a los ídolos, quemando incienso a los "tallados" o ídolos de los nativos. Pero yo, como misericordioso y bueno, "estoy en vínculo", dice, "con Efraín", a pesar de su rudeza, es decir, en general Israel, llamado aquí una tribu a la vez. Y lo que esto significa, Él mismo explicó, diciendo: "tómalo en mi brazo", comparándolo con el método de acción que se usa con los bebés: quien toma a los niños pequeños en sus brazos, como si los atara, juntando sus piernas (creo que es necesario que quien esté sentado apriete las caderas y las rodillas). Esto es lo que es: “ata”, tal como está escrito acerca de Abraham que ató a Isaac su hijo (Gén. 22:9) cuando pretendía sacrificarlo a Dios. Cabe señalar que la edición judía, como otras, no tiene: “conexiones” 211, pero agrega: “bykh como el ordeñador de Efraín” 212. Así fue en relación con ellos, “no entendieron”, es decir, no entendieron, no sintieron que, mientras destruía a otros, yo me ocupaba de su corrección. Esto significa: "He sanado la corrupción de la humanidad". Primero, los egipcios fueron destruidos por diez plagas cuando Faraón no los soltó: después de las plagas egipcias, perecieron los hititas, heveos, amorreos, cananeos y jebuseos, sobre quienes, habiendo obtenido una fuerte victoria, Israel heredó la tierra prometida, y Dios les alivió todas las dificultades y les dio la fuerza para vencer a sus enemigos. Entonces, dice, no se dan cuenta de que, al destruir a personas similares a ellos, dispuse su bienestar y los “atraí”, es decir, los até y mantuve en lazos de amor. Pero, si fueran sabios, por supuesto pensarían y reflexionarían dentro de sí mismos: ¿por qué estas naciones fueron destruidas por Dios y nosotros fuimos puestos en su lugar? Habiendo entendido así que odio al inicuo y no desprecio al siervo de los demonios, probablemente dejarían de hacer tales cosas. Por lo tanto, aquellos que quieran agradar a Dios deben tener buen razonamiento, buen alma y considerar la ira que sobreviene a los demás como una advertencia para estar alerta. Pero la ingratitud es lo más terrible, y desde aquí nos es fácil ver que quien ha caído en esta enfermedad es justamente castigado por todos los ultrajes a que está expuesto, ya que un ingrato, dice, es lo mismo que un blasfemo (2 Tim. 3:2). Os.11:4. Y seré como un hombre que se golpea la mandíbula, y miraré a él y lo ayudaré. Como dijo que amaba a Efraín y, como a un bebé, lo tomó “del brazo”, lo ató como con lazos de amor, aunque todavía era desagradable y desaforado, por eso dice que castigará al pecador: “El Señor castiga al que ama, pero golpea a todo hijo que recibe” (Proverbios 3:12). Observe cómo promete no privar a Dios de su misericordia y (señala) la imagen del castigo: dice, los castigos contra ellos serán como golpes en la mandíbula (mejilla) de la mano de una persona. Se ve en esto la reprimenda del padre, que disuelve las manifestaciones de ira con piedad y amor y toca con la mano silenciosa y ligeramente, para no dejarlo completamente impune. Y porque amó, promete mirarlo, porque - a quien se digna honrar, se digna cuidarnos y ayudarnos, humillando con arte y poder piadoso a los que están enfermos de desobediencia: si no usa la convicción, entonces por la fuerza anima a hacer el bien y a través de los dolores nos conduce a lo que nos es más útil y necesario para la salvación. Que el Dios de todos escuche de nosotros: “en la tribulación, tu castigo por nosotros es pequeño” (Is. 26:16), - esto es un golpe (en la mejilla), - y en otro lugar: “castíganos (enséñanos), Señor, con juicio, y no con ira, para que no nos hagas humildes” (Jer. 10:24), porque para los prudentes hay enseñanza (τὸ παιδεύεσθαι) no es amargo, pero el castigo (τὸ κολάζεσθαι) es furioso y terrible, e insoportable, más aún: un acto lleno de destrucción. Oseas 11:5–6. Efraín se instaló en Egipto y el propio Assur era su rey, como si no quisiera regresar. Y las armas 213 fallan en sus ciudades, y caen en silencio en su mano: y son consumidas por sus propios designios. Que es nuestro alejamiento de Dios lo que inevitablemente nos lleva al límite extremo de todo mal, cuando nos esforzamos incontrolablemente en cometer malas obras y en alguna exaltación por la desobediencia, aunque Él nos llama a la salvación, esto también lo deja claro el Beato Pablo, diciendo: “Mirad, hermanos, que no neguéis al que habla” 214 (Heb. 12,25). Pero esto no nos resultará menos claro a partir del texto presentado (es decir, vv. 5-6). El más desafortunado Efraín, habiendo abandonado su tierra natal, hizo, dice, la tierra de Egipto como si fuera suya, temiendo los desastres de la guerra: se sometió al propio Assur e inclinó su cuello bajo cetros extranjeros: hasta tal grado de humillación cayó. Y si alguno pregunta por el motivo, escuchará lo que dice el Omnisciente: “porque no quisiste volver”; Por lo tanto, fue capturado y cayó bajo la mano de los que lo aborrecían, porque “en las ciudades se agotaron sus armas y su mano se quedó en silencio”, es decir: en ni una sola ciudad de Efraín se encontró un solo hombre capaz de la guerra y capaz de empuñar armas, porque las manos de los que habían aprendido a empuñarlas se debilitaron y parecían arrebatadas. Y como ellos, por su parte, pensaron e hicieron el mal, probarán los frutos de su propia necedad. Estas son las amargas consecuencias que acompañan a la audacia de ofender al Salvador mediante la desobediencia: e incluso si alguien tuviera la oportunidad de deshacerse de la culpa por la misericordia de Dios, la negligencia no quedará impune, porque nos estableceremos en Egipto, es decir, seremos vagabundos y vagabundos por todas partes y en todo, sin haber perdido la tierra sensible para trasladarnos a otra, sino la herencia de los santos (Col. 1:12). También caeremos bajo el poder de Asur, es decir, el príncipe de este siglo, seremos sus esclavos y cautivos y sumisos a sus deseos por el hecho de que nuestras armas son “débiles y silenciosas”, pues de ninguna manera, de ninguna manera, es posible que los pecadores tomen “toda el arma de Dios” (Efesios 6:11) “y la espada del Espíritu, que es la palabra de Dios” (Efesios 6:17). Por la espada se puede entender también la aspiración de nuestro pensamiento, como el más militante y el más amante de Dios, que, llevándonos a la lucha contra las pasiones y a la batalla contra las atrocidades del diablo, establecemos un camino piadoso e irreprensible y coronamos nuestra cabeza con las condecoraciones de la vida evangélica. Os.11:7. Y su pueblo está colgado de su habitación; y Dios se enojará con su honra, y no lo enaltecerá. Es muy difícil expresar el significado de las palabras presentadas, la conexión del habla es difícil y requeriría una larga explicación para quienes quieran entender. Brevemente, lo que quiere expresar es lo siguiente. Efraín, dice, se retiró a los egipcios y quedó sujeto al rey de Asur. Además, como si alguien preguntara y dijera: por qué y cómo tuvo que sufrir o cómo Israel se convirtió en esclavo de los extranjeros, da las respuestas en orden y dice: en primer lugar, porque "no quisiste volver", porque, aunque se le mostró indulgencia, pero al mismo tiempo, dice, resultó ser descuidado y desobediente; luego, debido a que “las armas fallaron en sus ciudades”, no había, como dije, nadie que resistiera a los asirios y demostrara ser hábil en asuntos militares, cuando Dios debilitó la fuerza militar y golpeó con algún tipo de timidez incluso a los muy fuertes en la batalla. Hay otra razón para su subordinación a Assur. ¿Cuál? - La gente, es decir, Efraín, por así decirlo, gravitaba hacia él - por supuesto, hacia Assur, y "de su hábitat" quería retirarse al país de los persas y los medos. Por supuesto, no afirmamos que el propio Efraín quisiera esto, pero, en lo que respecta a sus pecados, era como si él mismo quisiera sufrir tales desastres, aunque podría haber evitado la ira, pasando a algo mejor y más digno. Entonces: era como si gravitara hacia Assur y, dejando su tierra natal, es decir, “su morada”, se apresurara sin sentido a ir a su país (Assur), aunque Dios dijo claramente que ciertamente le traería esto si no querían arrepentirse. Pero después de haber caído a tal grado, “Dios se enojará sinceramente con él”. Honestos, elegidos y destacados entre el pueblo son, obviamente, reyes y líderes, quienes, junto con el pueblo común, fueron llevados en forma lamentable y servil, como prisioneros de guerra, porque cautivaron a sus subordinados y fueron una trampa para aquellos que, si ellos mismos lo deseaban, podían caminar por el camino correcto (las autoridades siempre guían a los subordinados). Así serán humillados y rechazados, aunque tuvieran la mayor gloria, porque en cualquier caso la grandeza es inseparable de los tronos reales. Sin embargo, Dios no los “exaltará”, porque, como he dicho muchas veces, el reino de Efraín ha cesado. Por lo tanto, especialmente nosotros, los cristianos, debemos tener cuidado con la atracción por el mal, y si no lo hacemos, entonces nosotros mismos nos impondremos voluntariamente el yugo del diablo, por así decirlo, atraídos por el amor a él y ya marchando voluntariamente bajo su poder para hacer lo que le agrada. Pero si esto sucede, irritaremos a Dios y así nos volveremos viles, teniendo una mente terrenal y arrojados al suelo, ya que Dios (nos) dejará y ya no nos corregirá con incentivos para el bien. Oseas 11:8–9. ¿Qué te prepararé, Efraín? ¿Te protegeré, Israel? ¿Qué te pongo? Como dispondré para Adán... 216 contigo, y como con el suyo, mi corazón se transforma en él, mi arrepentimiento se turba. No crearé mi ira en mi ira, no dejaré que Efraín se consuma, porque ya soy Dios, y no hombre: santo soy en ti. Añade censura, mostrando que había que provocar la ira más severa sobre ellos, ya que cometieron injusticia y deshonraron a Dios sin medida, como resultado de lo cual ya no había ninguna posibilidad de indulgencia para ellos. Pero como el bueno, fuente y causa de la misericordia, detiene el movimiento de la ira, no porque corrija un error accidental después de un razonamiento más atento (la naturaleza divina e inefable nunca se equivoca en sus pensamientos y acciones, completamente característicos de Él), sino como rechazando lo que eran dignos, y reteniendo por misericordia lo que más les conviene, es decir: la destrucción final y el exterminio desde las mismas raíces. Por eso dice: “¿Qué haré para ti?” ¿Qué medios, dice, utilizaré para arreglar tus asuntos? - “¿Te protegeré” y te ayudaré de nuevo y te haré invencible para quienes conspiran contra ti? Sin embargo, ¿cómo sucederá esto? – Quienes han cometido actos terribles en relación con Dios deben ser castigados, y no prosperar: por eso, premiando según los méritos y determinando castigos acordes con los pecados, dice 217: “Como yo te pondré como Adán, y como Él te hará”. Estas son las ciudades de Sodoma, que fueron consumidas hasta los cimientos por el fuego que caía. Pero incluso esto, dice, no lo haré, aunque para ser justo debería serlo: pero esperaré (porque he cambiado de opinión) y no aplicaré los castigos más severos; no cometeré una destrucción completa, aunque Efraín haya adelgazado. ¿Por qué razón? ¿No eran dignos de sufrir esto? Sí, dice, pero “soy Dios y no un hombre”, es decir, es bueno y no obedece a los movimientos de ira, porque esa pasión es característica de las personas. Pero ¿por qué sigues castigando, dice, si eres Dios, inaccesible a la ira, pero siguiendo la misericordia natural? Castigo, dice, porque no sólo soy bueno, como Dios, sino también santo, odio la injusticia, me alejo de los contaminados, reprendo al que aborrece a Dios, convierto al inicuo, limpio al inmundo para que vuelva a acercarse a Mí. Por eso, el profeta nos edifica exclamando y diciendo: “Buscad al Señor, y cuando lo encontréis, llamad; cuando se acerque a vosotros, deje el impío su camino, y el impío su consejo, y vuélvete al Señor, y tenga misericordia” (Is. 55:6-7). Como resultado de esto, si valoramos mucho estar con Dios, debemos alejarnos del pecado con todas nuestras fuerzas y recordar a Aquel que dice: “Sed santos, porque yo soy santo” (Levítico 11, etc.). Oseas 11:9–10. Y no en lo profundo de la ciudad. El Imam seguirá los pasos del Señor. A veces, en la mente de los santos profetas, una idea del futuro se revela en todos sus detalles, cuando el Espíritu Santo, como un rayo, les ilumina el tema. Por eso, junto con sus propias palabras, o con palabras (inspiradas) de arriba, de Dios, a veces proclaman los discursos de otras personas, expresando arrepentimiento, luego gratitud o deleite por lo que Dios promete complacerlos. Descubriremos que incluso ahora el bendito Oseas experimenta algo similar. El Dios de todos prometió misericordia y dijo que no destruiría completamente a los que pecaron, porque Él es Dios, obviamente bueno, y no un hombre, porque no es como nosotros, que está por encima de toda criatura. Ellos, como admitiendo sus propios pecados y de alguna manera avergonzándose de la mayor e inesperada gracia, prometen poner fin a sus inventos, por lo que tropezaron. Y lo que son, Dios nos satisfizo al respecto a través del propio profeta: un poco antes, denunciando tanto a Judá como a Efraín, dijo: "E Israel olvidará lo que han hecho y levantará iglesias; en efecto, Efraín, o Israel, construyó altares y iglesias para ídolos en Samaria, se retiró, se olvidó de Dios y lo insultó continuamente, sin dignarse ninguna atención al deber directo de amarlo. Por su parte, Judas, aunque esperaba en Dios, como habiendo recibido la salvación de Él y por Él en tiempos pasados, sin embargo provocó ira de muchas otras maneras, y especialmente en la siguiente: cuando Dios amenazó con enviar contra él a un asirio que devastaría la tierra, comenzó a fortalecer sus ciudades, creyendo que, aunque Dios no lo hubiera querido, sin embargo se salvaría y vencería la mano de los guerreros gracias a la fortaleza de las ciudades. Entonces, cuando Dios promete las bendiciones de la misericordia incluso a aquellos que han pecado inmensamente, entonces aquellos que están siendo salvos dicen que detendrán las empresas tontas y, al mismo tiempo, los planes. Sí, Judas clama: “No entraré en la ciudad”, es decir, tendré a Dios por muro, haré de mi esperanza en Él una fortaleza, me refugiaré bajo la protección de la diestra del que salva: sólo Él será suficiente para mi salvación: reconozco la expectativa de que cuando sobrevenga la guerra en la tierra, seré salvo entrando en la ciudad: por tanto, “no entraré en la ciudad”. Que Israel, o Efraín, proclamen algo más, es decir, “el imán debe seguir los pasos del Señor”; Dejaré, dice, mis pecados anteriores, de ahora en adelante seguiré las leyes de Dios, tomaré al Dios de todos como mi mentor. Si alguno se esfuerza por lo que agrada a Dios, entonces, en cualquier caso, sólo a Él le conocerá, le rendirá veneración y no adorará a nadie más que a Él. Oseas 11:10–11. Como rugirá un león, antes que ella ruga, y los hijos de las aguas se aterrorizarán, 219 volarán como ave de Egipto, y como paloma de la tierra de Asiria; y los estableceré en sus casas, dice el Señor. Cuando llegó el momento y se cumplió el plazo para que Israel recibiera la liberación del cautiverio, Ciro, hijo de Cambises, habiendo asumido el poder sobre los persas y los medos, invadió el país babilónico y asirio con un gran ejército y con fuerza irresistible. Por eso, el profeta Jeremías, proclamando el cautiverio de Babilonia, habla de los medos y persas: “220 te atacarán, y serás capturada, oh Babilonia, y no sabrás 221: has sido hallada, y has resistido al Señor” 222 (Jer. 50:24), y de Ciro: “el león se ha levantado de su lecho... convierta tu tierra en desierto, y tus ciudades sean arruinadas, quedaron sin habitantes” 223 (Jer. 4:7). Y que el Dios de todos dio poder a Ciro, esto lo prueba el profeta Isaías, diciendo: "Esto 224 dice el Señor... 225 a mi ungido Ciro, cuya mano derecha sostengo, someteré las lenguas delante de él, y destruiré las fortalezas de los reyes, abriré las puertas delante de él, y las ciudades no serán cerradas. Iré delante de ti, y nivelaré las montañas, romperé en pedazos las puertas de bronce, y quebraré cadenas de hierro, y os daré oscuros tesoros escondidos; os abriré las cosas invisibles” (Is. 45:1-3). Por lo tanto, Ciro, habiendo derrotado y subyugado a los babilonios, liberó a los israelitas, que regresaron y se establecieron en su propia tierra. El profeta Oseas señala exactamente este evento cuando dice: “Rugirá como un león”. ¿Quién “rugirá”? “Por supuesto, Ciro”, como si alguien decidiera decir: La guerra de Ciro causará un ruido terrible y pesado contra los babilonios. Cuando ruge y, como si una especie de león rugiera a sus oponentes, los “hijos de las aguas” entrarán en frenesí (de miedo): ἐκστήσονται (estarán frenéticos de miedo) dice en lugar de καταπλαγήσονται (serán golpeados por el miedo). Los babilonios llaman hijos de las aguas, quienes en cobardía no son de ninguna manera inferiores a los "hijos de las aguas", es decir, los que nadan en el agua o los peces, y, habiéndose vuelto, como resultado de este estado (afectados por el miedo hasta el frenesí), fáciles de atrapar y sin coraje, serán capturados (la raza de peces es muy propensa a la timidez, huye del ruido y se apresura solo de la sombra del pescador). Entonces, cuando Ciro “ruge”, dice, y lanza un terrible y tembloroso grito de abuso contra la tierra de Babilonia, los “hijos de las aguas”, es decir, los babilonios, que de ninguna manera son inferiores en cobardía a los peces, serán golpeados por el miedo. Entonces, como ave y paloma, los que una vez huyeron a ella volarán lejos de Egipto, los que están en cautiverio también huirán de la tierra de los caldeos, luego regresarán y se establecerán en su propia tierra. Por lo tanto, si tenemos la oportunidad de tener cosas buenas, inclinando el cuello de nuestra mente ante Dios y trabajando solo para Él, no nos desviemos voluntariamente de ofenderlo, incurriendo en nosotros mismos, por así decirlo, en un autoproclamado movimiento de ira, mientras, como dije, es posible disfrutar de una felicidad imperturbable, agradando al Señor con un comportamiento y una vida conformes a la ley y con sinceridad hacia Él. Os.11:12. Efraín me ha engañado con mentira, y la casa de Israel y Judá con maldad. Por naturaleza, siendo bueno y misericordioso, Dios no tiene ningún deseo de herir a nadie, sino que necesariamente se irrita, promoviendo la corrección (del pecador) cuando la culpa de alguien excede los límites de la cuenta y la medida. Esto es lo que nos vuelve a enseñar con las palabras que se presentan. Él dice, por así decirlo: dondequiera que dirigió y dirigió su mirada divina, aquí, aquí o alrededor, en todas partes se podían notar las mentiras y la maldad de Efraín y Judá. Él llama mentira a los deleites de la idolatría y la adoración vana, y maldad, probablemente exaltación contra Dios, porque lo que no es maldad, terrible y obsceno: rechazar a Aquel que es por naturaleza y verdaderamente Dios, y no tiene sentido adherirse a árboles y piedras o adorar “a la criatura más que al Creador” (Rom. 1:25), para comenzar a coronar con los honores propios del Maestro, lo que Él llamó a la existencia. Os.11:12. Ahora conozco a Dios, y el santo iglesia se llamará Dioses 227. “La casa de Efraín y de Judá me han tratado”, dice, “con mentiras y maldades”, pero a pesar de todo, trayendo sobre ellos la reprimenda apropiada, seguiré siendo bueno. Él les sabía que de otra manera no podrían cambiar para mejor, a menos que experimentaran algo triste y hicieran entrar en razón a los pecadores. Entonces, “conozco a Dios”, es decir, conocía la forma de instrucción que era beneficiosa para ellos. Y esto no será inútil para ellos: porque lo que sucederá es que serán equiparados a iglesias santos: tan pronto como su inherente depravación desaparezca en el trabajo y el dolor, se volverán puros y santificados y aprenderán por experiencia que la sinceridad del amor a Dios será para ellos la garantía de todo gozo y bienestar, así como la culpa de la apostasía los hunde en los fosos de la esclavitud y del dolor. En gloria hijo mío τὸν υιόν μου (Mateo 2:15), Heb. לכני. En realidad: y az, griego: καὶ ἐγώ. Eslavo.: tomado de acuerdo con la mayoría de listas griegas que no tienen καὶ (heb. קחם). A continuación, en la interpretación, San Cirilo da el texto sin καὶ. Eslavo. con una división diferente: porque estoy curado. En la decadencia de la humanidad atraída, etc. Omisión en el original. De las palabras explicativas τουτέστιν οι εξ Ἰσραήλ se debe pensar que se omite la palabra Εφραίμ. Γἐγονεν (más correctamente: γέγονα, ver el texto en Campo II, 958) ὡς τιθηνὸς (ο y η: η es mejor aquí: cf. Núm. 11:12: Rut. 4, etc.) τῷ Ἐφραίμ. Casarse. Vulg.: et ego quasi nutricius Ephraim. Heb. חרגלתי. En parisino y Minh: ἐν ῥομφαία, pero a partir de una interpretación más detallada queda claro que San Cirilo leyó ῥομφαία sin ἐν. En el texto: τὸν καλοῦντα, llamando en lugar de lo habitual: τὸν λαλοῦντα. Más precisamente: ¿qué prepararé para ti (διαθῶ)? Como Adán os pondré (θήσομαι). El texto no contiene la palabra φησί, pero es necesaria. Casarse. Os.9:11. En gloria: y vendrán - καὶ ἤξουσι (en complutense y en muchas listas griegas); en San Kirill: ἐκπτήσονται, como en otras listas. Ἐπιθήσονται (Compl., Ald. y muchos otros); slav.: se levantarán ἐπίβήσονται, como en muchos códigos griegos. Véase Holmes y Parsons. Καὶ ἁλώση Βαβυλών, καὶ οὐ γνώση. Eslavo.: y serás cautivado, y no sabrás que eres Babilonia - καὶ άλώση, καὶ οὐ γνώση, ὡς Βαβυλών, como en Alex. y muchos mas etc Miércoles. Os.14:1. Gloria: porque has enojado al Señor. Παρὰ τὸ μὴ κατοικεῖσθαι αὐτάς. Τάβε. Eslavo.: sitse – οὕτω (ver Holmes y Pars.). Eslavo.: Señor Dios. Teodoreto omite Ὁ Θεός en este lugar, de acuerdo con el hebreo. Ἑν ἀσεβεία (Alex., Compl., etc.); slav.: maldad – ἀσεβίαις, como se lee en el texto griego generalmente aceptado. Καὶ νὰος ἅγιος κεκλήσεται Θεοῦ. Glorificado: y el pueblo santo fue llamado Dioses καὶ ὁ λαός ἅγιος κέκληται. Quizás te interese: