Глава 11

Oz.11:1–2. Od nynějška je synem Izrael a já jsem ho miloval a z Egypta jsem povolal jeho dětí 205. Jak jsem volal, také odejdu ze své přítomnosti. Zdá se nám, že řeč je zde namířena proti něčí námitce. Je třeba předpokládat, že někdo měl na paměti nebo dokonce otevřeně vyjádřil následující: jestliže potomkům Izraele bylo souzeno časem odpadnout, stáhnout se z Boží tváře, stát se odpornými a nenávistnými, tak proč byli na počátku vůbec povoláni? K tomu Bůh, a velmi přirozeně, nějakým způsobem vysvětluje: „miláčku Izraele a miloval jsem ho, povolal jsem jeho dítě z Egypta“; Byl tam, jak říká, Jákob, který byl přejmenován na Izrael, prostoduchý muž; Proto jsem ho miloval, protože říká: „Miloval jsem Jákoba, ale nenáviděl jsem Ezaua“ (Mal. 1:2), když byli ještě v posteli; protož jsem ho miloval, vysvobodil jsem jeho děti z chamtivosti Egypťanů. neboť těm, kdo mě milují, prokazuji milosrdenství v tisících (Ex 20,6). A co ctihodní a vyvolení kvůli otcům? Ctěni darem svobody, osvobozeni od otroctví a práce? Ctil jste to? Snažili jste se potěšit Boha, který vás chránil, dobrými sklony? "Vůbec ne," říká: uprchli před Pánem, odstěhovali se od Ctěného a pohrdali Tím, který volal. Vlevo - jak? Odchýlili se jednotlivě a kousek po kousku od správného myšlení a byli uneseni něčí mazaností? Vůbec ne: ustupovali stejným způsobem, jak se jim říkalo, tedy: od celé rady, kmenů, všech rodů a všech domů, protože takhle kdysi vyšli z Egypta. Zmínili jsme se, že když farao konečně slíbil, že propustí Izrael, a když chtěl znát počet, který ho opouštěl, přímo řekl: „Kdo a kdo jsou ti, kteří přicházejí“ (Exodus 10:8), Mojžíš odpověděl: „Půjdeme se svými mladými muži a se svými staršími, se syny a dcerami a se svými ovcemi a voly“ (Exodus 10:9): tedy všechny kmeny a lid, který se týká všech kmenů, všech lidí. Stejným způsobem (bylo dokonáno) odpadlictví, jehož nevkusnost všímá si ze všech sil, když říká: „Odejdu ze své přítomnosti“, neboť na koho Pán všech nenávidí nebude hledět podle toho, co se, myslím, zpívá v žalmech: „pohleď na mě a smiluj se nade mnou“ (Ž 119:1), protože to je správné, Pán je správné“ (Žalm 33:16) a On sám na jednom místě říká: „Na koho budu hledět: jen na toho, kdo je tichý a tichý a třese se před mými slovy“ (Iz. 66:2). Oz.11:2–4. Tii Baal 206 Požaduji kněze a vytvarovanou mohylu. Svázal jsem Efraima, vzal jsem ho na paži a nerozuměl jsem, neboť jsem uzdravil zkaženost lidstva 209 . Přitahovala mě pouta mé lásky. Odhaluje svou charakteristickou, nezměrnou a Bohu přiměřenou dobrotu, protože udělovat požehnání těm, kteří Ho již věřili a znali, a ti, kteří se rozhodli uctívat pouze Jeho, by měli dostatečné důvody a nepřekračovali hranice přirozeného (každý, chce-li jednat spravedlivě, ctí svého milovaného a ty, kteří se k němu uchylují), ale být dárcem všeho dobrého a špinavého pro ty, kdo ještě nejsou známí. překvapení a důkaz skutečně zbožné dobroty. Proto sám Spasitel, soucitný s naší situací a jako Bůh, který dává nezaslouženou milost lidem milujícím hřích, někdy řekl: „nepotřebují zdraví lékaře, ale nemocní“ (Matouš 9:12), někdy: „Nepřišel jsem... volat spravedlivého, ale hříšníka k pokání“ (Matouš 9:13). - Ač tedy, říká, 210 ... tedy potomci Izraele, bloudili po Egyptě, pravého Boha (- Já) ještě nepoznali, naopak: byli usvědčeni z přinášení obětí Baalům, tedy modlám, pálení kadidla „vyřezávaným“ nebo modlám domorodců. Ale já, jako milosrdný a dobrý, „jsem ve svazku,“ říká, „s Efraimem“, navzdory jeho hrubosti, to jest obecně Izrael, který sem volal jeden kmen po druhém. A co to znamená, vysvětlil On sám slovy: „vezmi mi ho na ruku“ - přirovnal to k metodě akce, která se používá u miminek: kdo vezme malé děti do náruče, jako by je svázal a dal jim nohy k sobě (myslím, že pro každého, kdo sedí, je nutné, aby sevřel kyčle a kolena). To je ono: „svazuje“, stejně jako je psáno o Abrahamovi, že svázal svého syna Izáka (Gn 22:9), když ho zamýšlel obětovat Bohu. Nutno podotknout, že židovské vydání, stejně jako další, nemají: „spojení“ 211, ale dodává: „bykh jako dojič Efraim“ 212. Tak to bylo ve vztahu k nim, oni „nerozuměli“, tedy nerozuměli, necítili, že při ničení druhých se starám o jejich nápravu. To znamená: "Uzdravil jsem zkaženost lidstva." Nejprve byli Egypťané zničeni deseti ranami, když faraón nepustil: po egyptských ranách zahynuli Chetejci, Chivejci, Emorejci, Kananejci a Jebúsejci, nad nimiž Izrael po silném vítězství zdědil zaslíbenou zemi a Bůh jim ulehčil každou těžkost a dal jim sílu překonat své nepřátele. Takže si prý nevšimnou, že jsem tím, že jsem zničil lidi jim podobné, zařídil jejich blaho a „přitáhl jsem je“, to znamená, že jsem je svázal a udržoval v poutech lásky. Ale kdyby byli moudří, samozřejmě by přemýšleli a uvažovali v sobě: proč byly tyto národy zničeny Bohem a my jsme byli dosazeni na jejich místo? Když takto pochopili, že nenávidím bezzákonného a služebníka démonů nedržím za nic, pravděpodobně by s podobnými věcmi přestali. Proto ti, kdo se chtějí líbit Bohu, musí mít zdravé uvažování, dobrou duši a hněv, který dopadá na druhé, musí brát jako varování, aby byli bdělí. Ale nevděk je to nejstrašnější, a odtud snadno vidíme, že ten, kdo upadl do této nemoci, je právem potrestán za všechna pohoršení, kterým je vystaven, protože nevděčný člověk je, jak říká, stejný jako rouhač (2 Tim 3,2). Oz.11:4. A budu jako muž, který si udeří čelist, a budu se na něj dívat a pomáhat mu. Protože řekl, že Efraima miluje, a jako nemluvně ho vzal „na paži“, svázal ho jakoby pouty lásky, přestože byl stále odporný a nezákonný, proto říká, že potrestá hříšníka: „Koho Pán miluje, trestá, ale každého syna, kterého přijme, bije“ (Přísloví 3:12). Všimněte si, jak slibuje, že nezbaví Boha milosrdenství, a (upozorňuje) na obraz trestu: říká, že tresty proti nim budou jako údery rukou člověka do čelisti. Je v tom vidět výtka otce, který projevy hněvu rozpouští lítostí a láskou a dotýká se rukou tiše a lehce, aby ho nenechal zcela bez trestu. A protože miloval, slibuje, že na něj pohlédne, neboť – koho se rozhodne ctít, o koho se postará a pomůže nám, uměním a zbožnou mocí pokořuje ty, kdo jsou nemocní neposlušností: nepoužije-li přesvědčení, pak násilím vybízí ke konání dobra a skrze smutky nás vede k tomu, co je pro nás ke spáse nejužitečnější a nejnutnější. Ať Bůh všech slyší od nás: „v soužení je tvůj trest pro nás malý“ (Iz. 26:16), - to je rána (na tvář), - a na jiném místě: „trestej nás, Pane, jak soudem, tak ne hněvem, abys nás neučinil pokornými“ (Jer. 10:24), protože pro moudré je tam učení παιδεύεσθαι) není hořký, ale trest (τὸ κολάζεσθαι) je zuřivý a strašný a nesnesitelný, ba co víc: skutek plný zkázy. Oz.11:5–6. Efraim se usadil v Egyptě a sám Assur byl jeho králem, jako by se nechtěl vrátit. A zbraně 213 selžou v jeho městech, a ztichnou v jeho rukou: a jsou pohlceny svými vlastními úklady. Že je to náš odklon od Boha, který nás nevyhnutelně přivádí na krajní hranici všeho zla, když se nekontrolovatelně snažíme páchat zlé skutky a k určitému povýšení skrze neposlušnost, ačkoli nás volá ke spáse, to také blažený Pavel objasňuje, když říká: „Dejte si pozor, bratři, abyste nezapřeli toho, kdo mluví“ 212 (Žid). Ale to nám bude neméně jasné z předloženého textu (tj. v. 5–6). Nejnešťastnější Efraim, který opustil svou rodnou zemi, učinil, jak říká, egyptskou zemi, jako by byla jeho vlastní, obávaje se válečných katastrof: podřídil se samotnému Assurovi a sklonil šíji pod cizími žezly: upadl do takového stupně ponížení. A pokud se někdo zeptá na důvod, uslyší, co říká Vševěd: „protože jsi se nechtěl vrátit“; Proto byl zajat a padl do rukou nenávistníků, protože „ve městech byla jeho zbraň vyčerpaná a jeho ruka mlčela“, to znamená: v žádném městě Efraim nebyl nalezen jediný muž schopný války a schopný ovládat zbraně, protože ruce těch, kteří se je naučili držet, zeslábly a zdálo se, že jsou odňaty. A protože oni sami mysleli a činili zlo, okusí plody své vlastní pošetilosti. Toto jsou hořké důsledky, které doprovázejí odvahu urazit Spasitele neposlušností: a i kdyby měl někdo příležitost zbavit se viny milostí Boží, nedbalost nezůstane nepotrestána, protože se usadíme v Egyptě, to znamená, že budeme bezdomovci a tuláci všude a ve všem, protože jsme neztratili rozumnou zemi, ale samozřejmost, abychom se mohli přestěhovat do 1:12). Také padneme pod moc Asshura, to jest knížete tohoto věku, budeme jeho otroky a zajatci a poddáme se jeho touhám, protože naše zbraně jsou „slabé a tiché“, protože v žádném případě není možné, aby hříšníci vzali „celou Boží zbraň“ (Ef. 6:11), „což je Boží slovo (6:1Ef7 Ducha). Mečem lze také chápat touhu našich myšlenek, jakoby nejbojovnějších a nejmilejších Boha, které tím, že nás vedou k boji s vášněmi a k ​​boji proti ďáblovým zvěrstvům, nastolujeme zbožnou a bezúhonnou cestu a korunujeme svou hlavu ozdobami evangelního života. Oz.11:7. A lid jeho visí v příbytku svém, a rozhněvá se Bůh na čest jeho, a nepozdvihne ho. Je velmi obtížné vyjádřit význam prezentovaných slov, spojení řeči je obtížné a vyžadovalo by zdlouhavé vysvětlování pro ty, kteří chtějí rozumět. Stručně řečeno, co chce vyjádřit, je následující. Efraim, říká, odešel do Egypťanů a stal se poddaným krále Asshur. Dále, jako by se někdo ptal a řekl: za co a jak musel trpět nebo jak se Izrael stal otrokem cizinců, dává odpovědi popořadě a říká: zaprvé proto, že ses nechtěl vrátit, protože se sice k němu projevila shovívavost, ale zároveň, jak říká, se ukázal být nedbalý a neposlušný; pak protože „v jejich městech selhávají zbraně“, nebyl, jak jsem řekl, nikdo, kdo by odolal Asyřanům a ukázal by se zručný ve vojenských záležitostech, když Bůh oslabil vojenskou sílu a udeřil s určitou bázlivostí i na velmi silné v bitvě. Pro jeho podřízenost Assurovi je ještě jeden důvod. Který? - Lidé, tedy Efraim, tak říkajíc, k němu tíhli - samozřejmě k Assurovi a "ze svého stanoviště" se chtěli stáhnout do země Peršanů a Médů. Samozřejmě netvrdíme, že to chtěl sám Efraim, ale pokud jde o jeho hříchy, bylo to, jako by on sám chtěl takové pohromy trpět, ačkoliv se mohl vyhnout hněvu tím, že by přešel k něčemu lepšímu a hodnějšímu. Tedy: jako by tíhnul k Assuru a opouštěje svou vlast, tedy „své obydlí“, nesmyslně spěchal do své země (Asur), ačkoli Bůh jasně řekl, že to na něj jistě přivede, pokud nebudou chtít činit pokání. Ale poté, co klesnou na takový stupeň, „Bůh se na něj upřímně rozhněvá“. Čestní, vyvolení a vynikající mezi lidmi jsou samozřejmě králové a vůdci, kteří byli spolu s prostým lidem odvedeni v ubohé a otrocké podobě jako váleční zajatci, protože uchvacovali své podřízené a byli léčkou pro ty, kteří, kdyby si sami přáli, mohli jít správnou cestou (úřady vždy vedou podřízené). Budou tedy poníženi a odmítnuti, ačkoli měli největší slávu, protože v každém případě velikost k královským trůnům neodmyslitelně patří. Bůh je však „nevyvýší“, neboť, jak jsem již mnohokrát řekl, Efraimské království zaniklo. Proto si zvláště my, křesťané, musíme dávat pozor na přitažlivost ke zlu, a pokud to neuděláme, pak sami na sebe dobrovolně uvalíme takříkajíc ďáblovo jho, přitahováni láskou k němu a již ochotně pochodujeme pod jeho mocí, abychom dělali to, co se mu líbí. Ale stane-li se to, popudíme Boha a staneme se tak bázliví, s pozemskou myslí a svrženi k zemi, protože Bůh (nás) opustí a již nás nebude napravovat pobídkami k dobru. Oz 11:8–9. Co pro tebe zařídím, Efraime? Ochráním tě, Izraeli? Co ti dám? Jak zařídím pro Adama... 216 tebe, a stejně jako jeho vlastní, mé srdce je v něm proměněno, mé pokání je zneklidněno. Svůj hněv nevytvořím ve svém hněvu, nenechám Efraima, aby byl zničen, neboť jsem již Bůh, a ne člověk: jsem ve vás svatý. – Ti, kdo se dopustili hrozných skutků ve vztahu k Bohu, by měli být potrestáni, a nikoli prosperovat: proto odměňuje podle pouští a určujících tresty úměrné hříchům, říká 217: „Jako tě položím jako Adama a jak tě učiní.“ To jsou města Sodomy, která byla pohlcena padajícím ohněm. Ale ani to, říká, neudělám, i když by to mělo být spravedlivé: ale počkám (neboť jsem si to rozmyslel) a nepoužiji nejpřísnějších trestů - nedopustím se úplné zkázy, ačkoli Efraim zhubl. Z jakého důvodu? Nebyli hodni toho podstoupit? Ano, říká, ale „já jsem Bůh, a ne člověk“, to znamená, že je dobrý a neposlouchá hněv, protože taková vášeň je pro lidi charakteristická. Ale proč stále trestáš, říká, když jsi Bůh, nepřístupný hněvu, ale následuješ přirozené milosrdenství? Trestám, říká, protože jsem nejen dobrý jako Bůh, ale také svatý, nenávidím nespravedlnost, odvracím se od poskvrněných, kárám nenávidící Boha, obracím bezzákonné, očišťuji nečisté, aby se ke Mně zase přiblížil. Proto nás prorok vzdělává, volá a říká: „Hledejte Hospodina, a kdykoli ho najdete, volejte: až se k vám přiblíží, ať bezbožný opustí své cesty a bezbožný svou radu, ať se obrátí k Hospodinu a bude mu prokázáno milosrdenství“ (Iz. 55:6-7). V důsledku toho, pokud si vysoce vážíme toho, že jsme s Bohem, musíme se vší silou odvrátit od hříchu a pamatovat na Toho, který říká: „Buďte svatí, neboť já jsem svatý“ (Lv 11 atd.). Oz.11:9–10. A ne hluboko do města. Imám půjde ve stopách Páně. Někdy se v myslích svatých proroků zjeví představa budoucnosti ve všech jejích detailech, když jim Duch svatý jako blesk osvětlí téma. Proto spolu se svými vlastními slovy, nebo se slovy (inspirovanými) shůry, od Boha, někdy hlásají řeči jiných lidí, vyjadřují buď pokání, pak vděčnost, nebo radost z toho, co jim Bůh slibuje, že je potěší. Zjistíme, že i nyní blahoslavený Ozeáš zažívá něco podobného. Bůh všeho slíbil milosrdenství a řekl, že ty, kteří zhřešili, úplně nezničí, protože je Bůh, zjevně dobrý, a ne člověk, protože není jako my, který je nad každé stvoření. Ti, jako by přiznávali své vlastní hříchy a nějakým způsobem se styděli za největší a nečekanou milost, slibují, že skoncují se svými vynálezy, v důsledku čehož klopýtli. Když tedy Bůh slibuje požehnání milosrdenství i těm, kteří nezměrně zhřešili, pak ti, kdo jsou zachráněni, říkají, že zastaví pošetilé podniky a zároveň plány. Ano, Jidáš volá: „Nepůjdu do města,“ to jest budu mít Boha jako hradbu, svou naději v Něho učiním pevností, uchýlím se pod ochranu pravice toho, kdo zachraňuje: On jediný mi bude stačit k záchraně: Uznávám očekávání, že až zemi zasáhne válka, budu zachráněn vstupem do města: proto „Nepůjdu.“ Ať Izrael nebo Efraim hlásá něco jiného, ​​totiž „imám má následovat Hospodinovy ​​kroky“; Opustím, říká, své předchozí hříchy, od nynějška se budu řídit zákony Božími, vezmu si Boha všech za svého rádce. Pokud někdo usiluje o to, co se líbí Bohu, pak v každém případě pozná pouze Jeho samotného, ​​bude Mu vzdávat úctu a nebude uctívat nikoho jiného než Jeho. Oz.11:10–11. Jako zařve lev, než zařve, a synové vod se budou děsit, 219 odletí jako pták z Egypta a jako holubice z asyrské země a postavím je do jejich domů, praví Hospodin. Když nadešel čas a naplnila se lhůta pro osvobození Izraele ze zajetí, Kýros, syn Kambýses, po převzetí moci nad Peršany a Médy vpadl s velkou armádou a neodolatelnou silou do babylonské a asyrské země. Proto prorok Jeremiáš, hlásající zajetí Babylóna, mluví o Médech a Peršanech: „zaútočí na tebe a budeš zajat, Babylóne, a nepoznáš 221: byl jsi nalezen a vzdoroval jsi Hospodinu“ 222 (Jer. 50:24) a o tvé zemi vstal z divočiny lev... a nechť jsou vaše města zničena a ponechána bez obyvatel“ 223 (Jer 4,7). A že Bůh všeho dal moc Kýrovi, to dokazuje prorok Izaiáš, když říká: „Toto 224 praví Hospodin... 225 svému pomazanému Kýrovi, jehož pravici držím, si podrobím jazyky před ním a zničím pevnost králů, otevřu před ním brány a města před vámi nebudou rozbity, brány zavřu. měděné a železné řetězy zlomte a dám vám temné skryté poklady, otevřu vám neviditelné věci“ (Iz 45,1-3). Proto Kýros porazil a podmanil si Babylóňany, osvobodil Izraelity a oni se vrátili a usadili se ve své zemi. Prorok Ozeáš poukazuje přesně na tuto událost, když říká: „Jako lev bude řvát. Kdo bude „řvát“? „Samozřejmě, Kýre,“ jako by se někdo rozhodl říci: Kýrova válka způsobí proti Babyloňanům hrozný a těžký hluk. Když zařve a jakoby nějaký lev zařval na své protivníky, „děti vod“ upadnou do šílenství (ze strachu): ἐκστήσονται (budou zběsilé strachem) říká místo καταπλαγήσονται str. Babyloňané nazývají děti vod, které ze zbabělosti nejsou v žádném případě nižší než „děti vod“, to znamená ty, kteří plavou ve vodě nebo ryby, a jelikož se v důsledku tohoto stavu (postiženého strachem až šílenstvím) dají snadno chytit a postrádají odvahu, budou zajati (rybí plemeno je velmi náchylné k útěku před stínem a plachostí rybář). Když tedy Kýros „zařve“, říká a křičí strašlivý a chvějící se výkřik urážky proti zemi Babylon, „děti vod“, tedy Babyloňané, kteří nejsou ve zbabělosti v žádném případě horší než ryby, budou zasaženi strachem. Potom jako pták a holubice odletí z Egypta ti, kteří do ní kdysi utekli, z chaldejské země uprchnou i ti, kteří byli drženi v zajetí, pak se vrátí a usadí se ve své zemi. Máme-li tedy příležitost mít dobré věci, sklonit šíji své mysli před Bohem a pracovat jen pro Něho, neodchylujme se dobrovolně od urážení (Jeho) a nepůsobme na sebe takříkajíc samozvaným pohybem hněvu, zatímco, jak jsem řekl, je možné těšit se z neochvějného štěstí, těšit Pána životem v souladu se zákonem a upřímným chováním a upřímným chováním vůči Němu. Os.11:12. Efraim mne cvičil lží a 226 dům Izraelský a Juda bezbožností. Bůh je ze své podstaty dobrý a milosrdný a vůbec netouží někoho udeřit, ale nutně je vyvoláván k rozhořčení a podporuje nápravu (hříšníka), když něčí vina přesahuje meze počítání a míry. To je to, co nás znovu učí slovy, která jsou prezentována. Říká, jak to bylo: kamkoli nasměroval a obrátil svůj božský pohled - sem, sem nebo kolem - všude, kde si člověk mohl všimnout lží a bezbožnosti Efraima a Judy. Požitky z modlářství a marného uctívání nazývá lží a špatností, pravděpodobně vyvýšením proti Bohu, protože to, co není špatnost, strašné a nejobscénnější - odmítnout Toho, kdo je od přírody a skutečně Bůh, a je nesmyslné přilnout ke stromům a kamenům nebo uctívat „stvoření více, než je vlastní Stvořitel“ (Řím 1:25), čím začíná ctít bytost? Os.11:12. Nyní znám Boha a svatý chrám se bude jmenovat Bohové 227. „Dům Efraimův a Judův se mnou zacházeli,“ říká, „lží a špatností,“ ale i přesto zůstanu dobrým, když na ně uvalím patřičné pokárání. Věděl je, že se jinak nemohou změnit k lepšímu, pokud nezažijí něco smutného a nepřivedou hříšníky k rozumu. Takže „znám Boha“, to znamená, že jsem znal způsob výuky, který jim byl prospěšný. A to pro ně nebude k ničemu: stane se totiž, že budou postaveni na roveň svatým chrámům: jakmile jejich vrozená zkaženost zmizí v práci a smutku, stanou se čistými a posvěcenými a ze zkušenosti se naučí, že upřímnost lásky k Bohu pro ně bude zárukou veškeré radosti a blaha, stejně jako vina a vina odpadlíků z otroctví, otroctví nebo příkopů. Ve slávě můj syn τὸν υιόν μου (Matouš 2:15), Žid. לכני. Vlastně: a az, řecky: καὶ ἐγώ. Slovan.: převzato v souladu s většinou řeckých seznamů, které nemají καὶ (hebr. קחם). Níže ve výkladu svatý Cyril uvádí text bez καὶ. Slovan. s jiným rozdělením: neboť jsem uzdraven. V úpadku lidstva přitahován atp. Vynechání v originále. Z vysvětlujících slov τουτέστιν οι εξ Ἰσραήλ je třeba si myslet, že slovo Εφραίμ je vynecháno. Γἐγονεν (správněji: γέγονα, viz text v poli II, 958) ὡς τιθηνὸς (ο a η: η je lepší zde: srov. Num 11:12: Ruth. 4, μ.ᘆρτ 4, atd.) St. Vulg.: et ego kvazi nutricius Ephraim. hebr. חרגלתי. V pařížštině a minhštině: ἐν ῥομφαία, ale z dalšího výkladu je zřejmé, že svatý Cyril četl ῥομφαία bez ἐν. V textu: τὸν καλοῦντα, volající místo obvyklého: τὸν λαλοῦντα. Přesněji: co pro vás zařídím (διαθῶ)? Jako Adam tě položím (θήσομαι). Text neobsahuje slovo φησί, ale je nutné. St. Os.9:11. Ve slávě: a oni přijdou - καὶ ἤξουσι (v komplutenštině a v mnoha řeckých seznamech); u svatého Kirilla: ἐκπτήσονται, jako v jiných seznamech. Ἐπιθήσονται (Compl., Ald. a mnoho dalších); slav.: povstanou ἐπίβήσονται, jako v mnoha řeckých zákonících. Viz Holmes a Parsons. Καὶ ἁλώση Βαβυλών, καὶ οὐ γνώση. Slovan.: a budeš uchvácen, a nepoznáš, že jsi Babylon - καὶ άλώση, καὶ οὐ γνώση, ὡς Βαβυλών, jako v Alex. a mnoho dalších atd. St. Os.14:1. Sláva: protože jsi rozhněval Pána. Παρὰ τὸ μὴ κατοικεῖσθαι αὐτάς. Τάβε. Slovan.: sitse – οὕτω (viz Holmes a Pars.). Slovan.: Pane Bože. Ὁ Θεός je na tomto místě Theodoret vynechán v souladu s hebrejštinou. Ἑν ἀσεβεία (Alex., Kompl. atd.); slav.: špatnost – ἀσεβίαις, jak se čte v obecně přijímaném řeckém textu. Καὶ νὰος ἅγιος κεκλήσεται Θεοῦ. Oslaveni: a svatý lid byl nazván bohy καὶ ὁ λαός ἅγιος κέκληται. Mohlo by vás zajímat: