Тлумачення на Євангеліє від Івана

«Тлумачення на Євангеліє від Івана» (425-428 рр.) вважається найкращим екзегетичним творінням свт. Кирила Олександрійського та однією з його найважливіших богословських праць. Святитель не лише пояснює таємниці Божественного Домобудівництва спасіння та Боговтілення, але полемізує з різними єресями (маніхеїв, євноміан та аріан). Твір поділяється на 12 книг, з яких 7 і 8 (пояснення Ін.10:18-12:48) збереглися тільки у уривках. Свт. Кирило пояснює єдиносущі, совічність і рівність Сина Отця за їх іпостасної відмінності. Батько і Син мають власні іпостасі, і Син, як і Батько, має називатися Богом. У творі докладно викладено теми з антропології, христології та сотеріології, а також порушуються інші догматичні питання (Божественна гідність Святого Духа, Євхаристія). Святитель спростовує платонічне та оригеністське вчення про передіснування душ та філософське вчення про приречення. Даються типологічні тлумачення образів і встановлень Старого Завіту: манна, скинія, субота, обрізання. У тлумаченнях євангельського тексту можна розглянути підхід свт. Кирила до Святого Письма. Він вважає, що Писання «не властиво помилятися», т.к. воно, як Слово Боже, богонатхненне. Будучи богонатхненним, воно є необхідною духовною їжею для кожного віруючого. * Назва твору грецькою мовою – ῾Ερμημεία ἤτοι ὑπόμνημα εἰς τὸ κατὰ ᾿Ιωάννην Εὐαγγέλιον. * Назва твору латинською мовою – Commentarii in Iohannem. Зміст Том 1 Передмова «Господь дасть дієслово благовіствуючим силою багатою» (Пс.67:12), – прекрасно виголошує Псалмоспівець, – і приступати до цього, думаю, личить не всім взагалі, але тільки освіченим благодаттю згори, так як «всяка премудрість від Господа», як написано (так). згори є сходи від Отця світів» (Як.1:17; пор. Лк.21:15; 1Кор.1:30; Йов.12:13; Прип.2:6 та ін.). І справді, міркування про Найвищу всіх Сутність та Її таємниці виявляється справою небезпечною і для багатьох не нешкідливою, мовчання ж про це вільне від небезпек. Але для нас, хоч і думаючих, що належало б, звичайно, зберігати мовчання, виводить із нього Сущий над усім Бог, говорячи одному зі святих (це був Павло): «глаголи, і не змовкнеш» (Дії 18:9). Таку ж заповідь має і закон (Моїсеєв), як би в чуттєвому образі, що вказує на предмети духовні. Покликаним до божественного священства він наказує трубними звуками оголошувати народу про те, що він мав дізнатися. Бог, думаю, що бажав дати досконалий закон, не вважав за належне, щоб вожді народів, «поклавши руку на уста» , за написаним (пор. Суд.18:19; Іов.39:34) з побоювання не здатися зухвало беруться за предмети, що перевищують розум людський, відмовлялися богопознанню, і обирали мовчання, шкідливе для тих, хто приступає до науки. Але при цьому і лякає нас учень Христовий, кажучи: «Не багато учителів будьте» (Як.3:1). Також і премудрий Екклесіяст, вказуючи на небезпеку вчення таким предметам, каже: «Розсікай дрова лихо прийме в них, якщо спаде січево, і сам обличчям зніметься, і сили зміцнить» (Еккл.10:9–10). "Січіву" (сокири) уподібнює гостроту розуму, як може проникати і доходити до внутрішнього, хоча б йому і перешкоджала грубість і пильність матерії, - а "деревами" також образно називає споглядання Богодухового Писання, що влаштовують з книг, в яких міститься і як якийсь духовний Духа. Хто ці духовні "дерева" , тобто божественні і таємничі споглядання Богодухнового Письма, намагається розкрити за допомогою дослідження і найсильнішої напруги розуму і гостроти, той «лихо прийме» (може наразитися на небезпеку), особливо тоді, коли, каже, коли буде розумно, коли буде спати січливо» б залишивши пряму дорогу, прямує якимось іншим шляхом споглядання, віддаленим від істини. Той, хто зазнав цього, в "збентеження" приведе "обличчя" своєї душі, тобто серце, і "зміцнить" у собі злі і неприємні "сили", які гіркими і збоченими міркуваннями спокушають розум оманливих, не дозволяючи йому дивитися на красу істини, перевертаючи його до різних бо «ніхто ж говорить анатема Ісусові», хіба що веельзевулом (1Кор.12:3). Але нехай не подумає хто, помиляючись, що тут дається з'ясування цих слів хибне або якесь обманне. Деревами, як ми вже сказали, Святе Письмо зазвичай називає споглядання, що містяться в богонатхненних Писаннях. Так і через премудрого Мойсея Бог усіляких говорить щось подібне ж до тодішніх людей: «але ж обсідеш окрест 1 града 2 дні багато воювати його в прийняття його 3 , нехай не винищиш садівництва його - покласти 4 нань залізо, але від нього хай же яси. їжа людина 6 дерево що в діброві 7 – внити 8 від твого обличчя в забрала? Але дерево, що важить, бо не з'являється плід його 9 , це споживай і посічеш» (Втор.20:19–20). Хоча кожному, припускаю, і очевидно, що Бог усіляких не удостоїв би покласти нам такий закон, якби сказане розумілося про дерева, що виростають із землі, однак і з іншої заповіді, думаю, можна довести, що Бог аж ніяк не щадив їх (дерева) і не надавав їм жодного значення. Бо що наказує Він щодо лжеіменних богів? «Трищення їх», – каже, – «розсипте, і стовпи їх розтрощите, і діброви їх посічете» (Втор.7: 5). Поблизу ж Свого жертовника Він зовсім не дозволяє вирощувати дерева, бо ясно проголошує: «Хай не насади собі 10 діброви біля вівтаря Господа Бога твого» (Втор.16:21). І якщо до цього потрібно ще приєднати щось, то скажу подібно до наймудрішого Павла: "їжа" про дерева «радить Бог? чи нас заради всяке каже?» ( 1Кор.9:9–10 ), за допомогою чуттєвих образів керуючи спогляданням предметів духовних. Тому скажемо вже, що під "містами" можна розуміти твори безбожних єретиків, не без прикрас якихось укріплені мудрістю світу та хитросплетеними обманами думок. Але приступає для осадження їх і деяким чином обкладає навколо, сприйнявши «щит віри і меч духовний, що є дієслово Боже» (Еф.6:16–17), кожен, хто бореться за священні догмати Церкви і з усією силою виступає проти їхніх лжевчень, намагаючись, як говорить Павло, як каже Павло. що стягується на розум Божий, і полонить всякий розум на послух Христовий» (2Кор.10:4–5). Отже, коли, каже, такий воїн Христов оточує ненависні твори єретиків як би якусь іноплемінну землю і зустрічається з деревами садовими, тобто якщо знайде слова з богонатхненного Писання, очевидно, або вислови пророків, залучені для мети їх, або свідчення з Нового Завіту, то не свого розуму, як би якусь сокиру, для знищення та відсікання їх. Адже слово Боже аж ніяк, звичайно, не повинно бути відкинуте тільки тому, що воно вживається такими, що не вміють правильно тлумачити його. Але оскільки воно плодоносне, то скоріше послужить тобі на допомогу та їжу. І справді, звертаючи в правий доказ віри те, чим вони іноді користуються нерозумно, ми не тільки не виявимося немічні, але станемо, навпаки, сильними в підставах проти єресі. А непридатність і марність балачки іномислячих чудово пояснив нам і пророк Осія в словах: «рукоять не має сила що сотворити муку, а якщо і сотворить, то чужі поїдять ю» (Ос.8:7), бо намагаються відчути себе від любові до Бога до Бога невігластва. Але тепер слід, гадаю, повернутися до того, що ми говорили спочатку. Дуже важко пояснення божественних таємниць і, можливо, краще мовчання. Але оскільки, працьовитий брате, багато підстав спонукають нас присвятити твір свій, ніби якийсь плід уст і духовну жертву, то й не вгамую зробити це, поклавши надію на Бога, що умудряє сліпців і вимагає від нас не того, що вище за наші сили, але приймає як жертву і приношення від бід. Так, охочому принести дар на цілопалення Господу, як читається на початку книги Левіт, Законодавець наказав жертвувати биків. Але визначивши цим міру проосвітнього старозавітного благочестя, Він потім зменшує її, говорячи, що тим, хто не мав би достатку для такого дару, має приносити в жертву дрібну худобу. 11 Але знав Він, звичайно, і те, що жахлива і безвихідна бідність може змусити будь-кого бути не в змозі і на таку жертву, чому й каже: І принесе від горлиць, або від голубів дар свій (Лев.1:14). Почнемо 12 з писання Іоанна, приймаючись хоч і за дуже велику справу, але не сумуючи за вірою. Безперечно, слід зізнатися, що ми скажемо і пояснимо, звичайно, менше, ніж має бути. Але велика складність цього писання (Євангелія Івана) і, що вірніше, неміч нашого розуму повинні спонукати мене просити справедливого вибачення в цьому. Всюди спрямовуючи міркування до догматичного дослідження, ми будемо, у міру сил, спростовувати лжемнения ересеучителей, не простягаючи розміри слова стільки, скільки можливо, але видаляючи зайве і намагаючись утриматися у належних межах. Нижченаведене позначення глав приведе до ясності, про що у нас йде більш докладна міркування, до яких ми приєднали і цифри, щоб читачам було зручніше знаходити шукане. Πεϱί як у грец., але слав опускає. Слав. приб.: один Ват. та ін. Мн., Але Ал. та ін мн. опуск. Ἐπιβαλεῖν, але слав.: "поклавши" = ἐπιβαλών як код. 53 у Holm. Слав.: "але токмо" (ἄλλ η як Ват. та ін. але св. Кір. «Та яси плід від них» ἀπ’ αὐτῶν і код. 53). Δϱυμῷ та Алекс. та ін. але Ват. та ін: ἀγϱῷ. Εἰσελϑεῖν, слав.: «що внити.» Ὀυ ϰαϱπόβϱωτόν ἐστι – буквально: не плодоїдно є. Св. Кір. приб. тут: πâν, але в ін. м. без цієї добавки, як і ін. Звідси видно, що це була перша тлумачна праця святого Отця. Вам може бути цікаво: