Глава 10

Osée 10 : 1-2. Les raisins sont bons pour Israël, leurs fruits sont abondants, multipliez les trésors selon l'abondance de ses fruits, récompensez les églises selon les bénédictions de son pays. Ayant divisé leurs cœurs, ils périront désormais : lui-même déterrera leurs trésors, leurs idoles seront écrasées. Après avoir dit qu'Éphraïm a endommagé les racines et qu'il sera stérile et deviendra généralement comme un vagabond, et que ses enfants seront exterminés par la cruauté des Assyriens, il considère qu'il est nécessaire de montrer ce qu'il était avant, qu'il était fertile lorsqu'il adhéra sagement à la vie selon la loi. En effet, lorsqu'il apparut aux peuples voisins comme s'il s'agissait de raisins bons et bénéfiques, cela provoqua naturellement la surprise, et le bienheureux David en parle dans un endroit du livre des Psaumes, (s'adressant) au Sauveur de tout Dieu : « Tu as apporté des raisins d'Egypte ; ses branches » (Ps. 79, 9-12), car il fut planté, selon la parole du prophète, « dans une rose 175, dans un lieu gras » (Is. 5, 1). Cependant, il n'a pas donné naissance à des baies, mais a apporté des épines : il a montré (bien sûr, par rapport à Dieu) un mensonge, comme s'il rivalisait avec les nombreuses bénédictions qui lui étaient données et égales à elles, « multipliez les églises et récompensez les églises », et plus il devenait riche en bénédictions d'en haut, plus il était enclin à la profanation, à adorer des démons, à ériger des autels et, pour ainsi dire, à diviser son cœur dans l'erreur du polythéisme. Mais cela, dit-il, ne va pas continuer. Pourquoi? « Lui-même déterrera leurs églises, leurs idoles seront écrasées », c'est-à-dire qu'ils seront brisés et renversés. Le mot « lui-même » peut à juste titre être attribué à Dieu, qui règne sur tout, ou à la personne du Babylonien, qui a déjà été mentionné à plusieurs reprises, car ce qui est arrivé aux villes de Samarie, c'est que les Babyloniens ont incendié ensemble des églises et pillé des statues. C'est pourquoi, pour ce que nous recevons de Dieu, nous devons, en nous réjouissant, rendre grâce, ne pas nous laisser emporter par ce qu'Il ne veut pas, trébucher devant la plénitude du bonheur, mais au contraire chercher et essayer d'accomplir, et en toute diligence, des actes de vertu, sans nous laisser entretenir par les passions du monde et sans plier le cou à Satan, car ce que le Christ a dit est vrai : « Personne ne peut travailler pour deux maîtres » (Matthieu 6 :24). Si nous sommes divisés en parties, alors nous serons « des parties du renard », selon la parole du psalmiste (Ps. 63 : 11). Osée 10 : 3-4. De la même manière, ils disent maintenant : Il n'y a pas de roi en nous, parce que nous ne craignons pas le Seigneur : que nous fera le roi ? Les paroles verbales d'excuses sont fausses, lèguent une alliance. Non seulement, dit-il, leurs autels seront détruits et leurs idoles écrasées, mais il ajoute qu'eux aussi se repentiront et pleureront leurs folies ; ils se rendront compte tardivement et finalement qu'ils se sont trompés dans leurs calculs et ont été trompés par les faux discours de leurs gouvernants. En effet, ceux qui possédaient le trône royal affirmaient que les génisses d’or et le soutien d’autres idoles suffisaient à les aider, même s’ils n’avaient pas la loi divine, même s’ils n’exécutaient pas les décrets de Moïse. Cependant, l'expérience a montré qu'ils mentaient : il s'est avéré que ceux qui leur avaient légué depuis les temps anciens et qui avaient dit bêtement de telles choses tombaient entre les mains d'ennemis. C'est pourquoi, disent-ils, « il n'y a pas de roi en nous, parce que nous ne craignons pas le Seigneur » ; voici, disent-ils, personne n'a voulu défendre ou repousser les invasions des Babyloniens, mais tout le monde est devenu faible, les dirigeants se sont affaiblis et sont tombés : la raison de leur impuissance et de la nôtre est qu'ils n'ont pas craint le Seigneur. Alors, à quoi servent les dirigeants, dit-il ? - Bien sûr, il n'y avait rien d'eux, sauf de faux discours et des « alliances » ou promesses vides, car l'Écriture divine appelle habituellement les promesses « alliances ». Il est donc prudent et digne de toute louange de s'appuyer sur Dieu, et de ne pas se laisser emporter par les discours des trompeurs jusqu'à insulter Dieu ; au contraire, éviter soigneusement la colère avant qu'elle n'arrive et ne pas se livrer à un chagrin tardif après l'épreuve, pour finalement arriver à une prudence tardive inutile. Osée 10 : 4-5. Le jugement végètera comme un troskot sur la maison du village d'Onov 176. Troskot 177 pousse dans les champs, surtout non labourés et abandonnés, et remplit très rapidement les terres adjacentes et voisines, car il s'étend en largeur et, en outre, il est difficile d'y faire face pour quiconque voudrait retarder son mouvement continu au-delà des limites adjacentes. Ainsi, dit-il, "le jugement (bien sûr, de Dieu) comme un troskot dans un village végètera sur le veau de la maison d'Onov", - c'est comme s'il disait : un décret de destruction et une vague punitive suivront de Moi et atteindront "comme un troskot" le veau ou les idoles de l’église situé à Béthel. Cela signifie précisément « la maison d'On », car d'autres traducteurs mettent également : « le taureau de la maison de Béthel » 178 . Soixante-dix au lieu de : « la maison de Béthel », ils disent : « la maison d’On ». Dans le précédent, j'en ai déjà indiqué la raison, mais cela ne fait pas de mal de vous le rappeler : les Égyptiens, en composant des fables, disaient qu'Apis est l'enfant de la lune et le petit-fils du soleil, et selon eux, le soleil, et la génisse que Jéroboam a faite, était une imitation d'Apis d'Égypte. « Ainsi », dit-il, « comme un troscot », capturant et maîtrisant tout autour de lui, le jugement viendra de Moi sur le veau de la maison d'On ou de Béthel, car le Divin est toujours tout-puissant, et rien ne peut résister à son appel : « Sa haute main », selon ce qui est écrit, « qui peut se détourner ? (Ésaïe 14:27) Osée 10 : 5. Ceux qui habitent à Samarie prospéreront parce que son peuple le pleure ; et parce qu'ils l'ont irrité, ils se réjouiront de sa gloire. Il a déjà clairement annoncé le jugement qui s'abattra sur le veau et, comme le troskot, pourra s'étendre là où Dieu veut. Maintenant, cela fait allusion à un incident qui doit être mentionné, car ce n’est que de cette manière, et pas autrement, que nous comprendrons la prophétie. C'était la coutume de tous les idolâtres, dans les moments difficiles et lors d'attaques ennemies, s'ils avaient besoin d'argent, de toucher aux offrandes mêmes conservées dans les églises ! Ainsi, dans les Royaumes, il est écrit que lorsque le roi de Syrie assiégeait les villes de Samarie, Manaïm, qui régnait alors sur Israël, n'ayant plus la possibilité de le combattre avec ses propres forces, envoya Phul, roi d'Assyrie, et le persuada avec des cadeaux de l'aider et d'éloigner le Syrien, ce qui arriva : il prit Damas de force et tua Ader lui-même. C’est pourquoi on dit que lorsqu’une grande quantité d’or était nécessaire, les affaires de Manaïm atteignirent un tel besoin qu’il prit une des génisses d’or et l’envoya avec les ambassadeurs. Et Israël était affligé de voir qu'ils renvoyaient celui qu'il considérait comme Dieu : cependant, se consolant par de vaines spéculations, il croyait qu'il serait tenu en plus grande estime et que les Babyloniens le placeraient dans des églises plus brillants, et en outre, il espérait que plus de gens l'adoreraient, à savoir les innombrables nations des Perses et des Mèdes, quel qu'en soit le nombre. Alors Manaïm envoya la génisse comme si elle était toute en or. Ful l'a pris et l'a cassé : parce qu'ils ont une divinité différente et qu'ils ne reconnaissent pas la génisse. Ensuite, disent-ils, il s'est avéré qu'il ne s'agissait pas d'or, mais de cuivre recouvert d'or. C'est pourquoi, disent-ils, l'Assyrien s'est moqué d'Éphraïm, c'est-à-dire de Manaïm, le roi de la tribu d'Éphraïm, et a également fait honte de la témérité des Israélites. Maintenant, après avoir présenté l’histoire ou le récit de la tradition juive, il est nécessaire de se tourner vers le texte. Les mots ne sont pas clairs : « ceux qui vivent en Samarie seront nombreux ». « Ils se régénéreront » au lieu de « ils migreront » ou « ils seront réinstallés » qui sont maintenant en Samarie, c'est-à-dire des taureaux ou des génisses, car, comme je l'ai dit, ils ont été envoyés aux Babyloniens. Et « son peuple les pleura ». Qui "lui" ! - N'est-il pas clair qu'elle, c'est-à-dire Anisa ? Mais, dit-il, autant ils semblaient le contrarier et l'irriter, en l'envoyant vers d'autres, autant ils se réjouiront de sa gloire, à savoir : ils penseront qu'il deviendra même beaucoup plus célèbre si davantage de nations l'adorent. Cependant, leurs espoirs furent déçus : elle fut vaincue et servit de sujet de rire aux Babyloniens. Ainsi leur idole fut écrasée, mais selon la parole du prophète lui-même (Osée 10 : 2). Ils ont irrité le veau non pas tant pour qu'il se mette réellement en colère (car comment cette substance insensible peut-elle en faire l'expérience ?), mais pour que la qualité de ses actions le mette en colère, s'il était vraiment Dieu et pouvait percevoir consciemment ce qui s'est passé. Osée 10 : 5-6. Car ils l'ont quitté 179 et l'ont lié à l'Assyrie 180 et l'ont apporté en cadeau au roi Jaarim : Éphraïm l'acceptera en cadeau 181 et Israël sera couvert de honte dans son conseil 182 . La parole prophétique s'interprète à nous : ce qu'il a dit dans l'obscurité, il essaie de l'expliquer. «Le veau quitta Israël, et lorsqu'il le lia (le discours est moqueur), il l'emporta en cadeau au roi Jaarim», c'est-à-dire au défenseur, parce qu'il était appelé à aider et, pour ainsi dire, à protéger la Samarie, qui périssait des Syriens. Cependant, Phul acceptera un veau d'Éphraïm sous forme de tribut 183 (il appelle le roi d'Israël Éphraïm). Quoi qu’il en soit, dit-il, Israël sera honteux dans ses projets, car, comme je l’ai dit, il s’est éloigné du Dieu tout-puissant, a préféré adorer les veaux, est devenu ridicule et est visiblement tombé dans une vanité de vieille femme, vide et inutile. C’est pourquoi le prophète, ou mieux encore Dieu, a raison lorsqu’il parle, par la bouche des saints, de ceux qui servent l’œuvre de leurs mains : « Vous voyez 184 que leur cœur est cendre et qu’ils sont séduits » (Is. 44, 20). Ce discours peut également s'appliquer à ceux qui déforment les vrais dogmes de l'Église : tout comme la génisse écrasée a exposé les discours vains d'Israël, de même leurs dogmes, écrasés par les épreuves et brisés par la puissance de la vérité, serviront à faire honte et à faire des reproches à ceux qui les ont formés, qui les ont conçus impiement et les ont très bêtement adoptés dans leur esprit et leur cœur. Osée 10 : 7-8. Samarie a rejeté son roi comme une propre justice à la surface de l'eau, et 185 les tours d'On éclateront, les péchés d'Israël, les épines et les chardons s'élèveront sur leurs églises. Encore une fois, cela peut facilement prouver l'inconstance, et en même temps le comportement inconvenant des Israélites ou des habitants de Samarie envers ceux qu'ils considèrent comme des dieux. Et ce n'est pas du tout surprenant : ceux qui ont méchamment insulté l'unique, la vraie et la nature de Dieu par des trahisons et des déviations vers tout ce qui est honteux, comment peuvent-ils être sincères par rapport à tant de faux dieux faits de pierre et de bois ? C'est pourquoi, dit-il, les Samaritains rejetaient le veau - selon eux, à la fois dieu et roi - rejeté comme une tige sèche qui, tombée dans les rapides des eaux, est entraînée par leur courant. Et que les églises disparaîtraient avec leurs idoles, que les autels seraient détruits et se transformeraient en lieux épineux, alors que leur pays tout entier serait dévasté, comment pourrait-il y avoir le moindre doute là-dessus ? Il appelle les autels « les péchés d’Israël », et à juste titre, parce qu’ils ont été érigés de façon méchanceuse en souvenir de leur manque de respect envers Dieu. « Il » appelle encore Apis, ou les génisses de Béthel et de Dan, en l'honneur desquelles sont les autels. Ainsi, ce que Dieu n’affirme pas sera certainement détruit : ceci, je crois, explique ce qui a été sagement dit par un autre prophète : « Ceux-ci bâtiront et je détruirai » (Mal. 1 : 4). Osée 10 : 8. Et ils disent... aux montagnes 186, couvrez-nous, et d'une colline, tombez sur nous. Non seulement dans deux villes - je veux dire Dan et Béthel - des idoles étaient honorées : il y avait des génisses d'or, mais sur les montagnes et les collines il y avait des idoles des peuples voisins : Baal, Beelphegor, Ashtoreth, Kemosh. Cela montre que non seulement les autels d'Elle, c'est-à-dire d'Apis, ou des génisses seront détruits, mais que de toute façon les églises sur les montagnes et les collines tomberont également, et qu'ils atteindront un tel état de chagrin et de désespoir qu'ils préféreront se retrouver sous les montagnes et les collines mêmes que de voir vivants ce qu'ils ont dû subir, et contre leur gré. Il convient de noter que le Christ lui-même, annonçant aux Juifs les calamités qui les attendaient pour leur insolence envers Lui, a utilisé les mêmes mots : alors, dit-il, vous direz « aux montagnes : couvrez-nous, et à la colline : tombez sur nous » 187 (Luc 23 :30). En effet, bien que la mort soit amère, elle est parfois rendue désirable pour beaucoup par l'apparition de maux extrêmes et d'actions excessives : par conséquent, sur les mêmes montagnes sur lesquelles l'idolâtrie et les offenses de méchanceté contre Dieu ont été hardiment commises, dit-il, il est peu probable, dit-il, qu'ils ne disent pas : « tombez sur nous », préviennent la cruauté de l'épée de Babylone, ainsi que le malheur sans gloire et insupportable d'être emmené en captivité. Osée 10 : 9-10. Loin des collines, Israël a péché : il y a une stasha : l'armée ne les rattrapera pas sur la colline : contre les enfants de l'injustice,... punis-les 188, et les gens se rassembleront contre elle, pour ne jamais être punis pour leurs deux iniquités. La retraite qui a eu lieu sur les montagnes et les collines est, dit-il, une ancienne idée fausse concernant les génisses. Ainsi, Jéroboam introduisit les génisses lorsque les dix tribus, ayant renversé le joug du règne de Roboam, occupèrent Samarie : elles commencèrent à accomplir un service superstitieux sur les montagnes et les collines, alors qu'elles étaient encore à Jérusalem, lorsque Salomon, cédant et plaisant à ses épouses étrangères, y érigea des autels et des églises à leurs divinités. Ainsi, à partir du moment où les collines et les idoles furent inventées sur eux, ainsi que l'idolâtrie, à partir de ce moment Israël trébucha. Cela peut servir de révélation visible de la miséricorde divine, qui a longtemps laissé les méchants sans punition, au contraire, a enduré et attendu, comme il faut le supposer, le repentir des égarés. Mais ils se révélèrent plus inflexibles et se rendirent coupables de vices encore pires : ils ajoutèrent aux hauteurs l’invention des génisses. Lorsqu'ils sacrifiaient aux démons sur les montagnes et les collines et observaient le respect envers les vains, ils croyaient probablement, ou, mieux encore, étaient fermement convaincus qu'ils resteraient dans une prospérité inébranlable, qu'ils seraient plus forts que leurs adversaires et invincibles face à leurs ennemis. Ce genre de faiblesse est caractéristique de ceux qui se trompent. Puis, quand, après la prise de Jérusalem par les Babyloniens, ils se rendirent en Égypte, le prophète Jérémie leur conseilla de cesser de faire des sacrifices aux idoles, afin qu'ils aient une certaine miséricorde de Dieu qui pouvait sauver : mais ils affirmèrent qu'ils tombèrent dans des désastres parce qu'ils avaient cessé d'observer les lois et étaient coupables de négliger l'honneur des (dieux) vains. C'est en vain (à ce sujet) comme ceci : « Et tous les hommes qui savaient que leurs femmes brûlaient de l'encens avec un autre dieu répondirent à Jérémie, et à toutes les femmes du grand conseil, et à tout le peuple qui était assis au pays d'Égypte, au pays de Pafurste, en disant : la parole que tu nous as dite au nom du Seigneur, nous n'écouterons pas... 189 Pendant que nous créons chaque parole qui sort de notre bouche, offrons de l'encens à la Reine du ciel et versons-lui des libations, comme nous, et nos pères, et nos rois et nos princes, l'avons fait dans les villes de Juda et hors de Jérusalem : et nous étions rassasiés de pain, et cela nous a été bon, et nous n'avons vu aucun mal. Et quand la Reine du Ciel brûla de l'encens... 190, nous nous appauvrîmes tous... 191 et moururons par l'épée et la faim » (Jr. 44, 15-18). - Ainsi : il accuse les Israélites de vains discours et d'espoir vain et dit à propos des collines : « il y a stasha », c'est-à-dire, comme ils le disent, ou du moins le pensent, qu'en servant les statues là-bas, ils eurent un bonheur durable et jouirent de bienfaits inaliénables, et aussi, comme ils pensez que tout ce qui cause habituellement du chagrin ne « leur arrivera pas sur la colline », si seulement ils rendent hommage aux statues. Mais, pour dire qu'ils se sont trompés, ils se sont trompés dans leurs calculs : la guerre est tombée sur eux, « enfants de l'injustice », et, l'ayant expérimentée, ils apprendront à quel point la licence est amère. - Le plus grand rassemblement d'ennemis, car cela signifie : « les gens se rassembleront les uns contre les autres, et les désastres de la guerre viendront certainement, et ils ne seront jamais punis pour leurs deux iniquités. » Quel genre de contrevérités a-t-il montré plus clairement lorsqu'il a dit par la bouche de Jérémie : « Les cieux en furent effrayés et tremblèrent grandement, dit l'Éternel, car mon peuple 192 a commis deux maux : il a abandonné la source des eaux vives et s'est creusé des trésors brisés, qui ne pouvaient retenir l'eau » (Jér. 2 : 12-13). Os.10:11. Éphraïm est une jeune femme qui a appris à aimer le débat : si je recherche la gentillesse, je marcherai sur Éphraïm, et je garderai le silence sur Judas. Il compare Éphraïm à un veau, féroce et très sauvage, incapable de retenir son impulsion, peu importe où elle est accidentellement dirigée, ne permettant pas de l'apprivoiser, au contraire, s'efforçant toujours de prendre le dessus et de suivre volontairement des impulsions débridées. Mais bien qu’il soit tel, il devra quand même céder, même contre son gré : il sera apprivoisé par la pression du malheur lorsque Dieu mettra sur lui un joug et, pourrait-on dire, abolira « sa bonté », c’est-à-dire la partie la plus débridée d’Israël. Ce sont leurs rois qui encourageaient les peuples sous leur contrôle à battre en retraite. Ils seront donc renversés parce que Dieu pèse lourdement sur eux. Cela, je pense, signifie : "J'attaquerai Éphraïm. Je garderai le silence sur Judas", dit-il habilement au contraire : J'exercerai une légère pression sur Judas, sans le soumettre à une punition, sans provoquer les désastres de la colère, au contraire, en le fortifiant et en l'aidant tranquillement. Pour quelle raison ? - Éphraïm, ou les dix tribus, comme je l'ai dit plus tôt, s'écartaient complètement du fait qu'ils considéraient qu'il était de leur devoir d'accomplir des œuvres d'erreur : et les deux tribus de Jérusalem, - je veux dire Juda et Benjamin, - étaient souvent sous l'autorité de rois justes et pieux, détruisant les institutions de l'idolâtrie, qui exhortaient à vivre décemment et selon la loi : tel était Amatsia, fils de Joas, un homme pieux et juste, égal à l'image d'Ézéchias, digne de respect au même titre que le précédent, fanatique et amoureux de Dieu. C'est pourquoi dix tribus furent emmenées en captivité : lorsque le Babylonien commença la guerre contre Jérusalem, il ne causa pas le moindre mal, bien au contraire : il se rendit dans son pays en fugitif et effrayé, car en une nuit cent quatre-vingt-cinq mille Assyriens tombèrent sous la main d'un ange (2 Rois 19 :35). Par conséquent, si Dieu est inoubliable et tolère nos faiblesses, alors nous ne serons pas négligents et ne nous laisserons pas convaincre d’indifférence à l’égard du devoir de faire ce qui lui est agréable et aimable. Os.10:11. Il sera fortifié 193 Jacob. J'ai dit que l'Assyrien, ayant rassemblé ses forces pour la guerre, dévasta toute la Samarie, incendia ses villes et ses églises et assiégea ensuite Jérusalem : cependant, grâce à l'aide de Dieu, il ne la prit pas, car en une nuit cent quatre-vingt-cinq mille furent tués par un ange. Ceci, je pense, est maintenant préfiguré par ces paroles : “ Jacob sera fortifié pour lui. Qui veut « lui » ? N'est-il pas clair que Rapsaka, qui avait l'intention d'assiéger (Jérusalem) ? Et Jacob appelle les descendants de Jacob, je veux dire Juda et Benjamin : si quelqu'un le veut, ce mot peut s'appliquer à tout Israël. De plus : le but de la prophétie semble être de rappeler à notre mémoire un événement ancien, car Dieu (dans ce cas) accomplissait très probablement une promesse faite au divin Jacob. Ainsi, quand Lui, en tant qu'homme, combattait avec lui la nuit de l'autre côté du ruisseau de Jacob 194, puis à l'aube et à l'aube du jour, Dieu, voulant partir, dit : « Laisse-moi partir, car l'aube est venue » ; et il dit qu'il ne le laisserait pas partir s'il ne le bénissait pas, puis il entendit : « Car maintenant tu es devenu fort avec Dieu, et tu seras fort avec les hommes » (Gen. 32 :26, ​​28). Selon toute vraisemblance, la parole prophétique nous l’indique dans le cas présent, en disant très clairement : « Jacob sera fortifié pour lui ». Remarquez l’exactitude de la promesse : elle ne dit pas : « Jacob vaincra les Assyriens », mais « il sera fortifié », car il sera fortifié en Dieu, et non par lui-même. Os.10:12. Semez-vous la justice, récoltez le fruit de votre vie 195 : éclairez-vous de la lumière de la connaissance, cherchez le Seigneur 196, jusqu'à ce que la moisson de la justice vienne à vous. Il peut toujours y avoir une double méthode de réprimande : soit nous leur apprenons à se dépêcher et à se tourner le plus tôt possible vers une vie honnête, en leur indiquant le châtiment qui attend les négligents, - soit, en annonçant les honneurs préparés pour les bien élevés, nous incitons ceux qui ont été élevés à lutter pour une vie meilleure et plus légale. Maintenant, le Dieu de toutes choses fait quelque chose de semblable : il a menacé les égarés de guerres, de désastres, d'enlèvements chez des étrangers, d'incendies de villes, de cruautés de guerriers. Cependant, il ne se limite pas à cela aux paroles d'avertissement, mais il les édifie encore et d'une manière différente : il leur commande, laissant ce qui est sans valeur et leur causant tous les malheurs, de choisir ce qui peut leur être le plus utile - (ordonne) comme les agriculteurs de semer « en vérité et de récolter le fruit de la vie ». car, comme l'écrit le bienheureux Paul, « même si un homme sème, il moissonnera aussi » (Galates 6 : 7), et « celui qui sème le mal récoltera le mal » (Proverbes 22 : 8), selon ce qui est écrit, et l'ouvrier de la justice sera rempli de salut et de vie, glorieux et digne de compétition, et récoltera du vin qui réjouit « le cœur de l'homme » (Ps. 103 : 15). De plus, ceux qui veulent être bien intentionnés doivent inculquer dans leur esprit et dans leur cœur la lumière de la vraie connaissance, que n’ont pas ceux qui adorent « la créature plutôt que le Créateur » (Rom. 1 : 25). Et quelle est la manière la plus pratique de semer « dans la vérité », de récolter « dans le fruit du ventre » et de recevoir la brillante « lumière de la connaissance ». Il le montre lui-même, ajoutant : « Cherchez le Seigneur jusqu’à ce que les vies de justice vous parviennent. » Il faut chercher Dieu non pas dans un sens spatial (ce qui est absurde, car la Divinité n'est pas spatiale), mais comme dans la disposition de l'âme et dans les inclinations de l'esprit, dirigées vers ce qui lui plaît, et conformes à une conscience juste, pure et sans reproche en rien : car lorsque nous le trouverons de cette manière, nous nous enrichirons par l'acquisition d'autres biens. Ou bien le Christ a-t-il tort lorsqu’il dit : « Sans moi, vous ne pouvez rien faire » ? (Jean 15 : 5) - Je pense que cela est certain à tous égards pour ceux qui ont appris à penser correctement, car notre acquisition de toute bonne chose se fait avec Dieu, par Dieu et par Dieu. On peut dire, en toute moralité, que les mots : « semez vous-mêmes dans la justice » et ceux qui suivent se réfèrent non seulement aux serviteurs des idoles, mais aussi à ceux qui s’écartent de la foi juste, écoutent les flatteries « spirituelles », dans une hypocrisie démoniaque, et sont marqués par « leur propre conscience » (1 Tim. 4 : 1-2). Eux, comme l'écrit le plus sage Paul, sèment, essayant de faire ce qui concerne la connaissance et la curiosité, mais non pas pour des œuvres de justice, mais pour l'injustice et l'impiété, « étant trompeurs et étant séduits » (2 Tim. 3 : 13), « frappant la conscience faible » des frères pour lesquels Christ est mort (1 Cor. 8 :12, 11). C’est pourquoi ils ne collectent pas « pour le fruit du ventre », mais pour le châtiment et le jugement. C’est pourquoi le Christ a dit : « Si quelqu’un fait trébucher un de ces petits qui croient en moi, qu’il ne mange pas, que la meule du village lui tombe sur le cou et qu’il se noie dans les profondeurs de la mer » (Matthieu 18 : 6). Alors, qu'ils aiment la vérité : c'est-à-dire la lumière de la connaissance : c'est ainsi que Dieu se trouve : de là les fruits de la justice viendront au « ventre » pour eux, et le vin sera recueilli - non pas physique, mais mental et spirituel, ce qui réjouit le cœur et l'esprit. Osée 10 : 13-14. Quelle part de méchanceté y a-t-il dans le silence, et quelle part de mensonge y a-t-il ? Le fruit est trompeur, parce que tu as confiance en tes armes, 197 en l'abondance de ta force. Et la destruction surviendra parmi ton peuple, et toutes tes murailles périront. Il accuse encore une fois que, à cause de l'attirance pour le vice, ils ont décidé de rester en paix alors que cela n'était pas du tout nécessaire, et qu'ils se sont tus de manière tout à fait déraisonnable, alors qu'il était naturel que Dieu soit très offensé : quand, dit-il, il était nécessaire, chassant de toutes ses forces la méchanceté envers Moi, d'interdire à ceux qui conseillent les honteux, et, ce faisant, d'obtenir tout bien, ils se taisaient, acceptaient les coutumes de l'erreur : ils n'avaient pas d'opposant aux innovateurs, il n’y avait personne pour les contredire avec les prescriptions de la loi, pour rappeler les paroles de Dieu, car il est écrit : « Tu n’auras pas d’autre dieu que moi » (Exode 20 :3), et aussi : « Tu ne te feras pas d’idole » (Exode 20 :4). Mais ils n’en parlaient pas : ils se taisaient, honorant la méchanceté, c’est-à-dire l’apostasie. C’est pourquoi ils ont récolté le fruit du mensonge associé à cela, ont mangé le « faux fruit », c’est-à-dire qu’ils avaient une espérance instable et inutile, car le vrai fruit, qui peut sauver et aider, est l’amour de Dieu et les œuvres de la vérité, et il est naturel de considérer le fruit de la méchanceté comme un faux fruit, qui mène toujours à une fin désastreuse. Il explique immédiatement quel genre de fruit mensonger leur est apparu à cause de la méchanceté, ajoutant : « Car vous vous êtes appuyés sur vos armes, sur l’abondance de votre force, et la destruction surviendra parmi votre peuple, et toutes vos clôtures périront. » Vous, dit-il, vous êtes beaucoup adonnés au mal, servant du bois et des pierres et insultant le seul vrai Dieu, par nature : alors, lorsque la guerre était prédite et était déjà entrée dans les portes mêmes, vous n'avez pas cherché de l'aide auprès de Moi, mais vous avez eu confiance en votre propre force et en de nombreuses armes et avez cru que vous vaincrez la force ennemie, parce que pour cela vous aviez assez de miséricorde et l'aide de faux dieux. Ce sera pour vous un faux fruit : la destruction s'emparera du peuple, et toute ville glorieuse et fortifiée sera détruite, car ce que Dieu ne pourvoit pas tombera toujours et de toute façon. La même chose peut être dite de nous, ou plutôt de Dieu, à ceux qui écoutent volontiers les hérétiques impies et s'imaginent qu'ils étudient quelque chose qui contribue à la vie et à la compréhension. Ils « se taisent face à la méchanceté » parce qu’ils écoutent patiemment ceux qui disent du mal, même s’ils seraient obligés de leur adresser la plus forte rebuffade. Par conséquent, ils goûteront à leur propre plan et récolteront les fruits de l’injustice, à savoir : ils goûteront « (le fruit) est faux », acceptant une connaissance fausse et sans valeur, apprenant ce qui est corrompu et ce qui tend à déformer la beauté de la vérité. Et que toute leur puissance tombera, renversée par Dieu, et qu’ils entreront dans la destruction et la destruction, qui peut en douter ? Osée 10 : 14-15. Comme... le prince de Salman 198 de la maison de Jéroboaml 199, au temps de la guerre, la mère était brisée à propos de ses enfants 200 : ainsi je ferai 201 à vous, maison d'Israël, à cause de l'injustice de votre méchanceté. Dans le livre des Juges, il est écrit que les Israélites s'écartèrent autrefois de la trace des Baals et offensèrent ainsi Dieu, et furent livrés entre les mains de Madian pendant sept années entières (Juges 6 et suiv.). Ils furent soumis à une oppression si cruelle de la part des vainqueurs qu'ils commencèrent à vivre dans les rochers, s'en échappant à peine en s'y cachant, et cherchèrent protection dans l'inaccessibilité du lieu, car ils n'osaient pas du tout se battre. Et il arriva que ceux capturés par les Madianites furent tués sans pitié, et avec les malheureuses mères, ils tuèrent également les enfants sans aucune pitié. Leurs chefs (madianites) étaient Oreb, Zib, Zebei 202 et Salman 203. Les désastres ont continué jusqu'à ce que Dieu, ayant pitié des Israélites souffrant, suscite Gédéon, que son père et les habitants appelaient Jerubbaal pour la raison suivante : sur l'ordre de Dieu de la bouche d'un ange, il détruisit secrètement « l'autel de Baal » et abattit son « bosquet de chênes » : quand les habitants de la ville, se levant à l'aube pour faire comme d'habitude, arrivèrent à l’église, ils virent Baal renversé, le bosquet avec lui fut abattu et, sachant déjà L'amour de Gédéon pour Dieu, ils l'ont reconnu coupable de cette affaire : alors ils sont venus vers son père et lui ont dit : abandonne ton fils, nous le tuerons, car il a écrasé Baal ; à cela il dit : Vengeras-tu Baal ? "S'il est Dieu, qu'il se venge de celui qui l'a écrasé." C'est pourquoi Gédéon fut surnommé Jerubbaal, ce qui signifie : que Baal se venge. Ainsi, dit-il, tout comme Shalman, le chef du peuple de Madian, a vaincu « la mère et les enfants » de la maison de Gédéon, ou Jerubbaal, exactement de la même manière, avec acharnement, de manière inhumaine et sans aucun regret, le chef des Assyriens vous fera la guerre et battra la mère ainsi que les enfants. Cela arrivera à cause de votre dépravation, car Dieu de tous, en tant que juste juge, ne punit pas en vain, mais si les péchés de ceux qui l'offensent dépassent toute mesure, alors Il envoie un châtiment en conséquence. Si nous avons peur de la colère, alors il vaut mieux avoir peur du péché et, pour ainsi dire, susciter l'indignation de la nature divine et la plus aimante, qui, pourrait-on dire, y est forcée par un excès de péchés. – Il convient de noter que certains des interprètes précédents disent que ce n’est pas le prince madianite Salaman qui a brisé la « mère des enfants » de la maison de Jerubbaal, ou d’Israël (car l’ensemble porte le nom des dirigeants), mais au contraire, Gédéon dans la maison de Salaman a brisé la « mère des enfants ». Mais, je pense, ce qui est plus correct et plus susceptible d'être confirmé du point de vue de la justice n'est pas cette (opinion), mais une autre (énoncée ci-dessus) : de même qu'à l'époque où les Israélites se tournèrent vers les Baals, leurs enfants et leurs mères furent tués par des étrangers, de même maintenant, quand Éphraïm se tourna vers l'idolâtrie, ils seront également tués par la main des barbares, c'est-à-dire. Assyriens, avec leurs parents et nés. Par conséquent, je crois que le discours préservera davantage la plausibilité et la similitude entre le modèle ancien et les événements les plus récents, si c’est ainsi que l’on interprète le sens de ce qui est proposé. Os.11:1. Le lendemain matin, le roi d'Israël fut rejeté, rejeté. Encore une fois, d'autres interprètes et la liste juive disent clairement : « s'est détourné comme le matin », 204 montrant par là qu'Israël s'est éloigné de la communion avec Dieu comme si en très peu de temps ou rapidement et sans délai. Le temps du matin est très court : avec le scintillement du jour, la lumière apparaît et produit le matin, mais dès que le soleil se lève et jette son premier rayon, elle cesse et disparaît. Ainsi, comme le matin, c'est-à-dire : dans un temps court, bref et très limité, avec leurs supérieurs, ils ont été rejetés. Nous pouvons comprendre de cette façon, mais nous pouvons aussi comprendre d’une autre manière. À savoir : quand Dieu n'envoie pas encore de châtiments pour les péchés humains, ou n'allonge pas la période de longanimité, alors il n'est pas du tout indécent de le comparer à ceux qui dorment la nuit, et même les bienheureux prophètes nous l'ont annoncé de diverses manières, soulignant la même chose. Ainsi, le plus sage Jérémie dit : « Mangerez-vous comme un homme endormi, ou comme un homme qui ne peut pas sauver ? ( Jér. 14 : 9 ) L'hymne qui parle Dieu dit soit : « Lève-toi, écris le Seigneur, lève-toi, et ne le nie pas jusqu'au bout » ( Ps. 43 :24 ), puis, le voyant ressuscité pour aider quelqu'un, il dit : « Lève-toi pendant que le Seigneur dort » ( Ps. 77 :65 ). Ainsi, le matin, semble-t-il, il appelle sur eux le temps de l'éveil (car le matin nous nous levons du sommeil) : c'est pourquoi, lorsque Dieu veillera sur eux et, pour ainsi dire, se réveillera pour observer ce qu'ils font, alors ils seront abandonnés et rejetés, bien qu'à cause de la plus grande patience des temps passés, Il ait été comme s'il dormait pour eux. Avec le peuple, dit-il, le roi sera également rejeté, car le royaume d'Éphraïm disparaîtra bientôt. En effet, comme je l'ai dit, lorsqu'ils revinrent en Juda après la période de captivité, ils étaient tous sous un seul roi, comme au début, avant la captivité, car les rois de la tribu de Juda régnaient sur Israël qui vivait à Jérusalem. Ἐν κίρατι au sommet, sur la colline, sur la montagne. Dans la gloire : au veau de la maison d’Onov, où ces mots sont séparés des précédents (par un point) et mis en relation avec les suivants : les habitants de Samarie abondent. Ἡ ἄγρωστις : « une sorte d'herbe semblable à un roseau, qui de chaque genou pousse une tige vers le haut et une racine vers le bas, et ces tiges et pousses redeviennent des plants d'une autre herbe, et ainsi en peu de temps, si elle n'est pas complètement déterrée avec des racines, elles font ressembler des champs entiers à des épines. » Bl. Jérôme en interprétation sur l'avenue Osée. Τοῦ μόσχου τοῦ οἴκου Βεθήλ. On ne sait pas de quels traducteurs il s’agit ici. Épouser. Champ ad h. l. Dans la gloire : Éphraïm sera accepté en cadeau. En gloire : à propos de vos conseils. Saint Cyrille distingue ici entre ξένια – don et δόμα – maisons. Dans la gloire : ils éclateront (et non). Habituellement, c'est l'inverse : vers les montagnes : tombez sur nous : et avec une colline : couvrez-nous. En gloire : contre les enfants du mensonge. Je viendrai les punir, selon mon désir, selon la lecture grecque de certaines listes : ἠλθεν παιδευσαι αὐτοὺς κατά τὴν ἐπιθυμίαν μου. Dans la gloire : nous ne vous écouterons pas. Dans la gloire : et versez des libations. En gloire : le pain commence à manquer. A Saint Cyrille : οτι δύο καὶ πονηρὰ κτλ. Dans la gloire : à moi-même. Nous traduisons : à lui sur la base de l'explication ultérieure. Saint Cyrille. Εις καρπὸν ζωῆς; en slave. : fruit du ventre. Dans la gloire : jusqu'à la fin des temps, cherchez le Seigneur, selon de nombreuses listes grecques : cf. Décret Apôtre livre II, ch. 5. Dans l'édition des œuvres de saint Cyrille, selon la liste du Vatican, on lit : ἐν τοῖς ἁμαρτήμασί σου ; mais d'après une interprétation plus approfondie, il est clair que saint Cyrille lit : ἐν ἅρμασί σου. Dans le texte : Σαλμανάκ, par erreur au lieu de : Σαλμανά, comme cela est lu à plusieurs reprises dans l'interprétation. L'erreur s'explique par la proximité de la préposition ἑκ (Σαλμανὰ ἐκ τοῦ, etc.), probablement répétée par le scribe. En gloire : Salaman. Ἰεροβαάλ. Slave : Jéroboamla. Ἠδάφισε, slave. : ἠδάφισαν brisé, tel que lu dans presque tous les codes. La première moitié de la section de la Bible slave a la forme suivante : tout comme le prince Salaman (mort) de la maison de Jéroboaml, pendant les jours de guerre, la mère a séparé ses enfants, etc. Ως ὀρθος απερρίφησαν au lieu de l'habituel : ορθρου ἀπεῤῥίφησαν : Héb. כשחד (dans de nombreuses listes, voir Kennicott et De-Rossi) ως ὄρθρος : massorétique actuel בשחד ὄρθρου. Vous pourriez être intéressé par :