Výklad Evanjelia podľa Jána

„Komentár k Evanjeliu podľa Jána“ (425-428) je považovaný za najlepšie exegetické dielo sv. Cyrila Alexandrijského a za jedno z jeho najvýznamnejších teologických diel. Svätec nielen vysvetľuje tajomstvá Božskej ekonómie spásy a vtelenia, ale polemizuje aj s rôznymi herézami (manichejci, eunomiáni a ariáni). Dielo je rozdelené do 12 kníh, z ktorých 7. a 8. (vysvetlenie Jána 10,18-12,48) sú zachované len vo fragmentoch. Svätý Cyril vysvetľuje spolupodstatnosť, spoluvečnosť a rovnosť Syna s Otcom napriek ich hypostatickej odlišnosti. Otec a Syn majú svoje vlastné hypostázy a Syn, podobne ako Otec, by sa mal volať Boh. Esej podrobne rozoberá témy antropológie, kristológie a soteriológie a dotýka sa aj iných dogmatických otázok (Božská dôstojnosť Ducha Svätého, Eucharistia). Svätec vyvracia platónsku a origenistickú doktrínu o preexistencii duší a filozofickú doktrínu o predurčení. Uvádzajú sa typologické výklady obrazov a inštitúcií Starého zákona: manna, svätostánok, sabat, obriezka. Pri výkladoch evanjeliového textu možno uvažovať o priblížení svätého Cyrila k Svätému písmu. Verí, že Písmo „nie je náchylné na chyby“, pretože. je rovnako ako Slovo Božie inšpirované Bohom. Byť inšpirovaný Bohom je nevyhnutným duchovným pokrmom pre každého veriaceho. *Názov diela v gréčtine – ῾Ερμημεία ἤτοι ὑπόμνημα εἰς τὸ κατὰ ᾿Ιωάννην Εὐαγνν.έέέλιγνν. *Názov diela v latinčine je Commentarii in Iohannem. Obsah Zväzok 1 Predslov „Pán dá evanjelium tým, ktorí s veľkou mocou prinášajú dobré posolstvo“ (Žalm 67:12), – krásne hlása žalmista – a myslím si, že na začiatok to nie je vhodné pre každého vo všeobecnosti, ale len pre tých, ktorí sú osvietení milosťou zhora, keďže „všetka múdrosť je od Pána“, ako je napísané (Sir. 1:1), „od Otca a každého dobrého daru, svetla prichádza od dokonalého daru“. 1:17, 1Kor 12:13 atď. A skutočne, uvažovanie o Najvyššej podstate všetkých a jej tajomstvách sa ukazuje ako nebezpečná záležitosť a pre mnohých nie je neškodná: „Hovorte o tom, hoci si myslíme, že by sme mali, samozrejme, mlčať o tom, kto je zo všetkých svätý. nech nemlčíme.“ (Sk 18, 9). Rovnaké prikázanie má (Mojžišov) zákon, akoby v zmyslovom obraze poukazujúcom na duchovné predmety. Prikazuje povolaným k božskému kňazstvu, aby zvukom trúb oznamovali ľudu, čo sa mali naučiť. Myslím si, že Boh, ktorý chcel dať najdokonalejší zákon, nepovažoval za potrebné, aby si vodcovia národov „vložili ruku na pery“ podľa toho, čo je napísané (porov. Sudcov 18:19; Jób 39:34), zo strachu, aby sa nezjavili odvážne a brali na seba predmety, ktoré presahujú ľudskú myseľ, odmietali uvažovanie, také potrebné pre tých, ktorí sa učili a zbožňovali vedu, a volili nábožnosť a poznanie Boha. Ale zároveň nás Kristov učeník straší a hovorí: „Nebuďte mnoho učiteľov“ (Jakub 3:1). Aj múdry Kazateľ, poukazujúc na nebezpečenstvo vyučovania takýchto predmetov, hovorí: „Ten, kto rúbe drevo, spôsobí v nich ťažkosti, ak odrezok odpadne, jeho tvár bude rozdrvená a jeho sila sa posilní“ (Kaz 10:9-10). „Sechivu“ (sekera) prirovnáva bystrosť mysle k schopnosti preniknúť a dosiahnuť vnútro, aj keď jej bráni hrubosť a belosť hmoty, a „stromy“ tiež obrazne nazývajú kontempláciu inšpirovaného Písma, zoradeného z kníh, ktoré obsahujú akoby duchovnú záhradu a navyše plodia Ducha Svätého. Kto sa pokúsi odhaliť tieto duchovné „stromy“, teda božské a tajomné kontemplácie inšpirovaného Písma skúmaním a najsilnejšou námahou mysle a bystrosti, dostane sa „do problémov“ (môže byť v nebezpečenstve), najmä keď, ako hovorí, „padne sekera“, teda keď myseľ správne nepochopí pravý význam Písma a akoby sa vzdialila od priamej cesty. Ten, kto je tomu vystavený, uvrhne do „zmätku“ „tvár“ svojej duše, čiže srdca, a „posilní“ v sebe zlé a odporné „sily“, ktoré trpkým a zvráteným uvažovaním zvádzajú myseľ blúdiaceho, nedovolia mu pozerať sa na krásu pravdy, prekrútia ju rôznymi spôsobmi a naklonia si, aby sa nedala uniesť „Ježišom“. Belzebub (1. Kor. 12:3). Ale nech si nikto mylne nemyslí, že tu uvedené vysvetlenie týchto slov je nepravdivé alebo akýmkoľvek spôsobom klamlivé. Stromy, ako sme už povedali, Sväté písmo zvyčajne nazýva kontemplácie obsiahnuté v inšpirovanom Písme. Boh všetkých teda prostredníctvom múdreho Mojžiša hovorí ľuďom tej doby niečo podobné: „Ak žijete okolo 1 mesta 2 dni, bojujte s ním mnoho dní, aby ste ho dostali, 3 a nezničte jeho záhradu - položte 4 nan železa, ale z neho áno 5, ale neodtínajte sa. nejedzte jeho ovocie 9 konzumujte a odrezávajte“ (Dt 20:19–20). Aj keď je, predpokladám, každému zrejmé, že Boh by sa neodhodlal ustanoviť nám takýto zákon, keby to, čo bolo povedané, myslelo na stromy vyrastajúce zo zeme, ale z iného prikázania sa dá dokázať, že Boh na nich (stromoch) vôbec nešetril a neprikladal im žiadnu dôležitosť. Lebo čo prikazuje o falošných bohoch? „Rozhádžeš ich veže,“ hovorí, „a zboríš ich stĺpy a vyrúbeš ich dubové háje“ (Dt 7,5). V blízkosti svojho oltára vôbec nedovoľuje pestovať stromy, pretože jasne hlása: „Nevysadíš 10 dubových hájov pri oltári Pána, svojho Boha“ (Dt 16:21). A ak k tomu treba ešte niečo dodať, potom poviem ako ten najmúdrejší Pavol: „jedlo“ o stromoch „má sa Bohu páči? Alebo hovorí všeličo kvôli nám?“ (1. Kor. 9:9-10), prostredníctvom zmyslových obrazov, vedúcich ku kontemplácii duchovných predmetov. Preto si už povedzme, že pod „mestami“ môžeme rozumieť dielam zlých heretikov, nie bez nejakých dekorácií, posilnených múdrosťou sveta a zložitými myšlienkovými klammi. Ale začína ich obliehať a nejakým spôsobom ich obklopuje, pričom vzal do rúk „štít viery a meč Ducha, ktorým je slovo Božie“ (Ef. 6:16-17), každý, kto bojuje za posvätné dogmy Cirkvi a zo všetkých síl sa stavia proti ich falošným náukám, snažiac sa, ako hovorí Pavol, „svrhnúť pripútané myšlienky a každú myseľ k povýšeniu. poslušnosť Kristovi“. (2. Kor. 10:4-5). Takže, keď, ako hovorí, takýto bojovník Krista obklopí nenávidené spisy heretikov, akoby to bola nejaká cudzia krajina a stretne sa so záhradnými stromami, to znamená, ak nájde slová z inšpirovaného Písma, samozrejme, alebo výroky prorokov nakreslené na ich účel, alebo svedectvá z Nového zákona, potom nech im neprináša ostrosť svojej mysle ako skazu sv. a odrezať ich. Veď Božie slovo, samozrejme, netreba zavrhovať len preto, že ho používajú tí, ktorí si ho nevedia správne vyložiť. Ale keďže je plodná, poslúži vám skôr ako potrava a pomoc. A skutočne, ak premeníme na správny dôkaz viery to, čo niekedy hlúpo používajú, nielenže sa neocitneme slabými, ale naopak, staneme sa silnými vo svojich základoch proti heréze. Okamžite uvádza dôvod, ktorý nejakým spôsobom presviedča poslucháčov, že ašpirácie na obranu by nemali smerovať k zničeniu Božích slov, ale naopak, k zničeniu toho, čo nesprávne hovoria oponenti: „jedlo“, hovorí, „človek“ (je) „ježko v dubovom háji – vezmi si to z tváre do priezoru? Naozaj, hovorí, si niekedy myslíte, že výrok prevzatý zo Svätého písma, ako jeden z hereziarchov, môže sám vyjsť proti vám, a nie naopak - je k tomu násilne priťahovaný šialenstvom tých (hericiarchov)? Tak ho nerúhajte, hovorí, ale nech je aj pre vás pokrmom „a strom, ktorý váži, lebo jeho ovocie sa nejedí, jedzte a režte“; pretože pre tých, ktorí chcú myslieť, je ovocie ich spisov skutočne nepožívateľné. Nech sa proti nim vyrúti každá sekera, tam nech sa prejaví sila duchovných drevorubačov a nech im na obranu (pravdy) svieti silná sekera. A zbytočnosť a zbytočnosť klebetenia inak zmýšľajúcich ľudí nám vynikajúco vysvetlil prorok Hozeáš slovami: „Rukovec nemá moc vytvárať muky; Ale teraz si myslím, že by sme sa mali vrátiť k tomu, čo sme povedali na začiatku. Je veľmi ťažké vysvetliť božské tajomstvá a možno je lepšie ticho. Ale keďže nás, najpracovitejší brat, mnohé dôvody vedú k tomu, aby sme svoju prácu zasvätili, akoby to bolo nejaké ovocie z úst a duchovná obeta, nebudem váhať to urobiť a vložiť svoju nádej do Boha, ktorý robí nevidomých múdrymi a vyžaduje od nás nie to, čo je nad naše sily, ale ktorý prijíma ako obetu a dary od chudobných. Teda tým, ktorí chcú priniesť zápalnú obeť Pánovi, ako sa čítalo na začiatku knihy Levitikus, Zákonodarca prikázal obetovať býkov. Keď však takto určil mieru výchovnej starozákonnej zbožnosti, potom ju zredukoval a povedal, že tí, ktorí by nemali príjem na takýto dar, by mali obetovať drobné hospodárske zvieratá. 11 Vedel však, samozrejme, aj to, že strašná a beznádejná chudoba môže spôsobiť, že niekto nebude schopný priniesť takú obeť, a preto hovorí: „Dar prinesie z hrdličky alebo z holubíc“ (Lv 1:14). Ale aj toho, kto je od nich ešte chudobnejší a prichádza s ešte menej cennými obeťami, mieni prijať, lebo hovorí: „Pšeničná múka mu bude darom“ (Lv 2,1), čím pridelí dar, ktorý je podľa mňa ľahko dostupný každému a nie je veľmi zaťažujúci ani pre extrémnu chudobu. Zákonodarca vedel, že je lepšie, pravdaže, a výbornejšie prinášať aspoň trochu ovocia, ako ho neprinášať vôbec a z hanby nepôsobiť (v tomto) nižšie ako ostatní dospieť k záveru, že je zbytočné ctiť Pána všetkých. Plne presvedčený o všetkých týchto dôvodoch a po odstránení bojazlivosti zo svojej duše, patróna ticha, si pomyslím, že by som mal uctiť svojho Majstra tým, čo mám – a ako nejaký druh pšeničnej múky namočenej v oleji prinesiem čitateľom výživnú a príjemnú diskusiu. Začnime 12 Jánovými spismi, chopme sa veľmi veľkého diela, ale nestrácajme odvahu vo viere. Nepochybne musíme priznať, že povieme a vysvetlíme, samozrejme, menej, ako by sme mali. Ale veľká ťažkosť tohto písma (Evanjelia podľa Jána) a čo je správnejšie, slabosť našej mysle by ma mali podnietiť, aby som si vypýtal spravodlivé ospravedlnenie. Všade, kde smerujeme naše úvahy k dogmatickému bádaniu, budeme podľa našich najlepších schopností vyvracať falošné lži kacírskych učiteľov, pričom rozsah tohto slova nerozšírime tak, ako je to len možné, ale odstránime to, čo je zbytočné, a pokúsime sa zostať v správnych medziach. Nasledujúce označenie kapitol objasní, o čom podrobnejšie diskutujeme, ku ktorým sme pridali čísla, aby sme čitateľom uľahčili hľadanie toho, čo hľadajú. Πεϱί ako v gréčtine, ale vynecháva slav. Slovan. cca.: jednotka DPH. a mnoho ďalších, ale Al. a mnoho ďalších vynechaní Ἐπιβαλεῖν, ale slav.: „umiestnenie“ = ἐπιβαλών ako kód. 53 v Holme. Slovan.: „ale len“ (ἄλλ η ako Vat. a iné, ale sv. Cyrus. „áno ovocie z nich“ ἀπ‘ αὐτῶν a kód. 53). Δϱυμῷ a Alex. atď., ale Wat. a ďalšie: ἀγϱῷ. Εἰσελϑεῖν, slav.: „ježko“. Ὀυ ϰαϱπόβϱωτόν ἐστι - doslovne: nie ovocie-jedlé na jedenie. Sv. Cyrus cca. tu: πâν, ale inými slovami bez tohto dodatku, ako iná gréčtina. Z toho je zrejmé, že išlo o prvé interpretačné dielo Svätého Otca. Mohlo by vás zaujímať: