Глава 10

Os.10:1–2. Strugurii sunt buni pentru Israel, roadele lor sunt din belșug, înmulțiți vistieriile după abundența roadelor sale, răsplătiți bisericile după binecuvântările țării sale. După ce le-au împărțit inimile, vor pieri acum: El însuși le va dezgropa comorile, idolii lor vor fi zdrobiți. După ce a spus că Efraim are rădăcinile stricate și că va fi stearpă și în general va deveni ca un rătăcitor, iar copiii săi vor fi exterminați de cruzimea asirienilor, consideră că este necesar să arate cum a fost înainte, că a fost fertil când a aderat cu înțelepciune la viață conform legii. Într-adevăr, când li s-a arătat popoarelor vecine ca și cum ar fi niște struguri buni și binefăcători, a stârnit în mod firesc surprindere și binecuvântatul David vorbește despre asta într-un singur loc în cartea psalmilor, (adresându-se) Mântuitorului întregului Dumnezeu: „Tu ai adus struguri din Egipt, ai scos limbile și i-ai sădit, i-ai sădit, și i-ai răspândit un drum; mare și chiar până la râuri.” ramurile ei” (Ps. 79:9-12), căci a fost sădit, după cuvântul proorocului, „într-un trandafir 175, într-un loc gras” (Is. 5:1). Cu toate acestea, nu a dat naștere fructelor de pădure, ci a adus spini: a arătat (desigur, în raport cu Dumnezeu) neadevărul, ca și cum ar fi concurat cu multele binecuvântări care i-au fost date și egale cu ele, „înmulți bisericile și răsplătește bisericile”, și cu cât devenea mai bogat în binecuvântări de sus, cu atât era mai înclinat spre profanare, închinare și profanare. erau, împărțindu-și inima în eroarea politeismului. Dar asta, spune el, nu va continua. De ce? „El însuși le va săpa bisericile, idolii lor vor fi zdrobiți”, adică vor fi zdrobiți și răsturnați. Cuvântul „însuși” poate fi atribuit în mod adecvat lui Dumnezeu, care stăpânește peste toate, sau persoanei babilonianului, despre care a fost deja menționat de multe ori înainte, pentru că ceea ce s-a întâmplat cu orașele Samariei a fost că babilonienii au ars împreună biserici și au jefuit statui. De aceea, pentru ceea ce primim de la Dumnezeu, ar trebui să ne bucurăm, să mulțumim, să nu ne lăsăm duși de ceea ce nu vrea El, poticnindu-ne din plinătatea fericirii, ci dimpotrivă, să căutăm și să încercăm să împlinim, și cu toată sârguința, fapte de virtute, nefiind întreținuți de patimile lumești și neplecându-ți gâtul către Satana, pentru că „nimeni nu poate lucra pentru cei doi stăpâni”. 6:24). Dacă suntem împărțiți în părți, atunci vom fi „părți ale vulpii”, conform cuvântului psalmistului (Ps. 63:11). Os.10:3–4. Tot aşa zic şi acum: Nu este împărat în noi, pentru că nu ne temem de Domnul: ce ne va face împăratul? Cuvintele verbale de scuze sunt false, lasă moștenire un legământ. Nu numai că, spune el, altarele lor vor fi distruse și idolii lor zdrobiți, dar adaugă că și ei se vor pocăi și se vor plânge nebunile lor; își vor da seama târziu și în cele din urmă că au greșit în calcule și au fost înșelați de discursurile false ale conducătorilor lor. Într-adevăr, cei care dețineau tronul regal susțineau că junincile de aur și sprijinul altor idoli erau suficiente pentru a-i ajuta, chiar dacă nu aveau legea divină, chiar dacă nu împlineau decretele lui Moise. Cu toate acestea, experiența a arătat că mint: s-a dovedit că cei care le-au lăsat moștenire din cele mai vechi timpuri și au spus cu prostie asemenea lucruri au căzut în mâinile dușmanilor. De aceea, spun ei, „nu este împărat în noi, pentru că nu ne temem de Domnul”; iată, spun ei, nu există nimeni care să apere sau să respingă invaziile babilonienilor, dar toți s-au slăbit, conducătorii s-au slăbit și au căzut: motivul atât pentru neputința lor, cât și a noastră este că nu se temeau de Domnul. Așadar, la ce, spune el, se folosesc conducătorii? - Desigur, nu a fost nimic de la ei în afară de discursuri false și „legăminte” goale, sau promisiuni, pentru că Scriptura Divină numește de obicei promisiunile „legăminte”. De aceea, este prudent și vrednic de toată lauda să te bizui pe Dumnezeu și să nu te lași dus de graiurile înșelătorilor până la a-L insulta pe Dumnezeu; dimpotrivă, pentru a evita cu grijă mânia înainte de a veni și a nu se deda la întristarea târzie după test, ajungând în cele din urmă la punctul de prudență întârziată inutilă. Os.10:4–5. Judecata va vegeta ca un troskot pe satul satului casa lui Onov 176. Troskot 177 crește în câmpuri, în special cele nearate și abandonate, și umple, și foarte repede, terenurile adiacente și învecinate, deoarece se răspândește în lățime și, pe lângă aceasta, este greu să-i facă față oricui ar dori să-și întârzie mișcarea continuă dincolo de granițele adiacente. Deci, spune el, „judecata (desigur, de la Dumnezeu) ca un troskot într-un sat va vegeta pe vițelul casei lui Onov”, - este la fel ca și cum ar spune: un decret de distrugere și un val de pedeapsă vor urma de la Mine și vor depăși „ca un troskot” vițelul sau idolii bisericii din Betel. Aceasta înseamnă tocmai „casa lui On”, pentru că alți traducători au mai spus: „taurul casei Betelului” 178 . Șaptezeci în loc de: „casa Betel” se spune: „casa lui On”. În cel precedent, am indicat deja motivul pentru aceasta, dar nu strica să vă reamintesc: egiptenii, compunând fabule, spuneau că Apis este copilul lunii și nepotul soarelui și, potrivit lor, soarele și juninca pe care Ieroboam a făcut-o, erau o imitație a lui Apis din Egipt. „Așadar”, spune el, „ca un troscot”, capturând și stăpânind tot ce-l înconjoară, judecata va veni de la Mine pe vițelul casei din On sau Betel, pentru că Divinul este întotdeauna atotputernic și nimic nu poate rezista semnelor Sale: „Mâna Lui înaltă”, după ce este scris, „cine se poate întoarce?” (Isaia 14:27) Os.10:5. Cei care locuiesc în Samaria vor prospera pentru că poporul lui l-a plâns; și pentru că l-au mâniat, se vor bucura de slava Lui. El a anunțat deja în mod clar judecata care se va întâmpla pe vițel și, ca troskot, se poate răspândi oriunde vrea Dumnezeu. Acum sugerează un incident care trebuie menționat, pentru că numai așa, și nu altfel, vom înțelege profeția. Era obiceiul tuturor idolatrilor, în vremuri grele și în timpul atacului dușmanilor, dacă aveau nevoie de bani, să atingă chiar darurile depozitate în biserici! Așa că în Împărății este scris că, când regele Siriei asedia orașele Samariei, Manaim, care domnea atunci peste Israel, nemaiavând ocazia să-l lupte cu propriile sale forțe, a trimis la Phul, regele Asiriei, și l-a convins cu daruri să-l ajute și să-l îndepărteze pe sirian, ceea ce s-a întâmplat: a luat Damascul cu forța și l-a omorât pe Ader. Și așa spun ei că atunci când era nevoie de o cantitate uriașă de aur, treburile lui Manaim au ajuns la o asemenea nevoie, încât a luat una dintre junincile de aur și a trimis-o împreună cu ambasadorii. Iar Israel s-a întristat, văzând cum l-au trimis pe cel pe care-l socotea a fi Dumnezeu: totuși, mângâindu-se cu speculații deșarte, a crezut că va fi avut mai multă prețuire, iar babilonianul îl va așeza în biserici mai strălucitoare și, în plus, nădăjduia că mai mulți oameni i se vor închina, și anume nenumăratele neamuri ale perșilor și cât de multe sunt Mei. Așa că Manaim a trimis juninca de parcă ar fi fost toată de aur. Ful a luat-o și a rupt-o: pentru că au altă zeitate și nu recunosc juninca. Apoi, spun ei, s-a dovedit a nu fi aur, ci aramă și acoperit cu aur. De aceea, spun ei, asirianul s-a batjocorit pe Efraim, adică pe Manaim, regele din seminția lui Efraim, și a făcut de asemenea de rușine neplăceala israeliților. Acum, după ce am prezentat istoria sau narațiunea tradiției evreiești, este necesar să ne întoarcem la text. Cuvintele sunt neclare: „cei care locuiesc în Samaria vor fi din belșug”. „Se vor regenera” în loc de „vor migra” sau „vor fi relocați” cei care sunt acum în Samaria, adică tauri sau juninci, pentru că, după cum am spus, au fost trimiși la babilonieni. Și „poporul lui a plâns pentru ei”. Cine „el”! - Nu e clar că Ea, adică Anisa? Dar, zice el, pe cât păreau să-l supere și să-l enerveze, trimițându-l la alții, tot atât de mult se vor bucura de slava lui și anume: vor crede că va deveni chiar și mai faimos dacă mai multe neamuri i se vor închina. Cu toate acestea, speranțele lor au fost înșelate: a fost învinsă și a servit ca obiect de râs pentru babilonieni. Astfel idolul lor a fost zdrobit, dar după cuvântul însuși profetului (Os. 10:2). L-au înfuriat pe vițel nu atât de mult încât să se enerveze de fapt (pentru cum poate experimenta această substanță insensibilă?), ci pentru ca calitatea acțiunilor sale să-l enerveze, dacă ar fi cu adevărat Dumnezeu și ar putea percepe în mod conștient ce s-a întâmplat. Os.10:5–6. Căci s-au îndepărtat de el 179 , și l-au legat de Asiria 180 l-au adus în dar împăratului Iaarim: Efraim va primi ca dar 181 , și Israel va fi făcut de rușine în sfatul său 182 . Discursul profetic se interpretează singur: ceea ce a spus în întuneric, el încearcă să explice. „Vițelul a plecat din Israel și, când l-a legat (vorbirea este batjocoritoare), l-a luat în dar regelui Iaarim”, adică apărătorului, pentru că a fost chemat să ajute și, parcă, să ocrotească Samaria, care pierea de sirieni. Totuși, Phul va accepta un vițel de la Efraim sub formă de tribut 183 (el cheamă pe regele lui Israel Efraim). Oricum ar fi, spune el, Israelul va fi făcut de rușine în planurile sale, pentru că, așa cum am spus, s-a retras de la Dumnezeul atotputernic, a preferat să se închine vițeilor, a devenit ridicol și a căzut vizibil în deșertăciunea unei bătrâne, goală și inutilă. De aceea, profetul, sau mai bine zis, Dumnezeu, are dreptate când prin gura sfinţilor vorbeşte despre cei care slujesc lucrării mâinilor lor: „Vedeţi 184 că inima lor este cenuşă şi ei sunt înşelaţi” (Is. 44:20). Acest discurs poate fi aplicat și celor care denaturează dogmele corecte ale bisericii: la fel cum juninca zdrobită a scos la iveală discuția nefolositoare a lui Israel, tot așa și dogmele lor, zdrobite de încercări și zdrobite de puterea adevărului, vor servi la rușine și reproș pentru cei care le-au format și i-au conceput cu nelegiuire și le-au adoptat cu mintea și inimile foarte prostește în mintea lor. Os.10:7–8. Samaria l-a respins pe regele său ca o neprihănire de sine pe fața apei și 185 turnurile lui On vor izbucni, păcatele lui Israel, spini și ciulini se vor ridica pe bisericile lor. Din nou, acest lucru poate dovedi cu ușurință inconstanța și, în același timp, comportamentul nepotrivit al israeliților sau al locuitorilor Samariei în raport cu cei pe care ei îi consideră a fi zei. Și nu este deloc surprinzător: cei care au insultat cu răutate pe cea una, adevărată și firea lui Dumnezeu cu trădări și abateri spre tot ce este rușinos, cum pot fi sinceri în raport cu mulți zei falși din piatră și lemn? Prin urmare, spune el, samaritenii au respins vițelul - în opinia lor, atât zeul, cât și regele - respins ca o tulpină uscată, care, căzută în repezirile apelor, este purtată de curentul lor. Și că bisericile vor dispărea împreună cu idolii lor, altarele vor fi distruse și se vor transforma în locuri spinoase, când întreaga lor țară va fi devastată – cum ar putea exista vreo îndoială în acest sens? El numește altarele „păcatele lui Israel” și pe bună dreptate, pentru că au fost ridicate cu răutate în amintirea lipsei de respect față de Dumnezeu. „El” îi numește din nou pe Apis, sau junincile din Betel și Dan, în cinstea cărora sunt altarele. Deci, ceea ce Dumnezeu nu afirmă va fi cu siguranță distrus: asta, cred, explică ceea ce a fost spus cu înțelepciune de un alt profet: „Aceștia vor zidi și Eu voi nimici” (Mal. 1:4). Os.10:8. Și zic... munților 186, acoperă-ne, și cu un deal, cad peste noi. Nu numai în două orașe - mă refer la Dan și Betel - erau cinstiți idolii: erau juninci de aur, dar pe munți și dealuri erau idoli ai popoarelor vecine: Baal, Beelfegor, Aștoret, Chemoș. Aceasta arată că nu numai altarele Eei, adică Apis, sau junincile vor fi distruse, dar, în orice caz, bisericile de pe munți și dealuri vor cădea și ei și vor ajunge într-o stare de durere și deznădejde atât de mult încât ar fi mai degrabă de acord să se găsească sub munți și dealuri decât să vadă în viață ceea ce au trebuit să treacă împotriva voinței lor. De remarcat că Hristos însuși, vestindu-le pe evrei despre nenorocirile ce le aveau în față pentru insolența lor față de El, a folosit aceleași cuvinte: atunci, spune el, veți spune „muntilor: acoperiți-ne și cu dealul: cădeți peste noi” 187 (Luca 23, 30). Într-adevăr, deși moartea este amară, uneori este dezirabilă pentru mulți prin apariția relelor extreme și a acțiunilor excesive: prin urmare, pe aceiași munți pe care s-au săvârșit cu îndrăzneală idolatrie și greșeli ale răutății împotriva lui Dumnezeu, este puțin probabil, spune el, ca ei să nu spună: „cădeți peste noi”, preveniți, de asemenea, cruzimea Babilonului, inglorii și necuvântului. nenorocirea de a fi dus în captivitate. Os.10:9–10. Departe de dealuri, Israel a păcătuit: există o stasha: oastea nu-i va atinge pe deal: împotriva copiilor nelegiuirii,... pedepsește-i 188, și oamenii se vor aduna împotriva ei, ca să nu fie pedepsiți niciodată pentru cele două fărădelegi ale lor. Retragerea care a avut loc pe munți și dealuri este o veche, spune el, concepții greșite cu privire la juninci. Astfel, Ieroboam a introdus juninci când cele zece seminții, după ce au răsturnat jugul domniei lui Roboam, au ocupat Samaria: ei au început să facă slujbe superstițioase pe munți și dealuri, pe când era încă în Ierusalim, când Solomon, dând și mulțumindu-și soțiile străine, a ridicat acolo altare și biserici zeităților lor. Deci, de pe vremea când dealurile și idolii au fost inventați pe ei, și idolatria, de atunci s-a poticnit Israelul. Aceasta poate servi ca o revelație vizibilă a milei divine, care a lăsat multă vreme pe cei răi fără pedeapsă, dimpotrivă, a îndurat și a așteptat, așa cum trebuie să presupunem, pocăința celor greșiți. Dar s-au dovedit a fi mai inflexibili și s-au făcut vinovați de vicii și mai rele: au adăugat la înălțimi invenția junincilor. Când făceau jertfe demonilor de pe munți și dealuri și observau reverență față de zadarnic, probabil credeau sau, mai bine zis, erau ferm convinși că vor rămâne într-o prosperitate de neclintit, vor fi mai puternici decât adversarii lor și invincibili pentru dușmanii lor. Acest tip de slăbiciune este caracteristic celor care greșesc. Apoi, când ei, după cucerirea Ierusalimului de către babilonieni, s-au dus în Egipt, profetul Ieremia i-a sfătuit să nu mai facă jertfe idolilor, ca să aibă milă de la Dumnezeu care a putut să-l mântuiască; dar ei au pretins că au căzut în dezastre pentru că au încetat să mai împlinească legile și au fost vinovați de neglijență. În zadar (despre aceasta) așa: „Și toți bărbații care știau că soțiile lor tămâie cu un alt dumnezeu i-au răspuns lui Ieremia, și toate femeile marelui sobor și tot poporul care stătea în țara Egiptului, în țara Pafurste, zicând: Cuvântul pe care ni l-ai spus în numele Domnului, nu îl vom asculta... 189 Pe măsură ce creăm fiecare cuvânt care iese din gura noastră, tămâie Reginei cerului și turnă-i jertfe de băutură, așa cum am făcut noi, părinții noștri, regii și prinții noștri în cetățile lui Iuda și în afara Ierusalimului; și ne-am săturat de pâine și ne-a fost bine și n-am văzut nimic rău. Și când Regina Cerului a ars tămâie... 190, ne-am sărăcit cu toții... 191 și am murit de sabie și de foame” (Ier. 44, 15-18) - Așadar: îi acuză pe israeliți de vorbă lenevă și de nădejde deșartă și spune despre dealuri: „există stațiunea”, adică ei, cel puțin, slujesc ei înșiși ca să spună, sau cel puțin, slujesc ei înșiși. au avut o fericire durabilă și s-au bucurat de beneficii inalienabile și, de asemenea, așa cum cred ei, tot ceea ce de obicei provoacă durere nu le va „împlini pe deal”, dacă doar vor plăti un tribut statuilor, dar, ca să spun, au fost înșelați, au făcut o greșeală în calculele lor: a venit războiul, „copiii nedreptății”, și vor învăța cum sunt amărăciuni cine va fi împlinit ceea ce este necesar pentru îndemnul lor? - Cea mai mare adunare de dușmani, pentru că înseamnă: „oamenii se vor aduna unii împotriva altora, și dezastrele războiului vor veni cu siguranță și nu vor fi niciodată pedepsiți pentru cele două fărădelegi ale lor”. Ce fel de neadevăruri a arătat mai clar când a spus prin gura lui Ieremia: „Cerurile s-au îngrozit de aceasta și s-au cutremurat foarte tare, zice Domnul, căci poporul Meu 192 a săvârșit două rele: au părăsit izvorul apelor vii și și-au săpat comori de zdrobire, care nu a putut.” (192). Os.10:11. Efraim este o tânără care a învățat să iubească discuțiile: dacă voi căuta bunătate, voi călca pe Efraim și voi păstra tăcerea despre Iuda. El îl aseamănă pe Efraim cu un vițel, înverșunat și foarte sălbatic, incapabil să-și rețină impulsul, indiferent unde este îndreptat accidental, nepermițând îmblânzirea, dimpotrivă, străduindu-se mereu să câștige avantajul și să urmeze cu voință impulsurile nestăpânite. Dar, deși este așa, va trebui totuși să cedeze, chiar și împotriva voinței sale: va fi îmblânzit de presiunea nenorocirilor când Dumnezeu va pune un jug asupra lui și, s-ar putea spune, îi va desființa „bunătatea”, adică partea cea mai neînfrânată din Israel. Aceștia au fost regii lor care au încurajat oamenii aflati sub controlul lor să se retragă. Prin urmare, ei vor fi răsturnați pentru că Dumnezeu îi cântărește foarte mult. Aceasta, cred, înseamnă: „Voi ataca pe Efraim. Voi păstra tăcerea despre Iuda”, spune în schimb el cu iscusință: Îl voi pune ușor presiune asupra lui Iuda, fără a-l supune pedepsei, fără a provoca dezastrele mâniei, dimpotrivă, întărindu-l și ajutându-l în liniște. Din ce motiv? - Efraim, sau cele zece seminții, după cum am spus mai devreme, s-au abătut complet de la faptul că considerau datoria lor să înfăptuiască fapte greșite: iar cele două seminții ale Ierusalimului, - mă refer la Iuda și Beniamin, - erau adesea sub autoritatea unor regi drepți și evlavioși, distrugând instituțiile idolatriei, care îndemnau să trăiască decent și conform legii: un asemenea evlavios și fiul lui Iozia, drept și drept: om, egal după chipul lui Ezechia, demn de respect la egalitate cu precedentul, zelot și iubitor de Dumnezeu. De aceea zece seminții au fost duse în robie: când babilonianul a început războiul împotriva Ierusalimului, nu a făcut nici cel mai mic rău, dimpotrivă: s-a dus în țara lui fugar și cu frică, pentru că într-o noapte o sută optzeci și cinci de mii de asirieni au căzut de mâna unui înger (2 Regi 19:35). Prin urmare, dacă Dumnezeu este de neuitat și tolerează slăbiciunile noastre, atunci nu vom fi neglijenți și nu ne vom permite să fim condamnați pentru indiferența față de datoria de a face ceea ce este plăcut și amabil Lui. Os.10:11. El va fi întărit 193 Iacov. Am spus că Asirianul, după ce a adunat forțele sub controlul său pentru război, a devastat toată Samaria, a ars orașele și bisericile ei și după aceea a asediat Ierusalimul; totuși, datorită ajutorului lui Dumnezeu, nu l-a luat, pentru că într-o noapte o sută optzeci și cinci de mii au fost uciși de un înger. Acest lucru, după cum cred, este acum prefigurat spunând: „Iacob va fi întărit pentru el”. Cine îl vrea pe „el”? Nu este clar că Rapsaka, care intenționa să asedieze (Ierusalimul)? Și Iacov numește descendenții lui Iacov, mă refer la Iuda și Beniamin: dacă dorește cineva, acest cuvânt poate fi aplicat întregului Israel. Mai departe: scopul profeției pare să fie de a ne aduce în memorie un eveniment străvechi, deoarece Dumnezeu (în acest caz) împlinea cel mai probabil o făgăduință făcută divinului Iacov. Deci, când El, ca om, se lupta cu el noaptea pe cealaltă parte a pârâului lui Iacov 194, apoi în zori și în zorii zilei, Dumnezeu, vrând să plece, a zis: „Dă-mi drumul, că a venit zorii”; și a spus că nu-l va lăsa să plece dacă nu-l binecuvântează și atunci a auzit: „Căci acum te-ai întărit cu Dumnezeu și te vei întări cu oamenii” (Geneza 32:26, ​​28). După toate probabilitățile, cuvântul profetic ne indică acest lucru în cazul de față, afirmând foarte clar: „Iacob va fi întărit pentru el”. Observați exactitatea făgăduinței: nu spune: „Iacob va birui pe asirieni”, ci „va fi întărit”, pentru că va fi întărit în Dumnezeu, și nu prin el însuși. Os.10:12. Semănaţi dreptate pentru voi înşivă, adunaţi în rodul vieţii voastre 195: luminaţi-vă cu lumina cunoaşterii, căutaţi pe Domnul 196, până când secerişul dreptăţii va veni la voi. Întotdeauna poate exista o dublă metodă de avertizare: fie îi învățăm să se grăbească și, cât mai curând posibil, să apelăm la o viață cinstită, arătând pedeapsa care îi așteaptă pe cei nepăsători, - fie, anunțând onorurile pregătite pentru cei bine purtători, îi facem pe cei crescuți mai înclinați să lupte pentru o viață mai bună și mai legală. Acum, Dumnezeul tuturor lucrurilor face ceva asemănător: El a amenințat greșeala cu războaie, dezastre, duși la străini, incendierea orașelor, cruzimea războinicilor, totuși, El nu limitează cuvintele de îndemn la aceasta, ci din nou și într-un mod diferit îi zidește: le poruncește, lăsând ceea ce este lipsit de valoare și provoacă nenorocire, alegându-le fermierilor (cele mai bine) să semănă „în adevăr și să adună în rodul vieții”, pentru că, după cum scrie Fericitul Pavel, „chiar dacă seamănă, va secera” (Gal. 6:7), iar „cine seamănă răul va secera rău” (Proverbe 22:8), conform celor scrise, iar lucrătorul dreptății va fi plin de slavă și de vin, de mântuire și de slavă. bucuros „inima omului” (Ps. 103:15). În plus, cei care vor să fie bine intenționați trebuie să insufle în mințile și inimile lor lumina cunoașterii adevărate, pe care nu o au cei care se închină „făpturii mai degrabă decât Creatorului” (Rom. 1:25). Și care este cel mai convenabil mod de a semăna „în adevăr”, de a aduna „în rodul pântecului” și de a primi strălucitoarea „lumină a cunoașterii”. El însuși arată, adăugând: „Căutați pe Domnul, până când viețile dreptății vor veni la voi”. Trebuie să-L căutăm pe Dumnezeu nu în sens spațial (aceasta este absurd, pentru că Divinitatea nu este spațială), ci parcă în dispoziția sufletului și în înclinațiile minții, îndreptate către ceea ce Îi este plăcut, și consecventă cu o conștiință dreaptă, curată și care nu merită reproș în nimic: pentru că atunci când Îl vom găsi astfel, ne vom îmbogăți prin dobândirea altor bine. Sau greșește Hristos când spune: „Fără Mine nu poți face nimic”? (Ioan 15:5) - Cred că acest lucru este cert în toate privințele pentru cei care au învățat să gândească corect, pentru că dobândirea noastră a tuturor lucrurilor bune se întâmplă cu Dumnezeu, prin Dumnezeu și de la Dumnezeu. Se poate spune, și cu deplină moralitate, că cuvintele: „sămănați-vă în dreptate” și cele care urmează se referă nu numai la slujitorii idolilor, ci și la cei care se abat de la dreapta credință, ascultă lingușirile „duhovnicești”, în ipocrizie demonică și sunt uciși de „propria lor conștiință” (1 Tim. 4:1-2). Ei, după cum scrie cel mai înțelept Pavel, seamănă, încercând să facă ceea ce privește cunoașterea și curiozitatea, dar nu pentru fapte de dreptate, ci pentru nedreptate și nelegiuire, „având înșelătorie și înșelați” (2 Tim. 3:13), „lovind conștiința slabă” fraților pentru care Hristos a murit (1 Cor. 18:12). De aceea ei adună nu „pentru rodul pântecii”, ci pentru pedeapsă și judecată. În consecință, Hristos a spus: „Oricine face să se poticnească pe unul dintre acești micuți care cred în Mine, să nu mănânce și să i se coboare pe gât piatra de moară a satului și să se înece în adâncul mării” (Matei 18:6). Așadar, să iubească adevărul: adică lumina cunoașterii: așa se găsește Dumnezeu: de aici roadele dreptății vor veni în „pântece” pentru ei și se va aduna vin - nu fizic, ci mental și spiritual, care bucură inima și mintea. Os.10:13–14. Câtă răutate este în tăcere și câtă neadevăr este? Fructul este înșelător, pentru că te-ai încrezut în armele tale 197 în belșugul puterii tale. Și nimicirea va apărea printre poporul tău și toate zidurile tale vor pieri. Din nou acuză că, ca urmare a atracției pentru viciu, au hotărât să rămână în pace atunci când acest lucru nu era deloc necesar și au tăcut foarte nerezonabil, când era firesc ca Dumnezeu să fie jignit; nu a avut nicio contracarare la inovatori, nu a fost nimeni care să-i contrazică cu prescripțiile legii, să-și aducă aminte de cuvintele lui Dumnezeu, căci este scris: „Să nu ai alt dumnezeu decât Mine” (Exod 20:3), și de asemenea: „Să nu-ți faci un idol” (Exod 20:4). Dar ei nu au vorbit despre asta: au tăcut, onorând răutatea, adică apostazia. Prin urmare, ei au adunat rodul neadevărului asociat cu acesta, au mâncat „rodul fals”, adică au avut o speranță nesigură și inutilă, pentru că rodul adevărat, care poate mântui și ajuta, este dragostea lui Dumnezeu și faptele adevărului și este firesc să considerăm rodul răutății ca pe un fruct fals, care duce întotdeauna la un final dezastruos. El explică imediat ce fel de roadă mincinoasă le-a apărut din răutate, adăugând: „Pentru că te-ai încrezut în armele tale, în abundența puterii tale, și distrugerea va apărea printre poporul tău și toate gardurile tale vor pieri”. Tu, spune el, te-ai dedat mult la răutate, slujind lemnul și pietrele și insultând singurul, prin fire, adevăratul Dumnezeu: atunci, când războiul a fost prezis și deja intrase chiar pe uși, nu ai căutat ajutor de la Mine, ci te-ai încrezut în forțele tale și în multe arme și ai crezut că vei birui forța dușmană, căci pentru aceasta ai avut suficientă milă și ajutor fals. Acesta va fi rod mincinos pentru voi: distrugerea va ajunge pe oameni și orice cetate glorioasă și întărită va fi distrusă, pentru că ceea ce nu dă Dumnezeu va cădea mereu și în orice caz. Același lucru se poate spune de la noi, sau mai degrabă de la Dumnezeu, celor care ascultă de bunăvoie ereticii fără Dumnezeu și își imaginează că studiază ceva care contribuie la viață și la înțelegere. Ei „tac împotriva răutății” pentru că îi ascultă cu răbdare pe cei care vorbesc de rău, deși ar fi obligați să le dea cea mai puternică respingere. Prin urmare, ei își vor gusta propriul plan și vor culege roadele nelegiuirii, și anume: vor gusta „(fructul) este fals”, acceptând cunoștințe false și fără valoare, învățând ce este corupt și ce tinde să denatureze frumusețea adevărului. Și că toată puterea lor va cădea, răsturnată de Dumnezeu și că vor merge în distrugere și distrugere, cine se poate îndoi de asta? Os.10:14–15. Ca... prințul lui Salman 198 din casa lui Ieroboaml 199, în zilele războiului, mama a fost zdrobită de copiii ei 200: așa vă voi face 201 vouă, casa lui Israel, pentru nelegiuirea răului vostru. În cartea Judecătorilor este scris că israeliții s-au abătut odată de la urmele Baalilor și, prin urmare, L-au jignit pe Dumnezeu și au fost predați în mâinile lui Madian timp de șapte ani întregi (Judecători 6 și urm.). Au fost supuși unei asupriri atât de crude de către învingători, încât au început să trăiască în stânci, abia scăpat ascunzându-se în ele și au căutat protecție în inaccesibilitatea locului, pentru că nu au îndrăznit deloc să lupte. Și s-a întâmplat că cei prinși de madianiți au fost uciși fără milă, iar împreună cu nefericitele mame au ucis și copiii fără nicio milă. Conducătorii lor (madianiți) au fost Oreb, Zib, Zebei 202 și Salman 203. Dezastrele au continuat până când Dumnezeu, îndurându-se de israeliții suferinzi, l-a ridicat pe Ghedeon, pe care tatăl său și locuitorii l-au numit Ierubaal din următorul motiv: la porunca lui Dumnezeu din gura unui înger, noaptea a distrus în secret „altarul lui Baal” și a tăiat „lid de stejari”: răsturnat, crângul cu el a fost tăiat și, cunoscând deja dragostea lui Ghedeon pentru Dumnezeu, l-au găsit vinovat de această problemă: apoi au venit la tatăl său și i-au spus: renunță la fiul tău, îl vom omorî, pentru că a zdrobit pe Baal; la aceasta a zis: Să-l răzbuni pe Baal? „Dacă este Dumnezeu, atunci să se răzbune pe cel care l-a zdrobit.” Prin urmare, Ghedeon a fost poreclit Ierubbaal, ceea ce înseamnă: lasă-l pe Baal să se răzbune. Așa că, spune el, la fel cum Șalman, conducătorul poporului din Madian, a învins „mama și copiii” din casa lui Ghedeon, sau Ierubaal, exact în același mod, cu înverșunare, inuman și fără niciun regret, conducătorul asirienilor va purta război împotriva ta și va bate mama împreună cu copiii. Aceasta se va întâmpla din cauza depravării voastre, pentru că Dumnezeu al tuturor, ca un Judecător drept, nu pedepsește în zadar, dar dacă păcatele celor care Îl jignesc depășesc orice măsură, atunci El trimite pedeapsa în consecință. Dacă ne este frică de mânie, atunci cel mai bine este să ne temem de păcat și, parcă, să stârnim indignare firea dumnezeiască și mai iubitoare, care, s-ar putea spune, este silită la aceasta de un exces de păcate. – Trebuie remarcat faptul că unii dintre interpreții anteriori spun că nu prințul madianit Salaman a fost cel care a rupt „mama copiilor” din casa lui Ierubaal sau Israel (căci întregul poartă numele conducătorilor), ci, dimpotrivă, Ghedeon din casa lui Salaman a rupt „mama copiilor”. Dar, cred, ceea ce este mai corect și mai susceptibil de a fi confirmat din punct de vedere al dreptății nu este această (opinie), ci alta (anunțată mai sus): la fel cum pe vremea când israeliții s-au întors la Baali, copiii lor au fost uciși împreună cu mamele lor din mâna străinilor, așa că acum, când Efraim a trecut la idolatrie, vor fi uciși și ei de mâna barbarilor. Asirieni, împreună cu părinții lor și născuți. Prin urmare, cred că discursul va păstra mai mult plauzibilitatea și asemănarea dintre modelul antic și ultimele evenimente, dacă așa este interpretat sensul a ceea ce se propune. Os.11:1. A doua zi dimineața, regele lui Israel a fost respins, respins. Din nou, alți interpreți și lista evreiască spun clar: „s-a întors ca dimineața”, 204 arătând prin aceasta că Israel a căzut din comuniunea cu Dumnezeu ca într-un timp foarte scurt sau rapid și fără întârziere. Timpul dimineții este foarte scurt: odată cu pâlpâirea zilei apare și produce dimineața, dar de îndată ce soarele răsare și își revarsă prima rază, ea încetează și dispare. Astfel, ei, ca și dimineața, adică: într-un timp mic, scurt și foarte limitat, împreună cu superiorii lor, au fost respinși. Putem înțelege în acest fel, dar putem înțelege și în alt fel. Și anume: când Dumnezeu nu trimite încă pedepse pentru păcatele omenești sau prelungește perioada de îndelungă răbdare, atunci nu este deloc indecent să-L asemănăm cu cei care dorm noaptea, și chiar și fericiții profeți ne-au vestit în diferite feluri, arătând același lucru. Deci, cel mai înțelept Ieremia spune: „Vrei să mănânci ca un om adormit sau ca un om care nu poate salva?” ( Ier. 14:9 ) Imnistul care vorbește pe Dumnezeu fie spune: „Scoală-te, scrie pe Domnul, scoală-te și nu te tăgădui până la sfârșit” ( Ps. 43:24 ), iar apoi, văzându-L pe (Pe El) înviat pentru a ajuta pe cineva, spune: „Scoală-te cum doarme Domnul” ( Ps. 77:65). Așadar, dimineața, se pare, numește peste ei timpul de a fi trezi (pentru că dimineața ne trezim din somn): de aceea, când Dumnezeu îi va veghea și, ca să spunem așa, se va trezi pentru a observa ceea ce fac, atunci ei vor fi părăsiți și respinși, deși din cauza celei mai mari răbdari din trecut, El a dormit ca și cum pentru ei. Împreună cu poporul, spune el, va fi respins și regele, pentru că împărăția lui Efraim va dispărea în curând. Într-adevăr, după cum am spus, când s-au întors în Iuda după perioada de captivitate, toți erau sub un singur rege, la fel ca la început, înainte de vremea captivității, pentru că împărați din seminția lui Iuda au domnit peste Israel care locuia la Ierusalim. Ἐν κίρατι pe vârf, pe deal, pe munte. În glorie: la vițelul casei lui Onov, prin care aceste cuvinte sunt separate de cele anterioare (prin punct) și sunt puse în legătură cu cele ulterioare: cei care locuiesc în Samaria abundă. Ἡ ἄγρωστις: „un fel de iarbă ca un stuf, care din fiecare genunchi trage o tulpină în sus și o rădăcină în jos, iar aceste tulpini și lăstari devin din nou răsaduri de altă iarbă și, astfel, în scurt timp, dacă nu este complet dezgropată cu rădăcini, fac câmpuri întregi să pară niște spini.” Bl. Ieronim în interpretare pe Ave. Osea. Τοῦ μόσχου τοῦ οἴκου Βεθήλ. Nu se știe la ce traducători se referă aici. mier. Câmp ad h. l. În slavă: Efraim va fi primit ca dar. În glorie: despre sfatul tău. Sfântul Chiril distinge aici între ξένια - dar și δόμα - case. În glorie: vor izbucni (și nu). De obicei este invers: spre munți: cădeți peste noi; și cu un deal: acoperiți-ne. În slavă: împotriva copiilor neadevărului. Voi veni să-i pedepsesc, după dorința mea, după citirea grecească a unor liste: ἠλθεν παιδευσαι αὐτοὺς κατά τὴν ἐπιθυμίαν μου. În slavă: nu te vom asculta. În slavă: și turnați libații. În glorie: pâinea se scurge. La Sfântul Chiril: οτι δύο καὶ πονηρὰ κτλ. În glorie: pentru mine însumi. Traducem: lui pe baza explicației ulterioare. Sfântul Chiril. Εις καρπὸν ζωῆς; în slav.: fruct al pântecului. În slavă: până la sfârșitul timpului, căutați pe Domnul, după multe liste grecești: cf. Decretul Apostol cartea II, cap. 5. În ediția lucrărilor Sfântului Chiril, conform listei Vaticanului, scrie: ἐν τοῖς ἁμαρτήμασί σου; dar din interpretarea ulterioară se vede că Sfântul Chiril a citit: ἐν ἅρμασί σου. În text: Σαλμανάκ, din greșeală în loc de: Σαλμανά, așa cum se citește în mod repetat în interpretare. Eroarea se explică prin apropierea prepoziției ἑκ (Σαλμανὰ ἐκ τοῦ etc.), probabil repetată de scrib. În glorie: Salaman. Ἰεροβαάλ. Slav.: Jeroboamla. Ἠδάφισε, slav.: rupt ἠδάφισαν, așa cum se citește în aproape toate codurile. Prima jumătate a secțiunii din Biblia slavă are următoarea formă: așa cum prințul Salaman (a murit) din casa lui Ieroboaml, în zilele de război mama și-a destrămat copiii etc. Ως ὀρθος απερρίφησαν în loc de cele obișnuite: ορθρου ἀπεῤῥίφησαν: Evr. כשחד (în multe liste, vezi Kennicott și De-Rossi) ως ὄρθρος: actualul masoretic בשחד ὄρθρου. Te-ar putea interesa: