Глава 11

Ос.11:1–2. Отсега нататък е детето Израел и Аз го възлюбих, и от Египет извиках децата му 205. Както призовах, и аз ще се оттегля от присъствието Си. Струва ни се, че речта тук е насочена срещу възражение от нечия страна. Трябва да се предположи, че някой е имал предвид или дори открито е изразил следното: ако потомците на Израел са били предназначени да отпаднат с течение на времето, да се оттеглят от лицето на Бога, да станат подли и ненавистни, тогава защо изобщо са били призовани в началото? На това Бог, и много естествено, дава обяснение по някакъв начин, казвайки: „бебето Израел, и аз го възлюбих, извиках детето му от Египет”; Имаше, казва той, Яков, който беше преименуван на Израел, простодушен човек; Ето защо аз го обичах, защото, казва той, „Обикнах Яков, но намразих Исава“ (Малахия 1:2), когато бяха още в леглото; затова, тъй като го обичах, избавих децата му от алчността на египтяните. защото показвам хиляди милости към онези, които ме обичат (Изх. 20:6). Ами преподобните и избраните заради бащите? Почитан от дара на свободата, освободен от робство и труд? Уважихте ли го? Опитвахте ли се да угодите на Бога, който ви закриля с добри нагласи? „Съвсем не“, казва той: те избягаха от Господа, отдалечиха се от Почитащия и презряха Призовалия. Ляво - как? Дали те поотделно и малко по малко са се отклонили от правилното мислене и са били отвлечени от нечия хитрост? Съвсем не: те се отдръпнаха по същия начин, както бяха призовани, тоест: от целия съвет, от племена, от всички родове и от всички къщи, защото така излязоха някога от Египет. Споменахме, че когато фараонът най-накрая обеща да пусне Израел и, искайки да разбере броя, който го напуска, директно каза: „Кои и кои са тези, които идват“ (Изход 10:8), Мойсей отговори: „Ще отидем с нашите младежи и с нашите старейшини, със синове и дъщери, с нашите овце и говеда“ (Изход 10:9): следователно призоваването се отнася до всички племена, всички хора, всеки род и къща (семейство). По същия начин (то беше извършено) отстъпничеството, чиято непристойност той отбелязва с цялата си сила, казвайки: „Ще се оттегля от присъствието си“, защото Господ на всички мрази няма да погледне в съответствие с това, което, мисля, се пее в псалмите: „погледни ме и се смили над мен“ (Пс. 119:132), защото е писано, че „очите на Господа е върху праведника” (Пс. 33:16), а Сам Той на едно място казва: “На кого ще погледна: само на онзи, който е кротък и мълчалив и който трепери от думите ми” (Ис. 66:2). Ос.11:2–4. Tii Baal 206 Искам свещеник и скулптурна камара. Аз 207 вързах Ефрем и го взех 208 на ръката си и не разбрах, защото бях излекувал покварата на човечеството 209 . Бях привлечен от връзките на моята любов. Той разкрива Своята характерна, неизмерима и богоуместна доброта, тъй като да даде благословение на онези, които вече са повярвали и са Го познавали, и тези, които са решили да се покланят само на Него, ще има достатъчно основания и не излиза извън границите на естественото (всеки, ако иска да постъпва справедливо, почита любимия си и тези, които прибягват до него), но да бъде дарител на всяко добро за онези, които са все още мръсни и не са познали Него, това е върхът на филантропията и изненадите и доказателство за истинска богоугодна доброта. Затова самият Спасителят, съчувствайки на нашето положение и като Бог, даряващ незаслужена милост на грехолюбивите хора, понякога казваше: „не те се нуждаят от лекарско здраве, а болните” (Матей 9:12), понякога: „Не съм дошъл... да призова праведника, а грешника към покаяние” (Матей 9:13). - И така, въпреки че, казва той, 210 ... тоест потомците на Израел са се скитали из Египет, те все още не са познавали истинския Бог (- Мен), напротив: те са били осъдени да правят жертвоприношения на ваалите, тоест на идоли, изгаряне на тамян на „издълбани“ или идоли на местните жители. Но аз, като милостив и добър, „съм във връзки“, казва той, „с Ефрем“, въпреки неговата грубост, тоест като цяло Израел, нарича тук едно племе наведнъж. И какво означава това, Самият Той обясни, казвайки: „вземи го на ръката ми“ - оприличавайки го на начина на действие, който се използва при бебета: който вземе малки деца на ръце, сякаш ги връзва, събирайки краката им заедно (необходимо е, струва ми се, всеки, който седи, да стегне бедрата и коленете си). Ето какво е: „връзва“, точно както е писано за Авраам, че той върза сина си Исаак (Бит. 22:9), когато възнамеряваше да го принесе в жертва на Бог. Трябва да се отбележи, че еврейското издание, както и други, нямат: „връзки“ 211, но доставят: „bykh като дояча на Ефрем“ 212. Така беше по отношение на тях, те „не разбраха“, тоест не разбраха, не почувстваха, че докато унищожавах другите, аз се грижех за тяхното коригиране. Това означава: „Аз излекувах покварата на човечеството“. Първо, египтяните бяха унищожени от десет язви, когато фараонът не ги пусна: след египетските язви загинаха хетите, евейците, аморейците, ханаанците и йевусейците, над които, след като спечели силна победа, Израел наследи земята на обещанието и Бог облекчи всяка трудност за тях и им даде сила да победят враговете си. И така, казва той, те не забелязват, че като унищожавах хора, подобни на тях, аз уредих тяхното благополучие и ги „привлякох“, тоест обвързах ги и ги държах в връзки на любов. Но ако бяха мъдри, те, разбира се, щяха да се замислят и да се замислят в себе си: защо тези народи бяха унищожени от Господ, а ние бяхме поставени на тяхно място? Като разбраха по този начин, че мразя беззаконника и държа на нищо слугата на демоните, вероятно биха престанали да правят подобни неща. Следователно онези, които искат да угодят на Бога, трябва да имат здраво разсъждение, добра душа и да смятат гнева, който сполетява другите, като предупреждение да бъдат бдителни. Но неблагодарността е най-ужасното нещо и оттук ни е лесно да видим, че този, който е изпаднал в тази болест, е справедливо наказан за всички безобразия, на които е изложен, тъй като неблагодарният човек, казва той, е същият като богохулник (2 Тим. 3:2). Ос.11:4. И аз ще бъда като човек, който удря челюстта си, и ще го погледна и ще му помогна. Тъй като той каза, че обича Ефрем и, като бебе, го взе „на ръката“, върза го, така да се каже, с връзки на любовта, въпреки че той беше все още гаден и беззаконен, затова казва, че ще накаже грешника: „Господ обича, Той наказва, но бие всеки син, когото приема“ (Притчи 3:12). Забележете как той обещава да не лишава Бог от милост и (посочва) образа на наказанието: той казва, че наказанията срещу тях ще бъдат като удари по челюстта (бузата) от ръката на човек. В това се вижда укорът на бащата, който разтваря проявите на гняв със съжаление и любов и докосва с ръка тихо и леко, за да не го остави напълно ненаказан. И понеже възлюби, той обещава да го погледне, защото - когото благоволи да почете, той благоволява да се погрижи и да ни помогне, смирявайки с изкуство и божествена сила онези, които са болни от непокорство: ако не използва убеждение, тогава със сила насърчава да прави добро и чрез скърби ни води към това, което е най-полезно и необходимо за нас за спасение. Нека Бог на всички чуе от нас: „в скръб е малко Твоето наказание за нас” (Ис. 26:16), - това е удар (по бузата), - и на друго място: „накажи (научи) ни, Господи, и в съд, а не в ярост, за да не ни смириш” (Ерем. 10:24), защото за благоразумните има учение (τὸ). παιδεύεσθαι) не е горчиво, но наказанието (τὸ κολάζεσθαι) е яростно и страшно, и непоносимо, още повече: дело, изпълнено с унищожение. Ос.11:5–6. Ефрем се установи в Египет, а самият Асур беше негов цар, сякаш не искаше да се върне. И оръжията 213 се провалят в градовете му, и те падат безшумно в ръката му; и те биват погълнати от собствените си намерения. Че именно нашето отдалечаване от Бога неизбежно ни довежда до крайната граница на всяко зло, когато неудържимо се стремим към извършване на зли дела и към някакво превъзнасяне чрез непослушание, въпреки че Той ни призовава към спасение, блажени Павел също изяснява това, като казва: „Внимавайте, братя, да не се отречете от Този, който говори” 214 (Евр. 12:25). Но това ще ни бъде не по-малко ясно от представения текст (т.е. ст. 5-6). Най-нещастният Ефрем, напуснал родната си земя, направил, казва той, египетската земя като своя собствена, страхувайки се от бедствията на войната: той се подчини на самия Асур и преклони врата си под чужди скиптри: до такава степен на унижение падна. И ако някой попита за причината, ще чуе какво казва Всезнаещият: „защото не искахте да се върнете”; Затова той беше заловен и падна под ръката на ненавистниците, защото „в градовете оръжието му се изчерпа и ръката му замълча“, тоест: в нито един град на Ефрем не се намери нито един човек, способен да воюва и да може да владее оръжие, защото ръцете на онези, които се бяха научили да ги държат, отслабнаха и сякаш бяха отнети. И тъй като те от своя страна мислеха и вършеха зло, те ще вкусят от плодовете на собствената си глупост. Това са горчивите последствия, които съпътстват дързостта да оскърбиш Спасителя чрез непослушание: и дори ако някой имаше възможност да се освободи от вината чрез Божията милост, небрежността няма да остане ненаказана, защото ще се заселим в Египет, тоест ще бъдем бездомни и скитници навсякъде и във всичко, загубили не разумната земя, за да се преместим в друга, но наследството на светиите (Кол. 1:12). Ние също ще паднем под властта на Асур, тоест княза на този век, ще бъдем негови роби и пленници и ще се подчиняваме на неговите желания поради факта, че нашите оръжия са „слаби и безшумни“, тъй като по никакъв начин, по никакъв начин, не е възможно грешниците да вземат „цялото Божие оръжие“ (Еф. 6:11) „и меча на Духа, който е Божието слово“ (Еф. 6:17). Под меча можете да разберете и стремежа на нашите мисли, като че ли най-войнствените и най-боголюбивите, които, като ни водят към борбата със страстите и битката срещу зверствата на дявола, ние установяваме благочестив и непорочен път и увенчаваме главата си с украшенията на евангелския живот. Ос.11:7. И народът му виси от жилището си; и Бог ще се разгневи на славата му и няма да го издигне. Много е трудно да се изрази значението на представените думи, връзката на речта е трудна и ще изисква дълго обяснение за тези, които искат да разберат. Накратко това, което иска да изрази е следното. Ефрем, казва той, се оттеглил при египтяните и станал подчинен на царя на Ашур. По-нататък, сякаш някой попита и каза: за какво и как трябваше да страда или как Израел стана роб на чужденци, той дава отговорите в ред и казва: първо, защото „не искахте да се върнете“, защото, въпреки че беше проявена снизходителност към него, но дори в същото време, казва той, той се оказа невнимателен и непокорен; след това, тъй като „оръжията се провалят в техните градове“, нямаше, както казах, никой, който да устои на асирийците и да се окаже опитен във военните дела, когато Бог отслаби военната сила и удари с някаква плахост дори много силните в битка. Има и друга причина за неговото подчинение на Асур. кое? - Хората, тоест Ефрем, така да се каже, гравитираха към него - разбира се, към Асур и „от местообитанието си“ искаха да се оттеглят в страната на персите и мидийците. Ние, разбира се, не твърдим, че самият Ефрем е искал това, но що се отнася до греховете му, сякаш самият той е искал да претърпи такива бедствия, въпреки че е можел да избегне гнева, като премине към нещо по-добро и по-достойно. И така: сякаш той гравитира към Асур и, напускайки родината си, тоест „своето жилище“, безсмислено се втурна да отиде в нейната страна (Асур), въпреки че Бог ясно каза, че със сигурност ще му навлече това, ако не искат да се покаят. Но след като са паднали до такава степен, „Бог ще му се разгневи искрено“. Честни, избрани и забележителни сред народа са, очевидно, царете и водачите, които заедно с обикновените хора бяха отведени в жалък и робски вид, като военнопленници, защото плениха своите подчинени и бяха примка за онези, които, ако сами пожелаха, можеха да вървят по правия път (властта винаги напътства подчинените). Така те ще бъдат унизени и отхвърлени, въпреки че имаха най-голямата слава, защото така или иначе величието е неотделимо от царските престоли. Бог обаче няма да ги „въздигне“, тъй като, както съм казвал много пъти, царството на Ефрем е престанало. Затова особено ние, християните, трябва да се пазим от влечението към злото и ако не направим това, тогава ние сами доброволно ще си наложим игото на дявола, така да се каже, увлечени от любов към него и вече доброволно вървейки под властта му, за да вършим онова, което му е угодно. Но ако това се случи, ние ще раздразним Бога и по този начин ще станем долни, със земен ум и низвергнати на земята, тъй като Бог ще ни остави (ни) и вече няма да ни коригира със стимули за добро. Ос.11:8–9. Какво ще уредя за теб, Ефраим? Ще те защитя ли, Израел? Какво да ти сложа? Както ще уредя за Адам... 216 теб, и както с Неговото, сърцето ми се трансформира в него, покаянието ми е смутено. Няма да сътворя гнева си в гнева си, няма да оставя Ефрем да бъде изтребен, защото вече съм Бог, а не човек: свят съм в теб. Той добавя порицание, показвайки, че най-тежкият гняв трябва да бъде накаран върху тях, тъй като те извършиха неправда и опозориха Бога извън всякаква мярка, в резултат на което вече не остана никаква възможност за каквото и да е снизхождение към тях. Но като добър, източник и причина на милостта, Той спира движението на гнева, не защото поправя случайна грешка след по-внимателно разсъждение (божествената и неизразима природа никога не се заблуждава в Неговите, напълно характерни за Него мисли и действия), но като че ли отхвърляйки това, което са били достойни, и чрез милост въздържа това, което е най-подобаващо за тях, тоест: окончателно унищожение и изтребление от самите корени. Затова той казва: "Какво ще ти уредя?" Какво средство, казва той, ще използвам, за да уредя вашите работи? - „Ще те защитя“ и ще ти помогна ли отново и ще те направя непобедим за тези, които заговорничат срещу теб? Как обаче ще стане това? – Тези, които са извършили ужасни дела по отношение на Бога, трябва да бъдат наказани, а не да просперират: затова, възнаграждавайки според заслугите и определяйки наказания, съизмерими с греховете, той казва 217: „Както ще те положа като Адам, и както Той ще те направи.“ Това са градовете на Содом, които бяха погълнати до земята от падащия огън. Но дори и това, казва той, няма да направя, въпреки че по справедливост трябва да бъде: но ще чакам (защото промених решението си) и няма да използвам най-тежките наказания - няма да извърша пълно унищожение, въпреки че Ефрем стана тънък. По каква причина? Не бяха ли достойни да претърпят това? Да, казва той, но „Аз съм Бог, а не човек“, тоест той е добър и не се подчинява на движенията на гнева, защото такава страст е характерна за хората. Но защо Ти все още наказваш, казва той, ако Ти си Бог, недостъпен за гняв, но следващ естествената милост? Аз наказвам, казва той, защото съм не само добър, като Бог, но и свят, мразя неправдата, отвръщам се от оскверненото, изобличавам богоненавистника, обръщам беззаконника, очиствам нечистия, за да се приближи отново до Мен. Затова пророкът ни назидава, възкликвайки и казвайки: „Търсете Господа и когато Го намерите, викайте; когато се приближи при вас, нечестивият да остави пътищата си и нечестивият съвета си, и да се обърне към Господа и да бъде помилван” (Ис. 55:6-7). В резултат на това, ако високо ценим да бъдем с Бога, трябва да се отвърнем от греха с всички сили и да помним Онзи, Който казва: „Бъдете свети, защото Аз съм свят“ (Лев. 11 и др.). Ос.11:9–10. И не дълбоко в града. Имамът ще следва стъпките на Господ. Понякога в съзнанието на светите пророци идеята за бъдещето се разкрива във всичките му подробности, когато Светият Дух, като светкавица, осветява темата за тях. Затова заедно със собствените си думи или с думи (вдъхновени) свише, от Бога, те понякога възвестяват речите на други хора, изразявайки или покаяние, след това благодарност или наслада от това, което Бог обещава да им угоди. Ще открием, че дори сега блаженият Осия преживява нещо подобно. Богът на всички обеща милост и каза, че няма да унищожи напълно онези, които съгрешиха, защото Той е Бог, очевидно добър, а не човек, защото Той не е като нас, Който е над всяко създание. Те, сякаш признавайки собствените си грехове и по някакъв начин срамувайки се от най-голямата и неочаквана благодат, обещават да сложат край на измислиците си, в резултат на които се спънаха. И какви са те, Бог ни удовлетвори по отношение на това чрез самия пророк: малко по-рано, изобличавайки както самия Юда, така и Ефрем, той каза: „И Израил ще забрави това, което са направили, и ще издигне храмове; наистина, Ефрем, или Израил, построи жертвеници и храмове за идоли в Самария, отстъпи, забрави Бога и непрекъснато Го хули, без да удостои никакво внимание От своя страна, Юда, въпреки че се надяваше на Бог, като че ли е получил спасение от Него и чрез Него в предишни времена, все пак предизвика гняв по много други начини и особено по следния начин: когато Бог заплаши да изпрати асириец срещу него, който ще опустоши земята, той започна да укрепва градовете си, вярвайки, че дори и Бог да не искаше това, той все пак щеше да бъде спасен и да победи ръката на Него. воини благодарение на крепостта на градовете. И така, когато Бог обещава благословиите на милостта дори на онези, които са съгрешили безмерно, тогава онези, които се спасяват, казват, че ще спрат глупавите начинания и в същото време планове. Да, Юда вика: „Няма да вляза в града“, тоест ще имам Бог като стена, ще направя надеждата си в Него сила, ще се приютя под закрилата на десницата на този, който спасява: Той сам ще бъде достатъчен за моето спасение: признавам очакването, че когато войната сполети земята, ще бъда спасен, като вляза в града: следователно „няма да вляза в града“. Нека Израел, или Ефрем, провъзгласи нещо друго, тоест „имамът трябва да следва стъпките на Господа“; Ще оставя, казва той, предишните си грехове, отсега нататък ще следвам Божиите закони, ще взема Бога на всички за свой наставник. Ако някой се стреми към това, което е угодно на Аллах, тогава той във всеки случай ще познае само Него, ще Му отдаде почит и няма да се покланя на никой друг освен на Него. Ос.11:10–11. Както ще изреве лъв, преди да изреве, и децата на водите ще се уплашат, 219 ще отлетят като птица от Египет и като гълъб от асирийската земя; и ще ги поставя в къщите им, казва Господ. Когато настъпи времето и изтече срокът, в който Израел трябваше да получи освобождение от плен, Кир, синът на Камбиз, след като пое властта над персите и мидийците, нахлу във вавилонската и асирийската страна с голяма армия и с неудържима сила. Затова пророк Йеремия, провъзгласявайки пленничеството на Вавилон, говори за мидяните и персите: „те ще те нападнат 220 и ще бъдеш пленен, Вавилоне, и няма да познаеш 221: ти беше намерен и ти се противи на Господа” 222 (Ерем. 50:24), а за Кир: „лъвът стана от леглото си... нека направи твоя земете пустиня и нека градовете ви бъдат разрушени, оставени без жители” 223 (Ерем. 4:7). И че Богът на всичко даде власт на Кир, това се доказва от пророк Исая, казвайки: "Това 224 казва Господ... 225 на моя помазаник Кир, чиято десница държа, ще покоря езиците пред него и ще разруша крепостта на царете, ще отворя портите пред него и градовете няма да се затворят. Ще вървя пред теб и ще изравня планините, ще разбия разбийте медните порти и строшете железните вериги, и ще ви дам скрити съкровища; ще ви отворя невидимите неща” (Ис. 45:1-3). Следователно Кир, след като победи и покори вавилонците, освободи израилтяните и те се върнаха и се заселиха в собствената си земя. Пророк Осия посочва точно това събитие, когато казва: „Ще изреве като лъв“. Кой ще "реве"? „Разбира се, Кир“, сякаш някой реши да каже: войната на Кир ще вдигне страшен и тежък шум срещу вавилонците. Когато той изреве и сякаш някакъв лъв изрева срещу противниците си, „децата на водите” ще изпаднат в лудост (от страх): ἐκστήσονται (ще обезумят от страх) казва вместо καταπλαγήσονται (ще бъдат поразени от страх). Вавилонците наричат ​​деца на водите, които по малодушие не са по-ниски от „децата на водите“, тоест тези, които плуват във водата или рибите, и след като са станали в резултат на това състояние (засегнати от страх до степен на ярост), лесни за улавяне и лишени от смелост, те ще бъдат заловени (породата риба е много склонна към плах, бяга от шума и бяга от само сянката на рибаря). Така че, когато Кир „реве“, казва той, и извика ужасен и треперещ вик на злоупотреба срещу земята на Вавилон, „децата на водите“, тоест вавилонците, които по никакъв начин не са по-ниски по страхливост от рибите, ще бъдат поразени от страх. Тогава, като птица и гълъб, тези, които някога са избягали при него, ще отлетят от Египет, онези, които са задържани в плен, също ще избягат от земята на халдейците, тогава ще се върнат и ще се заселят в собствената си земя. Следователно, ако имаме възможност да имаме добри неща, прекланяйки шията на ума си пред Бога и работейки само за Него, нека не се отклоняваме доброволно от оскърблението (Него), навличайки върху себе си, така да се каже, самопровъзгласено движение на гняв, докато, както казах, е възможно да се наслаждаваме на невъзмутимо щастие, угаждайки на Господ със законосъобразно поведение и живот и искреност към него. Ос.11:12. Ефрем ме мъчи с лъжи и 226 Израилевият дом и Юда с нечестие. По природа, бидейки добър и милостив, Бог изобщо няма желание да удря никого, но по необходимост е провокиран към възмущение, насърчавайки поправянето (на грешника), когато нечия вина надхвърля границите на преброяването и мярката. На това ни учи той отново с думите, които са представени. Той като че ли казва: накъдето и да насочеше и обръщаше божествения си взор – тук, тук или наоколо – навсякъде се виждаха лъжите и нечестието на Ефрем и Юда. Насладите на идолопоклонството и суетното поклонение той нарича лъжа, а нечестието, вероятно издигане срещу Бога, защото това, което не е нечестие, е страшно и най-неприлично - да отхвърлиш Този, Който е по природа и наистина е Бог, и е безсмислено да се прилепиш към дървета и камъни или да се покланяш на „създанието повече от Твореца” (Рим. 1:25), да започнеш да се увенчаваш с почести, присъщи на Учителя, това, което Той създаде? Ос.11:12. Сега познавам Бог и светият храм ще се нарича Богове 227. „Домът на Ефрем и Юда се отнесоха с мен“, казва той, „с лъжи и нечестие“, но въпреки всичко това, нанасяйки им подходящо порицание, аз ще остана добър. Той ги знаеше, че иначе не биха могли да се променят към по-добро, освен ако не преживеят нещо тъжно и вразуми грешниците. И така, „аз познавам Бог“, тоест познавах начина на обучение, който беше от полза за тях. И това няма да е безполезно за тях: защото това, което ще се случи, е, че те ще бъдат приравнени към светите храмове: веднага щом присъщата им поквара изчезне в труда и скръбта, те ще станат чисти и осветени и ще научат от опит, че искрената любов към Бога ще бъде за тях гаранция за всякаква радост и благополучие, точно както вината на отстъпничеството ги потапя в рововете на робството и скръбта. В слава сине мой τὸν υιόν μου (Матей 2:15), Евр. לכני. Всъщност: и az, гръцки: καὶ ἐγώ. Слав.: взето в съответствие с повечето гръцки списъци, които нямат καὶ (на евр. קחם). По-долу, в тълкуването, св. Кирил дава текста без καὶ. Славян. с различно разделение: защото съм изцелен. В разложението на човечеството привлечени т.н. Пропуск в оригинала. От пояснителните думи τουτέστιν οι εξ Ἰσραήλ трябва да се мисли, че е изпусната думата Εφραίμ. Γἐγονεν (по-правилно: γέγονα, вижте текста в поле II, 958) ὡς τιθηνὸς (ο и η: η е по-добре тук: срв. Числа 11:12: Рут. 4 и т.н.) τῷ Ἐφραίμ. ср. Vulg.: et ego quasi nutricius Ephraim. евр. חרגלתי. На парижки и мин: ἐν ῥομφαία, но от по-нататъшното тълкуване става ясно, че св. Кирил е чел ῥομφαία без ἐν. В текста: τὸν καλοῦντα, наричайки вместо обичайното: τὸν λαλοῦντα. По-точно: какво ще ти уредя (διαθῶ)? Като Адам ще те положа (θήσομαι). Текстът не съдържа думата φησί, но е необходима. ср. Ос.9:11. В слава: и те ще дойдат - καὶ ἤξουσι (в комплутенциански и в много гръцки списъци); при св. Кирил: ἐκπτήσονται, както и в други списъци. Ἐπιθήσονται (Compl., Ald. и много други); слав.: те ще се издигнат ἐπίβήσονται, както в много гръцки кодекси. Вижте Холмс и Парсънс. Καὶ ἁλώση Βαβυλών, καὶ οὐ γνώση. Слав.: и ще бъдеш пленен, и няма да познаеш, че си Вавилон - καὶ άλώση, καὶ οὐ γνώση, ὡς Βαβυλών, както в Алекс. и много други и т.н. ср. Os.14:1. Слава: защото разгневихте Господа. Παρὰ τὸ μὴ κατοικεῖσθαι αὐτάς. Τάβε. Слав.: сице – οὕτω (вж. Холмс и Парс.). Слав.: Господи Боже. Ὁ Θεός е пропуснато на това място от Теодорит, в съответствие с еврейския. Ἑν ἀσεβεία (Алекс., Съв. и др.); славян.: нечестие – ἀσεβίαις, както се чете в общоприетия гръцки текст. Καὶ νὰος ἅγιος κεκλήσεται Θεοῦ. Прославени: и светите хора се нарекоха богове καὶ ὁ λαός ἅγιος κέκληται. Може да се интересувате от: