Глава 10

Oz.10:1–2. Winogrona są dobre dla Izraela, ich owoc jest obfity, pomnażajcie skarby według obfitości jego owoców, nagradzajcie cerkwie według błogosławieństw jego ziemi. Podzieliwszy serca swoje, teraz zginą: on sam odkopie ich skarby, ich bożki zostaną zmiażdżone. Powiedziawszy, że Efraim ma uszkodzone korzenie i że będzie bezpłodny i ogólnie stanie się jak wędrowiec, a jego dzieci zostaną wytępione przez okrucieństwo Asyryjczyków, uważa za konieczne pokazać, jaki był wcześniej, że był płodny, gdy mądrze trzymał się życia zgodnie z prawem. Rzeczywiście, gdy sąsiadującym narodom wydawało się, że są to dobre i pożyteczne winogrona, naturalnie wzbudziło to zdziwienie, a błogosławiony Dawid mówi o tym w jednym miejscu w Księdze Psalmów, (zwracając się) do Zbawiciela całego Boga: „Przyniosłeś winogrona z Egiptu; wypędziłeś języki i zasadziłeś je, i: utorowałeś przed nim drogę; rozciągnij swoje laski do morza i aż do rzek”. jego gałęzie” (Ps. 79:9-12), gdyż zgodnie ze słowami proroka została zasadzona „na róży, na tłustym miejscu” (Iz. 5:1). Jednak nie rodził jagód, ale przynosił ciernie: okazywał (oczywiście w stosunku do Boga) nieprawdę, jakby rywalizując z wieloma błogosławieństwami danym mu i równym im, „pomnażajcie cerkwie i nagradzajcie cerkwie”, a im bogatszy był w błogosławieństwa z góry, tym bardziej był skłonny do profanacji, oddawania czci demonom, wznoszenia ołtarzy i jakby dzielenia serca w błędzie politeizmu. Ale to, jak mówi, nie będzie kontynuowane. Dlaczego? „On sam rozkopie ich cerkwie, ich bożki zostaną zmiażdżone”, to znaczy zostaną złamani i obaleni. Słowo „sam” można słusznie przypisać Bogu, który panuje nad wszystkim, lub osobie Babilończyka, o której wspominano już wiele razy, ponieważ z miastami Samarii stało się tak, że Babilończycy wspólnie palili cerkwie i plądrowali posągi. Dlatego za to, co otrzymujemy od Boga, powinniśmy radować się i dziękować, nie dać się zwieść temu, czego On nie chce, potykając się o pełnię szczęścia, ale wręcz przeciwnie, szukać i starać się realizować z całą pilnością uczynki cnotliwe, nie dając się ponieść światowym namiętnościom i nie zginając szyi przed szatanem, gdyż prawdą jest to, co powiedział Chrystus: „Nikt nie może pracować dla dwóch panów” (Mt 6,24). Jeśli zostaniemy podzieleni na części, będziemy „częściami lisa”, zgodnie ze słowami psalmisty (Ps. 63:11). Oz.10:3–4. Tak samo mówią teraz: Nie ma w nas króla, bo nie boimy się Pana; co nam uczyni król? Czasownikowe słowa przeprosin są fałszywe, przekazują przymierze. Mówi, że nie tylko ich ołtarze zostaną zniszczone, a ich bożki zmiażdżone, ale dodaje, że oni także będą żałować i opłakiwać swoje szaleństwa; późno i ostatecznie zorientują się, że popełnili błąd w swoich obliczeniach i zostali zwiedzeni fałszywymi przemówieniami swoich władców. Rzeczywiście ci, którzy posiadali tron ​​​​królewski, twierdzili, że wystarczą złote jałówki i wsparcie innych bożków, aby im pomóc, nawet jeśli nie mieli boskiego prawa, nawet jeśli nie wykonywali dekretów Mojżesza. Jednak doświadczenie pokazało, że kłamali: okazało się, że ci, którzy przekazali im spadku od czasów starożytnych i głupio mówili takie rzeczy, wpadli w ręce wrogów. Dlatego, jak mówią, „nie ma w nas króla, bo nie boimy się Pana”; oto, mówią, nie ma nikogo, kto by bronił lub odpierał najazdy Babilończyków, ale wszyscy osłabli, przywódcy osłabli i upadli: przyczyną zarówno ich, jak i naszej bezsilności jest to, że nie bali się Pana. Na czym więc, jego zdaniem, polega użycie władców? - Oczywiście nie było z nich nic poza fałszywymi przemówieniami i pustymi „przymierzami”, czyli obietnicami, ponieważ Pismo Święte zwykle nazywa obietnice „przymierzami”. Dlatego roztropnie i szlachetnie jest polegać na Bogu i nie dać się zwieść mowom zwodzicieli, aż do obrazy Boga; wręcz przeciwnie, należy uważnie unikać gniewu, zanim nadejdzie, i nie oddawać się późnym smutkom po próbie, dochodząc w końcu do bezużytecznej, spóźnionej ostrożności. Oz.10:4–5. Sąd będzie wegetował jak troskot na wsi wsi domu Onowa 176. Troskot 177 rośnie na polach, szczególnie niezaoranych i opuszczonych, i bardzo szybko zapełnia tereny przyległe i sąsiednie, gdyż rozprzestrzenia się wszerz, a poza tym trudno sobie z nim poradzić każdemu, kto chciałby opóźnić jego ciągłe przemieszczanie się poza sąsiednie granice. Mówi więc: „wyrok (oczywiście od Boga) jak troskot we wsi wegetuje na łydce domu Onowa” - to tak, jakby powiedział: wypłynie ode Mnie dekret zniszczenia i fala kary i dosięgną „jak troskot” cielca lub bożków cerkwi znajdującej się w Betel. To właśnie oznacza „dom On”, bo inni tłumacze też piszą: „byk domu Betel” 178 . Siedemdziesiąt zamiast: „dom Betel” mówią: „dom On”. W poprzednim już wskazałem powód, ale nie zaszkodzi przypomnieć: Egipcjanie, tworząc bajki, twierdzili, że Apis jest dzieckiem księżyca i wnukiem słońca i według nich słońce i jałówka, którą stworzył Jeroboam, były imitacją Apisa z Egiptu. „Tak więc” – mówi – „jak troskot”, zdobywając i obezwładniając wszystko wokół siebie, przyjdzie ode Mnie sąd na łydce domu On lub Betel, ponieważ Boskość jest zawsze wszechmocna i nic nie może się oprzeć Jego wezwaniu: „Jego wielka ręka”, zgodnie z tym, co jest napisane, „któż może się odwrócić?” (Izaj. 14:27) Oz.10:5. Mieszkańcom Samarii będzie pomyślnie, bo jego lud opłakiwał go; a ponieważ go rozgniewali, będą się radować z jego chwały. On już jasno zapowiedział sąd, który spadnie na cielca i podobnie jak troskot może rozprzestrzenić się tam, gdzie Bóg zechce. Teraz wskazuje na wydarzenie, o którym należy wspomnieć, ponieważ tylko w ten sposób, a nie inaczej, zrozumiemy proroctwo. Było zwyczajem wszystkich bałwochwalców, że w trudnych czasach i podczas ataku wrogów, jeśli potrzebowali pieniędzy, dotykali samych ofiar przechowywanych w cerkwiach! Tak więc w Królestwach napisano, że gdy król Syrii oblegał miasta Samarii, Manaim, który wówczas panował nad Izraelem, nie mając już możliwości walki z nim własnymi siłami, wysłał do Phula, króla Asyrii, i namówił go darami, aby mu pomógł i usunął Syryjczyka, co się stało: siłą zdobył Damaszek, a samego Adera zabił. I tak mówią, że gdy potrzebna była ogromna ilość złota, sprawy Manaima osiągnęły taki poziom, że wziął jedną ze złotych jałówek i wysłał ją wraz z ambasadorami. I Izrael zasmucił się, widząc, jak odesłali tego, którego uważał za Boga; jednak pocieszając się pustymi spekulacjami, wierzył, że będzie cieszył się większym szacunkiem, a Babilończyk umieści go w wspanialszych cerkwiach, a poza tym miał nadzieję, że będzie go czcić więcej ludzi, a mianowicie niezliczone narody Persów i Medów, bez względu na to, ile ich będzie. Manaim wysłał więc jałówkę, jakby była cała złota. Ful wziął i złamał: bo mają inne bóstwo i nie rozpoznają jałówki. Potem, jak mówią, okazało się, że nie było to złoto, ale miedź i pokryta złotem. Dlatego mówią, że Asyryjczyk naśmiewał się z Efraima, czyli Manaima, króla z pokolenia Efraima, a także zawstydził lekkomyślność Izraelitów. Teraz, po przedstawieniu historii lub narracji tradycji żydowskiej, należy sięgnąć do tekstu. Słowa są niejasne: „mieszkańców Samarii będzie w obfitości”. „Odrodzą się” zamiast „wyemigrują” lub „zostaną przesiedleni”, którzy obecnie przebywają w Samarii, czyli byki lub jałówki, ponieważ, jak powiedziałem, zostali wysłani do Babilończyków. I „jego lud płakał nad nimi”. Kto „on”! - Czy nie jest jasne, że Ona, czyli Anisa? Ale, jak mówi, choć zdawali się go denerwować i irytować, wysyłając go do innych, tak samo będą się cieszyć jego chwałą, a mianowicie: będą myśleć, że stanie się on nawet sławniejszy, jeśli oddają mu cześć więcej narodów. Jednak ich nadzieje zostały oszukane: został pokonany i stał się przedmiotem śmiechu Babilończyków. W ten sposób ich bożek został zmiażdżony, ale zgodnie ze słowami samego proroka (Oz. 10:2). Rozzłościli cielca nie tyle, że rzeczywiście się rozgniewał (bo jak może doświadczać ta niewidzialna substancja?), ale po to, aby jakość jego działań go rozgniewała, gdyby był prawdziwym Bogiem i mógł świadomie dostrzec, co się wydarzyło. Oz.10:5–6. Bo odeszli od niego 179 i związawszy go z Asyrią 180 przynieśli go jako dar dla króla Jaarima: Efraim przyjmie jako dar 181 , a Izrael zostanie zawstydzony w swojej radzie 182 . Mowa prorocza interpretuje się dla nas: to, co powiedział w ciemności, próbuje wyjaśnić. „Cielę odeszło od Izraela, a kiedy je związał (mowa jest kpiną), wziął je w darze dla króla Jaarima”, to znaczy dla obrońcy, ponieważ został wezwany do pomocy i niejako ochrony Samarii, która ginęła z rąk Syryjczyków. Jednakże Phul przyjmie cielca od Efraima w formie daniny 183 (nazywa króla Izraela Efraimem). Tak czy inaczej, mówi, Izrael zostanie zawstydzony swoimi planami, ponieważ, jak powiedziałem, oddalił się od wszechmocnego Boga, wolał czcić cielce, stał się śmieszny i wyraźnie popadł w próżność starej kobiety, pustą i bezużyteczną. Dlatego prorok, albo jeszcze lepiej, Bóg, ma rację, gdy przez usta świętych mówi o tych, którzy służą dziełu ich rąk: „Widzicie, że ich serce jest popiołem i zwiedzeni są” (Iz 44,20). Tę mowę można odnieść także do tych, którzy wypaczają właściwe dogmaty Kościoła: tak jak zmiażdżona jałówka zdemaskowała próżne gadaniny Izraela, tak ich dogmaty, zmiażdżone próbami i złamane mocą prawdy, przyniosą wstyd i hańbę tym, którzy je uformowali, bezbożnie je poczęli i bardzo głupio przyjęli je w swoich umysłach i sercach. Oz.10:7–8. Samaria odrzuciła swego króla jak zarozumiałość wobec wody i 185 wieże On wybuchną, grzechy Izraela wyrosną ciernie i osty na ich cerkwiach. Ponownie może to łatwo świadczyć o niestałości, a jednocześnie niestosowności zachowania Izraelitów lub mieszkańców Samarii w stosunku do tych, których uważają za bogów. I nie jest to wcale zaskakujące: ci, którzy niegodziwie obrażali jedynego, prawdziwego i naturę Boga zdradami i odchyleniami od wszystkiego, co haniebne, jak mogą być szczerzy w stosunku do wielu fałszywych bogów z kamienia i drewna? Dlatego, mówi, Samarytanie odrzucili cielca – ich zdaniem zarówno boga, jak i króla – odrzuconego jak sucha łodyga, która wpadła do bystrza wód i niesiona jest przez ich prąd. I żeby cerkwie zniknęły wraz z ich bożkami, ołtarze uległy zniszczeniu i zamieniły się w miejsca cierniste, a cały ich kraj zostałby zdewastowany – jak tu być co do tego wątpliwości? Nazywa ołtarze „grzechami Izraela” i całkiem słusznie, ponieważ zostały niegodziwie wzniesione na pamiątkę ich braku szacunku dla Boga. „On” ponownie wzywa Apisa, czyli jałówki w Betel i Dan, na cześć których wzniesione są ołtarze. Zatem to, czego Bóg nie zatwierdzi, z pewnością zostanie zniszczone: to, jak sądzę, wyjaśnia mądre słowa innego proroka: „Oni będą budować, a ja zniszczę” (Mal. 1:4). Oz.10:8. I mówią... do gór 186, okryjcie nas i pagórkiem zpadnijcie na nas. Nie tylko w dwóch miastach – mam na myśli Dana i Betel – czczono bożki: były złote jałówki, ale na górach i pagórkach stały bożki sąsiednich ludów: Baala, Beelfegora, Asztarte, Kemosza. To pokazuje, że nie tylko ołtarze Jej, czyli Apisa, czy jałówek zostaną zniszczone, ale w każdym razie cerkwie na górach i pagórkach ulegną zniszczeniu i osiągną stan takiego smutku i rozpaczy, że woleliby raczej zgodzić się znaleźć pod samymi górami i pagórkami, niż zobaczyć na żywo to, przez co musieli przejść i wbrew swojej woli. Warto zauważyć, że sam Chrystus, oznajmiając Żydom o czekających ich nieszczęściach z powodu bezczelności wobec Niego, użył tych samych słów: wówczas powiecie „do gór: okryjcie nas, a pagórkiem: zpadnijcie na nas” 187 (Łk 23,30). Rzeczywiście, chociaż śmierć jest gorzka, czasami jest ona dla wielu pożądana ze względu na nadejście skrajnego zła i nadmiernych czynów: dlatego też na tych samych górach, na których odważnie dopuszczano się bałwochwalstwa i zniewag wobec Boga, jest mało prawdopodobne, mówi, aby nie powiedzieli: „padnijcie na nas”, aby zapobiec okrucieństwu miecza Babilonu, a także haniebnemu i nieznośnemu nieszczęściu wzięcia do niewoli. Oz.10:9–10. Daleko od wzgórz Izrael zgrzeszył: jest stasza: wojsko nie dogoni ich na wzgórzu: przeciw synom nieprawości... ukarajcie ich 188, a ludzie zbiorą się przeciwko niemu, aby nigdy nie zostać ukarani za swoje dwie winy. Odosobnienia, które odbywały się w górach i wzgórzach, to, jego zdaniem, starożytne błędne przekonanie na temat jałówek. W ten sposób Jeroboam wprowadził jałówki, gdy dziesięć pokoleń, po obaleniu jarzma panowania Roboama, zajęło Samarię: zaczęli pełnić przesądną służbę na górach i wzgórzach, będąc jeszcze w Jerozolimie, gdy Salomon, ustępując i zadowalając swoje cudzoziemskie żony, wzniósł tam ołtarze i cerkwie swoim bóstwom. I tak od czasu, gdy wymyślono na nich wzgórza i bożki, i bałwochwalstwo, od tego czasu Izrael potykał się. Może to służyć jako widzialne objawienie miłosierdzia Bożego, które przez długi czas pozostawiało niegodziwych bez kary, wręcz przeciwnie, znosiło i oczekiwało, jak należy przypuszczać, pokuty błądzących. Ale okazali się bardziej nieelastyczni i byli winni jeszcze gorszych wad: dodali na wyżyny wynalazek jałówek. Kiedy na górach i wzgórzach składali ofiary demonom i okazywali szacunek próżności, prawdopodobnie wierzyli, lub jeszcze lepiej, byli mocno przekonani, że pozostaną w niewzruszonym dobrobycie, będą silniejsi od swoich przeciwników i niepokonani dla swoich wrogów. Ten rodzaj słabości jest charakterystyczny dla tych, którzy się mylą. Następnie, gdy po zdobyciu Jerozolimy przez Babilończyków udali się do Egiptu, prorok Jeremiasz poradził im, aby zaprzestali składania ofiar bożkom, aby dostąpili miłosierdzia od Boga, który jest w stanie zbawić; ale utrzymywali, że popadli w nieszczęścia, ponieważ przestali wypełniać prawa i dopuścili się zaniedbania czci próżności (bogów). Na próżno (w tej sprawie) tak: „I wszyscy mężczyźni, którzy wiedzieli, że ich żony paliły kadzidło u innego boga, odpowiedzieli Jeremiaszowi, a wszystkie kobiety z wielkiej rady i cały lud, który siedział w ziemi egipskiej, w ziemi Pafurste, mówiąc: Słowa, które do nas mówiłeś w imieniu Pana, nie usłuchamy... 189 Gdy stwarzamy każde słowo, które wychodzi z naszych ust, palcie kadzidło Królowej Niebios i wylewajcie dla niej ofiary z płynów, jak to czyniliśmy my, nasi ojcowie, nasi królowie i nasi książęta w miastach judzkich i poza Jerozolimą, i nasyciliśmy się chlebem i było to dla nas dobre, i nie widzieliśmy zła. A kiedy Królowa Niebios paliła kadzidło... 190, zubożeliśmy wszyscy... 191 i pomarliśmy od miecza i głodu” (Jer. 44:15-18). - Zatem: oskarża Izraelitów o próżne gadaniny i próżne nadzieje i mówi o wzgórzach: „jest stasza”, czyli jak mówią, a przynajmniej tak sobie myślą, oni, służąc tam posągom, zaznali trwałego szczęścia i zaznali niezbywalnych dobrodziejstw, i także, jak sądzą, nie wszystko, co zwykle powoduje smutek, „nie spotka ich na górze”, jeśli tylko złożą hołd posągom. Jednak, można powiedzieć, pomylili się w swoich obliczeniach: przyszła na nich wojna, „dzieci nieprawości”, i doświadczywszy jej, przekonają się, jak gorzka jest rozpusta. Kim są ci, przez których spełni się to, co konieczne dla ich napomnienia? - Największe zgromadzenie wrogów, ponieważ oznacza: „ludzie zbiorą się przeciwko sobie i na pewno nadejdą nieszczęścia wojenne, i nigdy nie zostaną ukarani za swoje dwie winy”. Jakie nieprawdy pokazał wyraźniej, mówiąc ustami Jeremiasza: „Niebiosa przeraziły się tym i bardzo się zadrżały, mówi Pan, bo mój lud dopuścił się dwojakiego zła: opuścili źródło wód żywych i wykopali sobie skarby rozpadu, które nie mogły utrzymać wody” (Jer. 2:12-13). Os.10:11. Efraim jest młodą kobietą, która pokochała debatę: jeśli będę szukać życzliwości, nadepnę Efraimowi i przemilczę Judasza. Przyrównuje Efraima do cielca, groźnego i bardzo dzikiego, niezdolnego do powstrzymania swego impulsu, niezależnie od tego, dokąd zostanie on przypadkowo skierowany, nie pozwalającego na okiełznanie, wręcz przeciwnie, zawsze dążącego do zdobycia przewagi i świadomego podążania za nieokiełznanymi impulsami. Ale choć taki jest, nadal będzie musiał ustąpić, nawet wbrew swojej woli: zostanie okiełznany pod naporem nieszczęść, gdy Bóg nałoży na niego jarzmo i, można powiedzieć, zniszczy „jego dobroć”, czyli najbardziej nieokiełznaną część Izraela. To właśnie ich królowie zachęcali kontrolowany przez siebie lud do odwrotu. Dlatego zostaną obaleni, ponieważ Bóg im ciąży. To, jak sądzę, oznacza: „Zaatakuję Efraima. Będę milczał w sprawie Judasza” – mówi zamiast tego umiejętnie: lekko wywrę nacisk na Judasza, nie poddając go karze, nie powodując nieszczęść gniewu, wręcz przeciwnie, spokojnie go wzmacniając i pomagając. Z jakiego powodu? – Efraim, czyli dziesięć pokoleń, jak już mówiłem, całkowicie odeszli od tego, że uważali za swój obowiązek popełnianie uczynków błędu, a dwa pokolenia Jerozolimy – mam na myśli Judę i Beniamina – często znajdowały się pod władzą sprawiedliwych i pobożnych królów, niszcząc instytucje bałwochwalstwa, które nawoływały do godnego życia i według prawa: taki był Amazjasz, syn Joasza, człowiek pobożny i sprawiedliwy, równy na obraz Ezechiasz, godny szacunku na równi z poprzednim, fanatyk i miłośnik Boga. Dlatego wzięto do niewoli dziesięć pokoleń: gdy Babilończyk rozpoczął wojnę z Jerozolimą, nie wyrządził najmniejszej szkody, wręcz przeciwnie: udał się do swojej ziemi jako uciekinier i w strachu, ponieważ jednej nocy sto osiemdziesiąt pięć tysięcy Asyryjczyków poległo z ręki anioła (2 Królów 19:35). Jeśli zatem Bóg jest niezapomniany i toleruje nasze słabości, to nie będziemy zaniedbani i nie pozwolimy, aby skazano nas na obojętność na obowiązek czynienia tego, co Jemu się podoba i jest miłe. Os.10:11. Będzie wzmocniony 193 Jakub. Powiedziałem, że Asyryjczyk, zgromadziwszy pod swą kontrolą wojska, spustoszył całą Samarię, spalił jej miasta i cerkwie, a potem oblegał Jerozolimę, jednak dzięki pomocy Bożej nie zdobył jej, gdyż jednej nocy anioł zabił sto osiemdziesiąt pięć tysięcy. Moim zdaniem można to teraz wyrazić słowami: „Jakub zostanie dla niego wzmocniony”. Kto chce „go”? Czy nie jest jasne, że Rapsaka, który zamierzał oblegać (Jerozolimę)? I Jakub nazywa potomków Jakuba, mam na myśli Judę i Beniamina: jeśli ktoś chce, to słowo można odnieść do całego Izraela. Dalej: celem proroctwa wydaje się być przypomnienie nam starożytnego wydarzenia, gdyż Bóg (w tym przypadku) najprawdopodobniej wypełniał obietnicę daną boskiemu Jakubowi. Kiedy więc jako człowiek walczył z nim w nocy po drugiej stronie potoku Jakuba, to o świcie i o świcie dnia Bóg, chcąc odejść, powiedział: „Wypuść mnie, bo nastał świt”; i powiedział, że nie wypuści go, jeśli mu nie pobłogosławi, i wtedy usłyszał: „Bo teraz wzmocniłeś się u Boga i będziesz mocny u ludzi” (Rdz 32,26, 28). Najprawdopodobniej wskazuje nam to prorocze słowo w tym przypadku, stwierdzając bardzo wyraźnie: „Jakub zostanie przez niego wzmocniony”. Zwróć uwagę na trafność obietnicy: nie mówi ona: „Jakub zwycięży Asyryjczyków”, ale „zostanie wzmocniony”, ponieważ zostanie wzmocniony w Bogu, a nie przez siebie. Os.10:12. Siejcie sobie sprawiedliwość, zbierajcie owoce swego życia 195: oświećcie się światłem wiedzy, szukajcie Pana 196, aż przyjdą do was żniwa sprawiedliwości. Zawsze można zastosować dwojaką metodę upomnienia: albo nauczymy je, aby się spieszyły i jak najszybciej wróciły do ​​uczciwego życia, wskazując karę, jaka czeka nieostrożnych, albo ogłaszając zaszczyty przygotowane dla grzecznych, wzmożemy w wychowankach większą skłonność do dążenia do lepszego i bardziej zgodnego z prawem życia. Teraz Bóg wszechrzeczy czyni coś podobnego: błądzącym groził wojnami, nieszczęściami, wywiezieniem do obcych, paleniem miast, okrucieństwem wojowników, jednak nie ogranicza się do tego w słowach napomnień, ale znowu i w inny sposób ich buduje: nakazuje im, zostawiając to, co bezwartościowe i powodujące wszelkie nieszczęście, aby wybierali to, co może im przynieść największe pożytek - (przykazuje), jak rolnicy, aby siali „w prawdzie i zbierali w owoc życie”, bo jak pisze błogosławiony Paweł, „choćby człowiek siewał, i żąć będzie” (Gal. 6,7), a „kto sieje zło, będzie zbierał zło” (Przysłów 22,8), zgodnie z tym, co jest napisane, a twórca sprawiedliwości będzie pełen zbawienia i życia, chwalebny i godny współzawodnictwa, i będzie zbierał wino, które rozwesela „serce ludzkie” (Ps. 103,15). Ponadto ci, którzy chcą mieć dobre intencje, muszą zaszczepić w swoich umysłach i sercach światło prawdziwej wiedzy, którego nie mają ci, którzy czczą „bardziej stworzenie niż Stwórcę” (Rzym. 1:25). A jaki jest najwygodniejszy sposób siania „w prawdzie”, zbierania „owocu łona” i otrzymywania olśniewającego „światła wiedzy”. Sam to pokazuje, dodając: „Szukajcie Pana, aż przyjdą do was życie sprawiedliwe”. Boga trzeba szukać nie w sensie przestrzennym (jest to absurd, bo Boskość nie jest przestrzenna), ale jakby w usposobieniu duszy i skłonnościach umysłu, skierowanych ku temu, co Jemu miłe, i zgodnych z prawym sumieniem, czystych i w niczym nie zasługujących na wyrzuty: bo gdy Go w ten sposób odnajdziemy, wzbogacimy się o zdobycie innych dóbr. A może Chrystus się myli, gdy mówi: „Beze mnie nic nie możecie uczynić”? (Jana 15:5) – Myślę, że jest to pod każdym względem pewne dla tych, którzy nauczyli się myśleć prawidłowo, ponieważ wszelkie dobro zdobywamy u Boga, przez Boga i od Boga. Można z całą moralnością powiedzieć, że słowa: „siejcie sobie w sprawiedliwości” i następne, odnoszą się nie tylko do sług bożków, ale także do tych, którzy odchodzą od właściwej wiary, słuchają „duchowego” pochlebstwa, w demonicznej obłudzie i są napiętnowani „własnym sumieniem” (1 Tm 4,1-2). Oni, jak pisze najmądrzejszy Paweł, sieją, starając się czynić to, co dotyczy wiedzy i ciekawości, ale nie dla uczynków prawości, ale dla nieprawości i bezbożności, „podstępnie i będąc zwiedzionymi” (2 Tym. 3:13), „uderzając w słabe sumienie” braci, za których Chrystus umarł (1 Kor. 8:12, 11). Dlatego zbierają nie „na owoc brzucha”, ale na karę i sąd. Dlatego Chrystus powiedział: „Kto zgorszy jednego z tych małych, którzy we mnie wierzą, niech nie je, a kamień młyński niech spadnie mu na szyję i utonie w głębinach morskich” (Mt 18,6). Niech więc kochają prawdę, czyli światło wiedzy: w ten sposób odnajduje się Boga: stąd do „brzucha” przyjdą dla nich owoce sprawiedliwości i będzie zbierane wino – nie fizyczne, ale umysłowe i duchowe, które raduje serce i umysł. Oz.10:13–14. Ile niegodziwości jest w milczeniu, a ile nieprawdy? Owoc jest podstępny, ponieważ zaufaliście swojej broni, 197 w obfitości swojej siły. I nastanie zagłada wśród twojego ludu, a wszystkie twoje mury ulegną zniszczeniu. Ponownie zarzuca, że w wyniku pociągu do występku postanowili zachować spokój, gdy nie było to wcale konieczne, i zachowywali bardzo nieuzasadnione milczenie, gdy rzeczą naturalną było dla Boga wielkie znieważenie: kiedy, jak mówi, było konieczne, wypierając ze wszystkich sił niegodziwość wobec Mnie, aby zabronić tym, którzy doradzają haniebnie, a przez to osiągnąć wszelkie dobro, milczeli, akceptowali zwyczaje błędu: nie mieli przeciwdziałania innowatorom, tam Gdyby nikt nie sprzeciwiał się im przepisami prawa, przypomnijcie sobie słowa Boga, gdyż jest napisane: „Nie będziesz miał innych bogów oprócz mnie” (Wj 20,3), a także: „Nie będziesz czynił sobie bożka” (Wj 20,4). Ale oni nie mieli o tym mowy: milczeli, oddając cześć niegodziwości, to znaczy odstępstwu. Dlatego zebrali owoc związanej z tym nieprawdy, zjedli „fałszywy owoc”, czyli mieli niepewną i daremną nadzieję, ponieważ prawdziwym owocem, który może zbawić i pomóc, jest miłość Boga i uczynki prawdy, a naturalne jest uważanie owocu niegodziwości za fałszywy owoc, który zawsze prowadzi do katastrofalnego końca. Od razu wyjaśnia, jaki kłamliwy owoc pojawił się u nich niegodziwości, i dodaje: „Zaufaliście bowiem swojej broni, obfitości waszej siły, a wśród waszego ludu powstanie zagłada i wszystkie wasze płoty ulegną zniszczeniu”. Wy, mówi, bardzo oddawaliście się niegodziwości, służąc drewnu i kamieniom oraz znieważając jedynego, z natury, prawdziwego Boga: wtedy, gdy przepowiadano wojnę i już wkroczyła do samych drzwi, nie szukaliście u Mnie pomocy, ale ufaliście własnej sile i licznej broni i wierzyliście, że pokonacie siłę wroga, bo na to wystarczyło wam miłosierdzie i pomoc fałszywych bogów. Będzie to dla was fałszywy owoc: naród dosięgnie zagłada, a każde chwalebne i warowne miasto zostanie zniszczone, bo to, czego Bóg nie zapewni, zawsze i w każdym razie upadnie. To samo można powiedzieć od nas, a raczej od Boga, tym, którzy chętnie słuchają bezbożnych heretyków i wyobrażają sobie, że studiują coś, co przyczynia się do życia i zrozumienia. „Milczą przeciw niegodziwości”, bo cierpliwie wysłuchują tych, którzy mówią źle, choć musieliby ich najmocniej odtrącić. Dlatego zakosztują własnego planu i zbiorą owoce nieprawości, a mianowicie: zakosztują „(owocu) fałszywego”, przyjmując fałszywą i bezwartościową wiedzę, dowiadując się, co jest zepsute i co ma tendencję do zniekształcania piękna prawdy. I że cała ich moc upadnie, obalona przez Boga, i że pójdą w zagładę i zagładę, któż może w to wątpić? Oz.10:14–15. Jak... książę Salmana 198 z domu Jeroboamla 199, w dniach wojny załamana matka z powodu swoich dzieci 200: tak uczynię 201 wam, domu Izraela, w imię nieprawości waszego zła. W Księdze Sędziów jest napisane, że pewnego razu Izraelici zboczyli ze szlaku Baalów i tym samym obrazili Boga, po czym zostali wydani w ręce Madianitów na całe siedem lat (Sędziów 6 i nast.). Zostali poddani tak okrutnemu uciskowi przez zwycięzców, że zaczęli zamieszkiwać w skałach, ledwo uchodzili, ukrywając się w nich, a schronienia szukali w niedostępności miejsca, bo w ogóle nie odważyli się walczyć. I zdarzyło się, że ci, których złapali Madianici, zostali bezlitośnie zabici, a wraz z nieszczęsnymi matkami bezlitośnie zabili także dzieci. Ich przywódcami (Midianitami) byli Oreb, Zib, Zebei 202 i Salman 203. Nieszczęścia trwały tak długo, aż Bóg, litując się nad cierpiącymi Izraelitami, wskrzesił Gedeona, którego jego ojciec i mieszkańcy zwali Jerubbaalem z następującego powodu: na rozkaz Boga wydany z ust anioła potajemnie w nocy zniszczył „ołtarz Baala” i wyciął jego „gaj dębowy”. Miłość Gedeona do Boga, uznali go za winnego tej sprawy: potem przyszli do jego ojca i powiedzieli: Wydaj swojego syna, zabijemy go, bo zmiażdżył Baala; na to rzekł: Czy pomścisz Baala? „Jeśli jest Bogiem, niech się zemści na tym, który go zmiażdżył”. Dlatego Gedeon otrzymał przydomek Jerubbaal, co oznacza: niech Baal się zemści. Zatem – mówi – tak jak Shalman, przywódca ludu Madianitów, pokonał „matkę i dzieci” z domu Gedeona, czyli Jerubbaala, dokładnie w ten sam sposób, zaciekle, nieludzko i bez żalu, tak przywódca Asyryjczyków wypowie wojnę wam i będzie bił matkę wraz z dziećmi. Stanie się tak z powodu waszej zepsucia, gdyż Bóg wszystkich jako sprawiedliwy Sędzia nie karze na próżno, ale jeśli grzechy tych, którzy Go obrażają, przekraczają wszelką miarę, wówczas odpowiednio karze. Jeśli boimy się gniewu, to najlepiej bać się grzechu i niejako obudzić w sobie boską i najmiłującą naturę, którą, można by rzec, zmusza do tego nadmiar grzechów. – Należy zauważyć, że niektórzy z poprzednich interpretatorów twierdzą, że to nie madianicki książę Salaman wyłamał „matkę dzieci” z domu Jerubbaala, czyli Izraela (bo całość nosi imię władców), ale wręcz przeciwnie, Gedeon w domu Salamana złamał „matkę dzieci”. Ale myślę, że bardziej słuszne i bardziej prawdopodobne z punktu widzenia sprawiedliwości jest nie to (opinia), ale inne (podane powyżej): tak jak w czasie, gdy Izraelici odwrócili się do Baalów, ich dzieci wraz z matkami zostały zabite z rąk cudzoziemców, tak teraz, gdy Efraim popadł w bałwochwalstwo, tak i oni zostaną zabici ręką barbarzyńców, tj. Asyryjczycy wraz z rodzicami i urodzonymi. Dlatego uważam, że przemówienie w większym stopniu zachowa wiarygodność i podobieństwo starożytnego modelu do najnowszych wydarzeń, jeśli w ten sposób zinterpretuje się znaczenie tego, co się proponuje. Os.11:1. Następnego ranka król Izraela został odrzucony, odrzucony. Znowu inni interpretatorzy i lista żydowska mówią wyraźnie: „odwrócili się jak poranek” 204, pokazując przez to, że Izrael odpadł od komunii z Bogiem jakby w bardzo krótkim czasie lub szybko i bez zwłoki. Poranek jest bardzo krótki: wraz z migotaniem dnia światło pojawia się i rodzi poranek, ale gdy tylko słońce wzejdzie i rzuci pierwszy promień, zatrzymuje się i znika. Tym samym, podobnie jak poranek, czyli w krótkim, krótkim i bardzo ograniczonym czasie, wraz ze swoimi przełożonymi, zostali odrzuceni. Możemy to zrozumieć w ten sposób, ale możemy też zrozumieć w inny sposób. Mianowicie: skoro Bóg nie zsyła jeszcze kar za ludzkie grzechy, ani nie wydłuża okresu wielkodusznego cierpienia, to nie jest wcale nieprzyzwoite przyrównywanie Go do śpiących w nocy, co nawet błogosławieni prorocy głosili nam na różne sposoby, wskazując na to samo. Dlatego najmądrzejszy Jeremiasz mówi: „Czy będziesz jadł jak śpiący, czy jak człowiek, który nie może zbawić?” (Jer. 14:9). Hymnista mówiący o Bogu mówi albo: „Wstań, zapisz Pana, powstań i nie zaprzeczaj temu do końca” (Ps. 43:24), a potem, widząc, że (Jego) zmartwychwstał, aby komuś pomóc, mówi: „Wstań, gdy Pan śpi” (Ps. 77:65). Tak więc zdaje się, że rano nazywa nad nimi czas przebudzenia (bo rano wstajemy ze snu): zatem gdy Bóg będzie nad nimi czuwał i, że tak powiem, obudzi się, żeby zobaczyć, co robią, wówczas zostaną opuszczeni i odrzuceni, choć z powodu największej cierpliwości w przeszłości jakby za nich spał. Mówi, że wraz z ludem także król zostanie odrzucony, ponieważ królestwo Efraima wkrótce zniknie. Rzeczywiście, jak powiedziałem, kiedy powrócili do Judy po okresie niewoli, wszyscy podlegali jednemu królowi, tak jak na początku, przed czasem niewoli, ponieważ królowie z pokolenia Judy panowali nad Izraelem mieszkającym w Jerozolimie. Ἐν κίρατι na górze, na wzgórzu, na górze. W chwale: u cielca domu Onowa, przy czym słowa te oddziela się od poprzednich (kropką) i łączy z kolejnymi: mieszkańców Samarii jest mnóstwo. Ἡ Ἡ ἄγρωστις: „rodzaj trawy przypominającej trzcinę, która z każdego kolana wypuszcza łodygę w górę i korzeń w dół, a te łodygi i pędy ponownie stają się sadzonkami innej trawy i tak w krótkim czasie, jeśli nie zostaną całkowicie wykopane z korzeniami, całe pola wyglądają jak ciernie”. Bł. Hieronima w interpretacji na Ave. Hosea. Τοῦ μόσχου τοῦ οἴκου Βεθήλ. Nie wiadomo, o jakich tłumaczy tu chodzi. Poślubić. Reklama terenowa h. l. W chwale: Efraim zostanie przyjęty jako dar. W chwale: o twoich radach. Św. Cyryl rozróżnia tutaj ξένια – dar i δόμα – domy. W chwale: wybuchną (i nie). Zwykle jest na odwrót: w góry: spadnijcie na nas i pagórkiem: osłońcie nas. W chwale: przeciw dzieciom nieprawdy. Przyjdę ich ukarać, zgodnie z moim pragnieniem, zgodnie z grecką lekturą niektórych list: ἠλθεν παιδευσαι αὐτοὺς κατά τὴν ἐπιθυμίαν μου. W chwale: nie będziemy Cię słuchać. W chwale: i wylewajcie libacje. W chwale: chleba brakuje. U św. Cyryla: οτι δύο καὶ πονηρὰ κτλ. W chwale: sobie. Tłumaczymy: mu na podstawie kolejnych wyjaśnień. Św. Cyryl. Εις καρπὸν ζωῆς; po słowiańsku: owoc brzucha. W chwale: aż czas się skończy, szukajcie Pana, według wielu greckich list: por. Dekret Apostoła księga II, rozdz. 5. W wydaniu dzieł św. Cyryla, według spisu watykańskiego, czytamy: ἐν τοῖς ἁμαρτήμασί σου; ale z dalszej interpretacji jasno wynika, że ​​św. Cyryl czytał: ἐν ἅρμασί σου. W tekście: Σαλμανάκ, przez pomyłkę zamiast: Σαλμανά, jak wielokrotnie czyta się w interpretacji. Błąd tłumaczy się bliskością przyimka ἑκ (Σαλμανὰ ἐκ τοῦ itd.), prawdopodobnie powtórzonego przez skrybę. W chwale: Salaman. Ἰεροβαάλ. słowi.: Jeroboamla. Ἠδάφισε, słowi.: złamany ἠδάφισαν, jak czytamy w prawie wszystkich kodach. Pierwsza połowa fragmentu Biblii słowiańskiej ma następującą postać: tak jak książę Salaman (zmarł) z domu Jeroboamla, tak w czasie wojny matka rozstała się z dziećmi itd. Ως ὀρθος απερρίφησαν zamiast zwyczajowo: ορθρου ἀπεῤῥίφησαν: Hebr. כשחד (na wielu listach patrz Kennicott i De-Rossi) ως ὄρθρος: bieżący masorecki בשחד ὄρθρου. Może zainteresuje Cię: