Глава 10

Hos.10:1–2. Die Trauben sind gut für Israel, ihre Frucht ist reichlich. Vermehre die Schätze entsprechend der Fülle ihrer Früchte, belohne die Kirche gemäß den Segnungen ihres Landes. Nachdem sie ihre Herzen geteilt haben, werden sie nun zugrunde gehen: Er selbst wird ihre Schätze ausgraben, ihre Götzen werden zerschlagen. Nachdem er gesagt hat, dass Ephraim seine Wurzeln beschädigt hat und dass er unfruchtbar sein und im Allgemeinen wie ein Wanderer werden wird und dass seine Kinder durch die Grausamkeit der Assyrer ausgerottet werden, hält er es für notwendig zu zeigen, wie er zuvor war, dass er fruchtbar war, als er klugerweise an einem Leben nach dem Gesetz festhielt. In der Tat, als es den Nachbarvölkern so vorkam, als wären es gute und wohltuende Trauben, erregte es natürlich Überraschung, und der gesegnete David spricht an einer Stelle im Buch der Psalmen davon, indem er sich an den Erlöser Gottes wendet: „Du hast Trauben aus Ägypten gebracht, du hast die Zungen ausgetrieben und sie gepflanzt, und du hast einen Weg vor ihm gemacht. Breite deine Stäbe aus bis zum Meer und bis zum Meer.“ Flüsse.“ seine Zweige“ (Ps. 79:9-12), denn es wurde nach dem Wort des Propheten „in eine Rose 175, an einen fetten Ort“ gepflanzt (Jes. 5:1). Er brachte jedoch keine Beeren zur Welt, sondern Dornen: Er bewies (natürlich in Bezug auf Gott) die Unwahrheit, als konkurrierte er mit den vielen Segnungen, die ihm gegeben und ihnen gleichgestellt wurden, „vermehre die Kirche und belohne die Kirche“, und je reicher er an Segnungen von oben wurde, desto mehr neigte er zur Entweihung, zur Anbetung von Dämonen, zur Errichtung von Altären und sozusagen zur Teilung seines Herzens im Irrtum des Polytheismus. Aber so, sagt er, werde es nicht weitergehen. Warum? „Er selbst wird ihre Kirche ausgraben, ihre Götzen werden zerschlagen“, das heißt, sie werden zerbrochen und gestürzt. Das Wort „selbst“ kann zu Recht Gott zugeschrieben werden, der über alles herrscht, oder der Person des Babyloniers, der schon oft erwähnt wurde, denn was mit den Städten Samarias geschah, war, dass die Babylonier gemeinsam Kirche niederbrannten und Statuen plünderten. Deshalb sollten wir für das, was wir von Gott empfangen, jubeln und danken, uns nicht von dem mitreißen lassen, was Er nicht will, und von der Fülle des Glücks stolpern, sondern im Gegenteil danach streben und versuchen, mit allem Fleiß Taten der Tugend zu vollbringen, uns nicht von weltlichen Leidenschaften unterhalten zu lassen und den Hals nicht Satan zu beugen, denn es ist wahr, was Christus gesagt hat: „Niemand kann für zwei Herren arbeiten“ (Matthäus 6,24). Wenn wir in Teile geteilt werden, werden wir „Teile des Fuchses“ sein, so das Wort des Psalmisten (Ps 63,11). Hos.10:3–4. Ebenso sagen sie jetzt: In uns ist kein König, weil wir den Herrn nicht fürchten: Was wird der König mit uns tun? Verbale Worte der Entschuldigung sind falsch, hinterlassen Sie einen Bund. Er sagt nicht nur, dass ihre Altäre zerstört und ihre Götzen zerschlagen werden, sondern fügt auch hinzu, dass auch sie Buße tun und ihre Torheiten betrauern werden; Sie werden spät und endgültig erkennen, dass sie sich in ihren Berechnungen geirrt haben und durch die falschen Reden ihrer Herrscher getäuscht wurden. Tatsächlich behaupteten diejenigen, die den königlichen Thron besaßen, dass goldene Färsen und die Unterstützung durch andere Götzen ausreichten, um ihnen zu helfen, selbst wenn sie nicht über das göttliche Gesetz verfügten und die Anordnungen Moses nicht befolgten. Die Erfahrung zeigte jedoch, dass sie logen: Es stellte sich heraus, dass diejenigen, die ihnen seit der Antike vermacht hatten und törichterweise solche Dinge sagten, in die Hände von Feinden fielen. Deshalb, sagen sie, „gibt es keinen König in uns, weil wir den Herrn nicht fürchten“; Siehe, sagen sie, es gibt niemanden, der die Invasionen der Babylonier verteidigen oder abwehren würde, aber alle wurden schwach, die Führer wurden geschwächt und fielen: Der Grund für ihre und unsere Ohnmacht ist, dass sie den Herrn nicht fürchteten. Was also, sagt er, nützen Herrscher? - Natürlich gab es von ihnen nichts außer falschen Reden und leeren „Bündnissen“ oder Versprechen, denn die Göttliche Schrift nennt Versprechen normalerweise „Bündnisse“. Daher ist es klug und allen Lob wert, sich auf Gott zu verlassen und sich nicht von den Reden der Betrüger bis zur Beleidigung Gottes hinreißen zu lassen; im Gegenteil, den Ärger sorgfältig zu vermeiden, bevor er kommt, und sich nach der Prüfung nicht dem späten Kummer hinzugeben und schließlich den Punkt nutzloser verspäteter Besonnenheit zu erreichen. Hos. 10:4–5. Das Urteil wird wie ein Troskot auf dem Dorf des Dorfes Onovs Haus 176 vegetieren. Troskot 177 wächst auf Feldern, insbesondere auf ungepflügten und verlassenen Feldern, und füllt sehr schnell angrenzende und benachbarte Flächen auf, da es sich in die Breite ausbreitet und darüber hinaus für jeden, der seine kontinuierliche Ausbreitung über angrenzende Grenzen hinaus verzögern möchte, schwierig zu bewältigen ist. Er sagt also: „Das Urteil (natürlich von Gott) wird wie ein Troskot in einem Dorf auf dem Kalb von Onovs Haus vegetieren“ – es ist dasselbe, als ob er sagen würde: Ein Dekret der Zerstörung und eine Strafwelle werden von Mir ausgehen und „wie ein Troskot“ das Kalb oder die Götzenbilder der Kirche in Bethel überfallen. Dies bedeutet genau „das Haus On“, weil andere Übersetzer auch sagen: „der Stier des Hauses Bethel“ 178 . Siebzig statt: „das Haus Bethel“ sagen sie: „das Haus On.“ Im vorherigen habe ich bereits den Grund dafür angegeben, aber es schadet nicht, Sie daran zu erinnern: Die Ägypter, die Fabeln verfassten, sagten, dass Apis das Kind des Mondes und der Enkel der Sonne sei, und ihrer Meinung nach waren die Sonne und die Färse, die Jerobeam machte, eine Nachahmung des ägyptischen Apis. „Also“, sagt er, „wie ein Troscot“, der alles um sich herum einfängt und überwältigt, wird von Mir das Gericht über das Kalb des Hauses On oder Bethel kommen, denn das Göttliche ist immer allmächtig und nichts kann Seinen Winkungen widerstehen: „Seine hohe Hand“, wie geschrieben steht, „Wer kann sich abwenden?“ (Jes.14:27) Hos. 10:5. Diejenigen, die in Samaria leben, werden wohlhabend sein, weil sein Volk um ihn trauerte; und weil sie ihn erzürnt haben, werden sie sich über seine Herrlichkeit freuen. Er hat das Gericht, das über das Kalb kommen wird, bereits deutlich angekündigt und kann sich wie Troskot verbreiten, wohin Gott will. Nun deutet es auf einen Vorfall hin, der erwähnt werden muss, denn nur so und nicht anders werden wir die Prophezeiung verstehen. Es war Brauch aller Götzendiener, in schwierigen Zeiten und bei feindlichen Angriffen, wenn sie Geld brauchten, die in den Kirchen aufbewahrten Opfergaben anzufassen! So steht in den Königreichen geschrieben, dass, als der König von Syrien die Städte Samarias belagerte, Manaim, der damals über Israel regierte, da er keine Gelegenheit mehr hatte, ihn mit seinen eigenen Streitkräften zu bekämpfen, zu Phul, dem König von Assyrien, sandte und ihn mit Geschenken überredete, ihm zu helfen und den Syrer zu vertreiben, was geschah: Er nahm Damaskus mit Gewalt ein und tötete Ader selbst. Und so sagen sie, dass Manaims Angelegenheiten, als eine große Menge Gold benötigt wurde, einen solchen Bedarf erreichten, dass er eine der goldenen Färsen nahm und sie zusammen mit den Botschaftern schickte. Und Israel war betrübt, als sie sahen, wie sie denjenigen wegschickten, den er für Gott hielt. Er tröstete sich jedoch mit leeren Spekulationen und glaubte, dass er in größerem Ansehen gewahrt werden würde und dass die Babylonier ihn in prächtigeren Kirchen unterbringen würden, und außerdem hoffte er, dass mehr Menschen ihn anbeten würden, nämlich die unzähligen Nationen der Perser und Meder, egal wie viele es seien. Also schickte Manaim die Färse, als wäre sie ganz aus Gold. Ful nahm es und zerbrach es: weil sie eine andere Gottheit haben und die Färse nicht erkennen. Dann, so heißt es, stellte sich heraus, dass es sich nicht um Gold, sondern um Kupfer handelte und mit Gold überzogen war. Deshalb, so sagen sie, verspottete der Assyrer Ephraim, das heißt Manaim, den König aus dem Stamm Ephraim, und beschämte auch die Unbesonnenheit der Israeliten. Nachdem wir nun die Geschichte oder Erzählung der jüdischen Tradition vorgestellt haben, ist es notwendig, sich dem Text zuzuwenden. Die Worte sind unklar: „Diejenigen, die in Samaria leben, werden im Überfluss vorhanden sein.“ „Sie werden wiedergeboren“ statt „sie werden auswandern“ oder „sie werden umgesiedelt“, die jetzt in Samaria sind, also Stiere oder Färsen, weil sie, wie gesagt, zu den Babyloniern geschickt wurden. Und „sein Volk weinte um sie.“ Wer „er“! - Ist es nicht klar, dass sie, also Anisa? Aber, so sagt er, so sehr sie ihn zu verärgern und zu ärgern schienen, indem sie ihn zu anderen schickten, so sehr würden sie sich auch über seine Herrlichkeit freuen, nämlich: Sie würden denken, dass er sogar noch berühmter werden würde, wenn mehr Nationen ihn verehren. Ihre Hoffnungen wurden jedoch getäuscht: Es wurde besiegt und diente den Babyloniern als Gegenstand des Gelächters. So wurde ihr Götze zerschlagen, aber nach dem Wort des Propheten selbst (Hos. 10:2). Sie verärgerten das Kalb nicht so sehr, dass es tatsächlich wütend wurde (denn wie kann diese unempfindliche Substanz erleben?), sondern so sehr, dass die Qualität seiner Handlungen ihn verärgern würde, wenn er wirklich Gott wäre und bewusst wahrnehmen könnte, was geschah. Hos. 10:5–6. Denn sie verließen ihn 179 und fesselten ihn an Assyrien 180 und brachten ihn als Geschenk zum König Jaarim. Ephraim wird es als Geschenk annehmen 181 und Israel wird in seinem Rat beschämt werden 182 . Die prophetische Rede interpretiert sich für uns: Was er in der Dunkelheit sagte, versucht er zu erklären. „Das Kalb verließ Israel, und als er es band (die Rede ist spöttisch), nahm er es als Geschenk an König Jaarim“, also an den Verteidiger, weil er berufen war, zu helfen und sozusagen Samaria zu beschützen, das vor den Syrern zugrunde ging. Phul wird jedoch ein Kalb von Ephraim in Form von Tribut 183 annehmen (er nennt den König von Israel Ephraim). Wie dem auch sei, sagt er, Israel werde in seinen Plänen beschämt werden, weil es sich, wie gesagt, vom allmächtigen Gott entfernt hat, lieber Kälber anbetet, lächerlich geworden ist und merklich in die leere und nutzlose Eitelkeit einer alten Frau verfallen ist. Daher hat der Prophet oder besser Gott Recht, wenn er durch den Mund der Heiligen von denen spricht, die dem Werk ihrer Hände dienen: „Siehst du, ihr Herz ist Asche, und sie werden verführt“ (Jes 44,20). Diese Rede kann auch auf diejenigen angewendet werden, die die richtigen Dogmen der Kirche verdrehen: So wie die zerschmetterte Kuh das leere Gerede Israels bloßstellte, so werden ihre Dogmen, zermalmt durch Prüfungen und gebrochen durch die Macht der Wahrheit, zur Schande und zum Vorwurf für diejenigen dienen, die sie gebildet und gottlos erdacht und sie auf sehr törichte Weise in ihren Gedanken und Herzen übernommen haben. Hos. 10:7–8. Samaria lehnte seinen König ab wie Selbstgerechtigkeit auf dem Wasser, und die Türme von On werden hervorbrechen, die Sünden Israels, Dornen und Disteln werden an ihren Kirchen entstehen. Auch dies kann leicht die Unbeständigkeit und gleichzeitig das unziemliche Verhalten der Israeliten oder der Bewohner Samarias gegenüber denen beweisen, die sie für Götter halten. Und es ist überhaupt nicht verwunderlich: Diejenigen, die das Eine, Wahre und die Natur Gottes mit Verrat und Abweichung von allem Schändlichen bösartig beleidigt haben, wie können sie gegenüber vielen falschen Göttern aus Stein und Holz aufrichtig sein? Deshalb, sagt er, lehnten die Samariter das Kalb – ihrer Meinung nach sowohl Gott als auch König – ab wie einen dürren Stengel, der, nachdem er in die Stromschnellen des Wassers gefallen ist, von ihrer Strömung mitgerissen wird. Und dass die Kirche zusammen mit ihren Götzen verschwinden würden, dass die Altäre zerstört würden und sich in dornige Orte verwandeln würden, wenn ihr ganzes Land verwüstet würde – wie könnte da irgendein Zweifel daran bestehen? Er nennt die Altäre „die Sünden Israels“, und das völlig zu Recht, denn sie wurden in böser Absicht zum Gedenken an ihre Respektlosigkeit gegenüber Gott errichtet. „Er“ nennt wiederum Apis oder die Färsen in Bethel und Dan, zu deren Ehren die Altäre stehen. Was Gott also nicht bekräftigt, wird mit Sicherheit zerstört werden: Dies erklärt meiner Meinung nach, was ein anderer Prophet weise gesagt hat: „Diese werden bauen, und ich werde zerstören“ (Mal 1,4). Hos.10:8. Und sie sagen... zu den Bergen 186, bedecke uns und falle mit einem Hügel auf uns. Nicht nur in zwei Städten – ich meine Dan und Bethel – wurden Götzen verehrt: Es gab goldene Färsen, sondern auf den Bergen und Hügeln gab es Götzen benachbarter Völker: Baal, Beelphegor, Ashtoreth, Chemosh. Dies zeigt, dass nicht nur die Altäre von She, das heißt Apis, oder die Färsen zerstört werden, sondern auf jeden Fall auch die Kirche auf den Bergen und Hügeln fallen werden, und sie werden einen Zustand der Trauer und Verzweiflung erreichen, dass sie lieber zustimmen würden, sich unter den Bergen und Hügeln selbst zu befinden, als lebendig zu sehen, was sie gegen ihren Willen durchmachen mussten. Es sollte beachtet werden, dass Christus selbst, als er den Juden die bevorstehenden Katastrophen wegen ihrer Unverschämtheit ihm gegenüber ankündigte, dieselben Worte verwendete: Dann, sagt er, werdet ihr sagen: „Zu den Bergen: Bedecke uns und mit dem Hügel: Fall auf uns“ 187 (Lukas 23:30). Obwohl der Tod bitter ist, wird er manchmal für viele durch das Einsetzen extremer Übel und exzessiver Taten erstrebenswert gemacht: Deshalb sei es unwahrscheinlich, sagt er, dass sie auf denselben Bergen, auf denen Götzendienst und Verbrechen der Bosheit gegen Gott mutig begangen wurden, nicht sagen würden: „Fall auf uns“, um der Grausamkeit des Schwertes Babylons sowie dem unrühmlichen und unerträglichen Unglück der Gefangennahme zuvorzukommen. Hos. 10:9–10. Weit entfernt von den Hügeln hat Israel gesündigt: Es gibt eine Stascha: Das Heer wird sie auf dem Hügel nicht einholen: gegen die Kinder der Ungerechtigkeit ... bestrafe sie 188, und die Menschen werden sich gegen sie versammeln, ohne dass sie für ihre beiden Missetaten bestraft werden. Der Rückzug, der auf den Bergen und Hügeln stattfand, sei ein uraltes Missverständnis über Färsen, sagt er. So führte Jerobeam Färsen ein, als die zehn Stämme, nachdem sie das Joch der Herrschaft Rehabeams gestürzt hatten, Samaria besetzten: Sie begannen, abergläubische Dienste auf den Bergen und Hügeln zu verrichten, während sie sich noch in Jerusalem befanden, als Salomo seinen fremden Frauen nachgab und ihnen gefiel und dort Altäre und Kirche für ihre Gottheiten errichtete. Von der Zeit an, als auf ihnen Hügel und Götzen und Götzendienst erfunden wurden, strauchelte Israel von da an. Dies kann als sichtbare Offenbarung der göttlichen Barmherzigkeit dienen, die die Bösen lange Zeit ohne Strafe ließ, im Gegenteil erduldete und, wie man annehmen muss, die Reue der Irrenden erduldete. Aber sie erwiesen sich als unflexibler und machten sich noch schlimmere Laster schuldig: Sie fügten den Höhen die Erfindung der Färsen hinzu. Als sie den Dämonen auf den Bergen und Hügeln Opfergaben darbrachten und Ehrfurcht vor den Nichtigen zeigten, glaubten sie wahrscheinlich, oder besser noch, waren fest davon überzeugt, dass sie in unerschütterlichem Wohlstand bleiben würden, stärker als ihre Gegner und unbesiegbar für ihre Feinde sein würden. Diese Art von Schwäche ist charakteristisch für diejenigen, die sich irren. Als sie dann nach der Eroberung Jerusalems durch die Babylonier nach Ägypten gingen, riet ihnen der Prophet Jeremia, keine Götzenopfer mehr zu bringen, damit sie etwas Gnade von Gott hätten, der retten konnte. Sie behaupteten jedoch, dass sie ins Unglück gerieten, weil sie die Gesetze nicht mehr erfüllten und sich der Vernachlässigung der Ehre eitler (Götter) schuldig machten. Es ist vergeblich (darüber) so: „Und alle Männer, die wussten, dass ihre Frauen bei einem anderen Gott räucherten, antworteten Jeremia und allen Frauen des großen Rats und allen Leuten, die im Land Ägypten, im Land Pafurste, saßen, und sprachen: Auf das Wort, das du im Namen des Herrn zu uns geredet hast, werden wir nicht hören...“ 189 Wie wir jedes Wort erschaffen, das aus unserem Mund kommt, räuchern wir der Königin des Himmels und spenden ihr Trankopfer, wie wir und unsere Väter und unsere Könige und unsere Fürsten in den Städten Judas und außerhalb Jerusalems taten; und wir wurden mit Brot gesättigt, und es war gut für uns, und wir sahen nichts Böses. Und als die Himmelskönigin Weihrauch brannte ... 190, verarmten wir alle ... 191 und starben durch Schwert und Hunger“ (Jer. 44:15-18). - Also: Er wirft den Israeliten leeres Gerede und eitle Hoffnung vor und sagt in Bezug auf die Hügel: „Da ist Stascha“, das heißt, wie sie sagen oder zumindest denken, sie hatten, als sie dort die Statuen bedienten, dauerhaftes Glück und genossen unveräußerliche Vorteile, und Sie denken auch, dass ihnen nicht alles widerfahren wird, was normalerweise auf dem Hügel geschieht, wenn sie nur den Statuen Tribut zollen. Aber sie haben sich getäuscht, sie haben einen Fehler in ihren Berechnungen gemacht: Der Krieg ist über sie gekommen, „Kinder der Ungerechtigkeit“, und nachdem sie ihn erlebt haben, werden sie erfahren, wie bitter die Zügellosigkeit ist, durch die das, was für ihre Ermahnung notwendig ist, erreicht wird. - Die größte Ansammlung von Feinden, denn es bedeutet: „Die Menschen werden sich gegeneinander versammeln, und die Katastrophen des Krieges werden sicherlich kommen, und sie werden niemals für ihre beiden Missetaten bestraft werden.“ Welche Art von Unwahrheiten er zeigte, als er durch den Mund Jeremias sagte: „Die Himmel erschraken darüber und zitterten sehr, spricht der Herr, denn mein Volk tat zwei Übel: Sie verließen die Quelle lebendigen Wassers und gruben sich zerbrochene Schätze, die kein Wasser fassen konnten“ (Jer 2,12-13). Os.10:11. Ephraim ist eine junge Frau, die gelernt hat, Debatten zu lieben: Wenn ich Freundlichkeit suche, werde ich Ephraim mit Füßen treten, und ich werde über Judas schweigen. Er vergleicht Ephraim mit einem Kalb, wild und sehr wild, unfähig, seinen Impuls zu zügeln, egal wohin er zufällig gelenkt wird, der keine Zähmung zulässt, im Gegenteil, immer danach strebt, die Oberhand zu gewinnen und willentlich ungezügelten Impulsen zu folgen. Aber obwohl er so ist, muss er dennoch nachgeben, auch gegen seinen Willen: Er wird durch den Druck des Unglücks gezähmt, wenn Gott ihm ein Joch auferlegt und sozusagen „seine Güte“, also den ungezügeltsten Teil in Israel, abschafft. Dies waren ihre Könige, die das von ihnen kontrollierte Volk zum Rückzug ermutigten. Deshalb werden sie gestürzt, weil Gott schwer auf ihnen lastet. Ich denke, das bedeutet: „Ich werde Ephraim angreifen. Ich werde über Judas schweigen“, sagt er stattdessen geschickt: Ich werde leicht Druck auf Judas ausüben, ohne ihn zu bestrafen, ohne die Katastrophen des Zorns zu verursachen, im Gegenteil, ich werde (ihn) stillschweigend stärken und helfen. Aus welchem ​​Grund? - Ephraim oder die zehn Stämme wichen, wie ich bereits sagte, völlig von der Tatsache ab, dass sie es für ihre Pflicht hielten, Werke des Irrtums auszuführen: und die beiden Stämme Jerusalems, ich meine Juda und Benjamin, standen oft unter der Autorität gerechter und frommer Könige und zerstörten die Institutionen des Götzendienstes, die dazu drängten, anständig und nach dem Gesetz zu leben: So war Amazja, der Sohn von Joas, ein frommer und gerechter Mann, gleich im Bilde von Hiskia, der ebenso viel Respekt verdient wie sein Vorgänger, ein Eiferer und Liebhaber Gottes. Deshalb wurden zehn Stämme in die Gefangenschaft geführt: Als der Babylonier den Krieg gegen Jerusalem begann, richtete er nicht den geringsten Schaden an, im Gegenteil: Er ging als Flüchtling und in Angst in sein Land, weil in einer Nacht einhundertfünfundachtzigtausend Assyrer durch die Hand eines Engels fielen (2. Könige 19,35). Wenn Gott also unvergesslich ist und unsere Schwächen duldet, werden wir nicht nachlässig sein und uns nicht der Gleichgültigkeit gegenüber der Pflicht überführen lassen, das zu tun, was ihm gefällt und liebenswürdig ist. Os.10:11. Er wird 193 Jakob gestärkt. Ich sagte, dass der Assyrer, nachdem er die Streitkräfte unter seiner Kontrolle zum Krieg versammelt hatte, ganz Samaria verwüstete, seine Städte und Kirche niederbrannte und danach Jerusalem belagerte. Dank der Hilfe Gottes konnte er es jedoch nicht einnehmen, denn in einer Nacht wurden einhundertfünfundachtzigtausend von einem Engel getötet. Meiner Meinung nach wird dies nun durch die Aussage angedeutet: „Jakob wird für ihn gestärkt werden.“ Wer will „ihn“? Ist es nicht klar, dass Rapsaka die Absicht hatte, (Jerusalem) zu belagern? Und Jakob nennt die Nachkommen Jakobs, ich meine Juda und Benjamin: Wenn jemand will, kann dieses Wort auf ganz Israel angewendet werden. Weiter: Der Zweck der Prophezeiung scheint darin zu bestehen, uns ein antikes Ereignis in Erinnerung zu rufen, da Gott (in diesem Fall) höchstwahrscheinlich ein Versprechen an den göttlichen Jakob erfüllte. Als er also als Mensch nachts auf der anderen Seite des Baches Jakob 194 mit ihm kämpfte, sagte Gott im Morgengrauen und im Morgengrauen, als er gehen wollte: „Lass mich gehen, denn die Morgendämmerung ist gekommen“; und er sagte, dass er ihn nicht gehen lassen würde, wenn er ihn nicht segnen würde, und dann hörte er: „Denn nun bist du stark geworden vor Gott, und du wirst stark sein bei den Menschen“ (Gen. 32:26, ​​​​28). Aller Wahrscheinlichkeit nach zeigt uns das prophetische Wort dies im vorliegenden Fall, indem es ganz deutlich sagt: „Jakob wird für ihn gestärkt.“ Beachten Sie die Richtigkeit der Verheißung: Sie besagt nicht: „Jakob wird die Assyrer besiegen“, sondern „er ​​wird gestärkt werden“, weil er in Gott gestärkt wird und nicht in sich selbst. Os.10:12. Sät euch selbst Gerechtigkeit, sammelt die Frucht eures Lebens 195: Erleuchtet euch selbst mit dem Licht der Erkenntnis, sucht den Herrn 196, bis die Ernte der Gerechtigkeit zu euch kommen wird. Es kann immer eine zweifache Methode der Ermahnung geben: Entweder lehren wir sie, sich zu beeilen und sich so schnell wie möglich einem ehrlichen Leben zuzuwenden, indem wir auf die Strafe hinweisen, die auf die Unvorsichtigen wartet, oder indem wir ihnen die Ehrungen ankündigen, die den Wohlerzogenen zuteil werden, machen wir die Erzogenen eher geneigt, nach einem besseren und rechtmäßigeren Leben zu streben. Nun tut der Gott aller Dinge etwas Ähnliches: Er drohte den Irrenden mit Kriegen, Katastrophen, Verschleppung in die Fremde, dem Niederbrennen von Städten, der Grausamkeit der Krieger, aber er beschränkt die Worte der Ermahnung nicht darauf, sondern erbaut sie noch einmal und auf andere Weise: Er befiehlt ihnen, das Wertlose zurückzulassen und ihnen jedes Unglück zuzufügen, das zu wählen, was ihnen am meisten nützen kann – (befiehlt) wie den Bauern, „in Wahrheit zu säen und zur Frucht des Lebens zu sammeln“, Denn wie der selige Paulus schreibt: „Wenn jemand sät, wird er auch ernten“ (Gal. 6,7), und „Wer Böses sät, wird Böses ernten“ (Sprüche 22,8), gemäß dem, was geschrieben steht, und der Arbeiter der Gerechtigkeit wird voller Erlösung und Leben sein, herrlich und der Konkurrenz würdig, und er wird Wein sammeln, der „das Herz des Menschen“ erfreut (Ps. 103,15). Darüber hinaus müssen diejenigen, die es gut meinen wollen, in ihren Geist und ihr Herz das Licht der wahren Erkenntnis einflößen, das diejenigen nicht haben, die „das Geschöpf und nicht den Schöpfer“ verehren (Röm 1,25). Und was ist der bequemste Weg, „in Wahrheit“ zu säen, „in die Frucht des Bauches“ zu sammeln und das strahlende „Licht der Erkenntnis“ zu empfangen? Er selbst zeigt es und fügt hinzu: „Sucht den Herrn, bis das Leben der Gerechtigkeit zu euch kommt.“ Wir müssen Gott nicht im räumlichen Sinne suchen (das ist absurd, weil die Göttlichkeit nicht räumlich ist), sondern wie in der Gesinnung der Seele und in den Neigungen des Geistes, ausgerichtet auf das, was Ihm gefällt, und im Einklang mit einem guten Gewissen, rein und in nichts tadellos: Denn wenn wir Ihn auf diese Weise finden, werden wir durch den Erwerb anderer Güter bereichert. Oder hat Christus Unrecht, wenn er sagt: „Ohne mich könnt ihr nichts tun“? (Johannes 15,5) – Ich denke, dass dies für diejenigen, die gelernt haben, richtig zu denken, in jeder Hinsicht sicher ist, denn unser Erwerb aller guten Dinge geschieht mit Gott, durch Gott und von Gott. Man kann mit voller Moral sagen, dass sich die Worte: „Sät euch selbst in Gerechtigkeit“ und diejenigen, die folgen, nicht nur auf die Diener von Götzen beziehen, sondern auch auf diejenigen, die vom rechten Glauben abweichen, auf „geistliche“ Schmeicheleien hören, in dämonischer Heuchelei sind und von „ihrem eigenen Gewissen“ gebrandmarkt sind (1 Tim 4,1-2). Sie säen, wie der weiseste Paulus schreibt, und versuchen, Dinge zu tun, die Wissen und Neugier betreffen, aber nicht für Werke der Gerechtigkeit, sondern für Ungerechtigkeit und Gottlosigkeit, „sie sind betrügerisch und werden betrogen“ (2. Tim. 3,13), „das schwache Gewissen schlagen“ der Brüder, für die Christus gestorben ist (1. Kor. 8,12, 11). Deshalb sammeln sie nicht „für die Frucht des Bauches“, sondern für Strafe und Gericht. Dementsprechend sagte Christus: „Wer einen dieser Kleinen, die an mich glauben, zum Stolpern bringt, der esse nicht, und der Mühlstein des Dorfes fahre ihm auf den Hals und ertrinke in der Tiefe des Meeres“ (Matthäus 18,6). Lasst sie also die Wahrheit lieben: das Licht der Erkenntnis: So wird Gott gefunden: Von hier aus werden die Früchte der Gerechtigkeit für sie in den „Bauch“ kommen, und Wein wird geerntet – nicht körperlich, sondern geistig und geistig, der Herz und Verstand erfreut. Hos. 10:13–14. Wie viel Bosheit steckt im Schweigen und wie viel Unwahrheit? Die Frucht ist trügerisch, denn du hast auf deine Waffen und auf die Fülle deiner Kraft vertraut. Und unter deinem Volk wird Verderben entstehen, und alle deine Mauern werden zerstört werden. Wiederum wirft er ihnen vor, dass sie aufgrund der Anziehungskraft auf das Laster beschlossen hätten, in Frieden zu bleiben, obwohl dies überhaupt nicht notwendig war, und sie schwiegen völlig unangemessen, als es für Gott natürlich war, sehr beleidigt zu sein: als es, wie er sagt, notwendig war, mit aller Macht die Bosheit gegen Mich auszutreiben, um denen, die den Schamlosen Rat gaben, zu verbieten und dadurch alles Gute zu erreichen, schwiegen sie, akzeptierten die Bräuche des Irrtums: Sie hatten kein Gegenmittel dagegen Erneuerer, es gab niemanden, der ihnen mit den Vorschriften des Gesetzes widersprach, um an die Worte Gottes zu erinnern, denn es steht geschrieben: „Du sollst keine Götter haben außer mir“ (Exodus 20:3), und auch: „Du sollst dir keinen Götzen machen“ (Exodus 20:4). Aber sie hatten kein Wort darüber: Sie schwiegen und ehrten die Bosheit, das heißt den Abfall vom Glauben. Deshalb sammelten sie die Frucht der damit verbundenen Unwahrheit, aßen die „falsche Frucht“, das heißt, sie hatten eine unsichere und nutzlose Hoffnung, denn die wahre Frucht, die retten und helfen kann, ist die Liebe zu Gott und die Taten der Wahrheit, und es ist natürlich, die Frucht der Bosheit als falsche Frucht zu betrachten, die immer zu einem katastrophalen Ende führt. Er erklärt sofort, was für eine lügnerische Frucht ihnen aus der Bosheit erschienen ist, und fügt hinzu: „Denn du hast auf deine Waffen vertraut, auf die Fülle deiner Stärke, und unter deinem Volk wird Verderben entstehen, und alle deine Zäune werden zugrunde gehen.“ Du, sagt er, hast dich viel der Bosheit hingegeben, Holz und Steine ​​gedient und den einzigen, von Natur aus wahren Gott beleidigt: Dann, als der Krieg vorhergesagt wurde und bereits vor der Tür stand, hast du nicht Hilfe bei Mir gesucht, sondern du hast auf deine eigene Kraft und viele Waffen vertraut und geglaubt, dass du die feindliche Macht besiegen würdest, denn dafür hattest du genug Gnade und die Hilfe falscher Götter. Das wird eine falsche Frucht für dich sein: Die Zerstörung wird das Volk ereilen, und jede herrliche und befestigte Stadt wird zerstört werden, denn was Gott nicht bereitstellt, wird immer und auf jeden Fall fallen. Das Gleiche kann man von uns, oder besser gesagt von Gott, zu denen sagen, die bereitwillig gottlosen Ketzern zuhören und sich vorstellen, dass sie etwas studieren, das zum Leben und zum Verständnis beiträgt. Sie „schweigen gegen das Böse“, weil sie denen, die Böses reden, geduldig zuhören, auch wenn sie ihnen die schärfste Abfuhr erteilen müssten. Deshalb werden sie ihren eigenen Plan schmecken und die Früchte der Ungerechtigkeit ernten, nämlich: Sie werden schmecken, dass „(die Frucht) falsch ist“, indem sie falsches und wertloses Wissen akzeptieren und lernen, was korrupt ist und was dazu neigt, die Schönheit der Wahrheit zu verzerren. Und dass all ihre Macht fallen wird, von Gott gestürzt, und dass sie in Zerstörung und Zerstörung geraten werden, wer kann daran zweifeln? Hos. 10:14–15. Als ... der Fürst von Salman 198 aus dem Hause Jeroboam 199, in den Tagen des Krieges, die Mutter war wegen ihrer Kinder zerbrochen 200: So werde ich dir, dem Haus Israel, wegen der Ungerechtigkeit deiner Bosheit tun 201. Im Buch der Richter steht geschrieben, dass die Israeliten einst von der Spur der Baalen abwichen und dadurch Gott beleidigten und sieben Jahre lang in die Hände Midians ausgeliefert wurden (Richter 6ff.). Sie waren der grausamen Unterdrückung durch die Sieger ausgesetzt, dass sie begannen, in den Felsen zu leben, nur knapp entkamen, indem sie sich darin versteckten, und Schutz in der Unzugänglichkeit des Ortes suchten, weil sie sich überhaupt nicht zu kämpfen trauten. Und es geschah, dass diejenigen, die von den Midianitern gefangen genommen wurden, gnadenlos getötet wurden, und zusammen mit den unglücklichen Müttern töteten sie auch die Kinder ohne Gnade. Ihre (midianitischen) Anführer waren Oreb, Zib, Zebei 202 und Salman 203. Die Katastrophen dauerten an, bis Gott, der sich der leidenden Israeliten erbarmte, Gideon auferweckte, den sein Vater und die Einwohner aus folgendem Grund Jerubbaal nannten: Auf Gottes Befehl aus dem Mund eines Engels zerstörte er heimlich nachts den „Altar des Baal“ und schnitt seinen „Eichenhain“ ab: Als die Bewohner der Stadt im Morgengrauen aufstanden, um das Übliche zu tun, kamen sie zur Kirche, sahen sie Baal gestürzt, der Hain mit ihm wurde abgeholzt und wusste es bereits Gideons Liebe zu Gott, sie hielten ihn dieser Sache für schuldig. Dann kamen sie zu seinem Vater und sagten: Gib deinen Sohn auf, wir werden ihn töten, weil er Baal vernichtet hat; Darauf sagte er: „Sollst du Baal rächen?“ „Wenn er Gott ist, dann soll er sich an dem rächen, der ihn niedergeschlagen hat.“ Deshalb erhielt Gideon den Spitznamen Jerubbaal, was bedeutet: Lass Baal sich rächen. So, sagt er, so wie Salman, der Anführer des Volkes von Midian, die „Mutter und Kinder“ aus dem Hause Gideon oder Jerubbaal besiegte, auf genau die gleiche Weise, heftig, unmenschlich und ohne jedes Bedauern, wird der Anführer der Assyrer Krieg gegen Sie führen und die Mutter zusammen mit den Kindern schlagen. Dies wird aufgrund Ihrer Verderbtheit geschehen, denn Gott aller als gerechter Richter straft nicht umsonst, sondern wenn die Sünden derer, die Ihn beleidigen, alle Maßen übersteigen, dann sendet Er entsprechende Strafe. Wenn wir Angst vor Wut haben, dann ist es am besten, Angst vor der Sünde zu haben und sozusagen die göttliche und liebevollste Natur zu empören, die sozusagen durch ein Übermaß an Sünden dazu gezwungen wird. – Es sollte beachtet werden, dass einige der früheren Interpreten sagen, dass es nicht der midianitische Prinz Salaman war, der die „Mutter der Kinder“ aus dem Haus Jerubbaal oder Israel (denn das Ganze ist nach den Herrschern benannt) gebrochen hat, sondern im Gegenteil, Gideon im Haus Salaman hat die „Mutter der Kinder“ gebrochen. Was aber meiner Meinung nach aus rechtlicher Sicht richtiger und eher zu bestätigen ist, ist nicht diese (Meinung), sondern eine andere (oben dargelegte): So wie zu der Zeit, als die Israeliten sich den Baalen zuwandten, ihre Kinder zusammen mit ihren Müttern durch die Hand von Fremden getötet wurden, so werden sie jetzt, wenn Ephraim sich dem Götzendienst zuwandte, auch durch die Hand von Barbaren getötet, d. h. Assyrer, zusammen mit ihren Eltern und Geborenen. Daher glaube ich, dass die Rede die Plausibilität und Ähnlichkeit zwischen dem antiken Modell und den jüngsten Ereignissen besser bewahren wird, wenn die Bedeutung dessen, was vorgeschlagen wird, auf diese Weise interpretiert wird. Os.11:1. Am nächsten Morgen wurde der König von Israel abgelehnt, abgelehnt. Wiederum sagen andere Interpreten und die jüdische Liste deutlich: „abgewandt wie der Morgen“, 204 und zeigen damit, dass Israel wie in sehr kurzer Zeit oder schnell und ohne Verzögerung von der Gemeinschaft mit Gott abfiel. Die Zeit des Morgens ist sehr kurz: Mit dem Flackern des Tages erscheint das Licht und erzeugt den Morgen, aber sobald die Sonne aufgeht und ihren ersten Strahl wirft, hört sie auf und verschwindet. So wurden sie, wie der Morgen, das heißt: in einer kleinen, kurzen und sehr begrenzten Zeit, zusammen mit ihren Vorgesetzten, abgelehnt. Wir können es auf diese Weise verstehen, aber wir können es auch auf andere Weise verstehen. Nämlich: Wenn Gott noch keine Strafen für menschliche Sünden schickt oder die Zeit der Langmut verlängert, dann ist es nicht im geringsten unanständig, ihn mit denen zu vergleichen, die nachts schlafen, und selbst die gesegneten Propheten haben es uns auf verschiedene Weise verkündet und auf dasselbe hingewiesen. So sagt der weiseste Jeremia: „Wirst du essen wie ein Schlafender oder wie einer, der nicht retten kann?“ ( Jer. 14:9 ) Der gottsprechende Hymnist sagt entweder: „Steh auf, schreibe den Herrn auf, stehe auf und verleugne ihn nicht bis ans Ende“ ( Ps. 43:24 ), und dann, als er ihn auferstanden sieht, um jemandem zu helfen, sagt er: „Steh auf, während der Herr schläft“ ( Ps. 77:65 ). So nennt er den Morgen, so scheint es, die Zeit des Wachseins über ihnen (denn am Morgen erwachen wir aus dem Schlaf): Wenn Gott also über sie wacht und sozusagen erwacht, um zu beobachten, was sie tun, dann werden sie verlassen und abgelehnt, obwohl er aufgrund der größten Langmut in der vergangenen Zeit so war, als würde er für sie schlafen. Zusammen mit dem Volk, sagt er, werde auch der König abgelehnt, weil das Königreich Ephraim bald verschwinden werde. Tatsächlich standen sie, wie gesagt, nach der Zeit der Gefangenschaft alle unter einem König, als sie nach Juda zurückkehrten, genau wie am Anfang, vor der Zeit der Gefangenschaft, denn über Israel, das in Jerusalem lebte, herrschten Könige aus dem Stamm Juda. Ἐν κίρατι oben, auf dem Hügel, auf dem Berg. In Herrlichkeit: am Kalb von Onovs Haus, wobei diese Worte von den vorherigen (durch einen Punkt) getrennt und mit den folgenden in Verbindung gebracht werden: Es gibt viele in Samaria lebende Menschen. Ἡ ἄγρωστις: „eine Art Gras wie ein Schilfrohr, das von jedem Knie aus einen Stängel nach oben und eine Wurzel nach unten schießt, und diese Stängel und Triebe werden wieder zu Sämlingen von anderem Gras, und so lassen sie in kurzer Zeit, wenn es nicht vollständig mit Wurzeln ausgegraben wird, ganze Felder wie Dornen aussehen.“ Bl. Hieronymus in der Interpretation auf der Ave. Hosea. Τοῦ μόσχου τοῦ οἴκου Βεθήλ. Welche Übersetzer hier gemeint sind, ist nicht bekannt. Heiraten. Feldanzeige h. l. In Herrlichkeit: Ephraim wird als Geschenk angenommen. Im Ruhm: über Ihren Rat. Der heilige Cyril unterscheidet hier zwischen ξένια – Geschenk und δόμα – Häuser. In Herrlichkeit: Sie werden ausbrechen (und nicht). Normalerweise ist es umgekehrt: zu den Bergen: falle auf uns: und mit einem Hügel: bedecke uns. In Herrlichkeit: gegen die Kinder der Unwahrheit. Ich werde kommen, um sie zu bestrafen, gemäß meinem Wunsch, gemäß der griechischen Lesart einiger Listen: ἠλθεν παιδευσαι αὐτοὺς κατά τὴν ἐπιθυμίαν μου. In Herrlichkeit: Wir werden nicht auf dich hören. In Herrlichkeit: und schütte Trankopfer aus. In Herrlichkeit: Das Brot geht zur Neige. In St. Kirill: οτι δύο καὶ πονηρὰ κτλ. In Herrlichkeit: für mich selbst. Wir übersetzen: zu ihm basierend auf der nachfolgenden Erklärung. St. Cyril. Εις καρπὸν ζωῆς; auf slawisch: Frucht des Bauches. In Herrlichkeit: Bis die Zeit vorüber ist, sucht den Herrn, gemäß vielen griechischen Listen: vgl. Dekret Apostelbuch II, Kap. 5. In der Ausgabe der Werke des heiligen Kyrill heißt es laut vatikanischer Liste: ἐν τοῖς ἁμαρτήμασί σου; aber aus weiterer Interpretation geht klar hervor, dass der heilige Cyril lautete: ἐν ἅρμασί σου. Im Text: Σαλμανάκ, fälschlicherweise statt: Σαλμανά, wie in der Interpretation immer wieder zu lesen ist. Der Fehler wird durch die Nähe der Präposition ἑκ (Σαλμανὰ ἐκ τοῦ usw.) erklärt, die wahrscheinlich vom Schreiber wiederholt wurde. Im Ruhm: Salaman. Ἰεροβαάλ. Slaw.: Jeroboamla. Ἠδάφισε, slaw.: gebrochenes ἠδάφισαν, wie es in fast allen Codes gelesen wird. Die erste Hälfte des Abschnitts in der slawischen Bibel hat die folgende Form: So wie Prinz Salaman aus dem Hause Jeroboam (starb), trennte die Mutter in den Kriegstagen ihre Kinder usw. Ως ὀρθος απερρίφησαν statt des üblichen: ορθρου ἀπεῤῥίφησαν: Hebr. כשחד (in vielen Listen siehe Kennicott und De-Rossi) ως ὄρθρος: aktuelles masoretisches בשחד ὄρθρου. Sie könnten interessiert sein an: