Глава 10

Ос.10:1–2. Гроздето е добро за Израел, плодът му е изобилен, умножете съкровищниците според изобилието на плодовете му, възнаградете храмовете според благословиите на земята му. Разделили сърцата си, те сега ще загинат: той сам ще изрови съкровищата им, идолите им ще бъдат строшени. След като каза, че Ефрем има повредени корени и че той ще бъде безплоден и като цяло ще стане като скитник, а децата му ще бъдат унищожени от жестокостта на асирийците, той смята за необходимо да покаже какъв е бил преди, че е бил плодороден, когато мъдро се е придържал към живота според закона. Наистина, когато се яви на съседните народи като някакво добро и полезно грозде, то естествено предизвика изненада и блаженият Давид говори за него на едно място в книгата на псалмите, (обръщайки се) към Спасителя на целия Бог: „Ти си донесъл грозде от Египет, Ти си изгонил езиците и си ги посадил, и: Ти си проправил път пред него, разпръснал си го. пръчките ти до морето и дори до реките. нейните клони" (Пс. 79:9-12), тъй като тя беше посадена, според словото на пророка, "на роза 175, на тлъсто място" (Ис. 5:1). Но той не роди плодове, а донесе тръни: той показа (разбира се, по отношение на Бога) неистина, сякаш се състезаваше с многото благословии, дадени му и равни на тях, „умножете храмовете и възнаградете храмовете“ и колкото по-богат ставаше в благословии отгоре, толкова по-склонен беше към оскверняване, поклонение на демони, издигане на олтари и, тъй като бяха, разделяйки сърцето му в грешката на политеизма. Но това, казва той, няма да продължи. защо „Той сам ще разкопае храмовете им, идолите им ще бъдат строшени“, тоест те ще бъдат разбити и съборени. Думата „самият” може правилно да се припише на Бог, който управлява над всичко, или на личността на вавилонеца, който вече беше споменат много пъти преди, защото това, което се случи с градовете на Самария беше, че вавилонците заедно изгориха храмове и ограбиха статуи. Ето защо, за това, което получаваме от Бога, ние трябва, радвайки се, да благодарим, да не се увличаме от това, което Той не иска, спъвайки се от пълнотата на щастието, а напротив, да търсим и да се стараем да извършваме и с цялото си старание дела на добродетелта, като не се забавляваме със светски страсти и не превиваме врата пред Сатана, защото е вярно казаното от Христос: „Никой не може да работи за двама господари“. (Матей 6:24). Ако се разделим на части, тогава ще бъдем „части на лисицата“, според словото на псалмиста (Пс. 62:11). Ос.10:3–4. По същия начин сега казват: Няма цар в нас, защото не се боим от Господа: какво ще ни направи царят? Глаголните думи на извинение са фалшиви, завещават завет. Не само, казва той, олтарите им ще бъдат унищожени и идолите им смазани, но той добавя, че те също ще се покаят и ще оплачат своите глупости; те ще разберат късно и най-после, че са направили грешка в изчисленията си и са били измамени от лъжливите речи на техните управници. Наистина, онези, които притежаваха царския трон, твърдяха, че златните юници и подкрепата от други идоли са достатъчни, за да им помогнат, дори и да нямат божествения закон, дори и да не изпълняват постановленията на Моисей. Опитът обаче показа, че те лъжат: оказа се, че онези, които са им завещали от древни времена и глупаво казали такива неща, са попаднали в ръцете на врагове. Ето защо, казват те, "няма цар в нас, защото ние не се боим от Господа"; ето, казват те, няма никой, който да защити или да отблъсне нашествията на вавилонците, но всички отслабнаха, водачите отслабнаха и паднаха: причината за тяхното и нашето безсилие е, че не се страхуваха от Господа. И така, каква е ползата от линийките? - Разбира се, от тях нямаше нищо освен лъжливи речи и празни “завети”, или обещания, защото Божественото писание обикновено нарича обещанията “завети”. Затова е благоразумно и достойно за всяка похвала да разчитате на Бога, а не да се увличате от речите на измамници до степен да оскърбите Бога; напротив, внимателно да избягваме гнева, преди да е дошъл, и да не се отдаваме на късна скръб след изпитанието, достигайки накрая до точката на безполезно закъсняло благоразумие. Ос.10:4–5. Присъдата ще прорасне като троскот на с. с. Онов дом 176. Троскот 177 расте в ниви, особено неразорани и изоставени, и запълва, и то много бързо, съседни и съседни земи, защото се разпространява нашир и освен това е трудно да се справи с него за всеки, който иска да забави непрекъснатото му движение извън съседните граници. И така, казва той, „съдът (разбира се, от Бога) като троскот в село ще расте върху телето на къщата на Онов“ - това е същото, както ако каза: указ за унищожение и наказателна вълна ще последват от Мен и ще настигнат „като троскот“ телето или идолите на храма, разположен във Ветил. Това точно означава „домът на Он“, защото други преводачи също поставят: „бикът от дома на Ветил“ 178 . Седемдесет вместо: „домът на Ветил“ те казват: „домът на Он“. В предишния вече посочих причината за това, но не е зле да ви напомня: египтяните, съставяйки басни, казаха, че Апис е дете на луната и внук на слънцето, а според тях слънцето и юницата, която Йеровоам направи, бяха имитация на Апис от Египет. „Така“, казва той, „като троскот,“ превземайки и завладявайки всичко около себе си, съдът ще дойде от Мен върху телето на къщата на Он или Ветил, защото Божественото винаги е всемогъщо и нищо не може да устои на Неговите мани: „Неговата висока ръка“, според написаното, „кой може да се отвърне?“ (Исая 14:27) Ос.10:5. Онези, които живеят в Самария, ще благоденстват, защото народът му го оплакваше; и понеже са го разгневили, ще се радват на славата му. Той вече ясно е обявил присъдата, която ще сполети телето и като троскот може да се разпространи, където Бог иска. Сега той загатва за една случка, която трябва да се спомене, защото само по този начин, а не по друг начин, ще разберем пророчеството. Било обичай на всички идолопоклонници, в трудни моменти и по време на нападение на врагове, ако имали нужда от пари, да докосват самите дарове, съхранявани в храмовете! Така че в Царствата е написано, че когато царят на Сирия обсаждаше градовете на Самария, Манаим, който тогава царуваше над Израел, нямайки вече възможност да се бие с него със собствените си сили, изпрати до Фул, царя на Асирия, и го убеди с подаръци да му помогне и да премахне сириеца, което се случи: той превзе Дамаск със сила и уби самия Адер. И така те казват, че когато беше необходимо огромно количество злато, делата на Манаим стигнаха до такава нужда, че той взе една от златните юници и я изпрати заедно с посланиците. И Израил се наскърби, като видя как изпратиха онзи, когото той смяташе за Бог: обаче, утешавайки се с празни спекулации, той вярваше, че ще бъде почитан повече и вавилонецът ще го постави в по-блестящи храмове, и освен това се надяваше, че повече хора ще му се покланят, а именно безбройните народи на персите и мидийците, независимо колко са те. И Манаим изпрати юницата, сякаш цялата беше златна. Фул го взе и го счупи: защото имат друго божество и не признават юницата. Тогава, казват, се оказало, че не е злато, а медно и покрито със злато. Затова, казват те, асириецът се подиграва с Ефрем, тоест Манаим, царят от племето на Ефрем, а също така се засрамва необмислеността на израилтяните. Сега, след като представихме историята или разказа на еврейската традиция, е необходимо да се обърнем към текста. Думите са неясни: „онези, които живеят в Самария, ще се умножат“. „Ще се възродят“ вместо „ще мигрират“ или „ще бъдат преселени“, които сега са в Самария, което означава бикове или юници, защото, както казах, те са били изпратени на вавилонците. И „хората му плакаха за тях“. Кой "него"! - Не е ли ясно, че Тя, тоест Аниса? Но, казва той, колкото и да са го огорчили и раздразнили, изпращайки го при други, толкова ще се радват на славата му, а именно: ще си помислят, че той дори ще стане много повече известен, ако повече народи го почитат. Надеждите им обаче бяха измамени: той беше победен и послужи за смях на вавилонците. Така техният идол бил смазан, но според словото на самия пророк (Ос. 10:2). Те ядосаха телето не толкова, че той наистина се ядоса (защото как може да изпита тази безчувствена субстанция?), но така че качеството на действията му би го ядосало, ако той наистина беше Бог и можеше съзнателно да възприеме случилото се. Ос.10:5–6. Защото те се оттеглиха от него 179 , и след като го обвързаха с Асирия 180 , го донесоха като дар на цар Яарим: Ефрем ще приеме като дар 181 , а Израел ще бъде посрамен в своя съвет 182 . Пророческата реч ни се тълкува: каквото каза в тъмнината, той се опитва да обясни. „Телето замина от Израел и когато го върза (речта е подигравателна), той го взе като подарък на цар Яарим“, тоест на защитника, защото той беше призован да помогне и, така да се каже, да защити Самария, която загиваше от сирийците. Но Фул ще приеме теле от Ефрем под формата на данък 183 (той нарича царя на Израел Ефрем). Както и да е, казва той, Израел ще бъде засрамен в своите планове, защото, както казах, той се отдръпна от всемогъщия Бог, предпочете да се покланя на телета, стана смешен и забележимо изпадна в бабина, празна и безполезна суета. Затова пророкът, или още по-добре Бог, е прав, когато чрез устата на светиите говори за онези, които служат на делото на ръцете си: „Виждате 184, че сърцето им е пепел, и те се заблуждават“ (Ис. 44:20). Тази реч може да се приложи и към онези, които изопачават правилните догми на църквата: точно както смачканата юница изобличи празнословието на Израел, така и техните догми, смачкани от изпитания и разбити от силата на истината, ще послужат за срам и укор на онези, които са ги формирали и нечестиво са ги замислили и много глупаво са ги приели в умовете и сърцата си. Ос.10:7–8. Самария отхвърли царя му като самоправедност по лицето на водата и 185 кулите на Он ще избухнат, греховете на Израел, тръни и бодили ще изникнат по храмовете им. Отново, това лесно може да докаже непостоянството и в същото време непристойното поведение на израилтяните или жителите на Самария по отношение на тези, които те смятат за богове. И това изобщо не е изненадващо: онези, които нечестиво оскърбиха единствената, истинска и природа на Бога с предателства и отклонение към всичко срамно, как могат да бъдат искрени по отношение на много фалшиви богове от камък и дърво? Затова, казва той, самаряните отхвърлили телето - според тях и бог, и цар - отхвърлени като сухо стъбло, което, паднало в бързеите на водите, се носи от течението им. И че храмовете ще изчезнат заедно с техните идоли, олтарите ще бъдат унищожени и ще се превърнат в трънливи места, когато цялата им страна ще бъде опустошена - как може да има някакво съмнение за това? Той нарича олтарите „греховете на Израел“ и съвсем правилно, защото те са нечестиво издигнати в памет на тяхното неуважение към Бог. “Той” отново нарича Апис, или юниците във Ветил и Дан, в чиято чест са олтарите. Така че това, което Бог не потвърждава, със сигурност ще бъде унищожено: това, вярвам, обяснява мъдрото казано от друг пророк: „Тези ще градят, а аз ще разрушавам“ (Малахия 1:4). Ос.10:8. И те казват... до планините 186, покрийте ни и с хълм паднете върху нас. Не само в два града - имам предвид Дан и Ветил - бяха почитани идолите: имаше златни юници, но по планините и хълмовете имаше идоли на съседните народи: Ваал, Веелфегор, Астарет, Хамош. Това показва, че не само олтарите на Тя, тоест Апис, или юниците ще бъдат унищожени, но във всеки случай ще паднат и храмовете по планините и хълмовете и те ще достигнат състояние на такава скръб и отчаяние, че по-скоро ще се съгласят да се озоват под самите планини и хълмове, отколкото да видят живи това, което е трябвало да преживеят, и то против волята си. Трябва да се отбележи, че самият Христос, съобщавайки на евреите за бедствията, които ги очакват поради тяхната наглост към Него, използва същите думи: тогава, казва той, ще кажете „на планините: покрийте ни, и с хълма: паднете върху нас“ 187 (Лука 23:30). Наистина, въпреки че смъртта е горчива, понякога тя е желана за мнозина от началото на екстремни злини и прекомерни действия: следователно, на същите планини, на които идолопоклонството и престъпленията на нечестието са били смело извършени срещу Бога, е малко вероятно, казва той, че те няма да кажат: „паднете върху нас“, предупредете жестокостта на вавилонския меч, както и безславното и непоносимо нещастие да бъдат отведени в плен. Ос.10:9–10. Далеч от хълмовете, Израел е съгрешил: има сташа: армията няма да ги настигне на хълма: срещу децата на неправдата,... накажи ги 188, и хората ще се съберат срещу нея, никога да не бъдат наказани за двете си беззакония. Отстъплението, което се случи по планините и хълмовете, е древно, казва той, погрешно схващане по отношение на юниците. Така Йеровоам въведе юниците, когато десетте племена, след като свалиха игото на царуването на Ровоам, окупираха Самария: те започнаха да извършват суеверна служба по планините и хълмовете, докато все още бяха в Йерусалим, когато Соломон, отстъпвайки и угаждайки на чуждите си жени, издигна олтари и храмове на своите божества там. И така, от времето, когато бяха измислени хълмовете и идолите върху тях, и идолопоклонството, от това време нататък Израел се спъна. Това може да служи като видимо откровение на божествената милост, която дълго време оставяше нечестивите без наказание, напротив, търпеше и очакваше, както трябва да се предположи, покаянието на грешниците. Но те се оказаха по-негъвкави и бяха виновни за още по-лоши пороци: добавиха изобретяването на юниците към висините. Когато принасяли жертви на демоните по планините и хълмовете и изпитвали благоговение към суетните, те навярно са вярвали, или още по-добре, били твърдо убедени, че ще останат в непоклатим просперитет, ще бъдат по-силни от противниците си и непобедими за враговете си. Този вид слабост е характерен за тези, които грешат. След това, когато те, след превземането на Ерусалим от вавилонците, отидоха в Египет, пророк Йеремия ги посъветва да спрат да правят жертви на идоли, за да имат малко милост от Бога, който можеше да спаси: но те твърдяха, че са изпаднали в бедствия поради причината, че са спрели да изпълняват законите и са виновни за пренебрегване на честта на суетните (богове). Напразно (за това) е така: „И всичките мъже, които знаеха, че жените им кадят с друг бог, отговориха на Еремия и на всички жени от великия съвет, и на всички хора, които седяха в Египетската земя, в земята Пафурсте, като казаха: думата, която ни каза в името на Господа, ние няма да слушаме... 189 Докато създаваме всяка дума, която излиза от устата ни, изгаряйте тамян на небесната царица и й изливайте възлияния, както направихме ние, и нашите бащи, и нашите царе, и нашите принцове, в градовете на Юда и извън Ерусалим: и се наситихме с хляб и беше добре за нас и не видяхме зло. И когато небесната царица кадеше... 190, ние всички обедняхме... 191 и умряхме от меч и глад" (Ерем. 44:15-18). - И така: той обвинява израилтяните в празнословие и празна надежда и казва за хълмовете: "там е сташа", тоест, както те казват или поне си мислят, те, служейки на статуите там, са имали трайно щастие и се радват на неотменими блага, а също така, както си мислят, всичко, което обикновено причинява скръб, няма да ги „сполети на хълма“, само ако отдадат почит на статуите, но, да кажат, те са били излъгани, те са направили грешка в своите изчисления: войната ги е сполетяла, „деца на неправдата“, и като я изпитат, ще научат колко е горчиво разпуснатостта когото това, което е необходимо за тяхното предупреждение, ще бъде постигнато? - Най-голямото събиране на врагове, защото това означава: "хората ще се съберат един срещу друг и бедствията на войната със сигурност ще дойдат и те никога няма да бъдат наказани за двете си беззакония." Какви неистини той показа по-ясно, когато каза чрез устата на Еремия: „Небесата се ужасиха от това и много се разтрепериха, казва Господ, защото Моят народ 192 извърши две злини: оставиха извора на живите води и изкопаха за себе си съкровища на съкрушеност, които не можеха да задържат вода“ (Ерем. 2:12-13). Ос.10:11. Ефраим е млада жена, която се е научила да обича дебата: ако търся доброта, ще стъпча Ефрем и ще премълча за Юда. Той оприличава Ефрем на теле, свиреп и много див, неспособен да сдържи порива си, независимо къде случайно е насочен, не позволява опитомяване, напротив, винаги се стреми да вземе надмощие и своеволно следва необуздани пориви. Но въпреки че е такъв, той все пак ще трябва да се поддаде, дори против волята си: той ще бъде укротен от натиска на нещастията, когато Бог му наложи хомот и, може да се каже, премахне „своята доброта“, тоест най-необузданата част в Израел. Това бяха техните царе, които насърчиха хората под техен контрол да се оттеглят. Следователно те ще бъдат низвергнати, защото Бог им тежи. Това според мен означава: "Ще нападна Ефрем. Ще мълча за Юда", той умело казва вместо това: Леко ще окажа натиск върху Юда, без да го подлагам на наказание, без да причинявам бедствията на гнева, напротив, тихо укрепвайки и помагайки (му). По каква причина? - Ефрем или десетте племена, както казах по-рано, напълно се отклониха от факта, че смятаха за свой дълг да извършват дела на заблуда: и двете колена на Йерусалим, - имам предвид Юда и Вениамин, - често бяха под властта на справедливи и благочестиви царе, унищожаващи институциите на идолопоклонството, които призоваваха да живеят прилично и според закона: такъв беше Амасия, синът на Йоас, благочестив и праведен човек, равен в образа на Езекия, достоен за уважение наравно с предишния, ревнител и боголюбец. Ето защо десет племена бяха отведени в плен: когато вавилонецът започна войната срещу Йерусалим, той не причини ни най-малко зло, напротив: отиде в земята си като беглец и в страх, защото в една нощ сто осемдесет и пет хиляди асирийци паднаха от ръката на ангел (4 Царе 19:35). Следователно, ако Бог е незабравим и толерира нашите слабости, тогава ние няма да бъдем небрежни и няма да позволим да бъдем осъдени в безразличие към задължението да правим това, което е приятно и благоприятно за Него. Ос.10:11. Той ще бъде укрепен 193 Яков. Казах, че асириецът, събрал силите под негов контрол за война, опустоши цяла Самария, изгори нейните градове и храмове и след това обсади Йерусалим: но благодарение на Божията помощ не го превзе, защото в една нощ сто осемдесет и пет хиляди бяха убити от ангел. Това, както мисля, сега е предизвестено с думите: „Яков ще бъде укрепен за него.“ Кой иска "него"? Не е ли ясно Рапсака, който възнамеряваше да обсади (Йерусалим)? И Яков нарича потомците на Яков, имам предвид Юда и Вениамин: ако някой иска, тази дума може да се приложи към целия Израел. Освен това: целта на пророчеството изглежда е да ни припомни едно древно събитие, защото Бог (в този случай) най-вероятно изпълняваше обещание към божествения Яков. И така, когато Той, като човек, се би с него през нощта от другата страна на потока на Яков 194, тогава на разсъмване и на разсъмване Бог, искайки да си тръгне, каза: „Пусни ме, защото зората дойде”; и каза, че няма да го пусне, ако не го благослови, и тогава чу: „Защото сега си станал силен с Бога и ще бъдеш силен с човеците“ (Бит. 32:26, ​​​​28). По всяка вероятност пророческото слово ни показва това в настоящия случай, заявявайки много ясно: „Яков ще бъде укрепен за него“. Обърнете внимание на точността на обещанието: то не казва: „Яков ще победи асирийците“, а „той ще бъде укрепен“, защото ще бъде укрепен в Бог, а не от себе си. Ос.10:12. Сейте за себе си правда, събирайте в плода на живота си 195: просветете се със светлината на знанието, търсете Господа 196, докато жътвата на правдата дойде при вас. Винаги може да има двоен метод на предупреждение: или ги учим да побързат и възможно най-скоро да се обърнат към честен живот, като посочим наказанието, което очаква небрежните, или, като обявим почестите, приготвени за добре възпитаните, ние правим възпитаните по-склонни да се стремят към по-добър и по-законен живот. Сега Богът на всички неща прави нещо подобно: Той заплашва грешниците с войни, бедствия, отвеждане при чужденци, опожаряване на градове, жестокост на воините, но Той не ограничава думите на увещанието до това, но отново и по различен начин ги назидава: Той им заповядва, оставяйки това, което е безполезно и им причинява всяко нещастие, да изберат това, което може да им бъде най-облагодетелствано - (заповядва) като земеделците да сеят „в истина и да събират плода на живота“, защото, както пише блаженият Павел, „човек дори и да посее, ще пожъне“ (Гал.6:7), а „който сее зло, ще пожъне зло“ (Притчи 22:8), според написаното, а творецът на правдата ще бъде пълен със спасение и живот, славен и достоен за конкуренция, и ще събира вино, което прави радва се „човешкото сърце“ (Пс. 103:15). Освен това онези, които искат да бъдат добронамерени, трябва да внушават в умовете и сърцата си светлината на истинското знание, което нямат тези, които се покланят на „създанието, а не на Създателя“ (Римляни 1:25). И кой е най-удобният начин да посеете „в истината“, да съберете „в плода на корема“ и да получите блестящата „светлина на познанието“. Самият той показва, добавяйки: „Търсете Господа, докато животът на праведността дойде при вас“. Ние трябва да търсим Бога не в пространствен смисъл (това е абсурдно, защото Божеството не е пространствено), а като че ли в разположението на душата и в склонностите на ума, насочени към онова, което е угодно на Него, и в съответствие с права съвест, чиста и не заслужаваща укор в нищо: защото, когато Го намерим по този начин, ще се обогатим с придобиването на други блага. Или Христос греши, когато казва: „Без Мене не можете да вършите нищо“? (Йоан 15:5) – Мисля, че това във всички отношения е сигурно за онези, които са се научили да мислят правилно, защото нашето придобиване на всяко добро нещо става с Бога, чрез Бога и от Бога. Може да се каже и с пълна нравственост, че думите: „сейте за себе си в правда” и следващите ги се отнасят не само за слугите на идолите, но и за онези, които се отклоняват от правата вяра, слушат „духовни” ласкателства, в демонично лицемерие и са изгорени от „собствената си съвест” (1 Тим. 4:1-2). Те, както пише най-мъдрият Павел, сеят, опитвайки се да вършат това, което се отнася до знание и любопитство, но не за дела на правдата, а за неправда и безбожие, „имайки измама и се мамели” (2 Тим. 3:13), „поразявайки слабата съвест” на братята, за които Христос умря (1 Кор. 8:12, 11). Ето защо те събират не „за плода на корема“, а за наказание и съд. Съответно Христос каза: „Който съблазни едно от тия малките, които вярват в Мене, нека не яде, и нека воденичният камък на селото да падне на шията му и да се удави в морските дълбини“ (Матей 18:6). И така, нека обичат истината: тоест светлината на познанието: така се намира Бог: оттук плодовете на правдата ще дойдат в „корема“ за тях и ще се събере вино - не физическо, а умствено и духовно, което радва сърцето и ума. Ос.10:13–14. Колко злоба има в мълчанието и колко неистина? Плодът е измамен, защото ти се довери на оръжията си 197 в изобилието на силата си. И ще настане разрушение сред народа ти и всичките ти стени ще загинат. Отново той обвинява, че в резултат на влечението към порока те са решили да останат в мир, когато това изобщо не е било необходимо, и са били много неразумно мълчаливи, когато е било естествено Бог да бъде много обиден: когато, казва той, е било необходимо, прогонвайки с цялата си сила нечестието към Мен, да забрани на онези, които съветват срамното, и като правят това, за да постигнат всяко добро, те мълчаха, приеха обичаите на грешка: те нямаха противодействие на новаторите, нямаше никой, който да им противоречи на предписанията на закона, да си припомни Божиите думи, защото е писано: „Да нямаш други богове освен Мене” (Изход 20:3), а също и: „Не си прави идол” (Изход 20:4). Но те нямаха дума за това: те мълчаха, почитайки нечестието, тоест отстъпничеството. Затова те събраха плода на неистината, свързана с това, ядоха от „лъжливия плод“, тоест имаха неустойчива и безполезна надежда, защото истинският плод, който може да спаси и помогне, е любовта към Бога и делата на истината, а плодът на нечестието е естествено да се счита за лъжлив плод, който винаги води до пагубен край. Той веднага обяснява какъв вид лъжлив плод им се е явил от нечестието, добавяйки: „Защото вие се надявахте на оръжията си, на изобилието на силата си, и ще настане гибел сред народа ви и всичките ви огради ще загинат.“ Вие, казва той, много се отдадохте на нечестие, служейки на дърва и камъни и оскърбявайки единствения, по природа, истински Бог: тогава, когато войната беше предсказана и вече беше влязла в самите врати, вие не потърсихте помощ от Мен, но се доверихте на собствената си сила и много оръжия и повярвахте, че ще победите вражеската сила, защото за това имахте достатъчно милост и помощта на лъжливи богове. Това ще бъде лъжлив плод за вас: гибелта ще застигне хората и всеки славен и укрепен град ще бъде разрушен, защото това, което Бог не предвиди, винаги и във всеки случай ще падне. Същото може да се каже и от нас, или по-скоро от Бог, за онези, които охотно слушат безбожните еретици и си въобразяват, че изучават нещо, което допринася за живота и разбирането. Те „мълчат срещу нечестието“, защото търпеливо изслушват онези, които говорят зло, въпреки че биха били длъжни да им дадат най-силен отпор. Следователно, те ще вкусят собствения си план и ще пожънат плодовете на неправдата, а именно: ще вкусят „(плодът) е фалшив“, приемайки фалшиво и безполезно знание, научавайки какво е покварено и което има тенденция да изкривява красотата на истината. И че цялата им сила ще падне, низвергнати от Бога, и че ще отидат в разрушение и разрушение, кой може да се съмнява в това? Ос.10:14–15. Като... принцът на Салман 198 от дома на Йеровоамл 199, в дните на война, майката беше сломена за децата си 200: така ще направя 201 с вас, дом на Израел, от името на неправдата на вашето зло. В книгата Съдии е написано, че израилтяните веднъж се отклониха от следите на Ваалите и по този начин оскърбиха Бог и бяха предадени в ръцете на Мадиам за цели седем години (Съдии 6ff.). Те били подложени на толкова жесток гнет от страна на победителите, че започнали да живеят в скалите, едва се спасявали, като се криели в тях, и търсели защита в непристъпността на мястото, защото изобщо не смеели да се бият. И се случи така, че заловените от мадиамците бяха безмилостно избити, а заедно с нещастните майки те безмилостно убиха и децата. Техните (мидиамски) водачи бяха Ореб, Зиб, Зевей 202 и Салман 203. Бедствията продължиха, докато Бог, като се смили над страдащите израилтяни, издигна Гедеон, когото баща му и жителите нарекоха Ерубаал поради следната причина: по заповед на Бог от устата на ангел той тайно през нощта разруши „олтара на Ваал“ и изсече неговата „дъбова горичка“: когато жителите на града, ставайки призори, за да извършат обичайното, дойдоха в храма, видяха Ваал беше свален, горичката с него беше изсечена и, като вече знаеха любовта на Гедеон към Бога, те го намериха виновен за това: тогава те дойдоха при баща му и казаха: предай сина си, ние ще го убием, защото той смаза Ваал; на това той каза: Ще отмъстиш ли на Ваал? „Ако той е Бог, нека си отмъсти на този, който го съкруши.“ Затова Гедеон получи прозвището Ерубаал, което означава: нека Ваал да си отмъсти. И така, казва той, точно както Шалман, водачът на народа на Мидиам, победи „майката и децата“ от дома на Гедеон, или Йерубаал, по абсолютно същия начин, яростно, нечовешки и без никакво съжаление, водачът на асирийците ще води война срещу вас и ще победи майката заедно с децата. Това ще стане поради твоята поквара, защото Бог на всички, като праведен Съдия, не наказва напразно, но ако греховете на онези, които Го оскърбяват, надхвърлят всякаква мярка, тогава Той изпраща съответното наказание. Ако се страхуваме от гнева, тогава най-добре е да се страхуваме от греха и, така да се каже, да възбудим възмущението на божествената и най-любяща природа, която, може да се каже, е принудена към това от излишък от грехове. – Трябва да се отбележи, че някои от предишните тълкуватели казват, че не мадиамският принц Саламан е този, който е счупил „майката на децата“ от дома на Ерубаал, или Израел (защото целият е кръстен на владетелите), а напротив, Гедеон в дома на Саламан е счупил „майката на децата“. Но мисля, че по-правилното и по-вероятно да се потвърди от гледна точка на справедливостта не е това (мнение), а друго (посочено по-горе): както по времето, когато израилтяните се обърнаха към ваалите, техните деца бяха убити заедно с майките си от ръката на чужденци, така и сега, когато Ефрем се обърна към идолопоклонство, те също ще бъдат убити от ръката на варвари, т.е. асирийци, заедно с техните родители и род. Затова смятам, че речта ще запази повече правдоподобността и сходството между древния модел и най-новите събития, ако така се тълкува смисълът на предложеното. Os.11:1. На следващата сутрин царят на Израел беше отхвърлен, отхвърлен. Отново, други тълкуватели и еврейският списък ясно казват: „отвърна като зората,” 204, показвайки с това, че Израел е отпаднал от общение с Бога сякаш за много кратко време или бързо и без забавяне. Времето на утрото е много кратко: с трептенето на деня светлината се появява и създава утрото, но щом слънцето изгрее и хвърли първия си лъч, тя спира и изчезва. Така те, както и сутринта, тоест: за малко, кратко и много ограничено време, заедно с началниците си, бяха отхвърлени. Можем да разберем по този начин, но можем да разберем и по друг начин. А именно: когато Бог все още не изпраща наказания за човешките грехове, нито удължава периода на дълготърпение, тогава не е никак неприлично да Го оприличаваме на спящите нощем, та дори и блажените пророци ни проповядваха по различни начини, посочвайки едно и също. И така, най-мъдрият Еремия казва: „Ще ядеш ли като спящ човек, или като човек, който не може да спаси?“ (Йер. 14:9) Богоговорещият химнист или казва: „Стани, запиши Господа, възкръсни и не го отричай докрай” (Пс. 43:24), а след това, виждайки (Го) възкръснал, за да помогне на някого, той казва: „Стани, когато Господ спи” (Пс. 77:65). И така, сутринта, изглежда, той нарича времето на бодърстване над тях (защото сутрин ставаме от сън): следователно, когато Бог ще бди над тях и, така да се каже, ще се събуди, за да наблюдава какво правят, тогава те ще бъдат изоставени и отхвърлени, въпреки че поради най-голямото дълготърпение в миналото Той сякаш спи за тях. Заедно с народа, казва той, царят също ще бъде отхвърлен, защото царството на Ефрем скоро ще изчезне. Наистина, както казах, когато се върнаха в Юда след периода на плен, всички те бяха под един цар, точно както в началото, преди времето на плена, защото царе от племето на Юда царуваха над Израел, който живееше в Ерусалим. Ἐν κίρατι на върха, на хълма, на планината. В слава: при телето на Оновата къща, при което тези думи са отделени от предишните (с точка) и са поставени във връзка със следващите: живущите в Самария изобилстват. Ἡ ἄγρωστις: „вид трева като тръстика, която от всяко коляно изстрелва стъбло нагоре и корен надолу, и тези стъбла и издънки отново стават разсад на друга трева и по този начин за кратко време, ако не е напълно изкопана с корени, правят цели полета да изглеждат като тръни.“ Бл. Йероним в тълкуване на пр. Осия. Τοῦ μόσχου τοῦ οἴκου Βεθήλ. Не е известно кои преводачи се имат предвид тук. ср. Полева реклама h. л. В слава: Ефрем ще бъде приет като дар. В слава: относно вашите съвети. Тук св. Кирил прави разлика между ξένια – дар и δόμα – къщи. В слава: те ще изригнат (и не). Обикновено е обратното: към планините: паднете върху нас: и с хълм: покрийте ни. В слава: срещу децата на неистината. Ще дойда да ги накажа според желанието си, според гръцкия прочит на някои списъци: ἠλθεν παιδευσαι αὐτοὺς κατά τὴν ἐπιθυμίαν μου. В слава: няма да те слушаме. В слава: и излей възлияния. В славата: хлябът е на привършване. На св. Кирил: οτι δύο καὶ πονηρὰ κτλ. В слава: към себе си. Превеждаме: на него въз основа на последващото обяснение. св. Кирил. Εις καρπὸν ζωῆς; в слав.: плод на корема. В слава: докато изтече времето, търсете Господа, според много гръцки списъци: вж. Указ Апостол книга II, гл. 5. В редакцията на съчиненията на св. Кирил, според Ватиканския списък, се чете: ἐν τοῖς ἁμαρτήμασί σου; но от по-нататъшното тълкуване става ясно, че св. Кирил е чел: ἐν ἅρμασί σου. В текста: Σαλμανάκ, по погрешка вместо: Σαλμανά, както многократно се чете в тълкуването. Грешката се обяснява с близостта на предлога ἑκ (Σαλμανὰ ἐκ τοῦ и др.), вероятно повторен от писаря. В слава: Саламан. Ἰεροβαάλ. Слав.: Йеровоамла. Ἠδάφισε, слав.: счупен ἠδάφισαν, както се чете в почти всички кодекси. Първата половина на раздела в славянската Библия има следната форма: както принц Саламан (умря) от дома на Йеровоамл, през дните на война майката разби децата си и т.н. Ως ὀρθος απερρίφησαν вместо обичайното: ορθρου ἀπεῤῥίφησαν: евр. כשחד (в много списъци, вижте Kennicott и De-Rossi) ως ὄρθρος: текущо масоретско בשחד ὄρθρου. Може да се интересувате от: