Глава 10

Oz.10:1–2. Hrozno je dobré pre Izrael, jeho ovocie je bohaté, rozmnožte pokladnice podľa hojnosti jeho ovocia, odmeňte chrámy podľa požehnania jeho zeme. Po rozdelení ich sŕdc teraz zahynú: on sám vykope ich poklady, ich modly budú rozdrvené. Keď povedal, že Efraim má poškodené korene a že bude neplodný a vo všeobecnosti bude ako tulák a jeho deti budú vyhubené krutosťou Asýrčanov, považuje za potrebné ukázať, aký bol predtým, že bol plodný, keď sa múdro držal života podľa zákona. Keď sa to totiž susedným národom zdalo, akoby to bolo nejaké dobré a prospešné hrozno, prirodzene to vzbudilo prekvapenie a blažený Dávid o tom na jednom mieste v knihe žalmov hovorí (na adresu Spasiteľa všetkého Boha): „Doniesol si hrozno z Egypta, jazyky si vyhnal, zasadil si ich a naštrbil si pred ním cestu. a dokonca aj k riekam." jeho ratolesti“ (Ž 79,9-12), lebo bola zasadená podľa prorokovho slova „v ruži 175, na tučnom mieste“ (Iz 5,1). Nerodil však bobule, ale prinášal tŕne: ukázal (samozrejme, vo vzťahu k Bohu) nepravdu, akoby súťažil s mnohými požehnaniami, ktoré mu boli dané a sú im rovné, „rozmnožte chrámy a odmeňte chrámy“, a čím bol bohatší na požehnania zhora, tým viac mal sklony k znesväteniu, uctievaniu a uctievaniu démonov ako svojho srdca. chyba polyteizmu. To však podľa neho nebude pokračovať. prečo? "On sám vykope ich chrámy, ich modly budú rozdrvené," to znamená, že budú zlomené a zvrhnuté. Slovo „sám“ možno vhodne pripísať Bohu, ktorý vládne nad všetkým, alebo osobe Babylončana, o ktorom sa už veľakrát hovorilo, pretože mestám Samárie sa stalo to, že Babylončania spoločne pálili chrámy a plienili sochy. Preto za to, čo dostávame od Boha, by sme sa mali radovať, ďakovať, nenechať sa strhnúť tým, čo On nechce, potácať sa od plnosti šťastia, ale naopak hľadať a snažiť sa uskutočňovať, so všetkou usilovnosťou, skutky cnosti, nenechať sa zabávať svetskými vášňami a neohýbať krk pred Satanom, pretože to, čo povedal Kristus, je pravda: „Nikto nemôže pracovať pre dvoch pánov“24Maw6. Ak sme rozdelení na časti, potom budeme „časti líšky“ podľa slova žalmistu (Ž 63:11). Oz.10:3–4. Podobne teraz hovoria: Niet v nás kráľa, lebo sa nebojíme Hospodina, čo nám urobí kráľ? Slovesné slová ospravedlnenia sú nepravdivé, predstavujú zmluvu. Hovorí nielen, že ich oltáre budú zničené a ich modly rozdrvené, ale dodáva, že aj oni budú činiť pokánie a oplakávať svoje bláznovstvá; neskoro a nakoniec si uvedomia, že sa vo svojich výpočtoch pomýlili a nechali sa oklamať falošnými rečami svojich vládcov. Tí, ktorí vlastnili kráľovský trón, totiž tvrdili, že zlaté jalovice a podpora iných modiel im stačili na pomoc, aj keď nemali božský zákon, aj keď neplnili Mojžišove nariadenia. Skúsenosť však ukázala, že klamali: ukázalo sa, že tí, ktorí im odpradávna odkázali a hlúpo hovorili takéto veci, padli do rúk nepriateľov. Preto hovoria: „Niet v nás kráľa, lebo sa nebojíme Pána“; hľa, hovoria, niet nikoho, kto by bránil alebo odrazil vpády Babylončanov, ale všetci zoslabli, vodcovia zoslabli a padli: dôvodom ich i našej bezmocnosti je, že sa nebáli Pána. Takže, ako hovorí, je použitie pravítok? - Samozrejme, nebolo z nich nič okrem falošných rečí a prázdnych „zmluv“ alebo sľubov, pretože Božie Písmo zvyčajne nazýva sľuby „zmluvy“. Preto je rozumné a hodné všetkej chvály spoliehať sa na Boha a nenechať sa strhnúť rečami podvodníkov až k urážke Boha; naopak, opatrne sa vyhýbať hnevu skôr, ako príde, a neoddávať sa neskorému smútku po skúške, čím sa napokon dopracujete k zbytočnej oneskorenej obozretnosti. Oz.10:4–5. Rozsudok porastie ako troskot na obci obce Onov dom 176. Troskot 177 rastie na poliach, najmä neoraných a opustených, a veľmi rýchlo zapĺňa priľahlé a susedné pozemky, pretože sa rozprestiera do šírky a okrem toho sa s ním ťažko vyrovnáva ten, kto by chcel zdržovať jeho nepretržitý pohyb za priľahlé hranice. Takže hovorí, „rozsudok (samozrejme od Boha) ako troskot v dedine vegetí na teľa Onovho domu,“ – je to to isté, ako keby povedal: odo Mňa bude nasledovať rozkaz skazy a trestajúca vlna a „ako troskot“ dobehne teľa alebo idoly chrámu v Bételi. To presne znamená „dom Ónu“, pretože iní prekladatelia tiež uvádzajú: „býk z domu Bétel“ 178 . Sedemdesiatka namiesto: „dom Bétel“ hovoria: „dom Ónu“. V predchádzajúcom som už uviedol dôvod, ale nezaškodí vám pripomenúť: Egypťania, ktorí skladajú bájky, povedali, že Apis je dieťa Mesiaca a vnuk slnka a podľa nich slnko a jalovica, ktorú stvoril Jeroboám, boli napodobeninou Apisa z Egypta. „Takže,“ hovorí, „ako troskot“, ktorý zachytí a premôže všetko okolo seba, príde odo Mňa súd na lýtko domu On alebo Bétel, pretože Božské je vždy všemohúce a nič nemôže odolať Jeho lákadlám: „Jeho vysoká ruka“, ako je napísané, „kto sa môže odvrátiť? (Iz 14:27) Oz.10:5. Tí, ktorí bývajú v Samárii, budú prosperovať, pretože jeho ľud nad ním smútil; a pretože ho nahnevali, budú sa radovať z jeho slávy. Už jasne oznámil rozsudok, ktorý stihne teľa a ako troskot sa môže šíriť, kam chce Boh. Teraz naráža na príhodu, ktorú treba spomenúť, pretože len tak, a nie inak, pochopíme proroctvo. Bolo zvykom všetkých modloslužobníkov, v ťažkých časoch a počas útoku nepriateľov, ak potrebovali peniaze, dotýkať sa práve tých obetí uložených v chrámoch! Takže v kráľovstvách je napísané, že keď sýrsky kráľ obliehal mestá Samárie, Manaim, ktorý vtedy vládol nad Izraelom a už nemal možnosť bojovať proti nemu vlastnými silami, poslal k Phulovi, asýrskemu kráľovi, a presvedčil ho darmi, aby mu pomohol a odstránil Sýrčana, čo sa aj stalo: sám sa zmocnil Damasku a zabil Ádera. A tak hovoria, že keď bolo potrebné obrovské množstvo zlata, Manaimove záležitosti dosiahli takú potrebu, že vzal jednu zo zlatých jalovíc a poslal ju spolu s veľvyslancami. A Izrael sa zarmútil, keď videl, ako poslali preč toho, koho považoval za Boha: utešujúc sa však prázdnymi špekuláciami, veril, že si ho budú viac vážiť a Babylončania ho umiestnia do žiarivejších chrámov, a okrem toho dúfal, že ho bude uctievať viac ľudí, totiž nespočetné národy Peržanov a Médov, bez ohľadu na to, koľko ich je. Manaim teda poslal jalovicu, ako keby bola celá zlatá. Ful ho vzal a zlomil: lebo majú iné božstvo a jalovicu nepoznajú. Potom sa vraj ukázalo, že to nie je zlato, ale meď a pokryté zlatom. Preto sa hovorí, že Asýrčania sa vysmievali Efraimovi, čiže Manaimovi, kráľovi z kmeňa Efraimovho, a zahanbili aj unáhlenosť Izraelitov. Teraz, keď sme predstavili históriu alebo naratív židovskej tradície, je potrebné prejsť k textu. Slová sú nejasné: „tých, ktorí žijú v Samárii, bude veľa. „Znovu sa zregenerujú“ namiesto „budú migrovať“ alebo „budú presídlení“, ktorí sú teraz v Samárii, čo znamená býky alebo jalovice, pretože, ako som povedal, boli poslaní k Babylončanom. A „jeho ľud pre nich plakal“. Kto "on"! - Nie je jasné, že Ona, teda Anisa? Ale, hovorí, akokoľvek sa mu zdalo, že ho rozčuľujú a dráždia, posielajúc k iným, práve tak sa budú radovať z jeho slávy, totiž: budú si myslieť, že sa dokonca stane oveľa viac slávnym, ak ho budú uctievať viaceré národy. Ich nádeje však boli oklamané: bolo porazené a Babylončanom slúžilo ako predmet smiechu. Tak bola ich modla rozdrvená, ale podľa slova samotného proroka (Oz. 10:2). Rozhnevali teľa nie tak, že sa skutočne rozhneval (veď ako môže táto necitlivá látka zažiť?), ale preto, aby ho nahnevala kvalita jeho činov, ak by bol naozaj Boh a mohol vedome vnímať, čo sa stalo. Oz.10:5–6. Lebo odišli od neho 179 a zviazali ho do Asýrie 180 a priniesli ho ako dar kráľovi Jaarimovi: Efraim prijme ako dar 181 a Izrael bude zahanbený v jeho rade 182 . Prorocká reč sa nám tlmočí: to, čo povedal v tme, sa snaží vysvetliť. „Teľa odišlo z Izraela, a keď ho zviazal (reč je posmešná), vzal ho ako dar kráľovi Jaarimovi, teda obrancovi, pretože bol povolaný pomáhať a akoby chrániť Samáriu, ktorá hynula pred Sýrčanmi. Phul však prijme teľa od Efraima v podobe holdu 183 (kráľa Izraela nazýva Efraim). Nech je to akokoľvek, hovorí, Izrael bude zahanbený svojimi plánmi, pretože, ako som povedal, ustúpil od všemohúceho Boha, radšej uctieval teľatá, stal sa smiešnym a očividne upadol do starenskej, prázdnej a neužitočnej márnivosti. Preto má prorok, alebo ešte lepšie Boh, pravdu, keď ústami svätých hovorí o tých, ktorí slúžia dielu ich rúk: „Vidíte, 184 že ich srdce je popolom a sú zvedení“ (Iz. 44:20). Túto reč možno použiť aj na tých, ktorí prekrúcajú správne dogmy cirkvi: tak ako zdrvená jalovica odhalila plané reči Izraela, tak ich dogmy, zdrvené skúškami a zlomené mocou pravdy, budú slúžiť na hanbu a výčitky pre tých, ktorí ich formovali a bezbožne splodili a veľmi hlúpo prijali do svojich myslí a sŕdc. Oz.10:7–8. Samária odmietla svojho kráľa ako samospravodlivosť na vodnej ploche a 185 veže Ónu vybuchnú, hriechy Izraela, tŕne a bodliaky povstanú na ich chrámoch. Opäť to môže ľahko dokázať nestálosť a zároveň neslušné správanie Izraelitov alebo obyvateľov Samárie vo vzťahu k tým, ktorých považujú za bohov. A nie je to vôbec prekvapujúce: tí, ktorí bezbožne urážali jediného, ​​pravého a prirodzenosť Boha zradami a odklonom od všetkého hanebného, ​​ako môžu byť úprimní vo vzťahu k mnohým falošným bohom z kameňa a dreva? Preto hovorí, že Samaritáni odmietli teľa - podľa ich názoru bohom aj kráľom - zavrhnuté ako suchú stonku, ktorú po páde do perejí vôd unáša ich prúd. A že chrámy zmiznú spolu so svojimi modlami, oltáre budú zničené a premenia sa na tŕnisté miesta, keď bude zničená celá ich krajina – ako by o tom mohla byť pochybnosť? Oltáre nazýva „hriechy Izraela“ a celkom oprávnene, pretože boli bezbožne postavené na pamiatku ich neúcty k Bohu. „On“ opäť volá Apisa alebo jalovice v Bételi a Dane, na počesť ktorých sú oltáre. Takže to, čo Boh netvrdí, bude určite zničené: toto, verím, vysvetľuje, čo múdro povedal iný prorok: „Títo budú stavať a ja zničím“ (Mal. 1:4). Oz.10:8. A hovoria... do hôr 186, prikry nás a kopcom padni na nás. Nielen v dvoch mestách - mám na mysli Dán a Bétel - boli ctené modly: boli tam zlaté jalovice, ale na horách a kopcoch boli modly susedných národov: Baal, Belfegor, Aštoret, Kemoš. To ukazuje, že nielenže budú zničené oltáre Ona, teda Apis, alebo jalovice, ale v každom prípade padnú aj chrámy na horách a kopcoch a dostanú sa do stavu takého smútku a zúfalstva, že radšej súhlasia s tým, že sa ocitnú pod samými horami a kopcami, než aby videli naživo to, čo museli podstúpiť a proti svojej vôli. Treba poznamenať, že sám Kristus, keď oznamoval Židom nešťastia, ktoré ich čakajú pre ich drzosť voči Nemu, použil tie isté slová: potom, hovorí, poviete „horám: prikryte nás a vrchom: padnite na nás“ 187 (Lukáš 23:30). Vskutku, hoci je smrť trpká, niekedy sa stáva žiaducou pre mnohých pre vznik extrémneho zla a prehnaných činov: preto je nepravdepodobné, že tým istým vrchom, na ktorých sa smelo páchali modloslužobníctvo a urážky bezbožnosti proti Bohu, nepovedia: „padni na nás“, aby sa predišlo krutosti babylonského meča vzaté do zajatia, ako aj nehanebnosti. Oz.10:9–10. Ďaleko od vrchov zhrešil Izrael: je tam stáša: vojsko ich nedostihne na vrchu: proti deťom neprávosti,... potrestaj ich 188 a ľudia sa zhromaždia proti nej, aby nikdy neboli potrestaní za svoje dve neprávosti. Ústup, ku ktorému došlo v horách a kopcoch, je podľa neho prastará mylná predstava o jalovičkách. Jeroboám teda zaviedol jalovice, keď desať kmeňov, ktoré zvrhlo jarmo Rechabeámovej vlády, obsadilo Samáriu: začali vykonávať poverčivú službu na vrchoch a kopcoch, kým boli ešte v Jeruzaleme, keď tam Šalamún, poddajný a potešujúci svoje cudzie manželky, postavil ich božstvám oltáre a chrámy. Takže od čias, keď na nich boli vynájdené vrchy a modly, a modloslužba, od tých čias sa Izrael potkýnal. To môže slúžiť ako viditeľné zjavenie Božieho milosrdenstva, ktoré bezbožných dlho nechávalo bez trestu, naopak, znášali a očakávali, ako treba predpokladať, pokánie zblúdilých. Ale ukázali sa ako nepružnejší a previnili sa ešte horšími neresťami: k výšinám pridali vynález jalovíc. Keď obetovali démonom na horách a kopcoch a zachovávali úctu k márnivosti, pravdepodobne verili, alebo ešte lepšie, boli pevne presvedčení, že zostanú v neotrasiteľnom blahobyte, budú silnejší ako ich protivníci a nepremožiteľní pre svojich nepriateľov. Tento druh slabosti je charakteristický pre tých, ktorí sa mýlia. Keď potom po dobytí Jeruzalema Babylončanmi odišli do Egypta, prorok Jeremiáš im poradil, aby prestali prinášať obete modlám, aby mali nejaké milosrdenstvo od Boha, ktorý bol schopný zachrániť, ale tvrdili, že upadli do nešťastia, pretože prestali plniť zákony a previnili sa tým, že zanedbali česť márnych (bohov). Darmo je (o tomto) takto: „A všetci muži, ktorí vedeli, že ich ženy pália kadidlo s iným bohom, odpovedali Jeremiášovi a všetky ženy z veľkej rady a všetok ľud, ktorý sedel v egyptskej krajine, v krajine Pafurste: Slovo, ktoré si nám povedal v mene Hospodinovom, nebudeme počúvať... 189 Keď tvoríme každé slovo, ktoré vychádza z našich úst, pálime kadidlo Kráľovnej nebies a vylievame jej úlitby, ako sme to robili my a naši otcovia a naši králi a naše kniežatá v mestách Judska a mimo Jeruzalema: a nasýtili sme sa chlebom, a bolo nám dobre, a nevideli sme nič zlé. A keď Kráľovná nebies pálila kadidlo... 190, všetci sme schudobneli... 191 a zomreli sme mečom a hladom“ (Jer. 44:15-18). - Takže: obviňuje Izraelitov z planých rečí a márnej nádeje a hovorí o kopcoch: „tamto socha slúži šťastiu“, teda, ako si oni sami myslia. a požívali neodňateľné výhody, a tiež, ako si myslia, všetko, čo zvyčajne spôsobuje smútok, ich „nestihne na kopci“, ak len vzdajú poctu sochám, ale povedali, že sa pomýlili vo svojich výpočtoch: prišla na nich vojna, „deti neprávosti“, a keď to zažili, dozvedia sa, aká trpká je pre tých, ktorých napomínajú splnené? - Najväčšie zhromaždenie nepriateľov, pretože to znamená: "ľudia sa zhromaždia proti sebe a vojnové katastrofy určite prídu a nikdy nebudú potrestaní za svoje dve neprávosti." Aké nepravdy zreteľnejšie ukázal, keď ústami Jeremiáša povedal: „Nebesia sa toho zľakli a veľmi sa zachveli, hovorí Pán, lebo môj ľud 192 spáchal dve zla: opustili prameň živých vôd a vykopali si poklady skazy, ktoré neudržali vodu“ (Jer-13,12). Os.10:11. Efraim je mladá žena, ktorá sa naučila milovať debaty: ak budem hľadať láskavosť, stúpim na Efraima a budem mlčať o Judášovi. Efraima prirovnáva k teľaťu, prudkému a veľmi divokému, neschopnému potlačiť svoj impulz, nech už je náhodne nasmerovaný kamkoľvek, nedovoliť krotenie, naopak, vždy sa snaží získať prevahu a svojvoľne nasledovať nespútané impulzy. Ale hoci je taký, bude sa musieť podvoliť, dokonca aj proti svojej vôli: skrotí ho tlak nešťastia, keď naňho Boh uvalí jarmo a dá sa povedať, že zruší „svoju dobrotu“, teda tú najbezuzdnejšiu časť Izraela. Boli to ich králi, ktorí povzbudzovali ľudí pod ich kontrolou, aby ustúpili. Preto budú zvrhnutí, pretože Boh na nich veľmi dolieha. Myslím si, že to znamená: "Zaútočím na Efraima. O Judášovi budem mlčať," hovorí namiesto toho obratne: Zľahka vyviniem na Judáša nátlak, bez toho, aby som ho podroboval trestu, bez toho, aby som spôsobil pohromy hnevu, naopak, potichu ho posilnil a pomohol (jeho). z akého dôvodu? - Efraim alebo desať kmeňov, ako som už povedal, sa úplne odchýlili od toho, že považovali za svoju povinnosť konať skutky bludu: a dva kmene Jeruzalema - mám na mysli Júdu a Benjamína - často podliehali autorite spravodlivých a zbožných kráľov, ničili ustanovizne modloslužby, ktorí nabádali žiť slušne a podľa zákona: taký bol muž Amaziášov, syn Amaziáša, rovný s obrazom. Ezechiáš, hodný úcty na rovnakej úrovni ako ten predchádzajúci, horlivec a milovník Boha. Preto bolo desať kmeňov odvlečených do zajatia: keď Babylončan začal vojnu proti Jeruzalemu, nespôsobil ani najmenšiu škodu, práve naopak: do svojej krajiny odišiel ako utečenec a v strachu, pretože za jednu noc padlo rukou anjela stoosemdesiatpäťtisíc Asýrčanov (2Kr 19,35). Ak je teda Boh nezabudnuteľný a toleruje naše slabosti, potom nebudeme ľahostajní a nenecháme sa usvedčiť z ľahostajnosti voči povinnosti robiť to, čo je Mu príjemné a milé. Os.10:11. Bude posilnený 193 Jakub. Povedal som, že Asýrčan, ktorý zhromaždil sily pod svoju kontrolu na vojnu, spustošil celú Samáriu, vypálil jej mestá a chrámy a potom obliehal Jeruzalem, ale vďaka Božej pomoci ho nevzal, pretože za jednu noc ich anjel zabil stoosemdesiatpäťtisíc. Toto, ako si myslím, teraz naznačuje výrok: „Jakub bude pre neho posilnený. Kto "ho" chce? Nie je jasné, že Rapsaka, ktorý mal v úmysle obliehať (Jeruzalem)? A Jákob volá potomkov Jákoba, mám na mysli Júdu a Benjamína: ak niekto chce, toto slovo sa dá použiť na celý Izrael. Ďalej: zdá sa, že účelom proroctva je pripomenúť nám dávnu udalosť, pretože Boh (v tomto prípade) s najväčšou pravdepodobnosťou plnil sľub božskému Jakubovi. Keď teda On, ako človek, bojoval s ním v noci na druhej strane potoka Jakuba 194, potom na úsvite a na úsvite dňa, Boh, ktorý chcel odísť, povedal: „Nechaj ma ísť, lebo svitanie prišlo“; a povedal, že ho nepustí, ak ho nepožehná, a potom počul: „Teraz si sa posilnil pred Bohom a budeš silný s ľuďmi“ (1 Moj 32,26,28). S najväčšou pravdepodobnosťou nám to v tomto prípade naznačuje prorocké slovo, ktoré veľmi jasne hovorí: „Jakub bude pre neho posilnený. Všimnite si presnosť zasľúbenia: nehovorí: „Jakub zvíťazí nad Asýrčanmi“, ale „bude posilnený“, pretože bude posilnený v Bohu, a nie sám od seba. Os.10:12. Zasievajte si spravodlivosť, zbierajte do ovocia svojho života 195: osvite sa svetlom poznania, hľadajte Pána 196, kým k vám nepríde úroda spravodlivosti. Vždy môže existovať dvojaký spôsob napomenutia: buď ich naučíme, aby sa ponáhľali a čím skôr sa obrátili na čestný život, poukazujúc na trest, ktorý čaká neopatrných, - alebo vyhlasovaním pocty pripravených pre slušne vychovaných prinútime vychovaných, aby sa usilovali o lepší a zákonnejší život. Teraz Boh všetkých vecí robí niečo podobné: Bláznivým sa vyhrážal vojnami, katastrofami, zavlečením k cudzincom, vypaľovaním miest, krutosťou bojovníkov, neobmedzuje však slová napomenutia len na to, ale znovu a inak ich vychováva: prikazuje im, nechávajúc to bezcenné a spôsobuje im každé nešťastie, aby si vybrali to, čo im môže najviac prospieť a čo im prinesie úžitok - život“, pretože, ako píše blažený Pavol, „človek aj seje, bude aj žať“ (Gal. 6:7) a „kto seje zlo, bude žať zlo“ (Príslovia 22:8), podľa toho, čo je napísané, a činiteľ spravodlivosti bude plný spásy a života, slávny a hodný súťaženia“ (103 zbiera víno, ktoré sa raduje). Okrem toho, tí, ktorí chcú byť dobromyseľní, musia vštepiť do ich myslí a sŕdc svetlo pravého poznania, ktoré tí, ktorí uctievajú „stvorenie a nie Stvoriteľa“, nemajú (Rim 1:25). A aký je najpohodlnejší spôsob, ako zasiať „v pravde“, zhromaždiť sa „do plodu brucha“ a získať brilantné „svetlo poznania“. Sám to ukazuje a dodáva: „Hľadajte Pána, kým k vám neprídu životy spravodlivosti. Boha musíme hľadať nie v priestorovom zmysle (to je absurdné, pretože božstvo nie je priestorové), ale akoby v rozpoložení duše a v sklonoch mysle, nasmerovaných k tomu, čo sa Mu páči, a v súlade so správnym svedomím, čistým a v ničom nezasluhujúcim výčitku: pretože keď Ho takto nájdeme, obohatíme sa o získanie iných dobier. Alebo sa Kristus mýli, keď hovorí: „Bezo mňa nemôžete nič urobiť“? (Ján 15:5) - Myslím si, že to je vo všetkých ohľadoch isté pre tých, ktorí sa naučili správne myslieť, pretože naše získanie každej dobrej veci sa deje s Bohom, skrze Boha a od Boha. Dá sa povedať a s plnou morálkou, že slová: „zasievajte si v spravodlivosti“ a tie, ktoré nasledujú, sa nevzťahujú len na služobníkov modiel, ale aj na tých, ktorí sa odchyľujú od správnej viery, počúvajú „duchovné“ lichotenie, v démonickom pokrytectve a sú spálené „vlastným svedomím“ (1-2.4.). Oni, ako píše najmúdrejší Pavol, sejú, snažiac sa robiť to, čo sa týka poznania a zvedavosti, ale nie pre skutky spravodlivosti, ale pre nespravodlivosť a bezbožnosť, „klame a sú zvedení“ (2 Tim 3:13), „urážajú slabé svedomie“ bratov, za ktorých zomrel Kristus 8, 1, 12). Preto nezbierajú „pre ovocie brucha“, ale pre trest a súd. Preto Kristus povedal: „Kto by pohoršil jedného z týchto maličkých, ktorí veria vo mňa, nech neje a mlynský kameň dediny nech zostúpi na jeho šiju a utopí sa v hlbinách mora“ (Matúš 18:6). Nech teda milujú pravdu: to je svetlo poznania: takto sa nachádza Boh: odtiaľto im príde ovocie spravodlivosti „do brucha“ a bude sa zbierať víno – nie fyzické, ale duševné a duchovné, ktoré poteší srdce a myseľ. Oz.10:13–14. Koľko zla je v tichu a koľko je to nepravdy? Ovocie je klamné, pretože ste dôverovali svojim zbraniam v hojnosti svojich síl. A medzi tvojím ľudom povstane skaza a všetky tvoje múry zaniknú. Opäť obviňuje, že v dôsledku náklonnosti k neresti sa rozhodli zostať v pokoji, keď to vôbec nebolo potrebné, a boli veľmi nerozumne ticho, keď bolo prirodzené, že sa Boh veľmi pohoršoval: keď, ako hovorí, bolo potrebné, vyháňajúc zo všetkých síl zlosť voči Mne, zakazovať tým, ktorí radia hanebným, a tým nič nekonali, neprijímali sa, akceptovali každé dobro. novátorov, nenašiel sa nikto, kto by im odporoval ustanoveniam zákona, spomenul Božie slová, lebo je napísané: „Nebudeš mať iných bohov okrem mňa“ (2M 20:3) a tiež: „Neurobíš si modlu“ (2M 20:4). Ale nemali o tom žiadnu reč: mlčali a ctili si zlo, čiže odpadlíctvo. Preto zbierali ovocie nepravdy, ktorá je s tým spojená, jedli „falošné ovocie“, to znamená, že mali nestálu a zbytočnú nádej, pretože pravým ovocím, ktoré môže zachrániť a pomôcť, je láska k Bohu a skutky pravdy, a je prirodzené považovať ovocie skazy za falošné ovocie, ktoré vždy vedie ku katastrofálnemu koncu. Okamžite vysvetľuje, aké falošné ovocie sa im zjavilo od bezbožnosti, a dodáva: „Lebo si dôveroval svojim zbraniam, hojnosti svojej sily a medzi tvojím ľudom vznikne skaza a všetky tvoje ploty zaniknú. Hovorí, že ste sa veľa oddávali bezbožnosti, slúžili ste drevu a kameňom a urážali ste jediného, ​​svojou povahou pravého Boha: potom, keď bola vojna predpovedaná a už vošla do samotných dverí, nehľadali ste pomoc u Mňa, ale dôverovali ste vo svoju vlastnú silu a mnohé zbrane a verili ste, že premôžete nepriateľskú silu, pretože na to ste mali dosť milosrdenstva a pomoci falošných bohov. Toto bude pre vás falošné ovocie: skaza zachváti ľudí a každé slávne a opevnené mesto bude zničené, pretože to, čo Boh nezabezpečí, vždy a v každom prípade padne. To isté možno povedať od nás, či skôr od Boha, o tých, ktorí ochotne počúvajú bezbožných heretikov a predstavujú si, že študujú niečo, čo prispieva k životu a porozumeniu. „Mlčia proti bezbožnosti“, pretože trpezlivo počúvajú tých, ktorí hovoria zlo, hoci by ich museli čo najtvrdšie odmietnuť. Preto okúsia svoj vlastný plán a zožnú ovocie neprávosti, totiž: okúsia „(ovocie) je falošné“, prijmú falošné a bezcenné poznanie, spoznajú, čo je skazené a čo má tendenciu deformovať krásu pravdy. A že všetka ich moc padne, zvrhnutá Bohom, a že pôjdu do záhuby a záhuby, kto o tom môže pochybovať? Oz.10:14–15. Ako... knieža Salman 198 z domu Jeroboamlovho 199, v dňoch vojny bola matka zlomená o svoje deti 200: tak urobím 201 tebe, domu Izraela, v mene nespravodlivosti tvojho zla. V knihe Sudcov je napísané, že Izraeliti sa raz odchýlili od cesty Baalov a tým urazili Boha a boli vydaní do rúk Midjáncov na celých sedem rokov (Sudcovia 6 a nasl.). Boli vystavení takému krutému útlaku zo strany víťazov, že začali žiť v skalách, ledva unikali úkrytom v nich a hľadali ochranu v nedostupnosti miesta, pretože sa vôbec neodvážili bojovať. A stalo sa, že tých, ktorých chytili Madiančania, nemilosrdne zabili a spolu s nešťastnými matkami bez milosti zabili aj deti. Ich (midiánskymi) vodcami boli Oreb, Zib, Zebei 202 a Salman 203. Katastrofy pokračovali, až kým Boh, zľutovaný nad trpiacimi Izraelitmi, nevzbudil Gedeona, ktorého jeho otec a obyvatelia nazvali Jerubbaal z nasledujúceho dôvodu: na Boží príkaz z úst anjela tajne v noci zničil „Baalov oltár“ a vyrúbal jeho „dubový háj“: keď obyvatelia mesta, vstali za úsvitu, prišli na úsvit, uvideli zvyčajný chrám. bol sťatý, a keďže už poznali Gedeónovu lásku k Bohu, uznali ho za vinného: potom prišli k jeho otcovi a povedali: daj svojho syna, zabijeme ho, lebo rozdrvil Baala; na to povedal: Či pomstíš Baala? "Ak je Boh, nech sa pomstí tomu, kto ho rozdrvil." Preto dostal Gedeon prezývku Jerubbaal, čo znamená: nech sa Baal pomstí. Hovorí teda, že práve tak, ako Šalman, vodca Madianského ľudu, porazil „matku a deti“ z domu Gideona alebo Jerubbaala, presne tým istým spôsobom, zúrivo, neľudsky a bez akejkoľvek ľútosti, vodca Asýrčanov povedie vojnu proti vám a zbije matku aj s deťmi. Stane sa to pre tvoju skazenosť, pretože Boh všetkých ako spravodlivý Sudca netrestá nadarmo, ale ak hriechy tých, ktorí Ho urážajú, presahujú všetky miery, potom posiela zodpovedajúci trest. Ak sa bojíme hnevu, potom je najlepšie báť sa hriechu a akoby vzbudzovať rozhorčenie božskej a najláskavejšej prirodzenosti, ktorá je, možno povedať, k tomu donútená prebytkom hriechov. – Treba poznamenať, že niektorí z predchádzajúcich vykladačov hovoria, že to nebol madiánsky princ Salaman, kto zlomil „matku detí“ z Jerubbaalovho domu alebo Izraela (lebo celý je pomenovaný po vládcoch), ale naopak, Gideon v Salamanovom dome zlomil „matku detí“. Myslím si však, že správnejšie a z hľadiska spravodlivosti je pravdepodobnejšie, že sa to potvrdí, nie je toto (názor), ale iný (uvedený vyššie): tak ako v čase, keď sa Izraeliti odvrátili k Baalom, ich deti boli zabíjané spolu s ich matkami z rúk cudzincov, tak teraz, keď sa Efraim obrátil k modlárstvu, budú tiež zabití rukou barbarov. Asýrčania spolu s rodičmi a nar. Preto verím, že prejav viac zachová vierohodnosť a podobnosť medzi starovekým modelom a najnovšími udalosťami, ak sa takto interpretuje význam toho, čo sa navrhuje. Os.11:1. Nasledujúce ráno bol izraelský kráľ odmietnutý, odmietnutý. Iní vykladači a židovský zoznam opäť jasne hovoria: „odvrátil sa ako ráno“, 204 čím ukazuje, že Izrael odpadol od spoločenstva s Bohom akoby vo veľmi krátkom čase alebo rýchlo a bez meškania. Ranný čas je veľmi krátky: s blikaním denného svetla sa objavuje a vytvára ráno, ale len čo vyjde slnko a vyženie svoj prvý lúč, prestane a zmizne. Tak boli, ako ráno, teda: v krátkom, krátkom a veľmi obmedzenom čase spolu so svojimi nadriadenými odmietnutí. Môžeme pochopiť takto, ale môžeme pochopiť aj inak. Totiž: keď Boh ešte nezoslal tresty za ľudské hriechy, alebo predĺžil obdobie zhovievavosti, potom nie je ani v najmenšom neslušné prirovnať Ho k tým, čo spia v noci, a dokonca aj blahoslavení proroci nám to ohlasovali rôznymi spôsobmi, poukazujúc na to isté. Najmúdrejší Jeremiáš teda hovorí: „Budeš jesť ako spiaci muž alebo ako muž, ktorý nemôže zachrániť? ( Jer. 14:9 ) Boh hovoriaci hymnista buď hovorí: „Vstaň, zapíš Pána, vstaň a nezapieraj to až do konca“ (Ž. 43:24), a potom, keď videl (Ho) vstal, aby niekomu pomohol, hovorí: „Vstaň, ako spí Pán“ (Ž. 77:65). Zdá sa teda, že ráno nad nimi nazýva čas bdenia (lebo ráno vstávame zo spánku): preto, keď Boh bude nad nimi bdieť a takpovediac sa prebudí, aby pozoroval, čo robia, potom budú opustení a odmietnutí, hoci kvôli najväčšej zhovievavosti v minulom čase akoby pre nich spal. Spolu s ľuďmi bude podľa neho zavrhnutý aj kráľ, pretože kráľovstvo Efraim čoskoro zanikne. Vskutku, ako som povedal, keď sa po období zajatia vrátili do Judska, všetci boli pod jedným kráľom, ako na začiatku, pred zajatím, pretože nad Izraelom, ktorý býval v Jeruzaleme, kraľovali králi z kmeňa Júda. Ἐν κίρατι na vrchole, na kopci, na hore. V sláve: pri teľati Onovho domu, pričom tieto slová sú oddelené od predchádzajúcich (bodkou) a sú spojené s nasledujúcimi: tých, ktorí žijú v Samárii, je veľa. Ἡ ἄγρωστις: „druh trávy ako trstina, ktorá z každého kolena vystrelí stonku nahor a koreň nadol, a tieto stonky a výhonky sa opäť stanú sadenicami inej trávy, a tak v krátkom čase, ak nie je úplne okopaná s koreňmi, celé polia vyzerajú ako tŕne. Bl. Hieronym vo výklade na Ave.Hosea. Τοῦ μόσχου τοῦ οἴκου Βεθήλ. Nie je známe, ktorí prekladatelia sú tu myslení. St. Pole ad h. l. V sláve: Efraim bude prijatý ako dar. V sláve: o tvojej rade. Svätý Cyril tu rozlišuje ξένια – dar a δόμα – domy. V sláve: vybuchnú (a nie). Väčšinou je to naopak: do hôr: padni na nás: a kopcom: prikry nás. V sláve: proti deťom nepravdy. Prídem ich potrestať podľa svojho želania, podľa gréckeho čítania niektorých zoznamov: ἠλθεν παιδευσαι αὐτοὺς κατά τὴν ἐπιθυμίαν μου. V sláve: nebudeme ťa počúvať. V sláve: a vylievaj úlitby. V sláve: chlieb sa míňa. Pri svätom Kirillovi: οτι δύο καὶ πονηρὰ κτλ. V sláve: sebe. Prekladáme: k nemu na základe následného vysvetlenia. Svätý Cyril. Εις καρπὸν ζωῆς; po slav.: plod brucha. V sláve: kým sa neskončí čas, hľadajte Pána, podľa mnohých gréckych zoznamov: porov. Dekrét Apoštolská kniha II, kap. 5. Vo vydaní diel svätého Cyrila podľa vatikánskeho zoznamu znie: ἐν τοῖς ἁμαρτήμασί σου; ale z ďalšieho výkladu je zrejmé, že svätý Cyril čítal: ἐν ἅρμασί σου. V texte: Σαλμανάκ, omylom namiesto: Σαλμανά, ako sa opakovane číta vo výklade. Chyba sa vysvetľuje blízkosťou predložky ἑκ (Σαλμανὰ ἐκ τοῦ a pod.), pravdepodobne opakovanou pisárom. V sláve: Salaman. Ἰεροβαάλ. Slovan.: Jeroboamla. Ἠδάφισε, slav.: zlomený ἠδάφισαν, ako sa číta takmer vo všetkých kódoch. Prvá polovica oddielu v slovanskej Biblii má nasledujúcu podobu: tak ako princ Salaman (zomrel) z Jeroboamlovho domu, počas vojnových dní matka rozbila svoje deti atď. Ως ὀρθος απερρίφησαν namiesto obvyklého: ορθρου ἀπεῤῥίφησαν: hebr. כשחד (v mnohých zoznamoch, pozri Kennicott a De-Rossi) ως ὄρθρος: súčasný masoretský בשחד ὄρθρου. Mohlo by vás zaujímať: