Глава 10

Хос.10:1–2. Грожђе је добро за Израиљ, његов плод је у изобиљу, умножите ризнице према обиљу његових плодова, наградите храмове према благословима његове земље. Поделивши срца своја, они ће сада пропасти: он ће сам ископати њихова блага, њихови идоли ће бити смрвљени. Рекавши да је Јефрем покварио корене и да ће бити неплодан и уопште постати луталица, а деца ће му бити истребљена суровошћу Асираца, сматра да је потребно да покаже какав је био раније, да је био плодан када се мудро држао живота по закону. Заиста, када се суседним народима указало као да се ради о неком добром и корисном грожђу, то је, природно, изазвало изненађење, а блажени Давид говори о томе на једном месту у књизи псалама, (обраћајући се) Спаситељу свих Бога: „Из Египта си донео грожђе, изгонио си га, и истерао си га, и отерао си га, и отерао си га. њега: рашири своје штапове до мора, па чак и до река.” гране његове“ (Пс. 79,9-12), јер је засађена, по речи пророка, „у ружи 175, на месту дебелом“ (Ис. 5,1). Међутим, он није родио бобице, него је донео трње: показао је (наравно, у односу на Бога) неистину, као да се такмичи са многим благословима који су му дати и једнаки су им, „умножи храмове и награди храмове“, и што је био богатији благословом одозго, то је све више био склон, демонстрирајући и одбацујући све. били, поделивши своје срце у заблуди политеизма. Али ово се, каже, неће наставити. Зашто? „Он сам ће им ископати храмове, идоли ће им бити смрвљени“, то јест, они ће бити разбијени и свргнути. Реч „сам“ може се правилно приписати Богу, који влада над свима, или личности Вавилонца, која је већ много пута раније поменута, јер оно што се десило са градовима Самарије је да су Вавилонци заједно палили храмове и пљачкали статуе. Зато, за оно што примамо од Бога, треба да, радујући се, да благодаримо, да се не заносимо оним што Он неће, спотичући се од пуноће среће, него напротив, да тражимо и трудимо се да, и са свом ревношћу, остваримо дела врлине, не забављајући се светским страстима и не забављајући се светским страстима и не савијајући се за истински: јер два Христа господару не могу да савијају свој врат. (Матеј 6:24). Ако се поделимо на делове, онда ћемо бити „делови лисице“, према речи псалмисте (Пс. 63:11). Хос.10:3–4. Тако и сада кажу: Нема цара у нама, јер се не бојимо Господа: шта ће нам цар? Глаголске речи извињења су лажне, завештавају завет. Не само да ће, каже, њихови олтари бити уништени и њихови идоли смрвљени, већ додаје да ће се и они кајати и оплакивати своје лудости; касно ће схватити и коначно да су погрешили у прорачунима и да су преварени лажним говорима својих владара. Заиста, они који су поседовали царски престо тврдили су да су златне јунице и подршка других идола довољни да им помогну, чак и ако нису имали божански закон, чак и ако нису извршавали Мојсијеве одредбе. Међутим, искуство је показало да су лагали: показало се да су они који су им завештали од давнина и глупо говорили такве ствари пали у руке непријатељима. Зато, кажу, „у нама нема цара, јер се Господа не бојимо“; гле, кажу, нема никога ко би бранио или одбијао најезде Вавилонаца, него су сви ослабили, вође ослабили и пали: разлог и њихове и наше немоћи је што се Господа нису бојали. Па каква је, каже, корист од лењира? - Од њих, наравно, није било ништа осим лажних говора и празних „завета“, или обећања, јер Божанско Писмо обично обећања назива „заветима“. Стога је разборито и сваке хвале достојно ослањати се на Бога, а не заносити се говорима варалица до вређања Бога; напротив, пажљиво избегавати гнев пре него што дође и не упуштати се у касну тугу после искушења, дошавши коначно до тачке бескорисне закаснеле разборитости. Хос.10:4–5. Вегетаће пресуда као троскот на селу села Онова кућа 176. Троскот 177 расте на њивама, посебно неораним и напуштеним, и испуњава, и то врло брзо, суседно и суседно земљиште, јер се шири у ширину, а осим тога, тешко да се носи са њим за сваког ко би желео да одложи његово непрекидно кретање ван суседних граница. Дакле, каже он, „пресуда (наравно, од Бога) као троскот у селу ће вегетирати на телету Онове куће“, – то је исто као да је рекао: од Мене ће уследити декрет уништења и талас казне и захватиће „као троскот“ теле или идоле храма који се налази у Бетелу. То управо значи „кућа Он“, јер и други преводиоци наводе: „бик из куће Бетел“ 178 . Седамдесет уместо: „кућа Бетел“ кажу: „кућа Он“. У претходном сам већ навео разлог за то, али не шкоди да подсетим: Египћани су, састављајући басне, говорили да је Апис дете месеца и унук сунца, а по њима је сунце и јуница коју је направио Јеровоам, била имитација Аписа Египатског. „Дакле“, каже он, „као троскот“, захватајући и савладавајући све око себе, суд ће доћи од Мене на теле куће Он или Бетел, јер је Божанско увек свемоћно, и ништа не може да одоли Његовом позиву: „Његова висока рука“, према ономе што је написано, „ко може да одврати?“ (Иса.14:27) Хос.10:5. Они који живе у Самарији ће напредовати јер је његов народ оплакивао за њим; и пошто су га разгневили, радоваће се слави његовој. Већ је јасно најавио суд који ће задесити теле и, као троскот, може да се шири где год Бог хоће. Сада се наговештава инцидент који треба поменути, јер ћемо само тако, а не другачије, разумети пророчанство. Био је обичај свих идолопоклоника, у тешким временима и за време напада непријатеља, ако им је затребао новац, да додирују саме приносе похрањене у храмовима! Тако је у Краљевствима записано да када је сиријски краљ опседао градове Самарије, Манаим, који је тада владао над Израиљем, није имао више могућности да се бори против њега сопственим снагама, послао је до Фула, цара Асирије, и наговорио га даровима да му помогне и уклони Сиријца, што се и догодило: заузео је Дамаск и сам убио А. И тако кажу да када је била потребна огромна количина злата, Манаимови послови су достигли толику потребу да је узео једну од златних јуница и послао је заједно са амбасадорима. А Израиљ је туговао, видевши како су отпратили онога кога је сматрао Богом; међутим, тешећи се празним нагађањима, веровао је да ће га више поштовати, а Вавилонац ће га сместити у сјајније храмове, а осим тога, надао се да ће му се обожавати још људи, наиме, небројени народи Пера и Медији. Па је Манаим послао јуницу као да је сва златна. Фул је узео и разбио: јер имају друго божанство и не препознају јуницу. Тада се, кажу, показало да није од злата, него од бакра и покривеног златом. Стога, кажу, Асирац је исмевао Јефрема, односно Манаима, цара из племена Јефремовог, а такође је срамотио брзоплетост Израиљаца. Сада, након што смо представили историју или наратив јеврејске традиције, неопходно је да се окренемо тексту. Речи су нејасне: „Они који живе у Самарији биће у изобиљу. „Они ће се препородити“ уместо „мигрираће“ или „биће пресељени“ који су сада у Самарији, значи бикови или јунице, јер су, као што сам рекао, послани Вавилонима. И „његови су људи плакали за њима“. Ко "њего"! - Зар није јасно да је Она, односно Аниса? Али, каже, колико год се чинило да га узнемиравају и нервирају, шаљући га другима, толико ће се и радовати његовој слави, наиме: мислиће да ће се чак и прославити много више ако му се више народа буде поклонило. Међутим, њихове наде су биле преварене: оно је поражено и послужило је као предмет смеха Вавилоњанима. Тако је њихов идол био смрвљен, али по речи самог пророка (Ос. 10,2). Они су наљутили теле не толико да се оно заправо наљутило (јер како ова неосетљива супстанца може да доживи?), већ да би га квалитет његових поступака наљутио, да је он заиста Бог и да би могао свесно да уочи шта се догодило. Хос.10:5–6. Јер су отишли ​​од њега 179 , и везавши га за Асирију 180 донели га на дар цару Јаариму: Јефрем ће прихватити као дар 181 , а Израиљ ће се осрамотити у свом савету 182 . Пророчки говор нам се тумачи: оно што је рекао у тами, покушава да објасни. „Теле је отишло из Израела, и када га је везао (говор је подругљив), однео га је на дар краљу Јаариму“, односно браниоцу, јер је позван да помогне и, такорећи, да заштити Самарију, која је пропадала од Сиријаца. Међутим, Фул ће прихватити теле од Јефрема у облику данка 183 (он зове краља Израела Јефрем). Како год било, каже он, Израел ће бити осрамоћен у својим плановима, јер се, као што рекох, удаљио од свемоћног Бога, радије се клањао телади, постао смешан и приметно упао у старичку, празну и бескорисну сујету. Зато је пророк, или још боље, Бог, у праву када устима светих говори о онима који служе делу руку својих: „Видите 184 да је срце њихово пепео, и да су преварени“ (Ис. 44,20). Овај говор се може применити и на оне који искривљују исправне црквене догме: као што је сломљена јуница разоткрила празнословља Израиља, тако ће и њихови догмати, сломљени искушењима и сломљени снагом истине, послужити на срамоту и погрду онима који су их формирали и безбожно зачели и веома безумно усвојили у свом уму и срцу. Хос.10:7–8. Самарија је одбацила свог краља као самоправедност на лицу воде, и 185 избиће куле Он, греси Израиљеви, трње и чичак ће се подићи на њиховим слепоочницама. Опет, ово може лако да докаже непостојаност, а уједно и недолично понашање Израелаца или становника Самарије у односу на оне које сматрају боговима. И није нимало изненађујуће: они који су издајама и застрањивањем ка свему срамном безбожно вређали једну, праву и природу Божију, како да буду искрени према многим лажним боговима од камена и дрвета? Стога су, каже, Самарићани одбацили теле - по њиховом мишљењу и бога и цара - одбачено као суво стабло, које, павши у брзаке воде, носи њихова струја. И да ће храмови нестати заједно са својим идолима, олтари ће бити порушени и претворени у трновита места, када би цела њихова земља била опустошена — како би било сумње у то? Он олтаре назива „гресима Израиљевим“, и то сасвим исправно, јер су били опако подигнути у знак сећања на њихово непоштовање према Богу. „Он“ поново назива Аписа, или јунице у Бетелу и Дану, у чију су част олтари. Дакле, оно што Бог не потврђује сигурно ће бити уништено: ово, верујем, објашњава оно што је мудро рекао други пророк: „Ови ће градити, а ја ћу рушити“ (Мал. 1:4). Хос.10:8. И кажу... у планине 186, покриј нас, и с брдом, на нас обори. Не само у два града – мислим на Дану и Ветилу – поштовани су идоли: било је златних јуница, него су по планинама и брдима били идоли суседних народа: Ваала, Велфегора, Асторета, Кемоса. То показује да ће бити уништени не само олтари Она, односно Аписа, или јунице, него ће у сваком случају пасти и храмови на планинама и брдима, и доћи ће у стање такве туге и очаја да ће радије пристати да се нађу под самим планинама и брдима него да живе виде шта су морали да прођу, и против своје воље. Треба приметити да је и сам Христос, објављујући Јеврејима о невољама које их очекују због дрскости према Њему, употребио исте речи: тада ћете, каже, рећи „горама: покријте нас и брежуљком: падите на нас“ 187 (Лк. 23, 30). Заиста, иако је смрт горка, понекад је за многе постаје пожељном због наступања крајњих зала и претераних поступака: стога, на истим планинама на којима су храбро почињени идолопоклонство и увреда зле против Бога, мало је вероватно, каже он, да неће рећи: „падни на нас и беба, као беба, као што је окрутна реч која је предухитрила“ неподношљива несрећа одвођења у заточење. Хос.10:9–10. Далеко од брда, Израиљ је сагрешио: има сташа: војска их на брду неће стићи: против деце неправде,... казни их 188, и људи ће се скупити против ње, да никада не буду кажњени за своја два безакоња. Повлачење које се дешавало по планинама и брдима је древна, каже, заблуда у вези са јуницама. Тако је Јеровоам увео јунице када је десет племена, срушивши јарам Ровоамове владавине, заузело Самарију: они су почели да врше сујеверје на планинама и брдима, још у Јерусалиму, када је Соломон, попустећи и угађајући својим странкињама, тамо подигао олтаре и храмове. Дакле, од времена када су на њима измишљена брда и идоли, и идолопоклонство, од тог времена Израиљ је посрнуо. Ово може послужити као видљиво откровење божанске милости, која је дуго времена остављала зле без казне, напротив, трпела је и очекивала, као што се мора претпоставити, покајање загрешеног. Али испоставило се да су непопустљивији и били су криви за још горе пороке: у висине су додали изум јуница. Када су по планинама и брдима приносили жртву демонима и поштовали сујетне, вероватно су веровали, или, још боље, били чврсто уверени да ће остати у непоколебљивом благостању, бити јачи од својих противника и непобедив за непријатеље. Оваква слабост је карактеристична за оне који греше. Затим, када су, након што су Вавилонци заузели Јерусалим, отишли ​​у Египат, пророк Јеремија их је саветовао да престану да приносе жртве идолима, како би имали мало милости од Бога који је могао да спасе; али су они тврдили да су пали у несрећу из разлога што су престали да испуњавају законе и били криви за неглецваин (бог части). Узалуд је (о овоме) овако: „И сви људи који су знали да њихове жене каде с другим богом одговорили су Јеремији, и све жене великог савета, и сав народ који је седео у земљи египатској, у земљи Пафурсте, говорећи: реч коју си нам рекао у име Господње, нећемо слушати... 189 Као што стварамо сваку реч која излази из наших уста, кадимо Царици небеској и приносимо јој наливе, као што смо ми и наши оци, и наши краљеви и наши кнезови чинили у градовима Јудиним и изван Јерусалима: и наситисмо се хлеба, и добро нам беше, и не видесмо зла. А кад је Царица небеска кадила... 190, сви смо осиромашили... 191 и умрли од мача и глађу“ (Јер. 44, 15-18) – Дакле: он оптужује Израиљце за празнословље и испразну наду и каже за брда: „има сташа“, односно, бар они мисле да су тамо имали сташа, то јест, како они сами кажу, трајне среће и уживања у неотуђивим благодатима, а такође, како мисле, све што обично изазива тугу, неће их „задесити на брду“, само да одају почаст киповима, али, да кажем, преварили су се, погрешили су у прорачунима: рат је дошао на њих, „деца неправде ће то доживети“, и, оно што је потребно да се њихова опомена изврши? - Највеће окупљање непријатеља, јер то значи: „људи ће се окупити једни против других и сигурно ће доћи ратне несреће, и никада неће бити кажњени за своја два безакоња. Какве је то неистине јасније показао када је Јеремијиним устима рекао: „Небеса се уплашише од тога, и силно задрхташе, говори Господ, јер је народ мој 192 учинио два зла: напустио је извор воде живе, и ископао себи ризнице слома.“ (1Ј2). Ос.10:11. Јефрем је млада жена која је научила да воли расправу: ако тражим доброту, згазићу Јефрема, а о Јуди ћу ћутати. Јефрема упоређује са телетом, жестоким и веома дивљим, неспособним да обузда свој порив, ма где га случајно усмерио, не дозвољавајући припитомљавање, напротив, увек настојећи да добије предност и својевољно следи необуздане пориве. Али иако је такав, он ће ипак морати да попусти, чак и против своје воље: биће укроћен притиском несрећа када га Бог стави у јарам и, рекло би се, укине „његову доброту“, то јест, најразузданији део у Израиљу. То су били њихови краљеви који су охрабривали људе под њиховом контролом да се повуку. Стога ће они бити свргнути јер их Бог тешко оптерећује. То, мислим, значи: „Напашћу Јефрема, ћутаћу о Јуди“, вешто каже: Олако ћу извршити притисак на Јуду, не подвргавајући га казни, не изазивајући несреће гнева, напротив, тихо јачајући и помажући (му). Из ког разлога? - Јефрем, или десет племена, као што сам раније рекао, потпуно су одступили од чињенице да су сматрали својом дужношћу да врше дела заблуде: а два јерусалимска племена, - мислим на Јуду и Венијамин, - често су била под влашћу праведних и побожних царева, уништавајући институције идолопоклонства, који су позивали да живе пристојно, а такав је био и по закону Апима Јозиа: праведник, једнак по лику Језекијином, достојан поштовања упоредо са претходним, ревнитељ и богољубац. Зато је десет племена одведено у ропство: када је Вавилонац започео рат против Јерусалима, није нанео ни најмању штету, напротив: отишао је у своју земљу као бек и у страху, јер је у једној ноћи од руке анђела пало сто осамдесет пет хиљада Асираца (2. Цар. 19, 35). Дакле, ако је Бог незабораван и трпи наше слабости, онда нећемо бити немарни и нећемо дозволити да будемо осуђени на равнодушност према дужности да чинимо оно што је Њему мило и мило. Ос.10:11. Он ће бити ојачан 193 Јаков. Рекао сам да је Асирац, сакупивши снаге под својом контролом за рат, опустошио целу Самарију, спалио њене градове и храмове и после тога опседао Јерусалим; међутим, захваљујући Божијој помоћи, није га заузео, јер је у једној ноћи сто осамдесет и пет хиљада убијено од анђела. Ово је, како мислим, сада наговештено речима: „Јаков ће му ојачати. Ко жели „њега“? Зар није јасно да је Рапсака, који је намеравао да опседне (Јерусалим)? И Јаков назива потомке Јаковљеве, мислим на Јуду и Венијамина: ако ко хоће, ова реч може се применити на цео Израиљ. Даље: чини се да је сврха пророчанства да нам се присети древни догађај, јер је Бог (у овом случају) највероватније испуњавао обећање божанском Јакову. Дакле, када се Он, као човек, борио са њим ноћу на другој страни потока Јаковљевог 194, затим у зору и у зору дана, Бог је, желећи да оде, рекао: „Пусти ме, јер је зора дошла“; и рекао је да га неће пустити ако га не благослови, а онда је чуо: „Јер си сада постао јак код Бога, и бићеш јак код људи“ (Пост. 32:26, ​​28). По свој прилици, пророчка реч нам указује на то у овом случају, врло јасно говорећи: „Јаков ће му ојачати. Обратите пажњу на тачност обећања: оно не каже: „Јаков ће победити Асирце“, већ „окрепиће се“, јер ће бити ојачан у Богу, а не у себи. Ос.10:12. Посејте себи правду, саберите у плод живота свог 195: просветите се светлошћу знања, тражите Господа 196, док вам не дође жетва правде. Увек може постојати двојак начин опомене: или их учимо да пожуре, и што пре да се окрену поштеном животу, указујући на казну која чека неопрезне, - или, објављујући почасти припремљене за добро васпитане, чинимо васпитане склонијим да теже бољем и законитијем животу. Сада Бог свега чини нешто слично: запретио је заблудјелима ратовима, катастрофама, одвођењем у странце, паљењем градова, суровошћу ратника, међутим, Он не ограничава речи опомене на ово, већ их изнова и на другачији начин изграђује: Он им заповеда, остављајући безвредно и наводећи им оно што им највише може користити као земљорадници да сеју „у истину и да сабирају у плод живота“, јер, како пише блажени Павле, „ако сеје човек, и пожњеће“ (Гал.6,7), а „који сеје зло, пожњеће зло“ (Приче 22,8), по написаном, а чинилац правде и радосни живот ће бити пун славе и надметања, који ће добити славу и надметање. „срце човечије“ (Пс. 103:15). Поред тога, они који желе да буду добронамерни морају да унесу у своје умове и срца светлост истинског знања, које немају они који обожавају „створење пре него Створитеља“ (Рим. 1:25). А који је најзгоднији начин да се сеје „у истину“, сабере „у плод трбуха“ и добије блиставу „светлост знања“. Он сам показује, додајући: „Тражите Господа, док вам не дође живот правде. Бога морамо тражити не у просторном смислу (ово је апсурд, јер Божанство није просторно), већ као у расположењу душе и у склоностима ума, усмереном ка ономе што је Њему мило, и сагласно са исправном савешћу, чистом и ни у чему не заслужујући прекора: јер када га нађемо, од другога ћемо бити богати на овај начин. Или Христос није у праву када каже: „Без мене не можете учинити ништа“? (Јн. 15, 5) – Мислим да је то по свему сигурно за оне који су научили да мисле исправно, јер наше стицање сваког добра дешава се код Бога, кроз Бога и од Бога. Може се рећи, и то са пуним моралом, да се речи: „сејте себи у правди“ и оне које следе не односе само на слуге идола, већ и на оне који одступају од праве вере, слушају „духовно“ ласкање, у демонском лицемерју, и печени су „сопственом савешћу“ (1-2.4). Они, како пише најмудрији Павле, сеју, трудећи се да чине оно што се тиче знања и радозналости, али не за дела праведности, него за неправду и безбожност, „преварујући се и преварени“ (2. Тим. 3, 13), „погађујући слабу савест“ браће за које је Христос умро (1. Кор. 1, 1). Зато не сакупљају „за плод трбуха“, већ за казну и осуду. Сходно томе, Христос је рекао: „Ко саблазни једнога од ових малих који верују у мене, нека не једе, и нека му воденични камен падне на врат и да се утопи у дубинама морским“ (Матеј 18:6). Дакле, нека љубе истину: то јест светлост знања: тако се налази Бог: одавде ће им у „трбух“ стизати плодови праведности, и сакупљаће се вино – не телесно, него душевно и духовно, које радује срце и ум. Хос.10:13–14. Колико је зла у ћутању, а колико је неистине? Воће је варљиво, јер си се уздао у своје оружје 197 у изобиљу своје снаге. И пропаст ће настати међу твојим народом, и сви зидови твоји ће пропасти. Опет оптужује да су због привлачности пороку одлучили да остану у миру када то уопште није било потребно, и веома су безразложно ћутали, када је било природно да се Бог много увреди: када је, каже, било потребно, изгонити свом снагом злоћу према Мени, забранити онима који саветују срамно, тако прихватити, и, по обичају, учинити свако добро, грешка: нису имали противљење иноваторима, није било никога ко би им противречио прописима закона, подсетио речи Божије, јер је написано: „Немој имати богова осим мене“ (Изл 20,3), а такође: „Не прави себи идола“ (Изл 20,4). Али о томе нису имали говора: ћутали су, поштујући злоћу, односно отпадништво. Они су, дакле, убирали плод неистине повезане са овим, јели „лажни плод“, односно имали су непостојану и бескорисну наду, јер је прави плод, који може спасити и помоћи, љубав Божија и дела истине, и природно је да се плод зле сматра лажним плодом, који увек води у погубан крај. Он одмах објашњава какав им се лажљиви плод указао од зла, додајући: „Јер се уздасте у своје оружје, у изобиље своје снаге, и пропаст ће настати међу вашим народом, и све ће ограде ваше пропасти. Ти си се, каже, много упуштао у злоћу, служећи дрвету и камењу и вређајући јединог, по природи, истинитог Бога: тада, када је рат био предвиђен и већ је ушао на сама врата, ниси тражио помоћ од Мене, него си се уздао у своју снагу и многа оружја и веровао да ћеш надвладати непријатеља, јер си имао довољно помоћи лажне силе и бога. Ово ће вам бити лажни плод: пропаст ће захватити људе, и сваки славни и утврђени град ће бити уништен, јер оно што Бог не пружи увек ће и у сваком случају пасти. Исто се може рећи и од нас, тачније од Бога, онима који радо слушају безбожне јеретике и замишљају да проучавају нешто што доприноси животу и разумевању. Они „ћуте против зла“ јер стрпљиво слушају оне који говоре зло, иако би им морали дати најјачи одбој. Стога ће окусити свој план и пожњети плодове неправде, наиме: окусиће „(плод) је лажан“, прихватајући лажно и безвредно знање, учећи шта је покварено и шта тежи да искриви лепоту истине. И да ће сва њихова моћ пасти, срушена од Бога, и да ће отићи у пропаст и пропаст, ко може сумњати у то? Хос.10:14–15. Као... принц Салман 198 из куће Јеровоамл 199, у данима рата, мајка је била сломљена о својој деци 200: тако ћу учинити 201 вама, доме Израиљев, у име неправде вашег зла. У Књизи о судијама пише да су Израелци једном скренули са трага Ваала и тиме увредили Бога, и били предати у руке Мадијана на читавих седам година (Судије 6 и даље). Били су подвргнути тако свирепом угњетавању од победника да су почели да живе у стенама, једва су се спасли скривајући се у њима, и тражили су заштиту у неприступачности места, јер се уопште нису усуђивали да се боре. И дешавало се да су оне које су Мадијанци ухватили немилосрдно убијали, и заједно са несрећним мајкама убијали и децу без икакве милости. Њихове (мидијанске) вође су били Ореб, Зиб, Зебеи 202 и Салман 203. Несреће су се наставиле све док Бог, смилујући се напаћеним Израиљцима, није подигао Гедеона, кога су његов отац и становници назвали Јерубал из следећег разлога: по заповести Божјој из уста анђела, он је тајно ноћу разорио „Валов олтар“ и посекао његов „дубров гај“: када су становници града дошли до града, да би дошли до града, да би се подигли на дан. видели су Вала свргнутог, гај са њим посечен и, већ познавајући Гедеонову љубав према Богу, нађоше га кривим за ову ствар: тада дођоше код његовог оца и рекоше: дај сина свога, убићћемо га, јер је сатрео Вала; на то рече: Хоћеш ли осветити Вала? „Ако је он Бог, нека се освети ономе ко га је сломио.” Стога је Гедеон добио надимак Јерубал, што значи: нека се Вал освети. Дакле, каже он, као што је Шалман, вођа народа Мадијана, победио „мајку и децу“ из куће Гедеонове, или Јерубала, на потпуно исти начин, жестоко, нечовечно и без икаквог жаљења, вођа Асираца ће заратити против вас и тући ће мајку заједно са децом. То ће се десити због ваше изопачености, јер Бог свих, као праведни Судија, не кажњава џабе, али ако греси оних који Га вређају пређу сваку меру, онда Он шаље казну сходно томе. Ако се плашимо гнева, онда је најбоље да се плашимо греха и да, такорећи, изазивамо огорчење божанске и најљубавније природе, која је, рекло би се, на то принуђена прекомерношћу греха. – Треба напоменути да неки од претходних тумача кажу да није мадијански кнез Саламан разбио „мајку деце“ из куће Јерубала, или Израел (јер је цела названа по владарима), већ је напротив, Гедеон у дому Саламановој разбио „мајку деце“. Али, мислим, оно што је исправније и вероватније да ће се потврдити са становишта правде није ово (мишљење), већ друго (горе наведено): као што су у време када су се Израиљци одступили од Вала, њихова деца су убијана заједно са својим мајкама од стране туђинаца, тако ће сада, када се Јефрем окренуо идолопоклонству, убијати и они од стране Бара, односно од руке Бара. Асирци, заједно са родитељима и рођ. Стога, верујем да ће говор више сачувати веродостојност и сличност између античког модела и најновијих догађаја, ако се на овај начин тумачи смисао онога што се предлаже. Ос.11:1. Следећег јутра краљ Израела је одбачен, одбачен. Опет, други тумачи и јеврејски списак јасно кажу: „окренуо се као јутро“, 204 показујући тиме да је Израиљ отпао од општења са Богом као за врло кратко време или брзо и без одлагања. Јутарње време је врло кратко: уз треперење дана појављује се светлост и рађа јутро, али чим сунце изађе и баци свој први зрак, оно престаје и нестаје. Тако су, као и јутро, то јест: за мало, кратко и врло ограничено време, заједно са својим претпостављенима, одбачени. Можемо разумети на овај начин, али можемо разумети и на други начин. Наиме: када Бог још не шаље казне за људске грехе, или продужава период дуготрпљења, онда није ни најмање непристојно уподобљавати Га онима који спавају ноћу, па чак и блажени пророци који су нам на разне начине објављивали, указујући на исто. Дакле, најмудрији Јеремија каже: „Хоћеш ли јести као човек који спава или као човек који не може да спасе? (Јер. 14:9) Богоговорни химниста или каже: „Устани, запиши Господа, устани и не одричи се до краја“ (Пс. 43:24), а затим, видећи (Њега) ускрслог да некоме помогне, каже: „Устани како Господ спава“ (Пс. 77:65). Дакле, ујутру, чини се, он над њима назива време будности (јер ујутру се дижемо из сна): дакле, када ће Бог бдети над њима и, да тако кажем, пробудиће се да посматра шта раде, тада ће бити напуштени и одбачени, иако је због највећег трпљења у прошлом времену Он као да је спавао за њих. Заједно са народом, каже, биће одбачен и цар, јер ће ускоро нестати царство Јефремово. Заиста, као што сам рекао, када су се вратили у Јуду након периода ропства, сви су били под једним царем, као и на почетку, пре времена ропства, јер су цареви из племена Јудиног владали над Израиљем који је живео у Јерусалиму. Εν κιρατι на врху, на брду, на планини. У славу: код телета Онове куће, при чему су ове речи одвојене од претходних (тачком) и постављене у везу са следећим: оних који живе у Самарији има много. Η αγρωστις: „врста траве попут трске, која са сваког колена пушта стабљику нагоре и корен надоле, а ове стабљике и изданци поново постају расад друге траве, и тако за кратко време, ако није потпуно ископана са корењем, чине да читава поља изгледају као трње. Бл. Јеронима у тумачењу на Аве. Осије. Του μοσχου του οικου Βεθηλ. Не зна се на које преводиоце се овде мисли. ср. Оглас на терену х. л. У слави: Јефрем ће бити примљен на дар. У славу: о твојим саветима. Свети Кирило овде разликује ξενια – дар и δομα – куће. У славу: избијаће (а не). Обично је обрнуто: у планине: падни на нас: а са брда: покриј нас. У слави: против деце неистине. Доћи ћу да их казним, по својој жељи, према грчком читању неких спискова: ηλθεν παιδευσαι αυτους κατα την επιθυμιαν μου. У славу: нећемо те послушати. У слави: и излијте узливе. У славу: понестаје хлеба. Код Светог Кирила: οτι δυο και πονηρα κτλ. У славу: себи. Преводимо: њему на основу накнадног објашњења. Светог Кирила. Εις καρπον ζωης; у слав.: плод трбуха. У слави: док не прође време, тражите Господа, по многим грчким списковима: уп. Декрет Апостолска књига ИИ, гл. 5. У издању дела светог Кирила, према Ватиканском листу, стоји: εν τοις αμαρτημασι σου; али из даљег тумачења јасно је да је свети Кирило читао: εν αρμασι σου. У тексту: Σαλμανακ, грешком уместо: Σαλμανα, како се више пута чита у тумачењу. Грешка се објашњава близином предлога εκ (Σαλμανα εκ του итд.), који вероватно понавља писар. У слави: Саламан. Ιεροβααλ. слав.: Јеробоамла. Ηδαφισε, слав.: разбијен ηδαφισαν, како се чита у скоро свим кодовима. Прва половина одељка у словенској Библији има следећи облик: као што је принц Саламан (умро) из куће Јеровоамла, у данима рата мајка је растурила своју децу итд. Ως ορθος απερριφησαν уместо уобичајеног: ορθρου απερριφησαν: Јев. כשחד (на многим списковима, видети Кенницотт и Де-Росси) ως ορθρος: актуелни масоретски בשחד ορθρου. Можда ће вас занимати: