Глава 10

Hos.10:1–2. Τα σταφύλια είναι καλά για τον Ισραήλ, οι καρποί τους είναι άφθονοι, πολλαπλασιάστε τα θησαυροφυλάκια ανάλογα με την αφθονία των καρπών του, ανταμείψτε τους ναούς σύμφωνα με τις ευλογίες της γης του. Έχοντας διχάσει τις καρδιές τους, τώρα θα χαθούν: ο ίδιος θα σκάψει τους θησαυρούς τους, τα είδωλά τους θα συντριβούν. Έχοντας πει ότι ο Εφραίμ έχει κατεστραμμένες ρίζες και ότι θα είναι στείρος και γενικά θα γίνει σαν περιπλανώμενος, και τα παιδιά του θα εξοντωθούν από τη σκληρότητα των Ασσυρίων, θεωρεί απαραίτητο να δείξει πώς ήταν πριν, ότι ήταν γόνιμος όταν τηρούσε σοφά τη ζωή σύμφωνα με το νόμο. Πράγματι, όταν φάνηκε στους γειτονικούς λαούς σαν να επρόκειτο για καλά και ωφέλιμα σταφύλια, προκάλεσε φυσικά έκπληξη και ο μακάριος Δαβίδ το μιλάει σε ένα σημείο στο βιβλίο των ψαλμών, (απευθυνόμενος) στον Σωτήρα όλου του Θεού: «Έφερες σταφύλια από την Αίγυπτο: έβγαλες τις γλώσσες μπροστά του, άνοιξες τις γλώσσες σου, και φύτεψες τις γλώσσες σου, ράβδους μέχρι τη θάλασσα, ακόμη και μέχρι τα ποτάμια». τα κλαδιά του» (Ψαλμ. 79:9-12), γιατί φυτεύτηκε, σύμφωνα με τον λόγο του προφήτη, «σε ρόδο 175, σε χοντρό τόπο» (Ησ. 5:1). Ωστόσο, δεν γέννησε μούρα, αλλά έφερε αγκάθια: έδειξε (φυσικά, σε σχέση με τον Θεό) την αναλήθεια, σαν να συναγωνιζόταν τις πολλές ευλογίες που του δόθηκαν και ίσες με αυτές, «πολλαπλασιάστε τους ναούς και ανταμείψτε τους ναούς» και όσο πλουσιότερος γινόταν σε ευλογίες άνωθεν, τόσο περισσότερο έτεινε να το βεβηλώνει, να το βεβηλώνει. διχάζοντας την καρδιά του στην πλάνη του πολυθεϊσμού. Αλλά αυτό, λέει, δεν θα συνεχιστεί. Γιατί; «Ο ίδιος θα σκάψει τους ναούς τους, τα είδωλά τους θα συντρίψουν», δηλαδή θα σπάσουν και θα ανατραπούν. Η λέξη «εαυτός» μπορεί να αποδοθεί σωστά στον Θεό, που εξουσιάζει τα πάντα, ή στο πρόσωπο του Βαβυλώνιου, που έχει ήδη αναφερθεί πολλές φορές στο παρελθόν, γιατί αυτό που συνέβη στις πόλεις της Σαμάρειας ήταν ότι οι Βαβυλώνιοι μαζί έκαψαν ναούς και λεηλάτησαν αγάλματα. Γι' αυτό, για ό,τι λαμβάνουμε από τον Θεό, θα πρέπει να χαιρόμαστε, να ευχαριστούμε, να μην παρασυρόμαστε από ό,τι δεν θέλει, σκοντάφτουμε από την πληρότητα της ευτυχίας, αλλά αντίθετα, να αναζητούμε και να προσπαθούμε να κάνουμε και με κάθε επιμέλεια έργα αρετής, μη διασκεδαζόμενοι από κοσμικά πάθη και μη λυγίζοντας το λαιμό σας στον Σατανά. 6:24). Αν χωριστούμε σε μέρη, τότε θα είμαστε «μέρη της αλεπούς», σύμφωνα με τον λόγο του ψαλμωδού (Ψαλμ. 62:11). Hos.10:3–4. Με τον ίδιο τρόπο λένε τώρα: Δεν υπάρχει βασιλιάς μέσα μας, γιατί δεν φοβόμαστε τον Κύριο: τι θα μας κάνει ο βασιλιάς; Οι ρηματικές λέξεις της συγνώμης είναι ψευδείς, κληροδοτούν μια διαθήκη. Όχι μόνο, λέει, θα καταστραφούν οι βωμοί τους και θα συντριβούν τα είδωλά τους, αλλά προσθέτει ότι και αυτοί θα μετανοήσουν και θα θρηνήσουν για τις τρέλες τους. θα καταλάβουν αργά και τελικά ότι έκαναν λάθος στους υπολογισμούς τους και εξαπατήθηκαν από τους ψεύτικους λόγους των κυβερνώντων τους. Πράγματι, όσοι κατείχαν τον βασιλικό θρόνο ισχυρίστηκαν ότι αρκούσαν χρυσές δαμαλίδες και υποστήριξη από άλλα είδωλα για να τους βοηθήσουν, ακόμα κι αν δεν είχαν τον θείο νόμο, ακόμα κι αν δεν εκτελούσαν τα διατάγματα του Μωυσή. Ωστόσο, η πείρα έδειξε ότι έλεγαν ψέματα: αποδείχθηκε ότι όσοι τους είχαν κληροδοτήσει από τα αρχαία χρόνια και ανόητα έλεγαν τέτοια πράγματα, έπεσαν στα χέρια των εχθρών. Γι' αυτό, λένε, «δεν υπάρχει βασιλιάς μέσα μας, γιατί δεν φοβόμαστε τον Κύριο». Ιδού, λένε, δεν υπάρχει κανείς που θα υπερασπιζόταν ή θα απωθούσε τις επιδρομές των Βαβυλωνίων, αλλά όλοι έγιναν αδύναμοι, οι ηγέτες αποδυναμώθηκαν και έπεσαν: ο λόγος για την αδυναμία τους και τη δική μας είναι ότι δεν φοβήθηκαν τον Κύριο. Ποια είναι λοιπόν, λέει, η χρήση των κυβερνώντων; - Φυσικά, δεν υπήρχε τίποτα από αυτούς εκτός από ψεύτικους λόγους και κενές «διαθήκες», ή υποσχέσεις, γιατί η Θεία Γραφή συνήθως αποκαλεί τις υποσχέσεις «διαθήκες». Επομένως, είναι φρόνιμο και άξιο κάθε επαίνου να στηρίζεται κανείς στον Θεό και να μην παρασύρεται από τις ομιλίες των απατεώνων σε σημείο να προσβάλει τον Θεό· αντίθετα, να αποφεύγεις προσεκτικά τον θυμό πριν έρθει και να μην επιδίδεται σε καθυστερημένη θλίψη μετά τη δοκιμασία, φτάνοντας τελικά στο σημείο της άχρηστης καθυστερημένης σύνεσης. Hos.10:4–5. Η κρίση θα φυτρώσει σαν troskot στο χωριό του χωριού του σπιτιού του Onov 176. Το Troskot 177 φυτρώνει σε χωράφια, ειδικά σε αόρτια και εγκαταλελειμμένα, και γεμίζει, και πολύ γρήγορα, γειτονική και γειτονική γη, γιατί απλώνεται σε πλάτος και εκτός αυτού, είναι δύσκολο να το αντιμετωπίσει όποιος θέλει να καθυστερήσει τη συνεχή μετακίνησή του πέρα ​​από τα γειτονικά όρια. Λοιπόν, λέει, "η κρίση (φυσικά, από τον Θεό) σαν ένα troskot σε ένα χωριό θα φυτρώσει στο μοσχάρι του σπιτιού του Onov," - είναι το ίδιο σαν να είπε: ένα διάταγμα καταστροφής και ένα κύμα τιμωρίας θα ακολουθήσει από εμένα και θα κυριεύσει "σαν troskot" το μοσχάρι ή τα είδωλα του ναού Bethel. Αυτό ακριβώς σημαίνει «ο οίκος του Ον», επειδή και άλλοι μεταφραστές έθεσαν: «ο ταύρος του οίκου του Μπέθελ» 178 . Εβδομήντα αντί για: «ο οίκος του Μπέθελ» λένε: «ο οίκος του Ον». Στο προηγούμενο, ανέφερα ήδη τον λόγο για αυτό, αλλά δεν βλάπτω να σας υπενθυμίσω: Οι Αιγύπτιοι, συνθέτοντας μύθους, είπαν ότι ο Άπις είναι το παιδί της σελήνης και ο εγγονός του ήλιου, και σύμφωνα με αυτούς, ο ήλιος και η δαμαλίδα που έφτιαξε ο Ιεροβοάμ ήταν μίμηση του Άπις της Αιγύπτου. «Λοιπόν», λέει, «σαν τροσκότα», αιχμαλωτίζοντας και εξουδετερώνοντας τα πάντα γύρω του, η κρίση θα έρθει από Εμένα στο μοσχάρι του οίκου του Ον ή του Μπέθελ, επειδή το Θείο είναι πάντα παντοδύναμο και τίποτα δεν μπορεί να αντισταθεί στις φωνές Του: «Το ψηλό χέρι Του», σύμφωνα με όσα γράφονται, «ποιος μπορεί να απομακρυνθεί;» (Ησ. 14:27) Hos.10:5. Όσοι ζουν στη Σαμάρεια θα ευημερήσουν επειδή ο λαός του θρήνησε γι' αυτόν. και επειδή τον έχουν εξοργίσει, θα χαίρονται για τη δόξα του. Έχει ήδη ανακοινώσει ξεκάθαρα την κρίση που θα συμβεί στο μοσχάρι και, όπως το troskot, μπορεί να εξαπλωθεί όπου θέλει ο Θεός. Τώρα υπαινίσσεται ένα περιστατικό που πρέπει να αναφερθεί, γιατί μόνο έτσι, και όχι αλλιώς, θα κατανοήσουμε την προφητεία. Ήταν το έθιμο όλων των ειδωλολατρών, στις δύσκολες στιγμές και κατά την επίθεση των εχθρών, αν χρειάζονταν χρήματα, να αγγίζουν τα ίδια τα αφιερώματα που ήταν αποθηκευμένα στους ναούς! Έτσι στα βασίλεια είναι γραμμένο ότι όταν ο βασιλιάς της Συρίας πολιορκούσε τις πόλεις της Σαμάρειας, ο Μαναΐμ, που βασίλευε τότε στον Ισραήλ, μη έχοντας πλέον την ευκαιρία να τον πολεμήσει με τις δικές του δυνάμεις, έστειλε στον Φουλ, βασιλιά της Ασσυρίας, και τον έπεισε με δώρα να τον βοηθήσει και να απομακρύνει τον Σύριο, πράγμα που συνέβη: πήρε τον εαυτό του με τη βία και σκότωσε τον Άντερ. Και έτσι λένε ότι όταν χρειαζόταν μια τεράστια ποσότητα χρυσού, οι υποθέσεις του Μαναΐμ έφτασαν σε τέτοια ανάγκη που πήρε μια από τις χρυσές δαμαλίδες και την έστειλε μαζί με τους πρεσβευτές. Και ο Ισραήλ λυπήθηκε, βλέποντας πώς έδιωξαν αυτόν που θεωρούσε Θεό: ωστόσο, παρηγορώντας τον εαυτό του με άδειες εικασίες, πίστευε ότι θα τον εκτιμούσαν περισσότερο και ο Βαβυλώνιος θα τον τοποθετούσε σε λαμπρότερους ναούς, και επιπλέον ήλπιζε ότι περισσότεροι άνθρωποι θα τον προσκυνούσαν, δηλαδή τα αμέτρητα έθνη των Περσών. Έτσι ο Μαναΐμ έστειλε τη δαμαλίδα σαν να ήταν όλη χρυσή. Ο Φουλ το πήρε και το έσπασε: γιατί έχουν άλλη θεότητα και δεν αναγνωρίζουν τη δαμαλίδα. Τότε, λένε, αποδείχθηκε ότι δεν ήταν χρυσός, αλλά χαλκός και καλυμμένος με χρυσό. Γι' αυτό, λένε, ο Ασσύριος κορόιδευε τον Εφραίμ, δηλαδή τον Μαναΐμ, τον βασιλιά από τη φυλή του Εφραΐμ, και επίσης ντρόπιασε τη ραθυμία των Ισραηλιτών. Τώρα, έχοντας παρουσιάσει την ιστορία ή την αφήγηση της εβραϊκής παράδοσης, είναι απαραίτητο να στραφούμε στο κείμενο. Τα λόγια είναι ασαφή: «όσοι κατοικούν στη Σαμάρεια θα αφθονούν». «Θα αναγεννηθούν» αντί για «θα μεταναστεύσουν» ή «θα επανεγκατασταθούν» που βρίσκονται τώρα στη Σαμάρεια, δηλαδή ταύροι ή δαμαλίδες, γιατί, όπως είπα, στάλθηκαν στους Βαβυλώνιους. Και «ο λαός του έκλαψε γι’ αυτούς». Ποιος «αυτός»! - Δεν είναι ξεκάθαρο ότι Εκείνη, δηλαδή, η Ανίσα; Αλλά, λέει, όσο κι αν φάνηκαν να τον στενοχωρούν και να τον εκνευρίζουν, στέλνοντάς τον σε άλλους, άλλο τόσο θα χαρούν τη δόξα του, δηλαδή: θα νομίζουν ότι ακόμη και θα γίνει διάσημος πολύ περισσότερο αν τον προσκυνήσουν περισσότερα έθνη. Ωστόσο, οι ελπίδες τους εξαπατήθηκαν: ηττήθηκε και χρησίμευσε ως αντικείμενο γέλιου για τους Βαβυλώνιους. Έτσι το είδωλό τους συντρίφτηκε, σύμφωνα όμως με τον λόγο του ίδιου του προφήτη (Οσ. 10:2). Εξόργισαν το μοσχάρι όχι τόσο που στην πραγματικότητα θύμωσε (γιατί πώς μπορεί να βιώσει αυτή η αναίσθητη ουσία;), αλλά για να τον εξόργιζε η ποιότητα των πράξεών του, αν ήταν αληθινά Θεός και μπορούσε να αντιληφθεί συνειδητά τι συνέβη. Hos.10:5–6. Διότι έφυγαν από αυτόν 179 , και αφού τον έδεσαν στην Ασσυρία 180 τον έφεραν ως δώρο στον βασιλιά Ιααρίμ: ο Εφραίμ θα δεχτεί ως δώρο 181 και ο Ισραήλ θα ντροπιαστεί στο συμβούλιο του 182 . Ο προφητικός λόγος μας ερμηνεύει τον εαυτό του: αυτό που είπε στο σκοτάδι, προσπαθεί να το εξηγήσει. «Το μοσχάρι έφυγε από το Ισραήλ και όταν το έδεσε (ο λόγος είναι χλευαστικό), το πήρε ως δώρο στον βασιλιά Ιααρίμ, δηλαδή στον υπερασπιστή, γιατί κλήθηκε να βοηθήσει και, όπως λέγαμε, να προστατεύσει τη Σαμάρεια, που χάθηκε από τους Σύρους. Ωστόσο, ο Phul θα δεχτεί ένα μοσχάρι από τον Εφραίμ με τη μορφή φόρου τιμής 183 (αποκαλεί τον βασιλιά του Ισραήλ Εφραίμ). Όπως και να έχει, λέει, το Ισραήλ θα ντροπιαστεί στα σχέδιά του, γιατί, όπως είπα, έχει αποσυρθεί από τον παντοδύναμο Θεό, προτίμησε να λατρεύει τα μοσχάρια, έχει γίνει γελοίο και έχει πέσει αισθητά στη ματαιοδοξία μιας γριάς, άδειας και άχρηστης. Επομένως, ο προφήτης ή καλύτερα ο Θεός έχει δίκιο όταν με το στόμα των αγίων μιλά για εκείνους που υπηρετούν το έργο των χεριών τους: «Βλέπεις 184 ότι η καρδιά τους είναι στάχτη, και πλανώνται» (Ησ. 44:20). Αυτή η ομιλία μπορεί επίσης να εφαρμοστεί σε όσους διαστρεβλώνουν τα σωστά δόγματα της εκκλησίας: όπως η συντριμμένη δαμαλίδα εξέθεσε τις άσκοπες κουβέντες του Ισραήλ, έτσι και τα δόγματά τους, συντετριμμένα από δοκιμασίες και σπασμένα από τη δύναμη της αλήθειας, θα χρησιμεύσουν ως ντροπή και μομφή για εκείνους που τα δημιούργησαν και τα συνέλαβαν ασεβώς και τα υιοθέτησαν πολύ ανόητα στο μυαλό τους. Hos.10:7–8. Η Σαμάρεια απέρριψε τον βασιλιά του σαν αυτοδικαιότητα στο πρόσωπο του νερού, και 185 οι πύργοι του Ον θα σκάσουν, οι αμαρτίες του Ισραήλ, αγκάθια και γαϊδουράγκαθα θα σηκωθούν στους ναούς τους. Και πάλι, αυτό μπορεί εύκολα να αποδείξει την ασυνέπεια, και ταυτόχρονα την ανάρμοστη συμπεριφορά των Ισραηλιτών ή των κατοίκων της Σαμάρειας σε σχέση με αυτούς που θεωρούν θεούς. Και δεν είναι καθόλου περίεργο: όσοι προσέβαλαν πονηρά τον έναν, αληθινό και τη φύση του Θεού με προδοσίες και παρέκκλιση προς κάθε τι επαίσχυντο, πώς μπορούν να είναι ειλικρινείς σε σχέση με πολλούς ψεύτικους θεούς από πέτρα και ξύλο; Γι' αυτό, λέει, οι Σαμαρείτες απέρριψαν το μοσχάρι - κατά τη γνώμη τους και θεό και βασιλιά - απέρριψαν σαν ξερό στέλεχος, που, έχοντας πέσει στα ορμητικά νερά, το κουβαλάει το ρεύμα τους. Και ότι οι ναοί θα εξαφανίζονταν μαζί με τα είδωλά τους, οι βωμοί θα καταστρέφονταν και θα μετατρέπονταν σε αγκαθωτούς τόπους, όταν ολόκληρη η χώρα τους θα ερήμωσε — πώς θα μπορούσε να υπάρχει καμία αμφιβολία γι' αυτό; Ονομάζει τους θυσιαστές «αμαρτίες του Ισραήλ», και πολύ σωστά, επειδή ανεγείρονταν με πονηρία σε ανάμνηση της ασέβειας τους προς τον Θεό. «Αυτός» πάλι αποκαλεί την Άπις, ή τις δαμαλίδες στο Μπέθελ ​​και στο Δαν, προς τιμήν των οποίων βρίσκονται οι βωμοί. Έτσι, ό,τι δεν επιβεβαιώνει ο Θεός θα καταστραφεί σίγουρα: αυτό, πιστεύω, εξηγεί αυτό που σοφά ειπώθηκε από άλλο προφήτη: «Αυτοί θα οικοδομήσουν, και εγώ θα καταστρέψω» (Μαλ. 1:4). Hos.10:8. Και λένε... στα βουνά 186, σκεπάστε μας, και με λόφο, πέστε πάνω μας. Όχι μόνο σε δύο πόλεις -εννοώ το Dan και το Bethel- τιμήθηκαν τα είδωλα: υπήρχαν χρυσές δαμαλίδες, αλλά στα βουνά και στους λόφους υπήρχαν είδωλα γειτονικών λαών: Baal, Beelphegor, Ashtoreth, Chemosh. Αυτό δείχνει ότι όχι μόνο θα καταστραφούν οι βωμοί της Εκείνης, δηλαδή ο Άπις ή οι δαμαλίδες, αλλά σε κάθε περίπτωση θα πέσουν και οι ναοί στα βουνά και στους λόφους και θα φτάσουν σε τέτοια κατάσταση θλίψης και απόγνωσης που προτιμούν να βρεθούν κάτω από τα ίδια τα βουνά και τους λόφους παρά να δουν ζωντανά αυτό που έπρεπε να υποστούν και παρά τη θέλησή τους. Σημειωτέον ότι ο ίδιος ο Χριστός, ανακοινώνοντας στους Εβραίους τις συμφορές που τους περιμένουν για την αυθάδειά τους απέναντί ​​Του, χρησιμοποίησε τα ίδια λόγια: τότε, λέει, θα πείτε «στα βουνά, σκεπάστε μας, και με το λόφο: πέστε επάνω μας» 187 (Λουκάς 23:30). Πράγματι, αν και ο θάνατος είναι πικρός, μερικές φορές γίνεται επιθυμητός για πολλούς από την εμφάνιση ακραίων κακών και υπερβολικών ενεργειών: επομένως, στα ίδια βουνά στα οποία διαπράχθηκαν με τόλμη η ειδωλολατρία και τα αδικήματα της κακίας κατά του Θεού, είναι απίθανο, λέει, να μην πουν: «πέσε πάνω μας», αποτρέψτε τη σκληρότητα και τη βαρβαρότητα της βαβαρότητας. αφόρητη ατυχία να οδηγηθείς στην αιχμαλωσία. Hos.10:9–10. Μακριά από τους λόφους, το Ισραήλ αμάρτησε: υπάρχει μια στάσα: ο στρατός δεν θα τους προλάβει στο λόφο: ενάντια στα παιδιά της αδικίας,... τιμωρήστε τα 188, και οι άνθρωποι θα μαζευτούν εναντίον της, για να μην τιμωρηθούν ποτέ για τις δύο ανομίες τους. Η υποχώρηση που έγινε στα βουνά και τους λόφους είναι μια αρχαία, λέει, παρανοήσεις σχετικά με τις δαμαλίδες. Έτσι, ο Ιεροβοάμ εισήγαγε τις δαμαλίδες όταν οι δέκα φυλές, έχοντας ανατρέψει τον ζυγό της βασιλείας του Ροβοάμ, κατέλαβαν τη Σαμάρεια: άρχισαν να εκτελούν προληπτικές υπηρεσίες στα βουνά και στους λόφους, ενώ ήταν ακόμη στην Ιερουσαλήμ, όταν ο Σολομών, υποχωρώντας και ευαρεστώντας τις ξένες γυναίκες του, έστησε τους ναούς στους βωμούς τους και εκεί. Έτσι, από την εποχή που εφευρέθηκαν πάνω τους λόφοι και είδωλα, και η ειδωλολατρία, από τότε σκόνταψε ο Ισραήλ. Αυτό μπορεί να χρησιμεύσει ως ορατή αποκάλυψη του θείου ελέους, που για πολύ καιρό άφησε τους κακούς χωρίς τιμωρία, αντίθετα, άντεξε και περίμενε, όπως πρέπει να υποθέσει κανείς, τη μετάνοια του λάθους. Αποδείχτηκαν όμως πιο άκαμπτοι και ένοχοι ακόμη χειρότερων κακών: πρόσθεσαν την εφεύρεση των δαμαλίδων στα ύψη. Όταν έκαναν θυσίες στους δαίμονες στα βουνά και τους λόφους και έβλεπαν σεβασμό στους μάταιους, πιθανότατα πίστευαν ή, καλύτερα, ήταν πεπεισμένοι ότι θα έμεναν σε ακλόνητη ευημερία, θα ήταν πιο δυνατοί από τους αντιπάλους τους και ανίκητοι στους εχθρούς τους. Αυτό το είδος αδυναμίας είναι χαρακτηριστικό αυτών που κάνουν λάθος. Έπειτα, όταν αυτοί, μετά την κατάληψη της Ιερουσαλήμ από τους Βαβυλώνιους, πήγαν στην Αίγυπτο, ο προφήτης Ιερεμίας τους συμβούλεψε να σταματήσουν να κάνουν θυσίες στα είδωλα, για να έχουν κάποιο έλεος από τον Θεό που μπορούσε να σώσει: αλλά ισχυρίστηκαν ότι έπεσαν σε καταστροφές για το λόγο ότι σταμάτησαν να εκπληρώνουν τους νόμους και ήταν ένοχοι για παραμέληση της τιμής. Μάταια (για αυτό) έτσι: «Και όλοι οι άντρες που ήξεραν ότι οι γυναίκες τους θυμίαζαν με άλλο θεό απάντησαν στον Ιερεμία, και όλες οι γυναίκες του μεγάλου συμβουλίου και όλος ο λαός που κάθονταν στη γη της Αιγύπτου, στη γη Παφούρστε, λέγοντας: τον λόγο που μας είπες στο όνομα του Κυρίου, δεν θα ακούσουμε... 189 Καθώς δημιουργούμε κάθε λέξη που βγαίνει από το στόμα μας, θυμιάνουμε στη βασίλισσα του ουρανού και της ρίχνουμε ποτά, όπως κάναμε εμείς και οι πατέρες μας και οι βασιλιάδες μας και οι άρχοντές μας στις πόλεις του Ιούδα και έξω από την Ιερουσαλήμ: και χορτάσαμε ψωμί, και ήταν καλό για εμάς, και δεν είδαμε κακό. Και όταν θυμίασε η Βασίλισσα του Ουρανού... 190, όλοι εξαθλιωθήκαμε... 191 και πεθάναμε με σπαθί και πείνα» (Ιερ. 44:15-18) - Έτσι: κατηγορεί τους Ισραηλίτες για άσκοπες κουβέντες και μάταιη ελπίδα και λέει για τους λόφους: «υπάρχει στάσα, ή τουλάχιστον νομίζουν ότι υπηρετούν τα αγάλματα», μόνιμη ευτυχία και απόλαυσαν αναφαίρετα οφέλη, και επίσης, όπως νομίζουν, ό,τι συνήθως προκαλεί θλίψη δεν θα τους «πέσει στο λόφο», αν αποτίουν φόρο τιμής στα αγάλματα, αλλά, για να πουν, εξαπατήθηκαν, έκαναν ένα λάθος στους υπολογισμούς τους: «τα παιδιά της αδικίας» και θα μάθουν ποιος είναι ο κακός θα εκπληρωθεί η νουθεσία τους; - Η μεγαλύτερη συγκέντρωση εχθρών, γιατί σημαίνει: «Οι άνθρωποι θα συγκεντρωθούν ο ένας εναντίον του άλλου, και οι καταστροφές του πολέμου σίγουρα θα έρθουν και δεν θα τιμωρηθούν ποτέ για τις δύο ανομίες τους». Τι είδους αναλήθειες έδειξε πιο ξεκάθαρα όταν είπε μέσω του στόματος του Ιερεμία: «Οι ουρανοί τρομοκρατήθηκαν και έτρεμαν πολύ, λέει ο Κύριος, γιατί ο λαός μου 192 διέπραξε δύο κακά: εγκατέλειψε την πηγή των ζωντανών υδάτων και ξέθαψε για τον εαυτό του θησαυρούς σπασμένους, που δεν μπορούσαν να κρατήσουν νερό.12:1». Οσ.10:11. Η Εφραίμ είναι μια νεαρή γυναίκα που έχει μάθει να αγαπά τη συζήτηση: αν αναζητήσω καλοσύνη, θα πατήσω τον Εφραίμ και θα σιωπήσω για τον Ιούδα. Παρομοιάζει τον Εφραίμ με ένα μοσχάρι, άγριο και πολύ άγριο, ανίκανο να συγκρατήσει την ορμή του, όπου κι αν κατευθύνεται κατά λάθος, δεν επιτρέπει την εξημέρωση, αντίθετα, προσπαθεί πάντα να κερδίσει το πάνω χέρι και να ακολουθεί εσκεμμένα αχαλίνωτες παρορμήσεις. Αλλά παρόλο που είναι τέτοιος, θα πρέπει να υποχωρήσει, ακόμη και παρά τη θέλησή του: θα εξημερωθεί από την πίεση των συμφορών όταν ο Θεός του βάλει ζυγό και, θα έλεγε κανείς, θα καταργήσει «την καλοσύνη του», δηλαδή το πιο αχαλίνωτο μέρος του Ισραήλ. Αυτοί ήταν οι βασιλιάδες τους που ενθάρρυναν τους ανθρώπους που ήταν υπό τον έλεγχό τους να υποχωρήσουν. Επομένως, θα ανατραπούν γιατί ο Θεός τους βαραίνει πολύ. Αυτό, νομίζω, σημαίνει: «Θα επιτεθώ στον Εφραίμ, θα σιωπήσω για τον Ιούδα», λέει επιδέξια αντ' αυτού: θα ασκήσω ελαφρά πίεση στον Ιούδα, χωρίς να τον υποβάλω σε τιμωρία, χωρίς να προκαλέσω καταστροφές οργής, αντίθετα, ενισχύοντας και βοηθώντας (τον) αθόρυβα. Για ποιο λόγο; - Ο Εφραίμ, ή οι δέκα φυλές, όπως είπα προηγουμένως, απέκλιναν τελείως από το γεγονός ότι θεωρούσαν καθήκον τους να κάνουν έργα πλάνης: και οι δύο φυλές της Ιερουσαλήμ, -εννοώ ο Ιούδας και ο Βενιαμίν, - ήταν συχνά υπό την εξουσία δίκαιων και ευσεβών βασιλιάδων, καταστρέφοντας τους θεσμούς της ειδωλολατρίας, οι οποίοι προέτρεπαν να ζουν με αξιοπρέπεια: ευσεβής και δίκαιος άνθρωπος, ισότιμος κατ' εικόνα του Εζεκία, άξιος σεβασμού ισάξια με τον προηγούμενο, ζηλωτής και θεόφιλος. Γι' αυτό αιχμαλωτίστηκαν δέκα φυλές: όταν ο Βαβυλώνιος άρχισε τον πόλεμο κατά της Ιερουσαλήμ, δεν προκάλεσε το παραμικρό κακό, αντιθέτως: πήγε στη χώρα του φυγάς και φοβισμένος, γιατί σε μια νύχτα εκατόν ογδόντα πέντε χιλιάδες Ασσύριοι έπεσαν από το χέρι ενός αγγέλου (Β' Βασιλέων 19:35). Επομένως, εάν ο Θεός είναι αξέχαστος και ανέχεται τις αδυναμίες μας, τότε δεν θα είμαστε αμελείς και δεν θα επιτρέψουμε στον εαυτό μας να καταδικαστεί για αδιαφορία για το καθήκον να κάνουμε ό,τι είναι ευάρεστο και φιλικό προς Αυτόν. Οσ.10:11. Θα ενισχυθεί 193 Ιακώβ. Είπα ότι ο Ασσύριος, έχοντας συγκεντρώσει τις δυνάμεις υπό τον έλεγχό του για πόλεμο, κατέστρεψε όλη τη Σαμάρεια, έκαψε τις πόλεις και τους ναούς της και μετά πολιόρκησε την Ιερουσαλήμ: ωστόσο, χάρη στη βοήθεια του Θεού, δεν την πήρε, γιατί σε μια νύχτα εκατόν ογδόντα πέντε χιλιάδες σκοτώθηκαν από έναν άγγελο. Αυτό, όπως νομίζω, προοιωνίζεται τώρα λέγοντας: «Ο Ιακώβ θα ενισχυθεί γι' αυτόν». Ποιος τον θέλει; Δεν είναι σαφές ότι η Ραψάκα, που σκόπευε να πολιορκήσει (την Ιερουσαλήμ); Και ο Ιακώβ καλεί τους απογόνους του Ιακώβ, εννοώ τον Ιούδα και τον Βενιαμίν: αν κάποιος θέλει, αυτή η λέξη μπορεί να εφαρμοστεί σε όλο τον Ισραήλ. Περαιτέρω: ο σκοπός της προφητείας φαίνεται να είναι να φέρει στη μνήμη μας ένα αρχαίο γεγονός, γιατί ο Θεός (στην περίπτωση αυτή) πιθανότατα εκπλήρωνε μια υπόσχεση στον θείο Ιακώβ. Έτσι, όταν Αυτός, ως άνθρωπος, πολέμησε μαζί του τη νύχτα στην άλλη πλευρά του ρέματος του Ιακώβ 194, μετά την αυγή και την αυγή της ημέρας, ο Θεός, θέλοντας να φύγει, είπε: «Αφήστε με να φύγω, γιατί ήρθε η αυγή». και είπε ότι δεν θα τον άφηνε να φύγει αν δεν τον ευλογούσε, και μετά άκουσε: «Επειδή τώρα έγινες δυνατός με τον Θεό και θα είσαι δυνατός με τους ανθρώπους» (Γέν. 32:26, ​​28). Κατά πάσα πιθανότητα, ο προφητικός λόγος μας το δείχνει αυτό στην παρούσα περίπτωση, δηλώνοντας πολύ ξεκάθαρα: «Ο Ιακώβ θα ενισχυθεί γι' αυτόν». Προσέξτε την ακρίβεια της υπόσχεσης: δεν λέει: «Ο Ιακώβ θα νικήσει τους Ασσύριους», αλλά «θα ενισχυθεί», γιατί θα ενισχυθεί στον Θεό και όχι στον εαυτό του. Οσ.10:12. Σπείρετε στον εαυτό σας δικαιοσύνη, μαζέψτε στον καρπό της ζωής σας 195: φωτιστείτε με το φως της γνώσης, αναζητήστε τον Κύριο 196, μέχρι να έρθει σε σας ο θερισμός της δικαιοσύνης. Μπορεί πάντα να υπάρχει μια διπλή μέθοδος νουθεσίας: είτε τους διδάσκουμε να βιάζονται και το συντομότερο δυνατό, να στραφούν σε μια τίμια ζωή, επισημαίνοντας την τιμωρία που περιμένει τους απρόσεκτους, - είτε, ανακοινώνοντας τις τιμές που προετοιμάζονται για τους καλοπροαίρετους, κάνουμε αυτούς που μεγαλώνουν να τείνουν να αγωνίζονται για μια καλύτερη και πιο νόμιμη ζωή. Τώρα ο Θεός των πάντων κάνει κάτι παρόμοιο: Απείλησε τους λάθους με πολέμους, καταστροφές, μεταφορά σε ξένους, πυρπόληση πόλεων, σκληρότητα των πολεμιστών, ωστόσο, δεν περιορίζει τα λόγια νουθεσίας σε αυτό, αλλά και πάλι και με διαφορετικό τρόπο τους εποικοδομεί: Τους διατάζει, αφήνοντας ό,τι είναι άχρηστο και κάνει ό,τι είναι άχρηστο. σπείρε «με αλήθεια και για να μαζέψεις στον καρπό της ζωής», γιατί, όπως γράφει ο μακάριος Παύλος, «ακόμα κι αν σπείρει, θα θερίσει» (Γαλ. 6:7), και «όποιος σπέρνει το κακό θα θερίσει το κακό» (Παροιμίες 22:8), σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα, και ο εργάτης της δικαιοσύνης θα είναι γεμάτος από σωτηρία και άξιο ανταγωνισμού. άνθρωπος» (Ψαλμ. 103:15). Επιπλέον, εκείνοι που θέλουν να είναι καλοπροαίρετοι πρέπει να ενσταλάξουν στο νου και στην καρδιά τους το φως της αληθινής γνώσης, το οποίο δεν έχουν όσοι λατρεύουν «το πλάσμα παρά τον Δημιουργό» (Ρωμ. 1:25). Και ποιος είναι ο πιο βολικός τρόπος να σπείρεις «στην αλήθεια», να συγκεντρωθείς «στον καρπό της κοιλιάς» και να λάβεις το λαμπρό «φως της γνώσης». Ο ίδιος δείχνει, προσθέτοντας: «Ζητήστε τον Κύριο, μέχρι να έρθουν σε εσάς ζωές δικαιοσύνης». Δεν πρέπει να αναζητούμε τον Θεό με χωρική έννοια (αυτό είναι παράλογο, γιατί η Θεότητα δεν είναι χωρική), αλλά σαν στη διάθεση της ψυχής και στις κλίσεις του νου, στραμμένα προς ό,τι είναι ευάρεστο σε Αυτόν, και συνεπές με μια σωστή συνείδηση, καθαρή και μη άξια μομφής σε τίποτα: γιατί όταν τον βρούμε το καλό, θα τον πλουτίσουμε. Ή κάνει λάθος ο Χριστός όταν λέει: «Χωρίς εμένα δεν μπορείς να κάνεις τίποτα»; (Ιωάννης 15:5) - Νομίζω ότι αυτό είναι από όλες τις απόψεις βέβαιο για όσους έχουν μάθει να σκέφτονται σωστά, επειδή η απόκτηση κάθε καλού πράγματος από εμάς συμβαίνει με τον Θεό, μέσω του Θεού και από τον Θεό. Μπορεί να ειπωθεί, και με πλήρη ηθική, ότι οι λέξεις: «σπείρετε για τον εαυτό σας με δικαιοσύνη» και αυτές που ακολουθούν αναφέρονται όχι μόνο στους υπηρέτες των ειδώλων, αλλά και σε εκείνους που παρεκκλίνουν από την ορθή πίστη, ακούνε «πνευματική» κολακεία, σε δαιμονική υποκρισία και μαγειρεύονται από τη «δική τους συνείδηση» (1 Τιμ. 1-24). Αυτοί, όπως γράφει ο σοφότερος Παύλος, σπέρνουν προσπαθώντας να κάνουν ό,τι αφορά τη γνώση και την περιέργεια, αλλά όχι για έργα δικαιοσύνης, αλλά για αδικία και ασέβεια, «έχοντας δόλια και πλανημένα» (2 Τιμ. 3:13), «χτυπώντας την αδύναμη συνείδηση» των αδελφών (1, Κορ. 1:1 για τους οποίους πέθανε ο Χριστός 1). Γι' αυτό συλλέγουν όχι «για τον καρπό της κοιλιάς», αλλά για τιμωρία και κρίση. Συνεπώς, ο Χριστός είπε: «Όποιος σκανδαλίζει ένα από αυτά τα μικρά που πιστεύουν σε μένα, ας μη φάει, και ας κατέβει στο λαιμό του η μυλόπετρα του χωριού και ας πνιγεί στα βάθη της θάλασσας» (Ματθαίος 18:6). Ας αγαπήσουν, λοιπόν, την αλήθεια: δηλαδή το φως της γνώσης: έτσι βρίσκεται ο Θεός: από εδώ θα έρθουν οι καρποί της δικαιοσύνης στην «κοιλιά» τους και θα μαζευτεί κρασί - όχι σωματικό, αλλά ψυχικό και πνευματικό, που ευφραίνει την καρδιά και το μυαλό. Hos.10:13–14. Πόση κακία υπάρχει στη σιωπή, και πόση αναλήθεια; Ο καρπός είναι δόλιος, γιατί εμπιστεύτηκες τα όπλα σου 197 στην αφθονία των δυνάμεών σου. Και θα δημιουργηθεί καταστροφή μεταξύ του λαού σου, και όλα τα τείχη σου θα χαθούν. Και πάλι κατηγορεί ότι, ως αποτέλεσμα της έλξης προς το κακό, αποφάσισαν να παραμείνουν σε ειρήνη όταν αυτό δεν ήταν καθόλου απαραίτητο, και σιωπούσαν πολύ αδικαιολόγητα, όταν ήταν φυσικό να προσβληθεί πολύ ο Θεός: όταν, λέει, ήταν απαραίτητο, διώχνοντας με όλη του τη δύναμη την κακία απέναντί Μου, να απαγορεύσω σε αυτούς που συμβουλεύονταν με κάθε καλό. έθιμα της πλάνης: δεν είχαν καμία αντίθεση με τους καινοτόμους, δεν υπήρχε κανείς που θα τους αντέκρουε με τις επιταγές του νόμου, θυμηθείτε τα λόγια του Θεού, γιατί είναι γραμμένο: «Δεν θα έχετε άλλους θεούς εκτός από εμένα» (Έξοδος 20:3), και επίσης: «Μη φτιάξετε για τον εαυτό σας είδωλο» (Έξοδος 20:4). Αλλά δεν είχαν λόγο γι' αυτό: σιωπούσαν, τιμώντας την κακία, δηλαδή την αποστασία. Επομένως, μάζεψαν τον καρπό της αναλήθειας που σχετίζεται με αυτό, έφαγαν τον «ψεύτικο καρπό», δηλαδή είχαν μια ασταθή και άχρηστη ελπίδα, επειδή ο αληθινός καρπός, που μπορεί να σώσει και να βοηθήσει, είναι η αγάπη του Θεού και οι πράξεις της αλήθειας, και είναι φυσικό να θεωρούν τον καρπό της κακίας ως ψεύτικο καρπό, που πάντα οδηγεί σε καταστροφικό τέλος. Αμέσως εξηγεί τι είδους ψεύτικος καρπός τους εμφανίστηκε από κακία, προσθέτοντας: «Διότι εμπιστεύτηκες τα όπλα σου, στην αφθονία της δύναμής σου, και θα προκύψει καταστροφή μεταξύ του λαού σου, και όλοι οι φράχτες σου θα χαθούν». Εσύ, λέει, εντρύφησες πολύ στην κακία, υπηρετώντας ξύλα και πέτρες και προσβάλλοντας τον μοναδικό, εκ φύσεως, αληθινό Θεό: τότε, όταν είχε προβλεφθεί ο πόλεμος και είχε ήδη μπει στις πόρτες, δεν ζητήσατε βοήθεια από εμένα, αλλά εμπιστευθήκατε τη δική σας δύναμη και πολλά όπλα και πίστεψες ότι θα νικούσες την εχθρική δύναμη, γιατί για αυτό είχες αρκετό έλεος. Αυτό θα είναι ψεύτικος καρπός για εσάς: η καταστροφή θα κυριεύσει τους ανθρώπους, και κάθε ένδοξη και οχυρωμένη πόλη θα καταστραφεί, γιατί ό,τι δεν παρέχει ο Θεός θα πέφτει πάντα και σε κάθε περίπτωση. Το ίδιο μπορούμε να πούμε από εμάς, ή μάλλον από τον Θεό, σε όσους ακούν πρόθυμα τους άθεους αιρετικούς και φαντάζονται ότι μελετούν κάτι που συμβάλλει στη ζωή και την κατανόηση. «Σιωπούν ενάντια στην κακία» επειδή ακούν υπομονετικά αυτούς που μιλούν άσχημα, αν και θα ήταν υποχρεωμένοι να τους αποκρούσουν την πιο δυνατή. Επομένως, θα γευτούν το δικό τους σχέδιο και θα θερίσουν τους καρπούς της αδικίας, δηλαδή: θα γευτούν «(ο καρπός) είναι ψεύτικος», αποδεχόμενοι ψεύτικη και άχρηστη γνώση, μαθαίνοντας τι είναι διεφθαρμένο και τι τείνει να διαστρεβλώσει την ομορφιά της αλήθειας. Και ότι όλη η δύναμή τους θα πέσει, ανατραπεί από τον Θεό, και ότι θα πάνε στην καταστροφή και την καταστροφή, ποιος μπορεί να το αμφισβητήσει αυτό; Hos.10:14–15. Ως... ο πρίγκιπας του Salman 198 από το σπίτι του Jeroboaml 199, τις ημέρες του πολέμου, η μητέρα έσπασε για τα παιδιά της 200: έτσι θα κάνω το 201 σε εσάς, τον οίκο του Ισραήλ, για λογαριασμό της αδικίας του κακού σας. Στο βιβλίο των Κριτών είναι γραμμένο ότι οι Ισραηλίτες κάποτε παρέκκλιναν από τα ίχνη των Βάαλ και έτσι προσέβαλαν τον Θεό, και παραδόθηκαν στα χέρια του Μαδιάμ για επτά ολόκληρα χρόνια (Κριτές 6 επ.). Υπέστησαν τέτοια σκληρή καταπίεση από τους νικητές που άρχισαν να ζουν στους βράχους, μετά βίας γλίτωσαν κρυμμένοι μέσα τους και αναζήτησαν προστασία στο απρόσιτο μέρος, γιατί δεν τολμούσαν καθόλου να πολεμήσουν. Και έτυχε να σκοτωθούν αλύπητα όσοι πιάστηκαν από τους Μαδιανίτες και μαζί με τις δύστυχες μητέρες σκότωσαν και τα παιδιά χωρίς κανένα έλεος. Οι (Μαδιανίτες) αρχηγοί τους ήταν οι Oreb, Zib, Zebei 202 και Salman 203. Οι καταστροφές συνεχίστηκαν μέχρις ότου ο Θεός, ελεώντας τους ταλαιπωρημένους Ισραηλίτες, ανέστησε τον Γεδεών, τον οποίο ο πατέρας του και οι κάτοικοι ονόμασαν Ιεροβάαλ για τον εξής λόγο: με εντολή του Θεού από το στόμα ενός αγγέλου, κατέστρεψε κρυφά τη νύχτα το «βωμό του Βάαλ» και έκοψε το «άλσος βελανιδιάς» του: όταν οι κάτοικοι ήρθαν να κάνουν την αυγή, να κάνουν την αυγή, είδαν τον Βάαλ να ανατρέπεται, το άλσος μαζί του κόπηκε και, γνωρίζοντας ήδη την αγάπη του Γεδεών για τον Θεό, τον βρήκαν ένοχο γι' αυτό το θέμα: μετά ήρθαν στον πατέρα του και είπαν: παράτα τον γιο σου, θα τον σκοτώσουμε, γιατί συνέτριψε τον Βάαλ. σε αυτό είπε: Θα εκδικηθείς τον Βάαλ; «Αν είναι Θεός, τότε ας εκδικηθεί αυτόν που τον συνέτριψε». Επομένως, ο Γεδεών είχε το παρατσούκλι Jerubaal, που σημαίνει: αφήστε τον Baal να εκδικηθεί τον εαυτό του. Έτσι, λέει, όπως ο Σαλμάν, ο αρχηγός του λαού της Μαδιάμ, νίκησε τη «μητέρα και τα παιδιά» από το σπίτι του Γεδεών ή τον Ιεροβάαλ, με τον ίδιο ακριβώς τρόπο, άγρια, απάνθρωπα και χωρίς καμία λύπη, ο αρχηγός των Ασσυρίων θα κάνει πόλεμο εναντίον σας και θα χτυπήσει τη μητέρα μαζί με τα παιδιά. Αυτό θα συμβεί λόγω της εξαχρείωσης σας, γιατί ο Θεός όλων, ως δίκαιος Κριτής, δεν τιμωρεί μάταια, αλλά αν οι αμαρτίες εκείνων που Τον προσβάλλουν υπερβαίνουν κάθε μέτρο, τότε στέλνει την τιμωρία ανάλογα. Αν φοβόμαστε τον θυμό, τότε είναι καλύτερο να φοβόμαστε την αμαρτία και, σαν να λέγαμε, να προκαλούμε αγανάκτηση τη θεϊκή και πιο αγαπητή φύση, η οποία, θα έλεγε κανείς, αναγκάζεται σε αυτό από μια περίσσεια αμαρτιών. – Πρέπει να σημειωθεί ότι κάποιοι από τους προηγούμενους διερμηνείς λένε ότι δεν ήταν ο Μαδιανίτης πρίγκιπας Σαλαμάν που έσπασε τη «μητέρα των παιδιών» από τον οίκο του Ιεροβάαλ ή του Ισραήλ (γιατί το σύνολο φέρει το όνομα των ηγεμόνων), αλλά αντίθετα, ο Γεδεών στον οίκο του Σαλαμάν έσπασε τη «μητέρα των παιδιών». Αλλά, νομίζω, το πιο σωστό και πιο πιθανό να επιβεβαιωθεί από τη σκοπιά της δικαιοσύνης δεν είναι αυτό (άποψη), αλλά μια άλλη (που αναφέρθηκε παραπάνω): όπως την εποχή που οι Ισραηλίτες στράφηκαν στους Βάαλ, τα παιδιά τους σκοτώθηκαν μαζί με τις μητέρες τους στα χέρια των ξένων, έτσι και τώρα, όταν ο Εφραίμ στράφηκε στην ειδωλολατρία, θα σκοτωθούν και αυτοί από το χέρι του βαρβάρου. Ασσύριοι, μαζί με τους γονείς τους και γεννήθηκαν. Επομένως, πιστεύω ότι ο λόγος θα διατηρήσει περισσότερο την αληθοφάνεια και την ομοιότητα μεταξύ του αρχαίου μοντέλου και των τελευταίων γεγονότων, αν έτσι ερμηνεύεται το νόημα αυτού που προτείνεται. Οσ.11:1. Το επόμενο πρωί ο βασιλιάς του Ισραήλ απορρίφθηκε, απορρίφθηκε. Και πάλι, άλλοι διερμηνείς και η εβραϊκή λίστα λένε ξεκάθαρα: «απομακρύνθηκε σαν το πρωί», 204 δείχνοντας με αυτό ότι ο Ισραήλ έφυγε από την κοινωνία με τον Θεό σαν σε πολύ σύντομο χρονικό διάστημα ή γρήγορα και χωρίς καθυστέρηση. Η ώρα του πρωινού είναι πολύ σύντομη: με το τρεμόπαιγμα της ημέρας εμφανίζεται φως και παράγει πρωί, αλλά μόλις ο ήλιος ανατείλει και ρίξει την πρώτη του ακτίνα, σταματά και εξαφανίζεται. Έτσι, όπως το πρωί, δηλαδή: σε μικρό, σύντομο και πολύ περιορισμένο χρόνο, μαζί με τους προϊσταμένους τους, απορρίφθηκαν. Μπορούμε να καταλάβουμε έτσι, αλλά μπορούμε να καταλάβουμε και με άλλο τρόπο. Δηλαδή: όταν ο Θεός δεν στέλνει ακόμη τιμωρίες για τις ανθρώπινες αμαρτίες ή κάνει την περίοδο της μακροθυμίας να παρατείνει, τότε δεν είναι καθόλου άσεμνο να Τον παρομοιάζουμε με εκείνους που κοιμούνται τη νύχτα, και μάλιστα οι μακάριοι προφήτες μας διακήρυξαν με διάφορους τρόπους, επισημαίνοντας το ίδιο. Λοιπόν, ο πιο σοφός Ιερεμίας λέει: «Θα τρως σαν κοιμισμένος ή σαν άνθρωπος που δεν μπορεί να σώσει;» ( Ιερ. 14:9 ) Ο θεόφωνος υμνωδός είτε λέει: «Σήκω, γράψε τον Κύριο, σήκω, και μην το αρνηθείς μέχρι τέλους» (Ψαλμ. 43:24), και μετά, βλέποντας (Τον) αναστημένο για να βοηθήσει κάποιον, λέει: «Σήκω όπως κοιμάται ο Κύριος» (Ψαλμ. 77:65). Έτσι, το πρωί, φαίνεται, καλεί την ώρα της εγρήγορσης πάνω τους (γιατί το πρωί σηκωνόμαστε από τον ύπνο): επομένως, όταν ο Θεός θα τους προσέχει και, ας πούμε, θα ξυπνήσει για να παρατηρήσει τι κάνουν, τότε θα εγκαταλειφθούν και θα απορριφθούν, αν και λόγω της μεγαλύτερης μακροθυμίας στο παρελθόν ήταν σαν να κοιμόταν για αυτούς. Μαζί με τον λαό, λέει, θα απορριφθεί και ο βασιλιάς, γιατί σύντομα θα εξαφανιστεί το βασίλειο του Εφραίμ. Πράγματι, όπως είπα, όταν επέστρεψαν στον Ιούδα μετά την περίοδο της αιχμαλωσίας, ήταν όλοι κάτω από έναν βασιλιά, όπως ακριβώς στην αρχή, πριν από τον καιρό της αιχμαλωσίας, επειδή βασίλευαν στον Ισραήλ βασιλιάδες από τη φυλή του Ιούδα που ζούσαν στην Ιερουσαλήμ. Ἐν κίρατι στην κορυφή, στο λόφο, στο βουνό. Στη δόξα: στο μοσχάρι του σπιτιού του Onov, όπου αυτές οι λέξεις χωρίζονται από τις προηγούμενες (με μια τελεία) και τοποθετούνται σε σχέση με τις επόμενες: όσοι ζουν στη Σαμάρεια αφθονούν. Ἡ ἄγρωστις: «είδος χόρτου σαν καλάμι, που από κάθε γόνατο εκτοξεύει ένα βλαστό προς τα πάνω και μια ρίζα κάτω, και αυτοί οι βλαστοί και οι βλαστοί γίνονται πάλι σπορόφυτα άλλου χόρτου, και έτσι σε λίγο, αν δεν σκαλιστεί τελείως με ρίζες, κάνουν ολόκληρα χωράφια να μοιάζουν με αγκάθια». Bl. Ιερώνυμος σε ερμηνεία στη λεωφόρο Ωσηέ. Τοῦ μόσχου τοῦ οἴκου Βεθήλ. Είναι άγνωστο ποιοι μεταφραστές εννοούνται εδώ. Νυμφεύομαι. Διαφήμιση πεδίου h. μεγάλο. Στη δόξα: Ο Εφραίμ θα γίνει δεκτός ως δώρο. In glory: για τις συμβουλές σας. Ο Άγιος Κύριλλος εδώ ξεχωρίζει ανάμεσα σε ξένια - δώρο και δόμα - σπίτια. Στη δόξα: θα ξεσπάσουν (και όχι). Συνήθως συμβαίνει το αντίστροφο: στα βουνά: πέσε πάνω μας: και με ένα λόφο: σκέπασέ μας. Στη δόξα: ενάντια στα παιδιά της αναλήθειας. Θα έρθω να τους τιμωρήσω, σύμφωνα με την επιθυμία μου, σύμφωνα με την ελληνική ανάγνωση κάποιων καταλόγων: ἠλθεν παιδευσαι αὐτοὺς κατά τὴν ἐπιθυμίαν μου. Στη δόξα: δεν θα σας ακούσουμε. Σε δόξα: και ρίξε σπονδές. Στη δόξα: το ψωμί τελειώνει. At St. Kirill: οτι δύο καὶ πονηρὰ κτλ. Στη δόξα: στον εαυτό μου. Μεταφράζουμε: σε αυτόν με βάση την επακόλουθη εξήγηση. Άγιος Κύριλλος. Εις καρπὸν ζωῆς; στα σλαβ.: καρπός της κοιλιάς. Εν δόξαν: μέχρι να τελειώσει ο καιρός, αναζητήστε τον Κύριο, σύμφωνα με πολλούς ελληνικούς καταλόγους: βλ. Διάταγμα Αποστόλου βιβλίο II, κεφ. 5. Στην έκδοση των έργων του Αγίου Κυρίλλου, σύμφωνα με τον κατάλογο του Βατικανού, γράφει: ἐν τοῖς ἁμαρτήμασί σου; αλλά από περαιτέρω ερμηνεία είναι σαφές ότι ο άγιος Κύριλλος διάβαζε: ἐν ἅρμασί σου. Στο κείμενο: Σαλμανάκ, κατά λάθος αντί: Σαλμανά, όπως διαβάζεται επανειλημμένα στην ερμηνεία. Το λάθος εξηγείται από την εγγύτητα της πρόθεσης ἑκ (Σαλμανὰ ἐκ τοῦ κ.λπ.), που πιθανώς επαναλαμβάνεται από τον γραφέα. Στη δόξα: Σαλαμάν. Ἰεροβαάλ. Σλαβ.: Jeroboamla. Ἠδάφισε, σλαβ.: σπασμένο ἠδάφισαν, όπως διαβάζεται σε όλους σχεδόν τους κώδικες. Το πρώτο μισό της ενότητας στη Σλαβική Βίβλο έχει την ακόλουθη μορφή: ακριβώς όπως ο πρίγκιπας Σαλαμάν (πέθανε) από το σπίτι του Ιεροβοάμ, κατά τις ημέρες του πολέμου η μητέρα διέλυσε τα παιδιά της κ.λπ. Ως ὀρθος απερρίφησαν αντί του συνηθισμένου: ορθρου ἀπεῤῥίφησαν: Εβρ. כשחד (σε πολλές λίστες, βλέπε Kennicott and De-Rossi) ως ὄρθρος: τρέχον Masoretic בשחד ὄρθρου. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: