Глава 11

Hos.11:1–2. Από τώρα είναι το παιδί Ισραήλ, και τον αγάπησα, και από την Αίγυπτο φώναξα τα παιδιά του 205. Όπως κάλεσα, θα φύγω κι εγώ από την παρουσία μου. Μας φαίνεται ότι ο λόγος εδώ στρέφεται ενάντια σε ένσταση εκ μέρους κάποιου. Πρέπει να υποθέσουμε ότι κάποιος είχε στο μυαλό του ή ακόμη και εξέφρασε ανοιχτά το εξής: αν οι απόγονοι του Ισραήλ ήταν προορισμένοι να απομακρυνθούν με την πάροδο του χρόνου, να απομακρυνθούν από το πρόσωπο του Θεού, να γίνουν μοχθηροί και μισητοί, τότε γιατί κλήθηκαν καθόλου στην αρχή; Σε αυτό, ο Θεός, και πολύ φυσικά, δίνει μια εξήγηση με κάποιο τρόπο, λέγοντας: «Μωρό Ισραήλ, και τον αγάπησα, φώναξα το παιδί του από την Αίγυπτο». Υπήρχε, λέει, ο Ιακώβ, που μετονομάστηκε σε Ισραήλ, ένας απλός άνθρωπος. Γι' αυτό τον αγάπησα, γιατί, λέει, «αγαπούσα τον Ιακώβ, αλλά μισούσα τον Ησαύ» (Μαλ. 1:2), όταν ήταν ακόμη στο κρεβάτι. λοιπόν, αφού τον αγάπησα, απελευθέρωσα τα παιδιά του από την απληστία των Αιγυπτίων. γιατί δείχνω έλεος χιλιάδες σε όσους με αγαπούν (Εξ. 20:6). Τι γίνεται με τον ευλαβή και εκλεκτό για χάρη των πατέρων; Τιμήθηκε από το δώρο της ελευθερίας, απαλλαγμένος από τη σκλαβιά και την εργασία; Το τιμήσατε; Προσπάθησες να ευχαριστήσεις τον Θεό που σε προστάτευε με καλές διαθέσεις; «Καθόλου», λέει: τράπηκαν σε φυγή από τον Κύριο, απομακρύνθηκαν από Αυτόν που Τίμησε και περιφρόνησαν Αυτόν που Καλούσε. Αριστερά - πώς; Μήπως μεμονωμένα και σιγά σιγά παρέκκλιναν από τη σωστή σκέψη και απήχθησαν από την πονηριά κάποιου; Καθόλου: οπισθοχώρησαν με τον ίδιο τρόπο που τους αποκαλούσαν, δηλαδή: από όλο το συμβούλιο, από φυλές, από όλες τις φυλές και από όλα τα σπίτια, γιατί κάποτε έτσι βγήκαν από την Αίγυπτο. Αναφέραμε ότι όταν τελικά ο Φαραώ υποσχέθηκε να αφήσει τον Ισραήλ να φύγει και, θέλοντας να μάθει τον αριθμό που τον άφηνε, είπε ευθέως: «Ποιοι και ποιοι είναι αυτοί που έρχονται» (Έξοδος 10:8), ο Μωυσής απάντησε: «Θα πάμε με τους νέους μας και με τους πρεσβύτερους μας, με τους γιους και τις κόρες μας και με τα πρόβατα και τα βόδια μας» (Έξοδος 10: (οικογένεια). Με τον ίδιο τρόπο (επιτελέστηκε) η αποστασία, την ασέβεια της οποίας σημειώνει με όλη του τη δύναμη, λέγοντας: «Θα φύγω από την παρουσία μου», γιατί όποιον ο Κύριος όλων μισεί δεν θα κοιτάξει σύμφωνα με αυτό που, νομίζω, ψάλλεται στους ψαλμούς: «κοίτα με και ελέησέ με» (Ψαλμ. δίκαιος» (Ψαλμ. 33:16), και ο Ίδιος σε ένα μέρος λέει: «Σε ποιον θα κοιτάξω: μόνο σε εκείνον που είναι πράος και σιωπηλός και τρέμει στα λόγια μου» (Ησ. 66:2). Hos.11:2–4. Tii Baal 206 Απαιτώ έναν ιερέα και ένα γλυπτό βαρέλι. Έδεσα τον Εφραίμ, και τον πήρα στο χέρι μου, και δεν κατάλαβα, γιατί είχα θεραπεύσει τη διαφθορά της ανθρωπότητας 209 . Με τράβηξαν οι δεσμοί της αγάπης μου. Αποκαλύπτει τη χαρακτηριστική, άμετρη και θεϊκή καλοσύνη Του, για να δώσει ευλογίες σε όσους ήδη Τον πίστευαν και Τον γνώρισαν, και όσοι αποφάσισαν να Τον λατρεύσουν μόνο θα είχαν επαρκή λόγο και δεν ξεπερνούν τα όρια του φυσικού (όλοι, αν θέλουν να ενεργήσουν δίκαια, τιμά τον αγαπημένο του και εκείνους που καταφεύγουν σε εκείνους που του δίνουν κάθε καλό). Αυτός, αυτό είναι το απόγειο της φιλανθρωπίας και των εκπλήξεων και η απόδειξη της αληθινής θεϊκής καλοσύνης. Επομένως, ο ίδιος ο Σωτήρας, συμπονώντας την κατάστασή μας και καθώς ο Θεός έδινε το αναξιοποίητο έλεος στους αμαρτωλούς ανθρώπους, άλλοτε έλεγε: «δεν χρειάζονται υγεία γιατρού, αλλά αρρώστους» (Ματθαίος 9:12), άλλοτε: «Δεν ήρθα για να καλέσω σε μετάνοια τους δίκαιους, αλλά τον αμαρτωλό» (Ματθαίος 9:1). - Έτσι, αν και, λέει, 210 ... δηλαδή, οι απόγονοι του Ισραήλ περιπλανήθηκαν στην Αίγυπτο, δεν είχαν γνωρίσει ακόμη τον αληθινό Θεό (- Εμένα), αντίθετα: καταδικάστηκαν για θυσίες στους Βάαλ, δηλαδή σε είδωλα, θυμίαμα σε «σκαλιστά» ή είδωλα των ντόπιων. Αλλά εγώ, ως φιλεύσπλαχνος και καλός, «είμαι σε δεσμούς», λέει, «με τον Εφραίμ», παρά την αγένειά του, δηλαδή γενικά ο Ισραήλ καλούσε εδώ μια φυλή τη φορά. Και τι σημαίνει αυτό, εξήγησε ο ίδιος, λέγοντας: «πάρε τον στο χέρι μου» - παρομοιάζοντάς το με τη μέθοδο δράσης που χρησιμοποιείται με τα μωρά: όποιος παίρνει μικρά παιδιά στην αγκαλιά του, σαν να τα δένει, ενώνοντας τα πόδια τους (είναι απαραίτητο, νομίζω, όποιος κάθεται να σφίγγει τους γοφούς και τα γόνατά του). Αυτό είναι: «δένει», όπως είναι γραμμένο για τον Αβραάμ ότι έδεσε τον Ισαάκ τον γιο του (Γέν. 22:9) όταν σκόπευε να τον θυσιάσει στον Θεό. Σημειωτέον ότι η εβραϊκή έκδοση, όπως και άλλες, δεν έχουν: «συνδέσεις» 211, αλλά προμήθεια: «μπυχ σαν τον άρμετα του Εφραίμ» 212. Έτσι ήταν σε σχέση με αυτούς, «δεν κατάλαβαν», δηλαδή δεν κατάλαβαν, δεν ένιωθαν ότι, ενώ φρόντιζα για τη διόρθωση των άλλων. Αυτό σημαίνει: «Εγώ θεράπευσα τη διαφθορά της ανθρωπότητας». Πρώτον, οι Αιγύπτιοι καταστράφηκαν από δέκα πληγές όταν ο Φαραώ δεν άφησε να φύγουν: μετά τις αιγυπτιακές πληγές, χάθηκαν οι Χετταίοι, οι Ιβαίοι, οι Αμορραίοι, οι Χαναναίοι και οι Ιεβουσίτες, πάνω στους οποίους, έχοντας κερδίσει μια ισχυρή νίκη, ο Ισραήλ κληρονόμησε τη γη της επαγγελίας και ο Θεός τους χαλάρωνε κάθε δυσκολία και τους έδωσε τη δύναμη να ξεπεράσουν τους εχθρούς τους. Λοιπόν, λέει, δεν παρατηρούν ότι, καταστρέφοντας ανθρώπους παρόμοιους με αυτούς, τακτοποίησα την ευημερία τους και τους «προσέλκυσα», δηλαδή τους έδεσα και τους κράτησα σε δεσμούς αγάπης. Αλλά, αν ήταν σοφοί, θα σκεφτόντουσαν φυσικά και θα συλλογίζονταν μέσα τους: γιατί καταστράφηκαν αυτά τα έθνη από τον Θεό και εμείς βάλαμε στη θέση τους; Έχοντας καταλάβει έτσι ότι μισώ τον άνομο και δεν κρατάω σε τίποτα τον υπηρέτη των δαιμόνων, μάλλον θα σταματούσαν να κάνουν τέτοια πράγματα. Επομένως, όσοι θέλουν να ευαρεστήσουν τον Θεό πρέπει να έχουν υγιή συλλογισμό, καλή ψυχή και να θεωρούν τον θυμό που πέφτει στους άλλους ως προειδοποίηση για να επαγρυπνούν. Αλλά η αχαριστία είναι το πιο τρομερό πράγμα, και από εδώ μπορούμε εύκολα να δούμε ότι κάποιος που έχει πέσει σε αυτήν την ασθένεια τιμωρείται σωστά για όλες τις αδικίες στις οποίες εκτίθεται, αφού ο αχάριστος, λέει, είναι το ίδιο με τον βλάσφημο (Β' Τιμ. 3:2). Hos.11:4. Και θα είμαι σαν άνθρωπος που χτυπά το σαγόνι του, και θα τον κοιτάξω και θα τον βοηθήσω. Εφόσον είπε ότι αγαπούσε τον Εφραίμ και, σαν μωρό, τον πήρε «στο χέρι», τον έδεσε, λες, με δεσμούς αγάπης, αν και ήταν ακόμη άσχημος και άνομος, γι' αυτό λέει ότι θα τιμωρήσει τον αμαρτωλό: «Όποιον αγαπά ο Κύριος, τιμωρεί, αλλά χτυπάει κάθε γιο που δέχεται» (Παροιμίες 3:1). Παρατηρήστε πώς υπόσχεται να μην στερήσει το έλεος από τον Θεό και (υποδεικνύει) την εικόνα της τιμωρίας: λέει, οι τιμωρίες εναντίον τους θα είναι σαν χτυπήματα στο σαγόνι (μάγουλο) από το χέρι ενός ατόμου. Σε αυτό μπορεί κανείς να δει την επίπληξη του πατέρα, που διαλύει εκδηλώσεις θυμού με οίκτο και αγάπη και αγγίζει με το χέρι του ήσυχα και ελαφρά, για να μην τον αφήσει εντελώς ατιμώρητο. Και επειδή αγάπησε, υπόσχεται να τον κοιτάξει, γιατί - όποιον ευδοκιμεί να τιμήσει, αξίζει να μας φροντίζει και να μας βοηθάει, ταπεινώνοντας με τέχνη και θεϊκή δύναμη όσους είναι άρρωστοι από ανυπακοή: αν δεν χρησιμοποιεί πεποίθηση, τότε με τη βία ενθαρρύνει να κάνουμε το καλό και μέσα από τις θλίψεις μας οδηγεί σε ό,τι είναι πιο χρήσιμο και απαραίτητο για μας για σωτηρία. Ας ακούσει από εμάς ο Θεός όλων: «σε θλίψη η τιμωρία σου για μας είναι μικρή» (Ησ. 26:16), - αυτό είναι χτύπημα (στο μάγουλο), - και αλλού: «τιμώρησέ μας, Κύριε, και σε κρίση και όχι σε οργή, για να μη μας ταπεινώσεις» (Ιερ. 10:2). δεν είναι πικρή, αλλά η τιμωρία (τὸ κολάζεσθαι) είναι έξαλλη και τρομερή, και αφόρητη, ακόμη περισσότερο: μια πράξη γεμάτη καταστροφή. Hos.11:5–6. Ο Εφραίμ εγκαταστάθηκε στην Αίγυπτο και ο ίδιος ο Ασσούρ ήταν ο βασιλιάς της, σαν να μην ήθελε να επιστρέψει. Και τα όπλα 213 αποτυγχάνουν στις πόλεις του, και πέφτουν σιωπηλοί στα χέρια του: και καταναλώνονται από τις δικές τους επινοήσεις. Ότι είναι η απομάκρυνσή μας από τον Θεό που αναπόφευκτα μας φέρνει στο ακραίο όριο κάθε κακού, όταν ανεξέλεγκτα προσπαθούμε να διαπράξουμε κακές πράξεις και σε κάποια εξύψωση μέσω της ανυπακοής, αν και μας καλεί στη σωτηρία, ο μακάριος Παύλος το ξεκαθαρίζει επίσης, λέγοντας: «Προσέχετε, αδελφοί, να μην τον αρνηθείτε (2:1). Αλλά αυτό δεν θα είναι λιγότερο σαφές σε εμάς από το κείμενο που παρουσιάζεται (δηλαδή, στ. 5–6). Ο πιο άτυχος Εφραίμ, έχοντας εγκαταλείψει την πατρίδα του, έκανε, λέει, τη γη της Αιγύπτου σαν να ήταν δική του, φοβούμενος τις καταστροφές του πολέμου: υποτάχθηκε στον ίδιο τον Ασούρ και έσκυψε το λαιμό του κάτω από ξένα σκήπτρα: σε τέτοιο βαθμό ταπείνωσης έπεσε. Και αν κάποιος ρωτήσει για τον λόγο, θα ακούσει αυτό που λέει ο Παντογνώστης: «γιατί δεν ήθελες να επιστρέψεις». Επομένως, συνελήφθη και έπεσε κάτω από τα χέρια των μισητών, γιατί «στις πόλεις εξαντλήθηκε το όπλο του και το χέρι του έμεινε σιωπηλό», δηλαδή: σε καμία πόλη του Εφραίμ δεν βρέθηκε ούτε ένας άνδρας ικανός για πόλεμο και ικανός να κρατήσει όπλα, επειδή τα χέρια όσων είχαν μάθει να τα κρατούν αδυνάτισαν και φαινόταν ότι τα είχαν αφαιρέσει. Και αφού αυτοί από την πλευρά τους σκέφτηκαν και έκαναν το κακό, θα γευτούν τους καρπούς της δικής τους ανοησίας. Αυτές είναι οι πικρές συνέπειες που συνοδεύουν την τόλμη να προσβάλεις τον Σωτήρα μέσω της ανυπακοής: και ακόμη κι αν κάποιος είχε την ευκαιρία να απαλλαγεί από την ενοχή μέσω του ελέους του Θεού, η αμέλεια δεν θα μείνει ατιμώρητη, γιατί θα εγκατασταθούμε στην Αίγυπτο, δηλαδή θα είμαστε άστεγοι και περιπλανώμενοι παντού και σε όλα, χωρίς να μετακομίσουμε σε μια άλλη λογική γη. 1:12). Θα πέσουμε επίσης κάτω από την εξουσία του Ασσούρ, δηλαδή του πρίγκιπα αυτής της εποχής, θα είμαστε δούλοι και αιχμάλωτοι του και υποταγμένοι στις επιθυμίες του λόγω του γεγονότος ότι τα όπλα μας είναι «αδύναμα και σιωπηλά», γιατί σε καμία περίπτωση και με κανέναν τρόπο δεν είναι δυνατόν οι αμαρτωλοί να πάρουν «όλο το όπλο του Θεού» (Εφεσ. 6:11). (Εφεσ. 6:17). Με το ξίφος μπορείς να καταλάβεις και τη φιλοδοξία των σκέψεών μας, σαν τους πιο μαχητικούς και θεόφιλους, που οδηγώντας μας στον αγώνα κατά των παθών και στη μάχη κατά των θηριωδιών του διαβόλου, καθιερώνουμε ευσεβή και άμεμπτο μονοπάτι και στεφανώνουμε το κεφάλι μας με τα στολίδια της ευαγγελικής ζωής. Hos.11:7. Και ο λαός του κρέμεται από την κατοικία τους· και ο Θεός θα θυμώσει με την τιμή του και δεν θα τον σηκώσει. Είναι πολύ δύσκολο να εκφραστεί το νόημα των λέξεων που παρουσιάζονται, η σύνδεση του λόγου είναι δύσκολη και θα απαιτούσε μακροσκελή εξήγηση για όσους θέλουν να καταλάβουν. Συνοπτικά αυτό που θέλει να εκφράσει είναι το εξής. Ο Εφραίμ, λέει, αποσύρθηκε στους Αιγυπτίους και έγινε υποταγμένος στον βασιλιά της Ασσούρ. Περαιτέρω, σαν κάποιος να ρώτησε και να είπε: για τι και πώς έπρεπε να υποφέρει ή πώς το Ισραήλ έγινε σκλάβος των ξένων, δίνει τις απαντήσεις με τη σειρά και λέει: πρώτον, επειδή «δεν ήθελες να επιστρέψεις», γιατί, αν και του έδειξε επιείκεια, αλλά ταυτόχρονα, λέει, αποδείχθηκε απρόσεκτος και ανυπάκουος. τότε επειδή «τα όπλα αποτυγχάνουν στις πόλεις τους», δεν υπήρχε, όπως είπα, κανείς που θα αντιστεκόταν στους Ασσύριους και θα αποδεικνυόταν ικανός στις στρατιωτικές υποθέσεις, όταν ο Θεός αποδυνάμωσε τη στρατιωτική δύναμη και χτύπησε με κάποιου είδους δειλία ακόμη και τους πολύ δυνατούς στη μάχη. Υπάρχει ένας άλλος λόγος για την υποταγή του στον Ασούρ. Ποιο; - Οι άνθρωποι, δηλαδή ο Εφραίμ, ας πούμε, έλκονταν προς αυτόν - φυσικά, προς το Assur, και «από τον βιότοπό τους» ήθελαν να αποσυρθούν στη χώρα των Περσών και των Μήδων. Εμείς, βέβαια, δεν ισχυριζόμαστε ότι ο ίδιος ο Εφραίμ το ήθελε αυτό, αλλά, όσον αφορά τις αμαρτίες του, ήταν σαν να ήθελε ο ίδιος να υποστεί τέτοιες καταστροφές, αν και μπορούσε να αποφύγει τον θυμό προχωρώντας σε κάτι καλύτερο και πιο άξιο. Έτσι: ήταν σαν να έλκυσε προς τον Ασούρ και, φεύγοντας από την πατρίδα του, δηλαδή «την κατοικία του», έσπευσε άσκοπα να πάει στη χώρα του (Ασούρ), αν και ο Θεός είπε ξεκάθαρα ότι σίγουρα θα του το έφερνε αν δεν ήθελαν να μετανοήσουν. Αλλά αφού πέσουν σε τέτοιο βαθμό, «ο Θεός θα θυμώσει μαζί του ειλικρινά». Τίμιοι, εκλεκτοί και εξέχοντες μεταξύ του λαού είναι, προφανώς, βασιλιάδες και ηγέτες, που μαζί με τον απλό λαό αφαιρέθηκαν με αξιολύπητη και δουλική μορφή, σαν αιχμάλωτοι πολέμου, επειδή αιχμαλώτισαν τους υφισταμένους τους και ήταν παγίδα για όσους, αν ήθελαν, μπορούσαν να βαδίσουν στον σωστό δρόμο (οι αρχές πάντα καθοδηγούν τους υφισταμένους). Έτσι θα ταπεινωθούν και θα απορριφθούν, αν και είχαν τη μεγαλύτερη δόξα, γιατί έτσι κι αλλιώς το μεγαλείο είναι αχώριστο από τους βασιλικούς θρόνους. Ωστόσο, ο Θεός δεν θα τους «εξυψώσει», γιατί, όπως έχω πει πολλές φορές, το βασίλειο του Εφραίμ έχει πάψει. Γι' αυτό, ειδικά εμείς, οι Χριστιανοί, πρέπει να προσέχουμε την έλξη προς το κακό, και αν δεν το κάνουμε αυτό, τότε οι ίδιοι θα επιβάλουμε οικειοθελώς τον ζυγό του διαβόλου στους εαυτούς μας, ας πούμε έτσι, παρασυρόμενοι από την αγάπη γι 'αυτόν και ήδη βαδίζοντας πρόθυμα κάτω από τη δύναμή του για να κάνουμε ό,τι του αρέσει. Αν όμως συμβεί αυτό, θα εκνευρίσουμε τον Θεό και έτσι θα γίνουμε ευτελείς, έχοντας γήινο νου και θα πέσουμε στο έδαφος, αφού ο Θεός θα φύγει (μας) και δεν θα μας διορθώνει πια με κίνητρα για καλό. Hos.11:8–9. Τι θα σου κανονίσω Εφραίμ; Θα σε προστατέψω, Ισραήλ; Τι να σου βάλω; Όπως θα κανονίσω για τον Αδάμ... 216 εσένα, και όπως με τους δικούς Του, η καρδιά μου μεταμορφώνεται σε αυτόν, η μετάνοιά μου ταραγμένη. Δεν θα δημιουργήσω την οργή μου στην οργή μου, δεν θα αφήσω τον Εφραίμ να αναλωθεί, γιατί είμαι ήδη Θεός και όχι άνθρωπος: είμαι άγιος μέσα σου. Προσθέτει μομφή, δείχνοντας ότι έπρεπε να τους επιβληθεί ο πιο σοβαρός θυμός, αφού διέπραξαν αδικία και ατίμασαν τον Θεό πέρα ​​από κάθε μέτρο, με αποτέλεσμα να μην τους μένει πλέον καμία δυνατότητα επιείκειας. Αλλά ως ο καλός, η πηγή και η αιτία του ελέους, σταματά την κίνηση του θυμού, όχι επειδή διορθώνει ένα τυχαίο λάθος μετά από πιο προσεκτικό συλλογισμό (η θεϊκή και άφατη φύση δεν είναι ποτέ λανθασμένη στις σκέψεις και τις πράξεις Του, εντελώς χαρακτηριστικές Του), αλλά σαν να απορρίπτει ό,τι άξιζαν, και με το έλεος να αποκρύπτει ό,τι ήταν πιο οριστικό για αυτούς. Γι' αυτό λέει: «Τι θα σου κανονίσω;» Τι μέσα, λέει, θα χρησιμοποιήσω για να κανονίσω τις υποθέσεις σας; - «Θα σε προστατέψω» και θα σε βοηθήσω ξανά και θα σε κάνω ανίκητο για όσους επιβουλεύονται εναντίον σου; Ωστόσο, πώς θα συμβεί αυτό; – Όσοι έχουν διαπράξει φοβερές πράξεις σε σχέση με τον Θεό πρέπει να τιμωρούνται και όχι να ευημερούν: επομένως, ανταμείβοντας ανάλογα με τις ερήμους και καθορίζοντας τιμωρίες ανάλογες με τις αμαρτίες, λέει 217: «Καθώς θα σε καταθέσω ως Αδάμ και όπως θα σε κάνει». Αυτές είναι οι πόλεις των Σοδόμων, οι οποίες καταστράφηκαν από τη φωτιά που έπεφτε. Αλλά και αυτό, λέει, δεν θα το κάνω, αν και για λόγους δικαιοσύνης θα έπρεπε να είναι: αλλά θα περιμένω (γιατί άλλαξα γνώμη) και δεν θα χρησιμοποιήσω τις πιο αυστηρές τιμωρίες - δεν θα διαπράξω πλήρη καταστροφή, αν και ο Εφραίμ έχει γίνει αδύνατος. Για ποιο λόγο; Δεν ήταν άξιοι να το υποστούν αυτό; Ναι, λέει, αλλά «εγώ είμαι ο Θεός και όχι ο άνθρωπος», δηλαδή είναι καλός και δεν υπακούει στις κινήσεις του θυμού, γιατί τέτοιο πάθος είναι χαρακτηριστικό των ανθρώπων. Αλλά γιατί εξακολουθείς να τιμωρείς, λέει, αν είσαι Θεός, απρόσιτος στον θυμό, αλλά ακολουθώντας το φυσικό έλεος; Τιμωρώ, λέει, γιατί δεν είμαι μόνο καλός, όπως ο Θεός, αλλά και άγιος, μισώ την αδικία, απομακρύνομαι από τους μολυσμένους, κατακρίνω τον μισητή του Θεού, μετατρέπω τον άνομο, καθαρίζω τον ακάθαρτο για να έρθει πάλι κοντά Μου. Επομένως, ο προφήτης μας οικοδομεί, αναφωνώντας και λέγοντας: «Ζητήστε τον Κύριο, και όποτε τον βρείτε, καλέστε· όταν πλησιάσει κοντά σας, ας αφήσει ο πονηρός τον δρόμο του και ο πονηρός τη συμβουλή του, και ας στραφεί στον Κύριο και ας ελεηθεί» (Ησ. 55:6-7). Ως αποτέλεσμα αυτού, εάν εκτιμούμε πολύ το να είμαστε με τον Θεό, πρέπει να απομακρυνθούμε από την αμαρτία με όλη μας τη δύναμη και να θυμηθούμε Αυτόν που λέει: «Να είστε άγιοι, γιατί εγώ είμαι άγιος» (Λευιτ. 11, κ.λπ.). Hos.11:9–10. Και όχι βαθιά μέσα στην πόλη. Ο Ιμάμης θα ακολουθήσει τα βήματα του Κυρίου. Μερικές φορές στο μυαλό των αγίων προφητών μια ιδέα για το μέλλον αποκαλύπτεται με όλες τις λεπτομέρειες, όταν το Άγιο Πνεύμα, σαν αστραπή, φωτίζει το θέμα για αυτούς. Ως εκ τούτου, μαζί με τα δικά τους λόγια ή με λόγια (εμπνευσμένα) από τον Θεό, μερικές φορές διακηρύσσουν τις ομιλίες άλλων ανθρώπων, εκφράζοντας είτε μετάνοια, είτε ευγνωμοσύνη ή ευχαρίστηση για όσα υπόσχεται ο Θεός να τους ευχαριστήσει. Θα διαπιστώσουμε ότι ακόμη και τώρα ο μακαρίτης Ωσηέ βιώνει κάτι παρόμοιο. Ο Θεός όλων υποσχέθηκε έλεος και είπε ότι δεν θα καταστρέψει εντελώς αυτούς που αμάρτησαν, γιατί είναι Θεός, προφανώς καλός, και όχι άνθρωπος, γιατί δεν είναι σαν εμάς, που είναι πάνω από κάθε πλάσμα. Αυτοί, σαν να παραδέχονται τις δικές τους αμαρτίες και με κάποιο τρόπο να ντρέπονται για τη μεγαλύτερη και απρόσμενη χάρη, υπόσχονται να βάλουν τέλος στις εφευρέσεις τους, με αποτέλεσμα να σκοντάψουν. Και τι είναι αυτά, ο Θεός μας ικανοποίησε σχετικά μέσω του ίδιου του προφήτη: λίγο νωρίτερα, καταγγέλλοντας τόσο τον Ιούδα όσο και τον Εφραίμ, είπε: «Και ο Ισραήλ θα ξεχάσει ό,τι έφτιαξαν και θα ανεγείρει τους ναούς· Πράγματι, ο Εφραίμ ή ο Ισραήλ, έχτισε βωμούς και ναούς για είδωλα στη Σαμάρεια, υποχώρησε, δεν λησμόνησε τον Θεό και δεν κατευθύνθηκε Από την πλευρά του, ο Ιούδας, αν και ήλπιζε στον Θεό, καθώς είχε λάβει τη σωτηρία από Αυτόν και μέσω Αυτόν σε παλαιότερες εποχές, εντούτοις προκάλεσε την οργή με πολλούς άλλους τρόπους, και κυρίως στα εξής: όταν ο Θεός απείλησε να στείλει έναν Ασσύριο εναντίον του που θα ερήμωσε τη γη, πίστευε ότι δεν θα έσωζε ποτέ τον πόλεμο, ακόμη κι αν ο Θεός δεν θα ήθελε να τον παραδώσει. χάρη στο φρούριο των πόλεων. Όταν, λοιπόν, ο Θεός υπόσχεται τις ευλογίες του ελέους ακόμη και σε αυτούς που έχουν αμαρτήσει αμέτρητα, τότε αυτοί που σώζονται λένε ότι θα σταματήσουν τις ανόητες επιχειρήσεις, και ταυτόχρονα τα σχέδια. Ναι, ο Ιούδας φωνάζει: «Δεν θα πάω στην πόλη», δηλαδή θα έχω τον Θεό ως τείχος, θα κάνω την ελπίδα μου σε Αυτόν δύναμη, θα καταφύγω υπό την προστασία του δεξιού χεριού αυτού που σώζει: Αυτός μόνο θα είναι αρκετός για τη σωτηρία μου: Αναγνωρίζω την προσδοκία ότι όταν έρθει ο πόλεμος στη γη, θα σωθώ μπαίνοντας στην πόλη. Αφήστε τον Ισραήλ, ή τον Εφραίμ, να διακηρύξει κάτι άλλο, δηλαδή «ο ιμάμης να ακολουθήσει τα βήματα του Κυρίου». Θα αφήσω, λέει, τις προηγούμενες αμαρτίες μου, στο εξής θα ακολουθώ τους νόμους του Θεού, θα πάρω τον Θεό όλων για μέντορά μου. Αν κάποιος αγωνίζεται για αυτό που ευχαριστεί τον Θεό, τότε, σε κάθε περίπτωση, θα Τον γνωρίσει μόνος του, θα Τον λατρεύει και δεν θα λατρεύει κανέναν άλλον εκτός από Αυτόν. Hos.11:10–11. Όπως θα βρυχηθεί ένα λιοντάρι, πριν βρυχηθεί, και τα παιδιά των νερών θα τρομοκρατηθούν, 219 θα πετάξουν μακριά σαν πουλί από την Αίγυπτο και σαν περιστέρι από τη γη της Ασσυρίας· και θα τους στήσω στα σπίτια τους, λέει ο Κύριος. Όταν έφτασε η ώρα και εκπληρώθηκε η προθεσμία για το Ισραήλ να απελευθερωθεί από την αιχμαλωσία, ο Κύρος, ο γιος του Καμβύση, έχοντας αναλάβει την εξουσία στους Πέρσες και τους Μήδους, εισέβαλε στη χώρα της Βαβυλωνίας και της Ασσυρίας με μεγάλο στρατό και με ακαταμάχητη δύναμη. Γι' αυτό, ο προφήτης Ιερεμίας, κηρύσσοντας την αιχμαλωσία της Βαβυλώνας, μιλά για τους Μήδους και τους Πέρσες: «θα επιτεθούν σε 220, και θα αιχμαλωτιστείς, Βαβυλώνα, και δεν θα μάθεις 221: βρέθηκες και αντιστάθηκες στον Κύριο» 222 (Ιερ. 50:24) ερημιά, και οι πόλεις σου ερειπωθούν, χωρίς κατοίκους» 223 (Ιερ. 4:7). Και ότι ο Θεός όλων έδωσε εξουσία στον Κύρο, αυτό αποδεικνύεται από τον προφήτη Ησαΐα, λέγοντας: «Αυτό 224 λέει ο Κύριος... 225 στον χρισμένο μου Κύρο, του οποίου κρατάω το δεξί χέρι, θα υποτάξω τις γλώσσες μπροστά του, και θα καταστρέψω το φρούριο των βασιλιάδων, θα ανοίξω τις πύλες μπροστά του, και οι πόλεις δεν θα ισοπεδωθούν πριν από σένα. Τις πύλες από ορείχαλκο, και σπάστε τις σιδερένιες αλυσίδες, και θα σας δώσω σκοτεινούς κρυμμένους θησαυρούς, θα σας ανοίξω τα αόρατα πράγματα» (Ησ. 45:1-3). Επομένως, ο Κύρος, αφού νίκησε και υπέταξε τους Βαβυλώνιους, ελευθέρωσε τους Ισραηλίτες, και αυτοί επέστρεψαν και εγκαταστάθηκαν στη γη τους. Ο προφήτης Ωσηέ επισημαίνει αυτό ακριβώς το γεγονός όταν λέει: «Σαν λιοντάρι θα βρυχηθεί». Ποιος θα «βρυχηθήσει»; «Φυσικά, Κύρο», ακριβώς σαν να αποφάσισε κάποιος να πει: Ο πόλεμος του Κύρου θα κάνει έναν τρομερό και βαρύ θόρυβο εναντίον των Βαβυλωνίων. Όταν βρυχάται και σαν λιοντάρι βρυχάται στους αντιπάλους του, τα «παιδιά των νερών» θα ξετρελαθούν (από φόβο): Το ἐκστήσονται (θα είναι ξέφρενα από φόβο) λέει αντί για καταπλαγήσονται (θα τους χτυπήσει ο φόβος). Οι Βαβυλώνιοι αποκαλούν τα παιδιά των νερών, που με δειλία δεν είναι σε καμία περίπτωση κατώτερα από τα «παιδιά των νερών», δηλαδή από αυτά που κολυμπούν στο νερό ή τα ψάρια, και, έχοντας γίνει, ως αποτέλεσμα αυτής της κατάστασης (επηρεασμένα από φόβο σε σημείο φρενίτιδας), εύκολα να πιαστούν και στερούνται θάρρους, θα αιχμαλωτιστούν. και ορμάει μακριά μόνο από τη σκιά του ψαρά). Έτσι, όταν ο Κύρος «βρυχάται», λέει, και φωνάξει μια τρομερή και τρέμουσα κραυγή κακοποίησης κατά της γης της Βαβυλώνας, τα «παιδιά των νερών», δηλαδή οι Βαβυλώνιοι, που δεν είναι σε καμία περίπτωση κατώτερα σε δειλία από τα ψάρια, θα χτυπηθούν από φόβο. Τότε, όπως ένα πουλί και ένα περιστέρι, όσοι κατέφυγαν κάποτε σε αυτό θα πετάξουν μακριά από την Αίγυπτο, όσοι κρατούνται σε αιχμαλωσία θα φύγουν επίσης από τη γη των Χαλδαίων, μετά θα επιστρέψουν και θα εγκατασταθούν στη γη τους. Επομένως, εάν έχουμε την ευκαιρία να έχουμε καλά πράγματα, σκύβοντας το λαιμό μας στον Θεό και δουλεύοντας μόνο γι' Αυτόν, ας μην παρεκκλίνουμε οικειοθελώς από το να τον προσβάλουμε, επιβαρύνοντας τον εαυτό μας, όπως λέμε, μια αυτοαποκαλούμενη κίνηση οργής, ενώ, όπως είπα, είναι δυνατόν να απολαμβάνουμε αδιατάρακτη συμπεριφορά, ευαρεστώντας τη ζωή προς τον Κύριο και τον νόμο. Οσ.11:12. Ο Εφραίμ με έκανε ψέματα και κακία 226 ο οίκος του Ισραήλ και ο Ιούδας. Από τη φύση του, όντας καλός και ελεήμων, ο Θεός δεν επιθυμεί καθόλου να χτυπήσει κανέναν, αλλά αναγκαστικά προκαλεί αγανάκτηση, προάγοντας τη διόρθωση (του αμαρτωλού) όταν η ενοχή κάποιου ξεπερνά τα όρια του μετρήματος και του μέτρου. Αυτό μας διδάσκει ξανά με τις λέξεις που παρουσιάζονται. Λέει, λες: όπου κι αν κατεύθυνε και έστρεφε το θεϊκό του βλέμμα - εδώ, εδώ ή γύρω - παντού μπορούσε κανείς να παρατηρήσει τα ψέματα και την κακία του Εφραίμ και του Ιούδα. Ονομάζει τις απολαύσεις της ειδωλολατρίας και της μάταιης λατρείας ψέμα και την κακία, πιθανώς εξύψωση κατά του Θεού, γιατί ό,τι δεν είναι πονηρία, φοβερό και πιο άσεμνο - να απορρίπτει Εκείνον που είναι από τη φύση του και αληθινά Θεός, και είναι παράλογο να προσκολληθείς σε δέντρα και πέτρες ή να λατρεύεις «το πλάσμα μέχρι να αρχίσω περισσότερο από 5). με τιμές που αρμόζουν στον Δάσκαλο, τι δημιούργησε; Οσ.11:12. Τώρα γνωρίζω τον Θεό, και ο ιερός ναός θα ονομάζεται Θεοί 227. «Ο οίκος του Εφραίμ και ο Ιούδας μου φέρθηκαν», λέει, «με ψέματα και κακία», αλλά παρ' όλα αυτά, επιβάλλοντας την κατάλληλη επίπληξη εναντίον τους, θα παραμείνω καλός. Τους ήξερε ότι δεν θα μπορούσαν αλλιώς να αλλάξουν προς το καλύτερο, εκτός κι αν βίωσαν κάτι θλιβερό και έφεραν τους αμαρτωλούς στα συγκαλά τους. Έτσι, «γνωρίζω τον Θεό», δηλαδή γνώριζα τον τρόπο διδασκαλίας που τους ήταν ωφέλιμος. Και αυτό δεν θα είναι άχρηστο γι' αυτούς: γιατί αυτό που θα συμβεί είναι ότι θα εξισωθούν με ιερούς ναούς: μόλις η εγγενής φθορά τους εξαφανιστεί στον κόπο και τη θλίψη, θα γίνουν αγνοί και αγιασμένοι και θα μάθουν από την πείρα ότι η ειλικρίνεια της αγάπης για τον Θεό θα είναι γι' αυτούς η εγγύηση κάθε χαράς και ευημερίας, όπως η ενοχή και η ενοχή της αποστασίας τους. Σε δόξα, γιε μου τὸν υιόν μου (Ματθαίος 2:15), Εβρ. לכני. Στην πραγματικότητα: και az, ελληνικά: καὶ ἐγώ. Σλαβ.: λαμβάνονται σύμφωνα με την πλειοψηφία των ελληνικών καταλόγων που δεν έχουν καὶ (εβρ. קחם). Παρακάτω, στην ερμηνεία, ο άγιος Κύριλλος δίνει το κείμενο χωρίς καὶ. Σλαύος. με διαφορετική διαίρεση: γιατί θεραπεύθηκα. Στη φθορά της ανθρωπότητας προσελκύονται κ.λπ. Παράλειψη στο πρωτότυπο. Από τις επεξηγηματικές λέξεις τουτέστιν οι εξ Ἰσραήλ πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι η λέξη Εφραίμ παραλείπεται. Γἐγονεν (πιο σωστά: γέγονα, βλ. το κείμενο στο Πεδίο II, 958) ὡς τιθηνὸς (ο και η: η είναι καλύτερα εδώ: πρβλ. Αριθμ. 11:12: Ρουθ. 4, κ.λπ.) τῷ Ἐφραίμ. Νυμφεύομαι. Vulg.: et ego quasi nutricius Εφραίμ. Εβρ. חרגלתי. Στα Παριζιάνικα και Μινχ: ἐν ῥομφαία, αλλά από περαιτέρω ερμηνεία είναι σαφές ότι ο άγιος Κύριλλος διάβαζε ῥομφαία χωρίς ἐν. Στο κείμενο: τὸν καλοῦντα, καλώντας αντί του συνηθισμένου: τὸν λαλοῦντα. Πιο συγκεκριμένα: τι θα σου κανονίσω (διαθῶ); Like Adam I will lay (θήσομαι) you. Το κείμενο δεν περιέχει τη λέξη φησί, αλλά είναι απαραίτητη. Νυμφεύομαι. Οσ.9:11. Εν δόξαν: και θα έρθουν - καὶ ἤξουσι (σε ​​Complutensian και σε πολλούς ελληνικούς καταλόγους)· στον Άγιο Κύριλλο: ἐκπτήσονται, όπως και σε άλλους καταλόγους. Ἐπιθήσονται (Compl., Ald. and many other); σλαβ.: θα σηκωθούν ἐπίβήσονται, όπως σε πολλούς ελληνικούς κώδικες. Βλέπε Holmes and Parsons. Καὶ ἁλώση Βαβυλών, καὶ οὐ γνώση. Σλαβ.: και θα αιχμαλωτιστείς, και δεν θα ξέρεις ότι είσαι η Βαβυλώνα - καὶ άλώση, καὶ οὐ γνώση, ὡς Βαβυλών, όπως στον Αλεξ. και πολλά άλλα κλπ. Τετ. Οσ.14:1. Δόξα: γιατί εξοργίσατε τον Κύριο. Παρὰ τὸ μὴ κατοικεῖσθαι αὐτάς. Τάβε. Σλαβ.: sitse – οὕτω (βλ. Holmes and Pars.). Σλαβ.: Κύριε Θεέ. Ο Ὁ Θεός παραλείπεται σε αυτό το μέρος από τον Θεοδώρητο, σύμφωνα με τα εβραϊκά. Ἑν ἀσεβεία (Alex., Compl., etc.); σλαβ.: κακία – ἀσεβίαις, όπως διαβάζεται στο γενικά αποδεκτό ελληνικό κείμενο. Καὶ νὰος ἅγιος κεκλήσεται Θεοῦ. Δοξασμένοι: και οι άγιοι άνθρωποι ονομάστηκαν Θεοί καὶ ὁ λαός ἅγιος κέκληται. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: