Глава 10

Oz.10:1–2. Hrozny jsou dobré pro Izrael, jejich ovoce je hojné, rozmnožte poklady podle hojnosti jeho plodů, odměňte chrámy podle požehnání jeho země. Když rozdělí svá srdce, nyní zahynou: on sám vykope jejich poklady, jejich modly budou rozdrceny. Když řekl, že Efraim má poškozené kořeny a že bude neplodný a bude obecně jako tulák a jeho děti budou vyhubeny krutostí Asyřanů, považuje za nutné ukázat, jaký byl předtím, že byl plodný, když moudře dodržoval život podle zákona. Když se to totiž okolním národům zdálo, jako by to byly nějaké dobré a prospěšné hrozny, přirozeně to vzbudilo překvapení a blahoslavený David o tom na jednom místě v knize žalmů (na adresu Spasitele všeho Boha) mluví: „Přivezl jsi hrozny z Egypta, jazyky jsi vyhnal, zasadil jsi je, nasadil jsi před něj hůl a a dokonce až k řekám." jeho ratolesti“ (Ž 79,9-12), neboť byla zasazena podle slova proroka „v růži 175 na tučném místě“ (Iz 5,1). Neplodil však bobule, ale přinášel trny: ukázal (samozřejmě ve vztahu k Bohu) nepravdu, jako by soutěžil s mnoha požehnáními, která mu byla dána a která se jim rovnala, „rozmnožte chrámy a odměňte chrámy“, a čím byl bohatší na požehnání shůry, tím více inklinoval k znesvěcení, uctívání a uctívání démonů jako svého srdce, omyl polyteismu. To ale podle něj nebude pokračovat. Proč? „On sám vykope jejich chrámy, jejich modly budou rozdrceny,“ to znamená, že budou rozbity a svrženy. Slovo „sám“ lze správně připsat Bohu, který vládne nade vším, nebo osobě Babyloňana, o kterém již byla mnohokrát zmínka, protože městům Samaří se stalo to, že Babyloňané společně pálili chrámy a plenili sochy. Proto za to, co dostáváme od Boha, bychom se měli radovat, děkovat, nenechat se unést tím, co nechce, klopýtat z plnosti štěstí, ale naopak hledat a snažit se uskutečňovat se vší pílí skutky ctnosti, nenechat se bavit světskými vášněmi a neohýbat šíji před Satanem, protože to, co řekl Kristus, je pravda: „Nikdo nemůže pracovat pro dva pány“ (24Ma6) Budeme-li rozděleni na části, pak budeme „části lišky“ podle slova žalmisty (Ž 63:11). Oz 10:3–4. Stejně tak nyní říkají: Není v nás žádný král, protože se nebojíme Hospodina, co s námi král udělá? Slovesná slova omluvy jsou falešná, představují smlouvu. Nejen, jak říká, budou zničeny jejich oltáře a rozdrceny jejich modly, ale dodává, že i oni budou činit pokání a truchlit nad svými pošetilostmi; pozdě a nakonec si uvědomí, že se ve svých výpočtech spletli a byli oklamáni falešnými řečmi svých vládců. Ti, kdo vlastnili královský trůn, totiž tvrdili, že zlaté jalovice a podpora jiných modl jim k pomoci stačí, i když nemají božský zákon, i když neplní Mojžíšova nařízení. Zkušenost však ukázala, že lžou: ukázalo se, že ti, kteří jim od pradávna odkazovali a hloupě říkali takové věci, padli do rukou nepřátel. Proto říkají: „Není v nás žádný král, protože se nebojíme Hospodina“; hle, říkají, není nikdo, kdo by bránil nebo odrážel nájezdy Babyloňanů, ale všichni zeslábli, vůdci slábli a padli: důvodem jejich i naší bezmocnosti je, že se nebáli Hospodina. Takže, jak říká, je použití pravítek? - Samozřejmě z nich nebylo nic kromě falešných řečí a prázdných „smluv“ nebo slibů, protože Písmo Boží obvykle sliby nazývá „smlouvami“. Proto je prozíravé a hodné vší chvály spoléhat na Boha a nenechat se strhnout řečmi podvodníků až k urážce Boha; naopak, pečlivě se vyhýbat hněvu, než přijde, a neoddávat se pozdnímu smutku po zkoušce, dospět nakonec k marné opožděné opatrnosti. Oz.10:4–5. Rozsudek poroste jako troskot na vesnici obce Onov dům 176. Troskot 177 roste na polích, zejména neoraných a opuštěných, a velmi rychle zaplňuje přilehlé i sousední pozemky, protože se rozprostírá do šířky a kromě toho se s ním těžko vyrovnává každý, kdo by chtěl zdržovat jeho nepřetržitý pohyb za přilehlé hranice. Říká tedy: „rozsudek (samozřejmě od Boha) jako troskot ve vesnici poroste na tele Onova domu,“ – je to stejné, jako kdyby řekl: ode Mne přijde nařízení zkázy a trestající vlna a „jako troskot“ dostihne tele nebo idoly chrámu v Bethelu. To přesně znamená „dům On“, protože jiní překladatelé také uvádějí: „býk z domu Bethel“ 178 . Sedmdesát místo: „dům Bethel“ říkají: „dům On“. V předchozím jsem již uvedl důvod, ale neuškodí vám to připomenout: Egypťané, skládající bajky, říkali, že Apis je dítě měsíce a vnuk slunce a podle nich je slunce a jalovice, kterou vyrobil Jeroboam, napodobeninou Apis z Egypta. "Takže," říká, "jako troskot", zachycující a přemáhající vše kolem sebe, přijde soud ode Mne na tele domu On nebo Bethel, protože Božství je vždy všemohoucí a nic nemůže odolat Jeho vábení: "Jeho vysoká ruka," jak je psáno, "kdo se může odvrátit?" (Iz 14:27) Oz.10:5. Ti, kdo žijí v Samaří, budou prosperovat, protože jeho lid nad ním truchlil; a protože ho rozhněvali, budou se radovat z jeho slávy. Již jasně oznámil soud, který tele stihne a jako troskot se může šířit, kam chce Bůh. Nyní naznačuje příhodu, kterou je třeba zmínit, protože jedině tak, a ne jinak, pochopíme proroctví. Bylo zvykem všech modloslužebníků, v těžkých dobách a při útoku nepřátel, potřebovali-li peníze, dotýkat se právě obětí uložených v chrámech! V Královstvích je tedy napsáno, že když syrský král obléhal města Samaří, Manaim, který tehdy vládl nad Izraelem, již neměl možnost bojovat s ním vlastními silami, poslal k Phulovi, králi Assyrskému, a přesvědčil ho dary, aby mu pomohl a odstranil Syřana, což se stalo: násilím dobyl Damašek a zabil samotného Ádera. A tak se říká, že když bylo potřeba obrovské množství zlata, Manaimovy záležitosti dosáhly takové potřeby, že vzal jednu ze zlatých jalovic a poslal ji spolu s velvyslanci. A Izrael truchlil, když viděl, jak poslali pryč toho, koho považoval za Boha: avšak utěšoval se prázdnými spekulacemi, věřil, že bude mít větší úctu a Babyloňané ho umístí do zářivějších chrámů, a kromě toho doufal, že ho bude uctívat více lidí, totiž nesčetné národy Peršanů a Médů, bez ohledu na to, kolik jich je. Manaim tedy poslal jalovici, jako by byla celá zlatá. Ful to vzal a rozbil: protože mají jiné božstvo a jalovici neuznávají. Pak se prý ukázalo, že to není zlato, ale měď a pokryté zlatem. Proto se říká, že Asyřan se vysmíval Efraimovi, to jest Manaimovi, králi z kmene Efraim, a také zahanbil unáhlenost Izraelců. Nyní, když jsme představili historii či vyprávění židovské tradice, je nutné přejít k textu. Slova jsou nejasná: „Ti, kdo žijí v Samaří, budou hojní. „Budou se regenerovat“ místo „budou migrovat“ nebo „budou přesídleni“, kteří jsou nyní v Samaří, což znamená býky nebo jalovice, protože, jak jsem řekl, byli posláni do Babylóňanů. A „jeho lid pro ně plakal“. Kdo "on"! - Není jasné, že Ona, tedy Anisa? Ale jak se zdálo, jakkoli ho rozčilovali a dráždili, posílali k jiným, budou se právě tak radovat z jeho slávy, totiž: budou si myslet, že se dokonce mnohem více proslaví, bude-li ho uctívat více národů. Jejich naděje však byly oklamány: bylo poraženo a sloužilo Babylóňanům k smíchu. Tak byla jejich modla rozdrcena, ale podle slova samotného proroka (Oz 10,2). Rozzlobili tele ani ne tak, že by se skutečně rozzlobilo (protože jak může tato necitlivá látka zažít?), ale proto, aby ho rozzlobila kvalita jeho jednání, kdyby byl skutečně Bůh a mohl vědomě vnímat, co se stalo. Oz.10:5–6. Odešli od něj 179 a svázali ho do Asýrie 180 a přinesli ho jako dar králi Jaarimovi: Efraim přijme jako dar 181 a Izrael bude zahanben v jeho radě 182 . Prorocká řeč se nám vykládá sama: co řekl ve tmě, se snaží vysvětlit. „Tele odešlo z Izraele, a když je svázal (ta řeč je výsměch), vzal je jako dar králi Jaarimovi, tedy obránci, protože byl povolán k pomoci a jakoby k ochraně Samaří, které hynulo před Syřany. Phul však přijme tele od Efraima v podobě tributu 183 (krále Izraele nazývá Efraim). Ať je to jak chce, říká, Izrael bude zahanben ve svých plánech, protože, jak jsem řekl, ustoupil od všemocného Boha, raději uctíval telata, stal se směšným a znatelně propadl staré ženské, prázdné a zbytečné ješitnosti. Proto má prorok, nebo ještě lépe Bůh, pravdu, když ústy svatých mluví o těch, kdo slouží dílu jejich rukou: „Vidíte, 184 že jejich srdce je popelem a jsou oklamáni“ (Iz. 44:20). Tuto řeč lze vztáhnout i na ty, kdo překrucují správná církevní dogmata: stejně jako zdrcená jalovice odhalila plané řeči Izraele, tak jejich dogmata, rozdrcená zkouškami a zlomená mocí pravdy, poslouží k hanbě a potupě těm, kdo je utvářeli a bezbožně je počali a velmi pošetile přijali do svých myslí a srdcí. Oz.10:7–8. Samaří zavrhla svého krále jako svéprávnost na vodní hladině a 185 věže Onu vybuchnou, hříchy Izraele, trní a bodláčí povstanou na jejich chrámech. Opět to může snadno dokázat nestálost a zároveň neslušné chování Izraelitů nebo obyvatel Samaří ve vztahu k těm, které považují za bohy. A není to vůbec překvapivé: ti, kteří bezbožně uráželi jedinou, pravou a přirozenost Boha zradami a odklonem ke všemu hanebnému, jak mohou být upřímní ve vztahu k mnoha falešným bohům z kamene a dřeva? Proto říká, že Samaritáni odmítli tele - podle jejich mínění bůh i král - odmítli jako suchou lodyhu, která, když spadla do peřejí vod, je unášena jejich proudem. A že chrámy zmizí spolu se svými modlami, oltáře budou zničeny a promění se v trnitá místa, až bude zpustošena celá jejich země – jak by o tom mohlo být pochyb? Oltáře nazývá „hříchy Izraele“ a zcela oprávněně, protože byly bezbožně postaveny na památku jejich neúcty k Bohu. „On“ opět nazývá Apis nebo jalovice v Bethel a Dan, na jejichž počest jsou oltáře. Takže to, co Bůh netvrdí, bude jistě zničeno: to, věřím, vysvětluje to, co moudře řekl jiný prorok: „Tito budou stavět a já zničím“ (Mal 1:4). Oz 10:8. A říkají... do hor 186, přikryj nás a s kopcem na nás padni. Nejen ve dvou městech - mám na mysli Dan a Bethel - byly uctívány modly: byly tam zlaté jalovice, ale na horách a kopcích byly modly sousedních národů: Baal, Belphegor, Ashtoreth, Chemosh. To ukazuje, že nejenže budou zničeny oltáře Ony, to jest Apis, nebo jalovice, ale v každém případě padnou i chrámy na horách a kopcích a dostanou se do stavu takového zármutku a zoufalství, že by raději souhlasili s tím, že se ocitnou pod samými horami a kopci, než aby viděli naživu to, co museli podstoupit, a proti své vůli. Je třeba poznamenat, že sám Kristus, když zvěstoval Židům o pohromách, které je čekají pro jejich drzost vůči Němu, použil stejná slova: tehdy, říká, řeknete „horám: přikryjte nás a horou: padněte na nás“ 187 (Lukáš 23:30). I když je smrt hořká, někdy je pro mnohé žádoucí kvůli nástupu extrémního zla a přehnaných činů: proto je nepravděpodobné, že těm samým horám, na kterých bylo směle spácháno modlářství a provinění bezbožnosti proti Bohu, neřeknou: „padni na nás“, předejde se krutosti babylonského meče, který bude vzat do zajetí, stejně jako nepochopitelné neslavnosti. Oz.10:9–10. Daleko od kopců zhřešil Izrael: je tam stáša: armáda je na kopci nedostihne: proti dětem nepravosti,... potrestej je 188 a lidé se proti ní shromáždí, aby nikdy nebyli potrestáni za své dvě nepravosti. Ústup, ke kterému došlo v horách a kopcích, je podle něj prastará mylná představa o jalovicích. Jeroboám tedy zavedl jalovice, když deset kmenů, které svrhlo jho Rechabeámovy vlády, obsadilo Samaří: začaly vykonávat pověrčivé služby na horách a pahorcích, když byly ještě v Jeruzalémě, když tam Šalomoun, vzdal se a potěšil své cizí manželky, postavil oltáře a chrámy jejich božstvům. Takže od doby, kdy na nich byly vynalezeny kopce a modly, a modloslužba, od té doby Izrael klopýtl. To může sloužit jako viditelné zjevení Božího milosrdenství, které po dlouhou dobu nechávalo bezbožné bez trestu, naopak snášelo a očekávalo, jak je nutno předpokládat, pokání chybujícího. Ukázalo se ale, že jsou nepružnější a provinili se ještě horšími neřestmi: k výšinám přidali vynález jalovic. Když na horách a kopcích přinášeli oběti démonům a zachovávali úctu k marným, pravděpodobně věřili, nebo ještě lépe, byli pevně přesvědčeni, že zůstanou v neotřesitelném blahobytu, budou silnější než jejich protivníci a neporazitelní pro své nepřátele. Tento druh slabosti je charakteristický pro ty, kteří se mýlí. Když pak po dobytí Jeruzaléma Babyloňany odešli do Egypta, prorok Jeremiáš jim poradil, aby přestali přinášet oběti modlám, aby měli nějaké slitování od Boha, který byl schopen zachránit: ale tvrdili, že upadli do katastrof, protože přestali plnit zákony a provinili se zanedbáním cti marných (bohů). Nadarmo je (o tom) takto: „A všichni muži, kteří věděli, že jejich ženy pálily kadidlo s jiným bohem, odpověděli Jeremjášovi a všechny ženy z velké rady a všechen lid, který seděl v egyptské zemi, v zemi Pafurste: Slovo, které jsi nám mluvil ve jménu Hospodinově, nebudeme poslouchat... 189 Když tvoříme každé slovo, které vychází z našich úst, pálíme kadidlo Královně nebes a přiléváme jí úlitby, jako jsme to dělali my, naši otcové a naši králové a naše knížata v judských městech a mimo Jeruzalém: a byli jsme nasyceni chlebem, a bylo nám dobře, a neviděli jsme nic zlého. A když Královna nebes pálila kadidlo... 190, všichni jsme zchudli... 191 a zemřeli jsme mečem a hladem“ (Jer 44:15-18). - Takže: obviňuje Izraelity z planých řečí a marné naděje a o kopcích říká: „tam je stáša, která slouží štěstí, nebo si tam aspoň myslí, jak si sami myslí. a požívali nezcizitelných výhod, a také, jak si myslí, vše, co obvykle působí smutek, je „nestihne na kopci“, jen když vzdají hold sochám, ale řekli, že se ve svých výpočtech zmýlili: přišla na ně válka, „děti nespravedlnosti“, a když ji zažili, dozvědí se, jaká hořkost je pro ty, kdo jsou hořká splněno? - Největší shromáždění nepřátel, protože to znamená: "lidé se shromáždí proti sobě a válečné katastrofy jistě přijdou a nikdy nebudou potrestáni za své dvě nepravosti." Jaké nepravdy jasněji ukázal, když ústy Jeremiáše řekl: „Nebesa se toho zděsila a velmi se zachvěla, praví Hospodin, neboť můj lid 192 spáchal dvě zla: opustili pramen živých vod a vykopali si poklady rozbité, které neudržely vodu“ (Jer-13,12). Os.10:11. Efraim je mladá žena, která se naučila milovat debaty: když budu hledat laskavost, šlápnu na Efraima a budu mlčet o Jidášovi. Efraima přirovnává k teleti, divokému a velmi divokému, neschopnému potlačit své pudy, ať už jsou náhodně namířeny kamkoli, nedovolí zkrocení, naopak vždy se snaží získat převahu a svévolně následovat nespoutané pudy. Ale ačkoli je takový, bude se muset podvolit, i proti své vůli: zkrotí ho tlak neštěstí, až na něj Bůh uvalí jho a dá se říci, že zruší „jeho dobrotu“, tedy tu nejbezuzdnější část Izraele. Byli to jejich králové, kteří povzbuzovali lidi pod jejich kontrolou k ústupu. Proto budou svrženi, protože na ně Bůh těžce tíží. Myslím, že to znamená: "Zaútočím na Efraima. O Jidášovi budu mlčet," obratně říká místo toho: Lehce budu na Jidáše tlačit, aniž bych ho podroboval trestu, aniž bych způsobil pohromy hněvu, naopak tiše (jeho) posiloval a pomáhal mu. Z jakého důvodu? - Efraim, nebo deset kmenů, jak jsem řekl dříve, se zcela odchýlili od skutečnosti, že považovali za svou povinnost konat skutky bludu: a dva kmeny Jeruzaléma - mám na mysli Judu a Benjamín - byly často pod autoritou spravedlivých a zbožných králů, ničili instituce modlářství, kteří naléhali, aby žili slušně a podle zákona: takový byl muž Amaziáše, syn Amaziáše, rovného obrazu. Ezechiáš, hodný úcty na stejné úrovni jako ten předchozí, horlivec a milovník Boha. Proto bylo odvedeno do zajetí deset kmenů: když Babylóňan zahájil válku proti Jeruzalému, nezpůsobil sebemenší újmu, naopak: do své země odešel jako uprchlík a ve strachu, protože za jednu noc padlo rukou anděla sto osmdesát pět tisíc Asyřanů (2Kr 19,35). Je-li tedy Bůh nezapomenutelný a toleruje-li naše slabosti, pak nebudeme nedbalí a nenecháme se usvědčit z lhostejnosti k povinnosti dělat to, co je Mu příjemné a milé. Os.10:11. Bude posílen 193 Jakub. Řekl jsem, že Asyřan shromáždil síly pod svou kontrolou pro válku, zpustošil celé Samaří, vypálil jeho města a chrámy a poté oblehl Jeruzalém: ale díky Boží pomoci ho nevzal, protože během jedné noci bylo andělem zabito sto osmdesát pět tisíc. To, jak si myslím, je nyní předznamenáno slovy: „Jakub pro něj bude posílen. Kdo "ho" chce? Není jasné, že Rapsaka, který měl v úmyslu obléhat (Jeruzalém)? A Jákob nazývá potomky Jákoba, mám na mysli Judu a Benjamína: pokud někdo chce, může se toto slovo vztahovat na celý Izrael. Dále: účelem proroctví se zdá být připomenutí dávné události, protože Bůh (v tomto případě) s největší pravděpodobností plnil slib božskému Jákobovi. Takže, když s ním On, jako muž, bojoval v noci na druhé straně potoka Jákoba 194, pak za úsvitu a za úsvitu, Bůh, který chtěl odejít, řekl: „Nech mě jít, neboť nastalo svítání“; a řekl, že ho nenechá odejít, pokud mu nepožehná, a pak uslyšel: „Nyní jsi se stal silným před Bohem a budeš silný s lidmi“ (Gn 32:26,28). S největší pravděpodobností nám to v tomto případě naznačuje prorocké slovo, které velmi jasně říká: „Jakob pro něj bude posílen. Všimněte si přesnosti zaslíbení: neříká: „Jakub zvítězí nad Asyřany“, ale „bude posílen“, protože bude posílen v Bohu, a ne sám od sebe. Os.10:12. Zasévejte sobě spravedlnost, sbírejte do ovoce svého života 195: osvěťte se světlem poznání, hledejte Pána 196, dokud k vám nepřijde úroda spravedlnosti. Vždy může existovat dvojí způsob napomenutí: buď je naučíme, aby si pospíšili a co nejdříve se obrátili k poctivému životu s poukazem na trest, který nedbalé čeká, - nebo vyhlašováním poct připravených pro slušně vychované přimějeme vychované více k tomu, aby usilovali o lepší a zákonnější život. Nyní Bůh všech věcí dělá něco podobného: Bloudícím vyhrožoval válkami, katastrofami, zavlečením k cizincům, vypalováním měst, krutostí válečníků, ale slova napomenutí neomezuje jen na to, ale znovu a jinak je vzdělává: přikazuje jim, nechává to, co je bezcenné a způsobuje jim každé neštěstí, aby si vybírali z toho, co jim může nejvíce prospět a shromáždit do nich neštěstí - život“, protože, jak píše blažený Pavel, „i když člověk rozsévá, bude také sklízet“ (Gal. 6:7), a „kdo seje zlo, sklidí zlo“ (Přísloví 22:8), podle toho, co je psáno, a spravedlivý bude plný spásy a života, slavný a hoden soutěžení“ (člověk, který obveseluje srdce, 103) Kromě toho ti, kdo chtějí mít dobré úmysly, musí vštípit do své mysli a srdce světlo pravého poznání, které ti, kdo uctívají „stvoření spíše než Stvořitele“, nemají (Řím 1:25). A jaký je nejpohodlnější způsob, jak zasít „v pravdě“, shromáždit se „do plodu břicha“ a získat zářivé „světlo poznání“. Sám ukazuje a dodává: „Hledejte Pána, dokud k vám nepřijdou životy spravedlnosti. Boha musíme hledat nikoli v prostorovém smyslu (to je absurdní, protože Božství není prostorové), ale jakoby v rozpoložení duše a ve sklonech mysli, směřujících k tomu, co se Mu líbí, a v souladu se správným svědomím, čistým a v ničem nezasluhujícím výčitky: protože když Ho takto najdeme, obohatíme se o získání jiných dober. Nebo se Kristus mýlí, když říká: „Beze mne nemůžete nic dělat“? (Jan 15:5) - Myslím, že to je ve všech ohledech jisté pro ty, kdo se naučili správně myslet, protože naše získávání každé dobré věci se děje u Boha, skrze Boha a od Boha. Dá se říci a s plnou morálkou, že slova: „zasévejte si ve spravedlnosti“ a následující se nevztahují pouze na služebníky modl, ale také na ty, kteří se odchylují od správné víry, naslouchají „duchovním“ lichotkám, v démonickém pokrytectví a jsou spalováni „svým vlastním svědomím“ (1-2.4.). Oni, jak píše nejmoudřejší Pavel, rozsévají a snaží se dělat to, co se týká poznání a zvědavosti, ale ne pro skutky spravedlnosti, ale pro nespravedlnost a bezbožnost, „majíce klam a klamání“ (2 Tim 3:13), „urážejíc slabé svědomí“ bratří, za které Kristus zemřel 8:12 (1. Kor.). Proto nesbírají „pro plod břicha“, ale pro trest a soud. V souladu s tím Kristus řekl: „Kdo by způsobil klopýtnutí jednoho z těchto maličkých, kteří věří ve mne, ať nejí, ať mu sestoupí mlýnský kámen vesnice na krk a utopí se v mořských hlubinách“ (Matouš 18:6). Ať tedy milují pravdu: to jest světlo poznání: tak se nachází Bůh: odtud pro ně „do břicha“ přijdou plody spravedlnosti a bude se sbírat víno – ne fyzické, ale duševní a duchovní, které potěší srdce i mysl. Oz.10:13–14. Kolik špatnosti je v tichu a kolik je to nepravdy? Ovoce je klamné, protože jste důvěřovali svým zbraním 197 v hojnosti své síly. A mezi tvým lidem povstane zkáza a všechny tvé hradby zaniknou. Znovu obviňuje, že v důsledku náklonnosti k neřesti se rozhodli zůstat v pokoji, když to nebylo vůbec nutné, a velmi nepřiměřeně mlčeli, když bylo přirozené, že se Bůh hodně urazil: když, jak říká, bylo nutné, vyháněl vší silou ke Mně špatnost, zakazoval těm, kteří radí hanebným, a tím, že nic neudělali, nereagovali na to, aby přijali každé dobro, aby dosáhli každého dobra. novátorů, nebyl nikdo, kdo by jim odporoval ustanovením zákona, připomínal slova Boží, neboť je psáno: „Nebudeš mít jiné bohy než mne“ (Exodus 20:3), a také: „Neučiníš si modlu“ (Exodus 20:4). Ale o tom neměli žádnou řeč: mlčeli a ctili špatnost, to jest odpadlictví. Proto sbírali ovoce nepravdy s tím spojené, jedli „falešné ovoce“, to znamená, že měli nestálou a zbytečnou naději, protože pravým ovocem, které může zachránit a pomoci, je láska Boží a skutky pravdy, a je přirozené považovat ovoce špatnosti za falešné ovoce, které vždy vede ke katastrofálnímu konci. Okamžitě vysvětluje, jaký druh lživého ovoce se jim zjevil z ničemnosti, a dodává: „Vždyť jste důvěřovali ve své zbraně, v hojnost své síly a mezi vaším lidem povstane zkáza a všechny vaše ploty zaniknou. Říká, že jsi se hodně oddával bezbožnosti, obsluhoval jsi dřevo a kameny a urážel jsi jediného, ​​od přírody pravého Boha: potom, když byla válka předpovězena a již vstoupila do samotných dveří, nehledal jsi pomoc u Mne, ale věřil jsi ve svou vlastní sílu a mnoho zbraní a věřil jsi, že přemůžeš nepřátelskou sílu, protože k tomu jsi měl dost slitování a pomoci falešných bohů. Bude to pro vás falešné ovoce: lid zachvátí zkáza a každé slavné a opevněné město bude zničeno, protože to, co Bůh neposkytne, vždy a v každém případě padne. Totéž lze říci od nás, respektive od Boha, o těch, kteří ochotně naslouchají bezbožným heretikům a představují si, že studují něco, co přispívá k životu a porozumění. „Mlčí proti špatnosti“, protože trpělivě naslouchají těm, kdo mluví zlo, ačkoli by byli nuceni je co nejtvrději odmítnout. Proto okusí svůj vlastní plán a sklidí plody nespravedlnosti, totiž: okusí „(ovoce) je falešné“, přijmou falešné a bezcenné vědění, poznají, co je zkažené a co má tendenci překrucovat krásu pravdy. A že všechna jejich moc padne, svržena Bohem, a že půjdou do záhuby a záhuby, kdo o tom může pochybovat? Oz.10:14–15. Jako... princ Salmanův 198 z domu Jeroboamlova 199, ve dnech války byla matka zlomena o své děti 200: tak učiním 201 tobě, domu Izraele, ve prospěch nepravosti tvého zla. V knize Soudců je psáno, že Izraelité se jednou odchýlili od cesty Baalů a tím urazili Boha a byli vydáni do rukou Midjánců na celých sedm let (Soudci 6ff.). Byli vystaveni tak krutému útlaku ze strany vítězů, že začali žít ve skalách, jen stěží unikali tím, že se v nich schovávali, a hledali ochranu v nepřístupnosti místa, protože se vůbec neodvážili bojovat. A stalo se, že ti, co chytili Midianité, byli nemilosrdně zabiti a spolu s nešťastnými matkami bez jakéhokoli slitování zabili i děti. Jejich (midianitští) vůdci byli Oreb, Zib, Zebei 202 a Salman 203. Katastrofy pokračovaly, dokud Bůh, slitovný s trpícími Izraelity, nevzbudil Gedeona, kterého jeho otec a obyvatelé nazvali Jerubbaal z následujícího důvodu: na Boží příkaz z úst anděla tajně v noci zničil „Baalův oltář“ a vykácel jeho „dubový háj“: když obyvatelé města, vstali za úsvitu, přišli do Baalova chrámu, aby udělali obvyklé, svítání. byl sťat, a když už věděli, že Gideon miluje Boha, shledali ho vinným v této věci: pak přišli k jeho otci a řekli: dej svého syna, zabijeme ho, protože rozdrtil Baala; k tomu řekl: Chceš pomstít Baala? "Pokud je Bůh, ať se pomstí tomu, kdo ho rozdrtil." Proto dostal Gedeon přezdívku Jerubbaal, což znamená: ať se Baal pomstí. Říká tedy, že stejně jako Shalman, vůdce lidu Midianu, porazil „matku a děti“ z domu Gideona neboli Jerubbaala úplně stejným způsobem, zuřivě, nelidsky a bez jakékoli lítosti, vůdce Asyřanů povede válku proti vám a zbije matku i s dětmi. Stane se tak kvůli vaší zkaženosti, protože Bůh všech jako spravedlivý Soudce netrestá nadarmo, ale pokud hříchy těch, kdo ho urážejí, překročí veškerou míru, pak sesílá odpovídající trest. Bojíme-li se hněvu, pak je nejlepší bát se hříchu a jakoby vzbudit rozhořčení božské a nanejvýš láskyplné přirozenosti, kterou, dalo by se říci, k tomu nutí přemíra hříchů. – Je třeba poznamenat, že někteří z předchozích vykladačů říkají, že to nebyl midjánský princ Salaman, kdo zlomil „matku dětí“ z domu Jerubbaal, nebo Izrael (neboť celek je pojmenován po vládcích), ale naopak, Gideon v domě Salamanově zlomil „matku dětí“. Ale myslím, že správnější a pravděpodobněji potvrzené z hlediska spravedlnosti není toto (názor), ale jiný (výše uvedený): jako v době, kdy se Izraelité odvrátili k Baalům, jejich děti byly zabíjeny spolu s jejich matkami z rukou cizinců, tak nyní, když se Efraim obrátil k modlářství, budou také zabiti rukou barbarů. Asyřané spolu se svými rodiči a nar. Proto se domnívám, že projev více zachová věrohodnost a podobnost mezi starověkým modelem a nejnovějšími událostmi, bude-li takto interpretován význam toho, co se navrhuje. Os.11:1. Druhý den ráno byl izraelský král odmítnut, odmítnut. Jiní vykladači a židovský seznam opět jasně říkají: „odvrátil se jako ráno“, 204 čímž ukazuje, že Izrael odpadl od společenství s Bohem jakoby ve velmi krátké době nebo rychle a bez prodlení. Ranní čas je velmi krátký: s blikáním denního světla se objevuje a vytváří ráno, ale jakmile slunce vyjde a vypustí svůj první paprsek, ustane a zmizí. Tak byli, jako ráno, tedy: v krátkém, krátkém a velmi omezeném čase, spolu se svými nadřízenými odmítnuti. Můžeme rozumět tak, ale můžeme rozumět i jinak. Totiž: když Bůh ještě nesesílá tresty za lidské hříchy nebo prodlužuje období strádání, pak není ani v nejmenším neslušné připodobňovat Ho k těm, kdo spí v noci, a dokonce i blahoslavení proroci nám hlásali různými způsoby a poukazovali na totéž. Nejmoudřejší Jeremiáš tedy říká: „Budeš jíst jako spící muž, nebo jako muž, který nemůže zachránit? ( Jer. 14:9 ) Bůh mluvící hymnista buď říká: „Vstaň, zapiš Pána, vstaň a nezapírej to až do konce“ ( Ž 43:24 ), a pak, když ( Ho) vstal, aby někomu pomohl, říká: „ Vstaň, jako Pán spí“ ( Ž 77:65 ). Zdá se tedy, že ráno nad nimi nazývá čas bdění (protože ráno vstáváme ze spánku): proto, až je Bůh bude bdít a takříkajíc se probudí, aby pozoroval, co dělají, pak budou opuštěni a odmítnuti, ačkoli kvůli největší trpělivosti v minulém čase jako by pro ně spal. Spolu s lidmi prý bude zavržen i král, protože království Efraim brzy zanikne. Vskutku, jak jsem řekl, když se po období zajetí vrátili do Judy, byli všichni pod jedním králem, stejně jako na počátku, před zajetím, protože nad Izraelem, který sídlil v Jeruzalémě, kralovali králové z kmene Juda. Ἐν κίρατι na vrcholu, na kopci, na hoře. Ve slávě: u tele Onova domu, přičemž tato slova jsou oddělena od předchozích (tečkou) a jsou dávána do souvislosti s těmi následujícími: těch, kteří žijí v Samaří, je mnoho. Ἡ ἄγρωστις: „druh trávy jako rákos, který z každého kolena vystřeluje stonek nahoru a kořen dolů, a tyto stonky a výhonky se opět stávají sazenicemi jiné trávy, a tak v krátké době, není-li zcela okopána i s kořeny, udělají celá pole jako trny. Bl. Jeroným ve výkladu na Ave. Ozeáš. Τοῦ μόσχου τοῦ οἴκου Βεθήλ. Není známo, kteří překladatelé jsou zde myšleni. St. Pole ad h. l. Ve slávě: Efraim bude přijat jako dar. Ve slávě: o vaší radě. Svatý Cyril zde rozlišuje ξένια - dar a δόμα - domy. Ve slávě: vybuchnou (a ne). Obvykle je to naopak: do hor: padni na nás: a kopcem: přikryj nás. Ve slávě: proti dětem nepravdy. Přijdu je potrestat podle svého přání, podle řeckého čtení některých seznamů: ἠλθεν παιδευσαι αὐτοὺς κατά τὴν ἐπιθυμίαν μου. Ve slávě: nebudeme vás poslouchat. Ve slávě: a vylévejte úlitby. Ve slávě: chleba dochází. V St. Kirill: οτι δύο καὶ πονηρὰ κτλ. Ve slávě: sobě. Překládáme: k němu na základě následného vysvětlení. Svatý Cyril. Εις καρπὸν ζωῆς; ve slav.: plod břicha. Ve slávě: dokud čas neskončí, hledejte Pána, podle mnoha řeckých seznamů: srov. Dekret Apoštolská kniha II, kap. 5. Ve vydání děl svatého Cyrila podle vatikánského seznamu zní: ἐν τοῖς ἁμαρτήμασί σου; ale z dalšího výkladu je zřejmé, že svatý Cyril četl: ἐν ἅρμασί σου. V textu: Σαλμανάκ, omylem místo: Σαλμανά, jak je opakovaně čteno ve výkladu. Chyba se vysvětluje blízkostí předložky ἑκ (Σαλμανὰ ἐκ τοῦ aj.), pravděpodobně opakované písařem. Ve slávě: Salaman. Ἰεροβαάλ. Slovan.: Jeroboamla. Ἠδάφισε, slav.: zlomený ἠδάφισαν, jak se čte téměř ve všech kódech. První polovina oddílu ve Slovanské bibli má následující podobu: stejně jako princ Salaman (zemřel) z Jeroboamlova domu, během válečných dnů matka rozbila své děti atd. Ως ὀρθος απερρίφησαν místo obvyklého: ορθρου ἀπεῤῥίφησαν: hebr. כשחד (v mnoha seznamech, viz Kennicott a De-Rossi) ως ὄρθρος: aktuální masoretský בשחד ὄρθρου. Mohlo by vás zajímat: