Глава 11

Hos.11:1–2. Von nun an ist das Kind Israel, und ich habe es geliebt, und aus Ägypten habe ich seine Kinder 205 gerufen. Wie ich gerufen habe, werde auch ich von meiner Gegenwart weichen. Es scheint uns, dass sich die Rede hier gegen einen Einwand einer Person richtet. Es muss davon ausgegangen werden, dass jemand Folgendes im Hinterkopf hatte oder es sogar offen zum Ausdruck brachte: Wenn die Nachkommen Israels dazu bestimmt waren, mit der Zeit abzufallen, sich vom Angesicht Gottes zurückzuziehen, niederträchtig und hasserfüllt zu werden, warum wurden sie dann überhaupt am Anfang berufen? Dazu gibt Gott ganz natürlich eine Erklärung, indem er sagt: „Kind Israel, und ich liebte ihn, ich rief sein Kind aus Ägypten heraus“; Da war, sagt er, Jakob, der in Israel umbenannt wurde, ein einfältiger Mann; Deshalb liebte ich ihn, denn er sagt: „Ich liebte Jakob, aber ich hasste Esau“ (Mal 1,2), als sie noch im Bett lagen; Deshalb habe ich, weil ich ihn liebte, seine Kinder von der Gier der Ägypter befreit. denn ich erbarme mich zu Tausenden denen, die mich lieben (2. Mose 20,6). Was ist mit den Ehrwürdigen und Auserwählten um der Väter willen? Geehrt durch das Geschenk der Freiheit, befreit von Sklaverei und Arbeit? Hast du es gewürdigt? Haben Sie versucht, dem Gott, der Sie beschützt hat, mit guten Gesinnungen zu gefallen? „Überhaupt nicht“, sagt er: Sie flohen vor dem Herrn, entfernten sich von dem, der ehrte, und verachteten den, der rief. Links – wie? Sind sie einzeln und nach und nach vom richtigen Denken abgewichen und wurden durch die List von jemandem entführt? Überhaupt nicht: Sie wichen auf die gleiche Weise zurück, wie sie gerufen wurden, nämlich vor dem ganzen Rat, vor Stämmen, vor allen Sippen und vor allen Häusern, denn so kamen sie einst aus Ägypten. Wir erwähnten, dass, als der Pharao schließlich versprach, Israel ziehen zu lassen, und als er wissen wollte, wie viele ihn verlassen würden, er direkt sagte: „Wer und wer sind die, die kommen“ (2. Mose 10,8), antwortete Mose: „Wir werden mit unseren jungen Männern und mit unseren Ältesten, mit unseren Söhnen und Töchtern und mit unseren Schafen und Ochsen gehen“ (2. Mose 10,9): Daher betraf die Berufung alle Stämme, alle Menschen, jeden Clan und jedes Haus (Familie). Auf die gleiche Weise (es geschah) der Abfall vom Glauben, dessen Unziemlichkeit er mit aller Kraft feststellt, indem er sagt: „Ich werde von meinem Angesicht weichen“, denn auf wen der Herr aller Hasser nicht blicken wird, gemäß dem, was, wie ich denke, in den Psalmen gesungen wird: „Siehe mich an und erbarme dich meiner“ (Psalm 119,132), denn es steht geschrieben, dass „die Augen des Herrn auf die Gerechten gerichtet sind“. (Ps. 33,16), und Er selbst sagt an einer Stelle: „Auf wen werde ich blicken: auf den, der sanftmütig und schweigsam ist und vor meinen Worten zittert“ (Jes. 66,2). Hos.11:2–4. Tii Baal 206 Ich verlange einen Priester und einen Steinhaufen. Ich 207 band Ephraim und nahm ihn 208 auf meinen Arm und verstand es nicht, denn ich hatte die Verderbtheit der Menschheit geheilt 209 . Ich fühlte mich von den Banden meiner Liebe angezogen. Er offenbart seine charakteristische, unermessliche und gottgerechte Güte, denn nur denen Segen zu schenken, die bereits an ihn geglaubt und ihn kannten, und denen, die beschlossen haben, ihn anzubeten, hätte ausreichende Gründe und geht nicht über die Grenzen des Natürlichen hinaus (jeder ehrt, wenn er gerecht handeln will, seinen geliebten Menschen und diejenigen, die sich an ihn wenden), aber der Geber aller Güter für diejenigen zu sein, die noch schmutzig sind und ihn nicht kennen, das ist der Höhepunkt der Philanthropie und Überraschungen und Beweis wahrhaft göttlicher Güte. Daher sagte der Erretter selbst, der mit unserer Situation sympathisierte und als Gott sündigen Menschen unverdiente Barmherzigkeit schenkt, manchmal: „Sie brauchen nicht die Gesundheit eines Arztes, sondern die Kranken“ (Matthäus 9,12), manchmal: „Ich bin nicht gekommen ... um die Gerechten zur Umkehr zu rufen, sondern einen Sünder“ (Matthäus 9,13). - Also, obwohl, sagt er, 210 ... das heißt, die Nachkommen Israels, die durch Ägypten wanderten, hatten sie den wahren Gott (-Mich) noch nicht gekannt, im Gegenteil: Sie wurden verurteilt, den Baalen, das heißt den Götzen, Opfer dargebracht zu haben und den „geschnitzten“ oder Götzen der Eingeborenen Weihrauch verbrannt zu haben. Aber ich, als barmherzig und gut, „bin in Verbindung“, sagt er, „mit Ephraim“, trotz seiner Unhöflichkeit, das heißt, im Allgemeinen nannte Israel hier einen Stamm nach dem anderen. Und was das bedeutet, erklärte er selbst, indem er sagte: „Nimm ihn auf meinen Arm“ – und verglich es mit der Vorgehensweise, die bei Babys angewendet wird: Wer kleine Kinder auf den Arm nimmt, als würde er sie fesseln, indem er ihre Beine zusammenfügt (ich denke, jeder, der sitzt, muss seine Hüften und Knie anspannen). Das ist es: „bindet“, so wie über Abraham geschrieben steht, dass er seinen Sohn Isaak band (1. Mose 22,9), als er ihn Gott opfern wollte. Es sollte beachtet werden, dass die jüdische Ausgabe, wie auch andere, nicht über „Verbindungen“ 211 verfügt, sondern liefert: „bykh wie der Melker von Ephraim“ 212. So war es in Bezug auf sie, sie „verstanden nicht“, das heißt, sie verstanden nicht, hatten nicht das Gefühl, dass ich mich, während ich andere zerstörte, um ihre Korrektur kümmerte. Das bedeutet: „Ich habe die Verderbtheit der Menschheit geheilt.“ Zuerst wurden die Ägypter durch zehn Plagen zerstört, als der Pharao nicht nachließ: Nach den ägyptischen Plagen starben die Hethiter, Hiviter, Amoriter, Kanaaniter und Jebusiter, über die Israel nach einem starken Sieg das Land der Verheißung erbte, und Gott linderte ihnen alle Schwierigkeiten und gab ihnen die Kraft, ihre Feinde zu besiegen. Daher, sagt er, merken sie nicht, dass ich durch die Vernichtung ähnlicher Menschen ihr Wohlergehen geordnet und sie „angezogen“ habe, das heißt, ich habe sie gebunden und in Banden der Liebe gehalten. Aber wenn sie weise wären, würden sie natürlich darüber nachdenken und nachdenken: Warum wurden diese Nationen von Gott zerstört und wir an ihre Stelle gesetzt? Nachdem sie so verstanden hätten, dass ich den Gesetzlosen hasse und die Diener der Dämonen nichts halte, würden sie wahrscheinlich damit aufhören, solche Dinge zu tun. Deshalb müssen diejenigen, die Gott gefallen wollen, vernünftig denken, eine gute Seele haben und die Wut, die andere befällt, als Warnung zur Wachsamkeit betrachten. Aber Undankbarkeit ist das Schlimmste, und von hier aus können wir leicht erkennen, dass jemand, der in diese Krankheit verfallen ist, für alle Verbrechen, denen er ausgesetzt ist, zu Recht bestraft wird, da ein undankbarer Mensch, wie er sagt, dasselbe ist wie ein Gotteslästerer (2. Tim. 3,2). Hos.11:4. Und ich werde wie ein Mann sein, der seinen Kiefer schlägt, und ich werde auf ihn schauen und ihm helfen. Da er sagte, dass er Ephraim liebte und ihn wie ein Baby „auf den Arm“ nahm, ihn sozusagen mit Banden der Liebe band, obwohl er immer noch böse und gesetzlos war, deshalb sagt er, dass er den Sünder bestrafen wird: „Wen der Herr liebt, den bestraft er, aber jeden Sohn, den er annimmt, schlägt er“ (Sprüche 3,12). Beachten Sie, wie er verspricht, Gott nicht der Barmherzigkeit zu berauben, und (aufzeigt) das Bild der Bestrafung: Er sagt, dass Strafen gegen sie wie Schläge auf den Kiefer (Wange) durch die Hand einer Person sein werden. Darin kann man die Zurechtweisung des Vaters erkennen, der mit Mitleid und Liebe Äußerungen des Zorns auflöst und mit der Hand ruhig und leicht berührt, um ihn nicht völlig ungestraft zu lassen. Und weil er geliebt hat, verspricht er, ihn anzusehen, denn – wen auch immer er zu ehren geruht, er geruht, sich um uns zu kümmern und uns zu helfen, indem er mit Kunst und göttlicher Macht diejenigen demütigt, die an Ungehorsam leiden: Wenn er keine Überzeugung walten lässt, dann ermutigt er mit Gewalt, Gutes zu tun, und führt uns durch Sorgen zu dem, was für uns zur Erlösung am nützlichsten und notwendigsten ist. Lass den Gott aller von uns hören: „In der Drangsal ist deine Strafe für uns gering“ (Jes. 26:16), – das ist ein Schlag (auf die Wange), – und an anderer Stelle: „Bestrafe (lehre) uns, Herr, sowohl im Gericht als auch nicht im Zorn, damit du uns nicht demütigst“ (Jer. 10:24), denn für die Klugen gibt es Lehre (τὸ παιδεύεσθαι) ist nicht bitter, aber die Strafe (τὸ κολάζεσθαι) ist wütend und schrecklich und unerträglich, mehr noch: eine Tat voller Zerstörung. Hos.11:5–6. Ephraim ließ sich in Ägypten nieder, und Assur selbst war dessen König, als ob er nicht zurückkehren wollte. Und die Waffen 213 versagen in seinen Städten, und sie verstummen in seiner Hand, und sie werden von ihren eigenen Mitteln vernichtet. Dass es unsere Abkehr von Gott ist, die uns unweigerlich an die äußerste Grenze allen Übels bringt, wenn wir unkontrolliert danach streben, böse Taten zu begehen und durch Ungehorsam zu einer gewissen Erhöhung zu gelangen, obwohl er uns zur Erlösung ruft, macht auch der selige Paulus deutlich, indem er sagt: „Seid vorsichtig, Brüder, dass ihr den, der redet, nicht verleugnet“214 (Hebräer 12,25). Aber dies wird uns aus dem vorgelegten Text (d. h. Vers 5–6) nicht weniger klar werden. Der unglücklichste Ephraim, der sein Heimatland verlassen hatte, machte sich, wie er sagt, das Land Ägypten zu eigen, als wäre es sein eigenes, aus Angst vor den Katastrophen des Krieges: Er unterwarf sich Assur selbst und beugte seinen Hals unter fremden Zeptern: In solch einer Demütigung fiel er. Und wenn jemand nach dem Grund fragt, wird er hören, was der Allwissende sagt: „Weil du nicht zurückkehren wolltest“; Deshalb wurde er gefangen genommen und fiel in die Hände der Hasser, denn „in den Städten war seine Waffe erschöpft, und seine Hand schwieg“, das heißt: In keiner einzigen Stadt Ephraims wurde ein einziger Mann gefunden, der kriegsfähig war und Waffen führen konnte, denn die Hände derer, die gelernt hatten, sie zu halten, wurden schwächer und schienen weggenommen zu werden. Und da sie ihrerseits Böses dachten und taten, werden sie die Früchte ihrer eigenen Torheit schmecken. Dies sind die bitteren Konsequenzen, die mit der Kühnheit einhergehen, den Erretter durch Ungehorsam zu beleidigen: Und selbst wenn jemand durch die Barmherzigkeit Gottes die Möglichkeit hätte, sich von der Schuld zu befreien, wird die Nachlässigkeit nicht ungestraft bleiben, denn wir werden uns in Ägypten niederlassen, das heißt, wir werden überall und in allem obdachlos und Wanderer sein, da wir nicht das vernünftige Land verloren haben, um in ein anderes zu ziehen, sondern das Erbe der Heiligen (Kol. 1,12). Wir werden auch unter die Macht Assurs fallen, das heißt des Fürsten dieses Zeitalters, wir werden seine Sklaven und Gefangenen sein und uns seinen Wünschen unterwerfen, weil unsere Waffen „schwach und stumm“ sind, denn auf keine Weise und in keiner Weise ist es für Sünder möglich, „die ganze Waffe Gottes“ (Eph. 6:11) „und das Schwert des Geistes, das das Wort Gottes ist“ (Eph. 6:17) zu nehmen. Unter dem Schwert kann man auch das Streben unserer Gedanken nach dem kämpferischsten und gottesfürchtigsten verstehen, das uns, indem es uns zum Kampf gegen die Leidenschaften und zum Kampf gegen die Gräueltaten des Teufels führt, einen frommen und tadellosen Weg einschlägt und unser Haupt mit den Dekorationen des evangelischen Lebens krönt. Hos.11:7. Und sein Volk hängt an seiner Behausung; und Gott wird über seine Ehre zürnen und ihn nicht erhöhen. Es ist sehr schwierig, die Bedeutung der dargelegten Wörter auszudrücken, die Verbindung der Sprache ist schwierig und würde für diejenigen, die verstehen wollen, eine ausführliche Erklärung erfordern. Kurz gesagt möchte er Folgendes zum Ausdruck bringen. Ephraim, sagt er, zog sich zu den Ägyptern zurück und unterwarf sich dem König von Assur. Weiter, als ob jemand fragte und sagte: Wofür und wie musste er leiden oder wie Israel zum Sklaven von Ausländern wurde, gibt er die Antworten der Reihe nach und sagt: Erstens, weil „Sie nicht zurückkehren wollten“, denn obwohl ihm Nachsicht entgegengebracht wurde, erwies er sich gleichzeitig als nachlässig und ungehorsam; Weil dann „die Waffen in ihren Städten versagen“, gab es, wie gesagt, niemanden, der den Assyrern Widerstand leistete und sich in militärischen Angelegenheiten als geschickt erwies, als Gott die militärische Stärke schwächte und mit einer Art Schüchternheit sogar die ganz Starken im Kampf schlug. Es gibt noch einen weiteren Grund für seine Unterordnung unter Assur. Welcher? - Das Volk, also sozusagen Ephraim, zog es zu ihm – natürlich zu Assur – und wollte sich „aus seinem Lebensraum“ in das Land der Perser und Meder zurückziehen. Wir behaupten natürlich nicht, dass Ephraim selbst dies wollte, aber was seine Sünden betraf, war es so, als ob er selbst solche Katastrophen erleiden wollte, obwohl er seinen Zorn hätte vermeiden können, indem er zu etwas Besserem und Würdigerem übergegangen wäre. Also: Es war, als ob er sich zu Assur hingezogen fühlte und, indem er sein Heimatland, das heißt „seine Wohnung“, verließ, sinnlos in sein Land (Assur) eilte, obwohl Gott klar sagte, dass er dies mit Sicherheit über ihn bringen würde, wenn sie nicht bereuen wollten. Aber nachdem sie so weit gefallen sind, „wird Gott aufrichtig zornig auf ihn sein.“ Ehrlich, auserwählt und herausragend im Volk sind natürlich Könige und Führer, die zusammen mit dem einfachen Volk in erbärmlicher und sklavischer Form wie Kriegsgefangene weggebracht wurden, weil sie ihre Untergebenen fesselten und eine Falle für diejenigen waren, die, wenn sie es selbst wollten, den richtigen Weg gehen konnten (die Behörden leiten die Untergebenen immer). So werden sie gedemütigt und abgelehnt, obwohl sie den größten Ruhm hatten, denn Größe ist auf jeden Fall untrennbar mit königlichen Thronen verbunden. Gott wird sie jedoch nicht „erhöhen“, denn wie ich schon oft gesagt habe, hat das Königreich Ephraim aufgehört. Daher müssen wir uns als Christen besonders vor der Anziehungskraft des Bösen hüten, und wenn wir dies nicht tun, werden wir uns selbst sozusagen freiwillig das Joch des Teufels auferlegen, von der Liebe zu ihm angezogen und bereits bereitwillig unter seiner Macht marschieren, um das zu tun, was ihm gefällt. Aber wenn dies geschieht, werden wir Gott verärgern und so zu Niedrigen werden, einen irdischen Geist haben und auf die Erde niedergeworfen werden, da Gott (uns) verlassen wird und uns nicht länger mit Anreizen zum Guten korrigieren wird. Hos.11:8–9. Was werde ich für dich arrangieren, Ephraim? Werde ich dich beschützen, Israel? Was soll ich dir sagen? Wie ich für Adam arrangieren werde... 216 Sie, und wie bei Seinem wird sich mein Herz in ihm verwandeln, meine Reue ist beunruhigt. Ich werde meinen Zorn nicht in meinem Zorn erzeugen, ich werde Ephraim nicht dem Untergang überlassen, denn ich bin bereits Gott und nicht Mensch: Ich bin heilig in dir. Er fügt Tadel hinzu und zeigt, dass der größte Zorn über sie gebracht werden musste, da sie Ungerechtigkeit begingen und Gott über alle Maßen entehrten, wodurch es für sie keine Möglichkeit mehr gab, Nachsicht zu üben. Aber als der Gute, die Quelle und Ursache der Barmherzigkeit, stoppt Er die Bewegung des Zorns, nicht weil Er einen zufälligen Fehler nach sorgfältigerer Überlegung korrigiert (die göttliche und unbeschreibliche Natur täuscht sich nie in Seinen, für Ihn völlig charakteristischen Gedanken und Taten), sondern als ob er ablehnte, was sie wert waren, und durch Barmherzigkeit ihnen das vorenthielt, was ihnen am meisten gebührte, nämlich: endgültige Zerstörung und Vernichtung von Grund auf. Deshalb sagt er: „Was werde ich für dich arrangieren?“ Mit welchen Mitteln, sagt er, werde ich Ihre Angelegenheiten regeln? - „Werde ich dich beschützen“ und dir wieder helfen und dich für diejenigen, die gegen dich planen, unbesiegbar machen? Doch wie wird das passieren? – Diejenigen, die in Bezug auf Gott schreckliche Taten begangen haben, sollten bestraft werden und nicht gedeihen: Deshalb belohnt er nach Verdiensten und legt Strafen fest, die den Sünden entsprechen, und sagt 217: „Wie ich dich hinlegen werde als Adam, und wie er dich machen wird.“ Dies sind die Städte Sodoms, die vom niedergehenden Feuer bis auf die Grundmauern vernichtet wurden. Aber selbst das, sagt er, werde ich nicht tun, obwohl es fairerweise so sein sollte: Aber ich werde warten (denn ich habe meine Meinung geändert) und nicht die härtesten Strafen anwenden – ich werde keine völlige Zerstörung begehen, obwohl Ephraim dünn geworden ist. Aus welchem ​​Grund? Waren sie es nicht wert, sich so etwas zu unterziehen? Ja, sagt er, aber „Ich bin Gott und kein Mensch“, das heißt, er ist gut und gehorcht nicht den Bewegungen des Zorns, denn solche Leidenschaft ist charakteristisch für Menschen. Aber warum bestraft Du immer noch, sagt er, wenn Du Gott bist, unzugänglich für den Zorn, aber der natürlichen Barmherzigkeit folgend? Ich strafe, sagt er, weil ich nicht nur gut bin, wie Gott, sondern auch heilig, ich hasse Ungerechtigkeit, ich wende mich von den Befleckten ab, ich tadele den Hasser Gottes, ich bekehre die Gesetzlosen, ich reinige die Unreinen, damit er mir wieder näher kommt. Deshalb erbauet uns der Prophet, indem er ausruft und sagt: „Sucht den Herrn, und wann immer ihr ihn findet, ruft ihn! Wenn er sich euch nähert, so verlasse der Gottlose seine Wege und der Gottlose seinen Rat, und er möge sich zum Herrn bekehren und sich erbarmen“ (Jes. 55,6-7). Wenn wir daher großen Wert darauf legen, bei Gott zu sein, müssen wir uns mit aller Kraft von der Sünde abwenden und an Ihn denken, der sagt: „Seid heilig, denn ich bin heilig“ (3. Mose 11 usw.). Hos.11:9–10. Und nicht tief in die Stadt hinein. Der Imam wird in die Fußstapfen des Herrn treten. Manchmal offenbart sich in den Köpfen heiliger Propheten eine Vorstellung von der Zukunft in all ihren Einzelheiten, wenn der Heilige Geist wie ein Blitz das Thema für sie beleuchtet. Deshalb verkünden sie manchmal zusammen mit ihren eigenen Worten oder mit Worten (inspiriert) von oben, von Gott, die Reden anderer Menschen und drücken dabei entweder Reue, dann Dankbarkeit oder Freude über das aus, was Gott ihnen zu erfreuen verspricht. Wir werden feststellen, dass der selige Hosea schon jetzt etwas Ähnliches erlebt. Der Gott aller versprach Barmherzigkeit und sagte, dass Er diejenigen, die gesündigt haben, nicht völlig vernichten würde, denn Er ist Gott, offensichtlich gut, und kein Mensch, denn Er ist nicht wie wir, Der über jedem Geschöpf steht. Als würden sie ihre eigenen Sünden eingestehen und sich in gewisser Weise der größten und unerwarteten Gnade schämen, versprechen sie, ihren Erfindungen ein Ende zu setzen, wodurch sie straucheln. Und was sie sind, davon hat uns Gott durch den Propheten selbst überzeugt: Etwas früher, als er sowohl Juda selbst als auch Ephraim anprangerte, sagte er: „Und Israel wird vergessen, was sie gemacht haben, und die Kirche errichten; tatsächlich baute Ephraim oder Israel Altäre und Kirche für Götzen in Samaria, zog sich zurück, vergaß Gott und beleidigte ihn ständig, ohne auf die direkte Pflicht der Liebe zu ihm zu achten. Judas seinerseits, obwohl er auf Gott hoffte, wie Nachdem er in früheren Zeiten von Ihm und durch Ihn die Erlösung erhalten hatte, erregte er dennoch auf viele andere Arten Zorn, insbesondere im Folgenden: Als Gott drohte, einen Assyrer gegen ihn zu schicken, der das Land verwüsten würde, begann er, seine Städte zu stärken, in dem Glauben, dass er, selbst wenn Gott es nicht gewollt hätte, dennoch gerettet werden und dank der Festung der Städte die Hand der Krieger überwinden würde. Wenn Gott also den Segen der Barmherzigkeit auch denen verspricht, die unermesslich gesündigt haben, dann sagen diejenigen, die gerettet werden, dass sie mit törichten Unternehmungen und Plänen aufhören werden. Ja, Judas schreit: „Ich werde nicht in die Stadt gehen“, das heißt, ich werde Gott als Mauer haben, ich werde meine Hoffnung auf ihn zur Stärke machen, ich werde Zuflucht nehmen unter dem Schutz der rechten Hand dessen, der rettet: Er allein wird für meine Erlösung ausreichen: Ich erkenne die Erwartung, dass ich gerettet werde, wenn der Krieg über die Erde hereinbricht, indem ich die Stadt betrete: deshalb „Ich werde nicht in die Stadt gehen.“ Lassen Sie Israel oder Ephraim etwas anderes verkünden, nämlich: „Der Imam sollte den Fußstapfen des Herrn folgen“; Ich werde, sagt er, meine früheren Sünden hinter mir lassen, fortan werde ich den Gesetzen Gottes folgen, ich werde den Gott aller zu meinem Mentor nehmen. Wenn jemand danach strebt, was Gott gefällt, dann wird er auf jeden Fall Ihn allein kennen, Ihm Ehre erweisen und niemanden außer Ihm anbeten. Hos.11:10–11. Wie ein Löwe brüllt, bevor er brüllt, und die Kinder des Wassers werden erschrecken, 219 sie werden wie ein Vogel aus Ägypten und wie eine Taube aus dem Land Assyrien fliegen; und ich werde sie in ihren Häusern unterbringen, spricht der Herr. Als die Zeit gekommen war und die Frist für die Befreiung Israels aus der Gefangenschaft abgelaufen war, marschierte Cyrus, der Sohn des Kambyses, nachdem er die Macht über die Perser und Meder übernommen hatte, mit einer großen Armee und mit unwiderstehlicher Kraft in das babylonische und assyrische Land ein. Deshalb spricht der Prophet Jeremia, der die Gefangenschaft Babylons verkündet, von den Medern und Persern: „Sie werden dich angreifen 220, und du wirst gefangen genommen werden, o Babylon, und du wirst es nicht wissen 221: du wurdest gefunden und hast dem Herrn widerstanden“ 222 (Jer. 50:24) und über Cyrus: „Der Löwe ist aus seinem Bett auferstanden ... Er mache dein Land zur Wildnis und lass dein.“ Städte werden zerstört und ohne Bewohner bleiben“ 223 (Jer. 4:7). Und dass der Gott aller dem Cyrus die Macht gegeben hat, das beweist der Prophet Jesaja, indem er sagt: „Das spricht der Herr... 225 Zu meinem gesalbten Cyrus, dessen rechte Hand ich halte, werde ich die Zungen vor ihm unterwerfen und die Festung der Könige zerstören, ich werde die Tore vor ihm öffnen, und die Städte werden nicht verschlossen werden. Ich werde vor dir hergehen und ich werde die Berge dem Erdboden gleichmachen, ich werde die Tore aus Erz zerschlagen und zerschlagen.“ die eisernen Ketten, und ich werde euch verborgene Schätze geben; ich werde euch die unsichtbaren Dinge öffnen“ (Jes. 45:1-3). Deshalb befreite Cyrus, nachdem er die Babylonier besiegt und unterworfen hatte, die Israeliten, und sie kehrten zurück und ließen sich in ihrem eigenen Land nieder. Der Prophet Hosea weist auf genau dieses Ereignis hin, wenn er sagt: „Wie ein Löwe wird brüllen.“ Wer wird „brüllen“? „Natürlich, Cyrus“, als ob jemand sagen würde: Der Krieg von Cyrus wird einen schrecklichen und schweren Lärm gegen die Babylonier machen. Wenn er brüllt und, als ob eine Art Löwe seine Gegner anbrüllt, geraten die „Kinder des Wassers“ in Raserei (aus Angst): ἐκστήσονται (sie werden vor Angst außer sich sein) sagt statt καταπλαγήσονται (sie werden von Angst heimgesucht). Die Babylonier nennen Kinder des Wassers, die in ihrer Feigheit den „Kindern des Wassers“, also den im Wasser Schwimmenden oder Fischen, in nichts nachstehen, und da sie aufgrund dieses Zustands (von Angst bis zur Raserei betroffen) leicht zu fangen und mutlos geworden sind, werden sie gefangen genommen (die Fischrasse ist sehr anfällig für Schüchternheit, rennt vor Lärm davon und eilt nur vor dem Schatten des Fischers davon). Wenn also Cyrus „brüllt“, wie er sagt, und einen schrecklichen und zitternden Schimpfschrei gegen das Land Babylon ausstößt, werden die „Kinder des Wassers“, das heißt die Babylonier, die an Feigheit den Fischen in nichts nachstehen, von Angst ergriffen. Dann werden wie ein Vogel und eine Taube diejenigen, die einst dorthin geflohen sind, aus Ägypten wegfliegen, und die Gefangenschaft werden auch aus dem Land der Chaldäer fliehen, dann werden sie zurückkehren und sich in ihrem eigenen Land niederlassen. Wenn wir also die Möglichkeit haben, Gutes zu tun, indem wir unseren Geist vor Gott beugen und nur für Ihn arbeiten, lasst uns nicht freiwillig davon abweichen, (Ihn) zu beleidigen und sozusagen eine selbsternannte Bewegung des Zorns auf uns zu ziehen, während es, wie gesagt, möglich ist, unerschütterliches Glück zu genießen und den Herrn mit gesetzestreuem Verhalten und Leben sowie Aufrichtigkeit Ihm gegenüber zu erfreuen. Os.11:12. Ephraim hat mich mit Lügen heimgesucht und das Haus Israel und Juda mit Bosheit. Da Gott von Natur aus gut und barmherzig ist, hat er überhaupt nicht den Wunsch, jemanden zu schlagen, sondern wird zwangsläufig zur Empörung provoziert und fördert die Korrektur (des Sünders), wenn die Schuld eines Menschen die Grenzen des Zählens und Messens überschreitet. Das ist es, was er uns mit den dargelegten Worten noch einmal lehrt. Er sagt sozusagen: Wo immer er seinen göttlichen Blick richtete und richtete – hier, hier oder in der Umgebung – überall konnte man die Lügen und die Bosheit Ephraims und Judas bemerken. Er nennt die Freuden des Götzendienstes und der eitlen Anbetung eine Lüge, und die Bosheit, wahrscheinlich eine Erhöhung gegen Gott, denn was ist nicht böse, schrecklich und höchst obszön – den Einen abzulehnen, der von Natur aus und wahrhaft Gott ist, und es ist sinnlos, an Bäumen und Steinen festzuhalten oder „das Geschöpf mehr anzubeten als den Schöpfer“ (Röm. 1,25), um zu beginnen, das, was er ins Leben gerufen hat, mit Ehren zu krönen, die dem Meister gebührt? Os.11:12. Jetzt kenne ich Gott, und der heilige Kirche wird Götter 227 heißen. „Das Haus Ephraim und Juda haben mich behandelt“, sagt er, „mit Lügen und Bosheit“, aber trotz alledem werde ich gut bleiben und ihnen angemessene Zurechtweisungen auferlegen. Er wusste, dass sie sich sonst nicht zum Besseren verändern könnten, es sei denn, sie erlebten etwas Trauriges und brachten die Sünder zur Besinnung. Also „Ich kenne Gott“, das heißt, ich kannte die Art der Unterweisung, die für sie von Nutzen war. Und das wird für sie nicht nutzlos sein: denn was passieren wird, ist, dass sie mit heiligen Kirchen gleichgesetzt werden: Sobald ihre innewohnende Verderbtheit in Arbeit und Leid verschwindet, werden sie rein und geheiligt und werden aus Erfahrung lernen, dass die Aufrichtigkeit der Liebe zu Gott für sie die Garantie aller Freude und aller Wohlergehen sein wird, so wie die Schuld des Abfalls sie in die Gräben der Sklaverei und des Leids stürzt. In Herrlichkeit mein Sohn τὸν υιόν μου (Matthäus 2:15), Hebr. Nein. Eigentlich: und az, Griechisch: καὶ ἐγώ. Slaw.: Entspricht den meisten griechischen Listen, in denen καὶ (hebr. קחם) nicht vorkommt. Unten gibt der heilige Cyril in der Interpretation den Text ohne καὶ an. Slawisch. mit einer anderen Einteilung: denn ich bin geheilt. Im Verfall der Menschheit angezogen usw. Auslassung im Original. Bei den erklärenden Worten τουτέστιν οι εξ Ἰσραήλ muss man meinen, dass das Wort Εφραίμ weggelassen wurde. Γἐγονεν (richtiger: γέγονα, siehe Text in Feld II, 958) ὡς τιθηνὸς (ο und η: η ist hier besser: vgl. Num. 11:12: Ruth. 4 usw.) τῷ Ἐφραίμ. Heiraten. Vulg.: et ego quasi nutricius Ephraim. Hebr. חרגלתי. In Paris und Minh: ἐν ῥομφαία, aber aus der weiteren Interpretation geht hervor, dass der heilige Cyril ῥομφαία ohne ἐν las. Im Text: τὸν καλοῦντα, Ruf statt des Üblichen: τὸν λαλοῦντα. Genauer gesagt: Was werde ich für Sie arrangieren (διαθῶ)? Wie Adam werde ich dich legen (θήσομαι). Der Text enthält das Wort φησί nicht, aber es ist notwendig. Heiraten. Os.9:11. In Herrlichkeit: und sie werden kommen – καὶ ἤξουσι (in Complutensian und in vielen griechischen Listen); in St. Kirill: ἐκπτήσονται, wie in anderen Listen. Ἐπιθήσονται (Compl., Ald. und viele andere); slaw.: sie werden ἐπίβήσονται aufsteigen, wie in vielen griechischen Codes. Siehe Holmes und Parsons. Καὶ ἁλώση Βαβυλών, καὶ οὐ γνώση. Slaw.: und du wirst fasziniert sein, und du wirst nicht wissen, dass du Babylon bist – καὶ άλώση, καὶ οὐ γνώση, ὡς Βαβυλών, wie in Alex. und viele mehr usw. Mi. Os.14:1. Ruhm: weil du den Herrn verärgert hast. Παρὰ τὸ μὴ κατοικεῖσθαι αὐτάς. Τάβε. Slaw.: sitse – οὕτω (siehe Holmes und Pars.). Slaw.: Herr Gott. Ὁ Θεός wird an dieser Stelle von Theodoret entsprechend dem Hebräischen weggelassen. Ἑν ἀσεβεία (Alex., Compl. usw.); slaw.: Bosheit – ἀσεβίαις, wie im allgemein anerkannten griechischen Text gelesen. Καὶ νὰος ἅγιος κεκλήσεται Θεοῦ. Verherrlicht: und das heilige Volk hießen Götter καὶ ὁ λαός ἅγιος κέκληται. Sie könnten interessiert sein an: