Interpretimi i Ungjillit sipas Gjonit

“Komentimi i Ungjillit të Gjonit” (425-428) konsiderohet vepra më e mirë ekzegjetike e Shën Kirilit të Aleksandrisë dhe një nga veprat e tij më të rëndësishme teologjike. Shenjtori jo vetëm që shpjegon sekretet e Ekonomisë Hyjnore të shpëtimit dhe të Mishërimit, por edhe polemizohet me herezi të ndryshme (manikeasit, eunomianëve dhe arianëve). Vepra është e ndarë në 12 libra, nga të cilët i 7-ti dhe i 8-ti (shpjegimi i Gjonit 10:18-12:48) ruhen vetëm në fragmente. Shën Kirili shpjegon konsubstancialitetin, bashkëjetësinë dhe barazinë e Birit me Atin, pavarësisht dallimit të tyre hipostatik. Ati dhe Biri kanë hipostazat e tyre dhe Biri, ashtu si Ati, duhet të quhet Zot. Eseja shtron në detaje tema mbi antropologjinë, kristologjinë dhe soteriologjinë, si dhe prek edhe çështje të tjera dogmatike (dinjiteti hyjnor i Shpirtit të Shenjtë, Eukaristia). Shenjtori hedh poshtë doktrinën platonike dhe origjeniste të paraekzistencës së shpirtrave dhe doktrinën filozofike të paracaktimit. Janë dhënë interpretime tipologjike të imazheve dhe institucioneve të Dhiatës së Vjetër: mana, tabernakulli, Sabati, rrethprerja. Në interpretimet e tekstit të Ungjillit, mund të merret parasysh afrimi i Shën Kirilit ndaj Shkrimeve të Shenjta. Ai beson se Shkrimi "nuk është i prirur për gabime", sepse. ajo, ashtu si Fjala e Perëndisë, është e frymëzuar nga Perëndia. Duke qenë i frymëzuar nga Zoti, është ushqim shpirtëror i nevojshëm për çdo besimtar. *Titulli i veprës në greqisht – ῾Ερμημεία ἤτοι ὑπόμνημα εἰς τὸ κατὰ ᾿Ιωάννην Εὐαγγέλιον. *Titulli i veprës në latinisht është Commentarii in Iohannem. Përmbajtja Vëllimi 1 Parathënie "Zoti do t'u japë ungjillin atyre që sjellin lajmin e mirë me shumë fuqi" (Ps. 67:12), - shpall bukur Psalmisti, - dhe për të filluar këtë, mendoj se nuk është e përshtatshme për të gjithë në përgjithësi, por vetëm për ata që ndriçohen nga hiri nga lart, pasi "gjithë dituria është nga Zoti", siç është shkruar (Zotëri, çdo e mirë vjen nga lart nga dhurata. Ati i dritave” (Jakovit 1:17; krh. Lluka 21:15; 1 Kor. 12:13; etj. Dhe në të vërtetë, arsyetimi për Thelbin më të Lartë të të gjithëve dhe sekretet e tij rezulton të jetë një çështje e rrezikshme dhe për shumë njerëz jo e padëmshme, por heshtja për këtë është pa rrezik. Por për ne, edhe pse ne mendojmë se ne jemi të padukshëm, duhet të nxjerrim jashtë të gjithëve Zotin. duke i thënë njërit prej shenjtorëve (ishte Pali): “Fol dhe mos hesht” (Veprat e Apostujve 18:9) ka të njëjtin urdhërim, sikur në një shëmbëlltyrë sensuale që tregon për objektet shpirtërore, që t'u shpallin njerëzve me tingujt e borive. Zoti, mendoj, që donte të jepte ligjin më të përsosur, nuk e konsideroi të nevojshme që krerët e kombeve, "duke vënë dorën në buzë", sipas asaj që është shkruar (krh. Gjyqtarët 18:19; Jobi 39:34), nga frika se mos u shfaqën duke marrë me guxim sende që tejkalojnë mendjen njerëzore, të refuzonin arsyetimin, aq të dëmshëm dhe të dëmshëm për ata që mësohen nga Perëndia. duke iu afruar shkencës. Por në të njëjtën kohë, dishepulli i Krishtit na frikëson duke thënë: “Mos u bëni shumë mësues” (Jakobi 3:1). Gjithashtu, Predikuesi i urtë, duke vënë në dukje rrezikun e mësimdhënies së lëndëve të tilla, thotë: “Ai që pret dru do t'u shkaktojë telashe, nëse prerja i bie, fytyra e tij do të shtypet dhe forca e tij do të forcohet” (Ekl. 10:9-10). "Sechivu" (sëpata) e krahason mprehtësinë e mendjes, si të aftë për të depërtuar dhe për të arritur në brendësinë, edhe nëse pengohet nga trashësia dhe bardhësia e materies, dhe "pemët" e quan gjithashtu në mënyrë figurative soditjen e Shkrimit të Frymëzuar, të rregulluar nga libra, të cilët përmbajnë, si të thuash, një lloj fryti shpirtëror shpirtëror, kopshtin. Kushdo që përpiqet t'i zbulojë këto "pemë" shpirtërore, domethënë përsiatjet hyjnore dhe misterioze të Shkrimit të Frymëzuar përmes kërkimit dhe sforcimeve më të forta të mendjes dhe mprehtësisë, "do të futet në telashe" (mund të jetë në rrezik), veçanërisht kur, thotë ai, "spata bie", domethënë kur mendja nuk e kupton saktë kuptimin e vërtetë të rrugës, sikur të lërë shtegun e të tjerëve. soditje, larg së vërtetës. Ai që do t'i nënshtrohet kësaj do të hedhë në "pështjellim" "fytyrën" e shpirtit të tij, domethënë zemrën, dhe do të "forcojë" në vetvete "forcat" e liga dhe të neveritshme, të cilat me arsyetim të hidhur dhe të çoroditur e joshin mendjen e të gabuarit, duke mos e lejuar atë të shikojë bukurinë e së vërtetës, duke e shtrembëruar atë në mënyra të ndryshme, duke e çoroditur në mënyrë të pahijshme për të folur me të. anatemë për Jezusin”, përveç nëse Beelzebub (1 Kor. 12:3). Por askush të mos mendojë gabimisht se shpjegimi i dhënë këtu për këto fjalë është i rremë ose në ndonjë mënyrë mashtruese. Pemët, siç kemi thënë tashmë, Shkrimet e Shenjta zakonisht i quajnë soditjet e përfshira në Shkrimet e frymëzuara. Pra, me anë të Moisiut të urtë, Perëndia i të gjithëve u thotë njerëzve të asaj kohe diçka të ngjashme: “Nëse keni jetuar rreth 1 qyteti për 2 ditë, luftoni për shumë ditë për ta marrë atë, 3 dhe mos i shkatërroni kopshtin e tij - vendosni 4 nan hekur, por prej tij po 5, por mos u këputni. peshon sepse nuk ha frutin e tij 9 ha dhe këpute” (Ligj. 20:19–20). Edhe pse, supozoj, është e qartë për të gjithë se Zoti nuk do të kishte denjuar të vendoste një ligj të tillë për ne nëse ajo që u tha do të kishte për qëllim pemët që rriteshin nga toka, megjithatë, nga një urdhërim tjetër, mendoj se mund të vërtetohet se Zoti nuk i kurseu aspak ato (pemët) dhe nuk u kushtoi ndonjë rëndësi. Sepse çfarë urdhëron Ai në lidhje me perënditë e rreme? "Ti do t'i shpërndash kullat e tyre," thotë ai, "dhe do të shembi shtyllat e tyre dhe do të rrëzosh lisat e tyre" (Ligj. 7:5). Pranë altarit të Tij, Ai nuk lejon që të rriten fare pemë, sepse Ai shpall qartë: “Nuk do të mbjellësh 10 pemë lisi pranë altarit të Zotit, Perëndisë tënd” (Ligj. 16:21). Dhe nëse duhet t'i shtohet diçka tjetër kësaj, atëherë unë do të them si Pali më i mençur: "ushqimi" për pemët "a është i kënaqur Perëndia? Apo thotë gjithfarë gjërash për ne?" (1 Kor. 9:9-10), nëpërmjet imazheve shqisore, që çojnë në soditjen e objekteve shpirtërore. Prandaj, le të themi tashmë se me "qytetet" mund të kuptojmë veprat e heretikëve të këqij, jo pa disa dekorime, të forcuara nga mençuria e botës dhe mashtrimet e ndërlikuara të mendimeve. Por ai fillon t'i rrethojë ata dhe në një farë mënyre i rrethon, pasi ka marrë "mburojën e besimit dhe shpatën e Frymës, që është fjala e Perëndisë" (Efes. 6:16-17), kushdo që lufton për dogmat e shenjta të Kishës dhe me gjithë forcën e tij kundërshton mësimet e tyre të rreme, duke u përpjekur, siç thotë Pali, "të hedhin poshtë çdo mendje të Perëndisë dhe të rrëzojnë mendjen. rrëmbeje çdo mendje në bindjen e Krishtit.” (2 Kor. 10:4-5). Pra, kur, thotë ai, një luftëtar i tillë i Krishtit i rrethon shkrimet e urryera të heretikëve si të ishte një lloj vendi i huaj dhe takohet me pemë kopshti, domethënë nëse gjen fjalë nga Shkrimi i frymëzuar, padyshim, ose thënie të profetëve të nxjerrë për qëllimin e tyre, ose dëshmi nga Dhiata e Re, atëherë le të mos i sjellë mendjen e tij të mprehtë, sikur të jetë Ho një lloj sëpate, për shkatërrimin dhe prerjen e tyre. Në fund të fundit, fjala e Zotit, natyrisht, nuk duhet refuzuar vetëm sepse përdoret nga ata që nuk dinë ta interpretojnë drejt. Por duke qenë se është e frytshme, më tepër do t'ju shërbejë si ushqim dhe ndihmë. Dhe në të vërtetë, duke e kthyer në një provë të drejtë besimi atë që ata përdorin ndonjëherë marrëzisht, ne jo vetëm që nuk do ta gjejmë veten të dobët, por, përkundrazi, do të bëhemi të fortë në bazat tona kundër herezisë. Ai jep menjëherë një arsye që në një farë mënyre i bind dëgjuesit se aspiratat e mbrojtjes nuk duhet të drejtohen drejt shkatërrimit të fjalëve hyjnore, por, përkundrazi, drejt shkatërrimit të asaj që thuhet gabimisht nga kundërshtarët: "ushqim", thotë ai, "njeri" (a është) "një iriq në korije lisi - hiqeni mbulesën nga fytyra?" Vërtet, thotë ai, a mund të mendosh ndonjëherë se një thënie e marrë nga Shkrimet e Shenjta, si një prej hereziarkëve, mund të dalë vetë për t'ju luftuar, dhe jo anasjelltas - atë e tërheq me forcë marrëzia e atyre (hereziarëve)? Pra, mos e këput, thotë ai, por le të jetë edhe ushqim për ty, “dhe pema që peshon, se nuk hahet fruti i saj, haje e prit”; sepse për ata që duan të mendojnë, fryti i shkrimeve të tyre është vërtet i pangrënshëm. Çdo sëpatë le të vërshojë kundër tyre, aty le të shfaqet fuqia e druvarëve shpirtërorë dhe le të shkëlqejë mbi ta sëpata e fortë në mbrojtje (të së vërtetës). Dhe kotësinë dhe kotësinë e muhabetit të njerëzve me mendje tjetër na e ka shpjeguar shkëlqyeshëm profeti Hoze me fjalët: “Doreza nuk ka fuqi të krijojë mundim; Por tani, mendoj, duhet t'i kthehemi asaj që thamë në fillim. Është shumë e vështirë të shpjegohen misteret hyjnore dhe, ndoshta, heshtja është më e mirë. Por duke qenë se o vëlla shumë punëtor, shumë arsye na shtyjnë t'i përkushtojmë punën tonë, sikur të ishte një lloj fryti i buzëve dhe një flijim shpirtëror, nuk do të nguroj ta bëj këtë, duke e vendosur shpresën time te Zoti, që i bën të verbërit të urtë dhe nuk kërkon prej nesh atë që është përtej fuqive tona, por që pranon si flijime dhe oferta nga të varfërit. Kështu, atyre që duan t'i sjellin një olokaust Zotit, siç lexohet në fillim të librit të Levitikut, Ligjvënësi urdhëroi të flijonin dema. Por, duke përcaktuar kështu masën e devotshmërisë edukative të Dhiatës së Vjetër, Ai më pas e zvogëlon atë, duke thënë se ata që nuk do të kishin të ardhura për një dhuratë të tillë, duhet të sakrifikojnë bagëti të imta. 11 Por ai e dinte, sigurisht, gjithashtu se varfëria e tmerrshme dhe e pashpresë mund ta bëjë dikë të paaftë të bëjë një flijim të tillë, prandaj thotë: “Ai do ta sjellë dhuratën e tij nga turtujt ose nga pëllumbat” (Lev. 1:14). Por edhe atë që është edhe më i varfër se këta dhe që vjen me sakrifica edhe më pak të vlefshme, Ai pranon, sepse thotë: “Mielli i grurit do të jetë dhurata e tij” (Lev. 2:1), duke i caktuar kështu një dhuratë që është lehtësisht e arritshme, mendoj unë, për të gjithë dhe nuk është shumë e rëndë edhe për varfërinë ekstreme. Ligjvënësi e dinte se ishte më mirë, natyrisht, dhe më e shkëlqyer të jepte të paktën pak fryt sesa të mos jepte fare dhe, nga turpi që të mos dukesh (në këtë) më i ulët se të tjerët, të arrinte në përfundimin se është e panevojshme të nderosh Zotin e të gjithëve. I bindur plotësisht nga të gjitha këto arsye dhe duke hequr nga shpirti ndrojtjen, mbrojtësin e heshtjes, do të mendoj se duhet ta nderoj Mjeshtrin tim me atë që kam - dhe, si një lloj mielli gruri i zhytur në vaj, do të sjell për lexuesit një diskutim të ushqyeshëm dhe të këndshëm. Le të fillojmë 12 me shkrimet e Gjonit, duke marrë një vepër shumë të madhe, por duke mos e humbur zemrën në besim. Padyshim, duhet të pranojmë se do të themi dhe do të shpjegojmë, natyrisht, më pak se ç'duhet. Por vështirësia e madhe e këtij shkrimi (Ungjilli i Gjonit) dhe, çfarë është më e sakta, dobësia e mendjes sonë duhet të më shtyjnë të kërkoj një justifikim të drejtë për këtë. Kudo duke e drejtuar arsyetimin tonë drejt kërkimit dogmatik, ne do t'i hedhim poshtë, me të gjitha mundësitë tona, gënjeshtrat e rreme të mësuesve heretikë, duke mos e shtrirë sa më shumë hapësirën e fjalës, por duke hequr atë që është e panevojshme dhe duke u përpjekur të qëndrojmë brenda kufijve të duhur. Përcaktimi i mëposhtëm i kapitujve do ta bëjë të qartë atë që po diskutojmë më në detaje, të cilave u kemi shtuar numra për ta bërë më të lehtë për lexuesit të gjejnë atë që kërkojnë. Πεϱί si në greqisht, por e lë sllavishten. sllav. përafërsisht: njësi TVSH. dhe shumë të tjerë, por Al. dhe shumë lëshime të tjera Ἐπιβαλεῖν, por sllav.: “vendos” = ἐπιβαλών si kod. 53 në Holm. sllav.: “por vetëm” (ἄλλ η si Vat. e të tjerë, por Shën Kiri. “po fryt prej tyre” ἀπ’ αὐτῶν dhe kod. 53). Δϱυμῷ dhe Alex. etj por Wat. dhe të tjera: ἀγϱῷ. Εἰσελϑεῖν, sllav.: "iriq". Ὀυ ϰαϱπόβϱωτόν ἐστι - fjalë për fjalë: jo fruta-ngrënshëm për t'u ngrënë. Shën Kiri përafërsisht. këtu: παν, por me fjalë të tjera pa këtë shtesë, si greqishtja e tjera. Nga kjo del qartë se kjo ishte vepra e parë interpretuese e Atit të Shenjtë. Ju mund të jeni të interesuar në: