Глава 10

Ос.10:1–2. Виноград добрий Ізраїлю, плід багатий його за безліччю плодів його помножи требища, за благом землі його відгороди капища. Розділивши серця свої, нині загинуть: сам розкопає їхні треби, руйнуються кумири їхні. Сказавши, що Єфрем має пошкоджене коріння і що він буде безплідним і взагалі уподібниться блукача, при чому діти його будуть винищувані жорстокістю Ассиріян, вважає за необхідне показати, яким він був раніше, що був плодовитим, коли мудро дотримувався життя за законом. Справді, коли він уявлявся сусіднім народам ніби деяким добрим і благородним виноградом, то, природно, збуджував до себе здивування, і про нього говорить в одному місці в книзі псалмів блаженний Давид, (звертаючись) до Спасителя всіх Бога: «Виноград з Єгипту переніс Ти: перед ним: простір різки своя до моря, і навіть до річок галузі своя» (Пс.79:9–12), бо насаджений був, за словом пророка, «у троянді 175, на місці огрядному» (Іс.5:1). Однак він не породив ягід, але приніс терня: виявив (зрозуміло, по відношенню до Бога) неправду, ніби суперничаючу з безліччю дарованих йому благ і з ними рівномірну, «помножи требища і відгороди капища» , і чим більш багатів благами згори, тим більше був схильний до ока розділяючи б серце своє в омані багатобожжя. Але це, каже, так не продовжиться. Чому ж? «Сам розкопає їх требища, руйнуються кумири їх» , тобто будуть, розбиті і скинуті. Слово «сам» грунтовно можеш відносити до Бога, що панує над усіма, або до обличчя Вавилонянина, про якого вже багато разів згадувалося раніше, тому що з містами Самарійськими трапилося те, що Вавилонці разом і спалювали храми, і розкрадали статуї. Тому нам за те, що отримуємо від Бога, слід, радіючи, віддавати подяку, не захоплюватися до того, що Йому не завгодно, спотикаючись від повноти щастя, а навпаки шукати і намагатися здійснити, і з усією старанністю, подвиги чесноти, не розважаючись мирськими пристрастями і не підказуючи тому: «ніж може двома паном працювати» (Мф.6:24). Якщо ж поділяємося на частини, то «частини лисовій» будемо, за словами псалмоспівця (Пс.62:11). Ос.10:3–4. А тепер кажуть: Нема царя в нас, бо не боятися Господа, а цар, що нам зробить? Дієсловня словеса вибачення помилкова, заповідає заповіт. Не тільки, каже, будуть зруйновані їхні жертовники та розтрощені кумири, але додає, що й вони каятимуться і оплакуватимуть свої нерозсудливості, пізно й насамкінець здогадаються, що помилились у розрахунку й обдурені брехливими промовами своїх володарів. Справді: ті, які мали в них царський престол, стверджували, що для допомоги їм досить золотих телят і підтримки з боку інших ідолів, хоча б вони не мали божественного закону, хоча б не виконували постанов Мойсея. Проте досвід показав, що вони брехали: виявилося, що ті, що здавна заповідали їм і нерозумно говорили подібне, потрапили до рук ворогів. Тому, кажуть, «нема царя в нас, бо не боятися Господа»; ось, кажуть, немає нікого, хто б захистив або відбив навали Вавилонян, але всі знесилилися, начальники ослабли і впали: причина ж і їх, і нашого безсилля та, що не боялися Господа. Тож яка, каже, користь від володарів? – Звичайно, нічого від них не було окрім брехливих промов та порожніх «завітів», або обіцянок, бо божественне Писання зазвичай називає «завітами» обіцянки. Тому розсудливо і гідно будь-якої похвали – покладатися на Бога, а не захоплюватися промовами обманщиків до образи Бога, навпаки – обачно уникати гніву перед настанням його і не вдаватися до пізньої скорботи після випробування, дійшовши нарешті до марної запізнілої розсудливості. Ос.10:4–5. Прозябне як тріскот суд на лядині сільній тільцю будинку Онова 176 . Тропкіт росте в полях, особливо неораних і покинутих, і заполонює, притому дуже швидко, суміжну і сусідню землю, тому що він розповзається вшир і крім цього з ним важко порозумітися з тим, хто побажав би затримати його безперервний рух за суміжні межі. Отже, каже, «суд (звісно, ​​від Бога) як тріскот на лядіні сільній мерзне тільцю дому Онова» , - все одно, як би сказав: піде від Мене визначення про смерть і помах карає і застигне «акі тріскот» тільця або кумирів, що знаходиться в храмі. Це саме означає «дім Онів», бо й інші перекладачі поставили: «тельця дому Бет-Ель» 178 . А сімдесят замість: «Будинку Ветільського» кажуть: «Будинку Онова». У попередньому я вже вказав причину цього, а втім не заважає нагадати: Єгиптяни, складаючи байки, говорили, що Апіс – дитя місяця і онук сонця, а сонце за їхнім Він, і теля, яку зробив Єровоам, була наслідуванням Апісу Єгипетському. – Отже, каже, «акі тріскот» , що захоплює і долає все навколишнє, прийде від Мене суд на тільця дому Онова або Бет-Ель, тому що Божество завжди всесильне, і помахам Його ніщо не протистане: «руку його високу, - за написаним, - хто відверне?» (Іс.14:27) Ос.10:5. Як живуть у Самарії, живуть люди, бо плакалися люди його за нього, і, як розгнівавши його, радіють про славу його. Ясно вже оголосив про суд, який спіткає бичка і подібно до троскоту може поширитися там, де Бог захоче. Тепер же натякає на подію, про яку слід сказати, бо тільки так, а не інакше ми зрозуміємо промову. У всіх ідолопоклонників було у звичаї у лихоліття і при настанні ворогів, якщо вони мали потребу в грошах, стосуватися і самих приношень, що зберігалися в капищах! Так у Царствах написано, що коли цар Сирії тримав у облозі міста Самарійські, то Манаїм, що царював тоді над Ізраїлем, не маючи вже можливості боротися з ним власними силами, послав до Фула, царя Асирійського, і схиляв дарами допомогти йому і видалити Сирійця, що й здійснилося. І ось кажуть, що, коли знадобилася величезна кількість золота, справи в Манаїма дійшли такої потреби, що він узяв одну із золотих телят і відправив її разом із послами. І смуткував Ізраїль, бачачи, як відсилають того, кого він вважав за Бога: втім, втішаючи себе порожніми розумами, вважав, що він перебуватиме в більшій пошані, і Вавилонянин помістить його в більш блискучих храмах, а крім того розраховував, що йому буде поклонятися більше народів, більше народів. є. Отож Манаїм послав телицю, як всю золоту. Фул узяв її й зламав: тому що в них інше божество та телицю вони не визнають. Потім, кажуть, вона виявилася не золотою, а мідною та вкритою золотом. Тому, кажуть, Ассирієць насміявся над Єфремом, тобто над Манаїмом, царем з Єфремового коліна, і крім того осоромив необачність Ізраїльтян. Тепер, виклавши історію чи розповідь єврейського переказу, необхідно звернутися до тексту. Незрозумілі слова: «мешкають у Самарії» . «Виселяють» каже замість: «переселяться» або «переселені будуть», що нині перебувають у Самарії, розуміє тільців чи телиць, бо, як я сказав, вони були відіслані до Вавилонян. І «плакалися за них люди його». Кого "його"! - Чи не ясно, що Вона, тобто Аніса? Але, каже, наскільки вони здавалися засмучуючими і дратівливими його, посилаючи до інших, настільки ж радіють славі його, саме: думатимуть, що він навіть прославиться набагато більше, якщо йому поклонятиметься більше народів. Однак обдурилися в надії: він був розбитий і був предметом сміху для Вавилонян. Таким чином зруйнувався кумир їхній, але слову самого пророка (Ос.10:2). Розгнівали ж тільця не так, що він справді розгнівався (бо як може відчувати цю бездушну речовину?), але так, що його прогнівало б якість вчинків, якби він був воістину Богом і міг би свідомо сприйняти те, що сталося. Ос.10:5–6. Яко преселися від нього 179 , і зв'язавши його до Ассирієм 180 покуштувавши в дар цареві Іаримові: в дарунок Єфрема прийме 181 , і присоромиться Ізраїль у раді своїй 182 . Пророча мова нам сама себе тлумачить: що сказав темно, то намагається з'ясувати. «Преселися тілець від Ізраїлю, і зв'язавши його (мова – глузлива) скуштувавши в дар цареві Іаримові», тобто захиснику, тому що його звали на допомогу і як би на захист Самарії, що гинула від Сирійців. Однак Фул прийме від Єфрема тільця у вигляді данини 183 (Єфремом називає Ізраїльського царя). Як би там не було, каже, посоромиться Ізраїль у своїх задумах, бо, як я сказав, він відступив від всесильного Бога, вважав за краще поклонятися тільцям, став смішний і помітно впав у стареньке, марне і марне марновірство. Тому правий пророк, чи краще – Бог, коли устами святих говорить про службовців справі рук своїх: «бачите 184 , бо попіл є серце їх, і спокушаються» (Іс.44:20). Цю промову можна прикласти і до тих, які спотворюють праві догмати церкви: як теля розбивається викривила пустослів'я Ізраїлю, так і їх догмати, що руйнуються випробуваннями і розбиваються силою істини, послужать до посоромлення і докору тих, які склали і безбожно зрозуміли їх. Ос.10:7–8. Отверже Самарія царя свого аки хвраст на обличчі води, і вивергаться требища Онова, гріхи Ізраїлеві, терня і вовченята виникнуть на їхніх требищах. Знову і це легко може довести непостійність, а водночас і непристойність поведінки ізраїльтян чи жителів Самарії щодо тих, кого вони вважають богами. І аж ніяк не дивно: ті, які єдиного, істинного і єством Бога нечестиво ображали і зрадами, і ухиленням до всього ганебного, як можуть бути щирими у відношенні до багатьох, брехливих, зроблених з каменю та дерева богам? Тому-то знехтуваний каже, Самарійцями тілець, – на їхню думку, і бог, і цар, – знехтуваний як сухе стебло, яке, потрапивши у стремени вод, захоплюється за течією їх. А що разом з їхніми кумирами зникнуть капища, будуть зруйновані і обернуться в тернисті місця жертовники, коли буде спустошена вся їхня країна, – у цьому як було сумніватися? «Ізраїлеві гріхи» називає жертовники, і цілком справедливо, тому що вони були нечестиво споруджені на спогад про їх нешанування до Бога. "Оном" знову називає Апіса, або телиць у Вефілі та Дані, на честь яких і жертовники. Отже, чого Бог не стверджує, то неодмінно зруйнується: це ж, гадаю, пояснює мудро сказане іншим пророком: «Тії творять, і я зруйную» (Мал.1:4). Ос.10:8. І речуть... горам, покрийте ни, і пагорбом, падіть на нас. Не в двох тільки містах, - розумію Дан і Бет-Ель, - вшановувалися боввани: там - золоті телиці, а на горах і пагорбах - кумири сусідніх народів: Ваал, Вєєлфегор, Астарта, Хамос. Цим показує, що не тільки будуть зруйновані жертовники Вона, тобто Апіса, або телиць, але в усякому разі впадуть і капища на горах і пагорбах, при чому вони дійдуть до стану такої прикрощі і відчаю, що швидше погодяться опинитися під самими горами і пагорбами, ніж живими бачити, чому їм було. Слід зазначити, що й сам Христос, сповіщаючи юдеям про майбутні їм лиха за зухвалість до Нього, скористався однаковими словами: тоді, каже, скажете «горам: покрийте ни: і пагорбом: паді на них» 187 (Лк.23:30). Дійсно, хоч і гірка смерть, але іноді її роблять бажаною для багатьох настання крайніх лих і надмірність дій: тому тим же горам, на яких сміливо відбувалися ідолослужіння і провини безбожності проти Бога, навряд чи, каже, не скажуть: «Падіть на нас» , попередіть жорстокість нещастя відведення у полон. Ос.10:9–10. Звідти горби, згріши Ізраїль: тамо сташа: не спіткає їх на пагорбі рать: на чада неправди,... покарати їх 188 , і зберуться люди на ня, завгодно наказатися їм у двох неправдах своїх. Відступ, що відбувався на горах і пагорбах, давніший, каже, хибна думка щодо тілець. Так, тілець увів Єровоам тоді, коли десять колін, скинувши ярмо Ровоамового царювання, зайняли Самарію: забобонне ж служіння на горах і пагорбах вони стали відправляти, перебуваючи ще в Єрусалимі, коли Соломон, поступаючись і догоджаючи своїм чужинцям, і споруджував там жертв. Отже, з якого часу вигадано пагорби та кумири на них, і ідолослужіння, з того часу спіткнувся Ізраїль. Це може бути видимим виявленням божественного милосердя, який тривалий час залишав нечестивців без покарання, навпроти терпів і чекав, як слід вважати, каяття помилялися. Але вони виявилися більш непохитними і завинили ще в найгірших пороках: до висот приєднали ще винахід тілок. Коли ж вони приносили жертви демонам на горах і пагорбах і спостерігали пошану по відношенню до суєтних, то, ймовірно, вважали або, краще, були твердо впевнені в тому, що встоять у непохитному благоденстві, будуть сильнішими за противників і непереборними для ворогів. Цього роду слабкість властива помилковим. Потім, коли вони, після взяття Єрусалима Вавилонянами, пішли до Єгипту, пророк Єремія радив їм відстати від приношення жертв ідолам, щоб була їм певна пощада від моглого врятувати Бога: але вони стверджували, ніби впали в лиха з тієї причини, що перестали виконувати взаконення. (Богов). Марно (про це) так: «І відповів Єремії всі мужі розуміючі, що кадять жінки їхні богом іншим, і всі жінки собор великий, і всі люди, що сидять у землі Єгипетів, в землі Пафурсті, говорячи: слово, що говорив Ти не до нас у нас. 189 , Яке творяще створимо всяке слово, що вийде з уст наших, кадити цариці небесній і виливати їй вилив, як сотворихом ми, і батьки наші, і царі наші і князі наші в містах Юдиних, і поза Єрусалимом, не на, видихом. І коли престахом кадиті цариці небесній... 190 , збіднілом... 191 усі ми, і мечем і гладом померли» (Єр.44:15–18). - Отже: звинувачує Ізраїльтян за марнослів'я і за суєтну надію і говорить щодо пагорбів: «тамо сташа» , тобто, як вони говорять або, принаймні, думають про себе, вони, служачи там статуям, мали міцне щастя і користувалися невід'ємними благами, а також, все те, що зазвичай завдає скорботи, якщо вони будуть віддавати належне статуям. Але, казати, вони обдурилися, помилилися з розрахунку: прийшла війна на них, «чад неправди», і, випробувавши її, вони навчаться, наскільки гірка розбещеність. Хто ж ті, через яких здійсниться необхідне для їхнього розуміння? – Найбільше скупчення ворогів, тому що це означає: «зберуться люди на ня, і неодмінно настануть лиха війни, завчасно наказатися їм у двох неправдах своїх». Що це за неправди, ясніше показав, сказавши устами Єремії: «жахнеться небо про це, і затремтить потроху зело, каже Господь, бо два зла 192 створивши люди мої: мене залишивши джерела води живі, і викопаючи собі кладенцы покручені, 2 ). Ос.10:11. Єфрем юниця навчена, щоб любити дебати: я ж знайду на доброту виї її, наступлю на Єфрема, промовчу про Юду. Уподібнює Єфрема до тільця, лютого і вельми дикого, не здатного стримати свій порив, куди б він не був випадково спрямований, що не допускає приручення, навпроти того, хто завжди прагне брати гору і свавілля слідувати неприборканим поривам. Але хоча він і такий, все-таки повинен буде поступитися, навіть проти волі: приборканий буде натиском нещасть, коли Бог покладе на нього ярмо і, можна сказати, скасує «доброту ши його», тобто найбільш неприборкану частину в Ізраїлі. Це були їхні царі, які спонукали підвладних людей до відступу. Тому будуть скинуті тим, що Бог обтяжить над ними. Це, гадаю, означає: «Наступлю на Єфрема. Умовчу про Юду» , – майстерно каже натомість: злегка наляжу на Юду, не наражаючи його на покарання, не наводячи вже лих гніву, навпаки тихо зміцнюючи і допомагаючи (йому). Чому ж причини? - Єфреме, або десять колін, як я говорив уже раніше, зовсім ухилилися до того, що вважали своїм обов'язком виконувати справи помилки: а два коліна Єрусалимські, - розумію Юдине і Веніяминове, - часто бували під владою царів правих і благочестивих, що руйнували установи ідолослужіння, що переконували жахів. Йоаса, чоловік благочестивий і праведний, так само Єзекія, гідний поваги нарівні з попереднім, ревнувач і боголюбець. Тому десять колін підвернулися полоненому: коли ж Вавилонянин розпочав війну проти Єрусалиму, то не завдав жодної шкоди, навпаки: пішов у свою землю втікачем і в страху, тому що в одну ніч від руки ангела впало сто вісімдесят п'ять тисяч Ассиріян (4Цар.19:35). Тому, якщо Бог незабутній і терпить наші немочі, то й ми не будемо недбайливі і не допустимо викрити себе в байдужості до обов'язку – виконувати Йому догідне і люб'язне. Ос.10:11. Зміцниться йому 193 Яків. Я сказав, що Ассиріянин, зібравши на війну підвладну йому силу, спустошив усю Самарію, спалив її міста та храми і після цього осадив Єрусалим: проте, завдяки Божій допомозі, не взяв, бо в одну ніч були вбиті ангелом сто вісімдесят п'ять тисяч. Ось це, як я думаю, і провіщає тепер, говорячи: «Зміцниться йому Яків» . Кому ж «йому»? Чи не ясно, що Рапсаку, який мав намір осадити (Єрусалим)? А Яковом називає нащадків Якова, – розумію Юду та Веніямина: якщо ж будь-кому, це слово можна відносити і до всього Ізраїлю. Далі: мета пророцтва, як здається, полягає в тому, щоб привести нам на згадку найдавнішу подію, тому що Бог (у цьому випадку), швидше за все, виконував обіцянку, дану божественному Якову. Так, коли Він, як людина, боровся з ним вночі на іншому боці потоку Якова 194 , то при настанні зорі і при денному світанку Бог, бажаючи відійти, сказав: «пусти мене, взойди бо зоря» ; а той сказав, що не відпустить, якщо Він його не благословить, і тоді ж почув: «ниж зміцнився ти з Богом, і з людини будеш сильний» (Бут.32:26, ​​28). На це, мабуть, вказує нам у цьому випадку пророче слово, дуже ясно поставляючи: «зміцниться йому Яків» . Зауваж точність обітниці: не каже: «Яків здолає Ассиріян», але – «зміцниться», тому що зміцниться в Бозі, а не сам собою. Ос.10:12. Сійте собі в правду, зберіть у плід живота 195 : просвітите собі світло знання, знайдіть Господа 196 , коли прийдуть вам жита правди. Завжди може бути двоякий спосіб умовляння: або навчаємо поспішати, і якнайшвидше, звернутися до чесного життя, вказуючи на покарання, яке очікує недбайливих, – або ж, сповіщаючи про уготовані для доброчесних почестей, робимо виховуваних більш похилими прагнути кращого і законоподібного життя. Щось подібне робить тепер і Бог всіляких: Він пригрозив війнами, лихами, відведенням до іноплемінників, спаленням міст, жорстокістю воїнів, що помиляються, однак не обмежує цим слова умовляння, але ось знову й іншим способом назидає їх: наказує їм те, що лишить усе, що знегодить і приносить все, що завгодно, що завгодно більше, що завгодно більше, що завгодно все, що завгодно, що завгодно більше, що завгодно, що завгодно, що завгодно більше, що завгодно. – (наказує) подібно до хліборобів сіяти «в правду і збирати в плід живота» , тому що, як пише блаженний Павло, «що... коли сіє людина, то й пожне» (Гал.6:7), і «сіявий зла, пожне зла твору спасіння, а буде, і буде зла» (Припов.22:8). славний і гідний змагання і збере вино, що веселить «серце людини» (Пс.103:15). Крім того, бажаючим бути благомисленними має вселити в розум і серце світло істинного знання, якого (світла) не мають, поклоняються «твори більше за Творця» (Рим.1:25). А як зручніше можна сіяти «в правду», збирати ж «в плід живота» і отримати блискуче «світло ведення». Сам показує, додаючи: «Знайдіть Господа, коли прийдуть вам жита правди» . Бога ж повинно шукати нам не в просторовому сенсі (це безглуздо, тому що Божество не просторове), але як би в розташуванні душі і в схильностях розуму, спрямованого до того, що Йому завгодно, і узгоджується з совістю правою, чистою і не заслуговує на те про що ми те прийдемо таким, і будь-що таким, і тому, що ми здогадуємося про що-небудь таке: інших благ. Чи не правий Христос, коли каже: «без мене не можете творити нічого»? (Ін.15:5) – Я думаю, що це в усіх відношеннях безсумнівно для тих, хто звикли мислити право, тому що придбання нами всякого блага буває з Богом, через Бога і від Бога. Можна сказати, і з повною вдачею, що слова: «сійте собі в правду» і наступні за ними відносяться не до тільки служителям ідолів, а й до тих, що відступають від правої віри, слухають «духового» втішного, в лицемірстві демонському, і спалені «своєму сумлінню» (1Тим.4:1). Вони, як пише наймудріший Павло, сіють, намагаючись про те, що стосується ведення і допитливості, але не для справ правди, а для неправди і нечестя, «прекрасно і прелещаемыми» (2Тим.3:13), «биття немічно совість» братів, за1 помер Христос (1). Тому й збирають вони не в плід живота, а в покарання і суд. Відповідно до цього й Христос сказав: «Якщо ще спокусить єдиного малих цих віруючих у мене, нехай йому є, нехай пообіцяє жорнів осельський на шеї його, і потоне в безодні морстей» (Мф.18:6). Отже, нехай люблять істину: тобто світло ведення: так знайдеться Бог: звідси походять для них плоди правди в "животах", збереться і вино, - не тілесне, але мисленне і духовне, яке радує серце і розум. Ос.10:13–14. Вську премолчасте нечестя, і неправди його обіймати? вип'ясте плід брехливий, бо надіявся на зброю твою 197 , у безлічі сили твоєї. І встане згуба в людях твоїх, і вся огорожа твоя загинуть. Знову звинувачує в тому, що внаслідок потягу до пороку зважилися залишатися в спокої тоді, коли цього зовсім не слідувало, і дуже нерозумно мовчали, коли природно було Богу чимало образитися: коли, каже, повинно було, виганяючи з усією силою нечестя по відношенню до Мене, заборонити радникам ганебне, і, так чинячи, досягнув, помилки: не було в них протидіючого нововводителям, не було такого, хто б протиставляв їм приписи закону, приводив на згадку слова Божі, бо написано: «Хай не будуть тобі бозі інії разве мене» (Вих.20:3), і ще: «не сотвори собі кумира» (Вих.20:4). Але в них не було жодної мови про це: вони мовчали, шануючи нечестя, тобто відступ. Тому вони зібрали плід з'єднаної з цим неправди, з'їли «плід брехливий», тобто мали надію нетверду і марну, тому що – плід істинний, що може врятувати і допомогти, це любов до Бога і подвиги правди, а плодом брехливим природно вважати плід безбожності, який завжди до плоду безбожності. Що ж це за брехливий плід, що явився ним від безбожності, негайно пояснює, додаючи: «Як уповав Ти на зброю твою, у множині сили твоє, і встане згуба в людях твоїх, і вся огорожа твоя загинуть». Ти, каже, немало вдавався до безчестя, служачи дереву і каменям і ображаючи єдиного, за єством і істинним Богом: потім, коли була передбачена війна і ввійшла вже в самі двері, ти не від Мене шукав допомоги, але ви довірялися власним силам і безлічі зброї і вважали, що допоможете мені. лжеіменних богів. Ось це й буде для вас плодом брехливим: згуба спіткає людей, і всяке славне й укріплене місто буде зруйноване, бо чого не постачає Бог, те завжди і принаймні впаде. Те саме може бути сказано і від нас, вірніше ж від Бога, до тих, які охоче слухають безбожних єретиків і уявляють, що вивчають щось, що служить до життя і розуміння. Вони «перемовчують безбожність», оскільки терпляче вислуховують лихослівних, хоч і мали б дати їм найсильніший відсіч. Тому вони довідаються про свій власний задум і пожнуть плоди неправди, саме: скуштують «(плід) брехливий», приймаючи знання хибне і негідне, навчаючись розбещеному і тому, що прагне спотворювати красу істини. А що вся їхня сила впаде, скинута Богом, і що вони підуть у смерть і згубу, у цьому, хто може сумніватися? Ос.10:14–15. Як... князь Салмана 198 від дому Єровоамля 199 , в дні ратні матір про чада розби 200 : так створю 201 вам, домі Ізраїлів, від імені неправди зла ваших. У книзі Суддів написано, що Ізраїльтяни колись ухилилися в слід Ваалів і тим образили Бога, і були віддані в руки Мадіама, на сім років (Суд.6і дал.). Вони підвернулися до такого жорстокого придушення з боку переможців, що вже стали жити в скелях, ледве рятувалися, ховаючись у них, і шукали захисту в неприступності місця, бо зовсім не наважувалися на битву. І траплялося, що Мадіанітянам, що попалися, були безжально умертвляються, причому разом з нещасними матерями без жодної пощади губили і дітей. Начальниками у них (Мадіанітян) були Орів, Зів, Зевей 202 і Салман 203 . Лихо продовжувалося доти, доки Бог, змилосердившись над страждаючими Ізраїльтянами, спорудив Гедеона, якого батько і мешканці прозвали Єроваалом з такої причини: за наказом Божим з вуст ангела він таємно вночі розорив «вівтар Ваалів» і порубав "дуставу на його, дубраву його": звичайне, прийшли до капища, то побачили Ваала скиненим, гай при ньому порубаному і, знаючи вже боголюбство Гедеона, визнали його винним у цій справі: потім вони прийшли до батька його і сказали: подавай сина свого, ми вб'ємо його, бо він зламав Ваала; той на це сказав: Чи вам помститися за Ваала? - Якщо він Бог, то нехай мститься за себе тому, хто розтрощив його. Тому Гедеон і прозваний був Єроваалом, що означає: нехай Ваал мстить за себе. Отже, каже, як Салман, ватажок народу Мадіанітського, розбивав з дому Гедеонова, або Єроваалова, «матір про чада» , так само, люто, нелюдяно і без жодного жалю, вождь Ассиріян вестиме війну проти вас і побиватиме мати разом з дітьми. Станеться це через вашу порочність, тому що Бог усіляких, як праведний Суддя, не карає даремно, але якщо гріхи Його ображаючих порушують будь-яку міру, то відповідно до цього і посилає покарання. Якщо ж боїмося гніву, то краще боятися грішити і викликати на обурення божественне і велелюбне єство, яке, можна сказати, змушується до цього надлишком гріхів. – Слід зауважити, що деякі з колишніх тлумачів кажуть, що не князь Мадіанітян Саламан розбивав з дому Єроваалова, або Ізраїлева (бо за начальниками називається ціле), «матір про чада», а навпроти Гедеон у будинку Саламана розбивав «матір про чада». Але, думаю, правильніше і швидше знаходить собі підтвердження з погляду справедливості не це (думка), а інше (викладене вище): як у той час, коли Ізраїльтяни ухилилися до Ваалів, їхні діти були вбиваються разом з матерями від руки чужинців, так і тепер, коли Єфрем звернувся до ідолослужіння. Ассиріян, разом з батьками та народжені. Тому вважаю, що мова більше збереже правдоподібність і подібність між стародавнім зразком та новітніми подіями, якщо саме так тлумачити зміст запропонованого. Ос.11:1. Уранці відкинувшись, відкинувся цар Ізраїлів. Знову інші тлумачі та й єврейський список ясно кажуть: «як ранок відкинувся» 204 , показуючи цим, що Ізраїль відпав від спілкування з Богом ніби в дуже короткий час або скоро і без зволікання. Дуже короткий час ранку: з мерехтінням дня з'являється світло і робить ранок, але щойно зійде сонце і проллє перший промінь, воно припиняється і зникає. Таким чином, вони, як ранок, тобто: у короткий, короткий і дуже обмежений час, разом зі своїми начальниками були відкинуті. Можемо розуміти і так, але можемо розуміти й іншим способом. Саме: коли Бог ще не насилає покарань за людські гріхи, або робить більш тривалим термін довготерпіння, то нітрохи не пристойно уподібнити Його сплячим вночі, і навіть блаженні пророки багато разів виголошували нам, вказуючи на це саме. Так, наймудріший Єремія каже: «їжа будеш як людина спяй, чи як чоловік не міг врятувати?». (Єр.14:9) Богоглаголявий же співак то каже: «Устань, Вську спиши Господи, воскресни, і не відкинь до кінця» (Пс.43:24), а то, бачачи (Його) повсталим на допомогу комусь, каже: «воста як спячи Господь» (5). Отже, вранці, здається, називає час ніби пильнування над ними (бо вранці повстаємо від сну): тому, коли Бог буде пильнувати над ними і, так би мовити, прокинеться для спостереження за тим, що вони роблять, то вони будуть покинуті і знедолені, хоча за найбільшим довготерпінням в минулий уже час Він був. Разом із народом буде, каже, відкинутий і цар, бо незабаром зникне й царство Єфремове. Справді, як я говорив, повернувшись після закінчення терміну полону в Юдеї, вони всі були під одним царем так само, як спочатку, до часів полону, тому що над Ізраїлем, який жив у Єрусалимі, царювали царі з Юдиного племени. Ἐν κίρατι на вершині, на пагорбі, на горі. У слав.: у тільця дому Онова, причому ці слова відокремлюються від попередніх (точкою) і постачаються у зв'язку з подальшими: перебувають живуть в Самарії. Ἡ ἄγρωστις: «рід трави на зразок тростини, яка від кожного коліна пускає стебло вгору і корінь вниз, а ці стебла і відростки знову робляться розсадниками іншої трави, і таким чином у короткий час, якщо її не вирити зовсім з корінням, роблять цілі поля схожими на тер. Бл. Ієронім у тлумаченні на пр. Осію. Τοῦ μόσχου τοῦ οἴκου Βεθήλ. Які перекладачі тут маються на увазі – невідомо. Порівн. Field ad h. l. У слав.: у дарунок Єфрем приймається . У слав.: про пораду свою. Св. Кирило розрізняє тут ξένια – дар і δόμα – вдома. У слав.: вивергаються (і ні). Зазвичай навпаки: горам: падіть на нас: і пагорбом: покрийте нас . У слав.: на чада неправди. Прийде покарати їх, за моїм бажанням, згідно з грецьким читанням деяких списків: ἠλθεν παιδευσαι αὐτοὺς κατά τὴν ἐπιθυμίαν μου. У слав.: не послухаємо тобі. У слав.: і виливати поливання . У слав.: оскудехом хліби. У св. Кирила: οτι δύο καὶ πονηρὰ κτλ. У слав.: собі . Перекладаємо: йому виходячи з наступного пояснення. Св. Кирила. Εις καρπὸν ζωῆς; у слав.: плід живота. У слав.: доки час, спробуйте Господа, згідно з багатьма грецькими списками: порівн. Постановл. Апост. кн. II, гол. 5. У виданні творів Св. Кирила згідно з Ватиканським списком читається: ἐν τοῖς ἁμαρτήμασί σου; але з подальшого тлумачення ясно, що св. Кирило читав: ἐν ἅρμασί σου. У тексті: Σαλμανάκ, помилково замість: Σαλμανά, як неодноразово читається в тлумаченні. Помилка пояснюється сусідством прийменника ἑκ (Σαλμανὰ ἐκ τοῦ тощо), ймовірно повтореного переписувачем. У слав.: Саламан. Ἰεροβαάλ. Слав.: Єровоамля. Ἠδάφισε, слав.: розбивши ἠδάφισαν, як читається майже у всіх кодексах. Перша половина відділення в слов'янській Біблії має такий вигляд: як (загибелі) князь Саламан від дому Єровоамля, в дні ратні матері про дитя розбиша, тако і д. Ως ὀρθος απερρίφησαν замість звичайного: ορθρου ἀπεῤῥίφησαν: євр. כשחד (у багатьох списках, див. Kennicott і De-Rossi) ως ὄρθρος: нинішнє масорецьке בשחד ὄρθρου. Вам може бути цікаво: