Interpretarea Evangheliei după Ioan

„Comentariul la Evanghelia lui Ioan” (425-428) este considerată cea mai bună lucrare exegetică a Sfântului Chiril al Alexandriei și una dintre cele mai importante lucrări teologice ale sale. Sfântul nu explică doar tainele Economiei Divine a mântuirii și a Întrupării, dar și polemizează cu diverse erezii (maniheeni, eunomieni și arieni). Lucrarea este împărțită în 12 cărți, dintre care a 7-a și a 8-a (explicația lui Ioan 10:18-12:48) sunt păstrate doar fragmentare. Sfântul Chiril explică consubstanțialitatea, coeternitatea și egalitatea Fiului cu Tatăl în ciuda diferenței lor ipostatice. Tatăl și Fiul au propriile lor ipostaze, iar Fiul, ca și Tatăl, ar trebui numit Dumnezeu. Eseul prezintă în detaliu subiecte de antropologie, hristologie și soteriologie și abordează și alte probleme dogmatice (demnitatea divină a Duhului Sfânt, Euharistia). Sfântul respinge doctrina platoniciană și origenistă a preexistenței sufletelor și doctrina filozofică a predestinației. Sunt date interpretări tipologice ale imaginilor și instituțiilor Vechiului Testament: mană, cort, Sabatul, circumcizia. Dumnezeu, cred, care a vrut să dea legea cea mai desăvârșită, nu a considerat necesar ca conducătorii neamurilor, „punându-și mâna pe buze”, conform celor scrise (cf. Judecători 18,19; Iov 39,34), de teamă să nu se arate luând cu îndrăzneală obiecte care depășesc mintea omenească, să refuze raționamentul, atât de necesar pentru cei învățați, evlavioși și științe care se apropie de Dumnezeu, de evlavie și de știință. Dar, în același timp, ucenicul lui Hristos ne înspăimântă, spunând: „Nu fiți mulți învățători” (Iacov 3:1). De asemenea, înțeleptul Eclesiastul, arătând pericolul predării unor astfel de subiecte, spune: „Cine taie lemne va face necaz în ei; dacă tăietura va cădea, fața lui va fi zdrobită și puterea lui va fi întărită” (Ecl. 10:9-10). „Sechivu” (topor) asemănă ascuțimea minții, ca fiind capabilă să pătrundă și să ajungă în interior, chiar dacă este împiedicată de grosolănia și albul materiei, iar „copacii” numește și figurativ contemplarea Scripturii inspirate, aranjate din cărți, care conțin, parcă, un fel de adaos de grădina duhovnicească a Duhului Sfânt și rodnic în interior. Cine încearcă să dezvăluie acești „copaci” spirituali, adică contemplațiile divine și tainice ale Scripturii inspirate prin cercetare și efortul cel mai puternic al minții și acuității, va „avea necazuri” (poate fi în pericol), mai ales când, spune el, „cade toporul”, adică atunci când mintea nu înțelege corect adevăratul sens al Scripturii și părăsind drumul drept al Scripturii și al contemplării unor drumuri drepte, precum din adevar. Cel care este supus acestui lucru va arunca în „confuzie” „fața” sufletului său, adică inima, și va „întări” în sine „forțele” rele și urâte, care cu raționament amar și pervertit seduc mintea celui greșit, nepermițându-i să privească frumusețea adevărului, pervertindu-l în diferite moduri, pentru a nu fi purtat de gânduri obscene și înclinându-l pe cineva. anatema lui Isus”, cu excepția cazului în care Beelzebul (1 Cor. 12:3). Dar nimeni să nu creadă în mod greșit că explicația dată aici pentru aceste cuvinte este falsă sau în vreun fel înșelătoare. Lângă altarul Său, El nu permite să crească copaci deloc, pentru că El proclamă clar: „Să nu sădi 10 stejari lângă altarul Domnului Dumnezeului tău” (Deut. 16:21). Și dacă mai trebuie adăugat ceva la aceasta, atunci voi spune ca cel mai înțelept Pavel: „hrană” despre copaci „I-a plăcut lui Dumnezeu? Sau spune tot felul de lucruri de dragul nostru?” (1 Cor. 9:9-10), prin imagini senzoriale, ducând la contemplarea obiectelor spirituale. Prin urmare, să spunem deja că prin „orașe” putem înțelege lucrările ereticilor răi, nu fără unele decorații, întărite de înțelepciunea lumii și de înșelăciunile complicate ale gândurilor. Dar începe să-i asedieze și, într-un fel, îi înconjoară, luând „scutul credinței și sabia Duhului, care este Cuvântul lui Dumnezeu” (Efeseni 6, 16-17), oricine luptă pentru dogmele sacre ale Bisericii și cu toată puterea se opune învățăturilor lor false, încercând, așa cum spune Pavel, să doboare mintea care gândește și este însărcinată lui Dumnezeu. și să ia în robie orice minte în ascultarea lui Hristos”. ( 2 Cor. 10:4-5 ). Deci, când, spune el, un astfel de războinic al lui Hristos înconjoară scrierile urâte ale ereticilor ca și cum ar fi un fel de pământ străin și se întâlnește cu copaci de grădină, adică dacă găsește cuvinte din Scriptura inspirată, evident, sau cuvintele profeților trase pentru scopul lor, sau mărturii din Noul Testament, atunci să nu le aducă (dacă Scripturile) în mintea lui Hohar. un fel de topor, pentru distrugerea și tăierea lor. La urma urmei, cuvântul lui Dumnezeu, desigur, nu trebuie respins doar pentru că este folosit de cei care nu știu să-l interpreteze corect. Dar, din moment ce este rodnic, va servi mai degrabă ca hrană și ajutor pentru tine. Și într-adevăr, transformând într-o adevărată dovadă de credință ceea ce ei folosesc uneori cu prostie, nu numai că nu ne vom găsi slabi, ci, dimpotrivă, vom deveni puternici în temeiurile noastre împotriva ereziei. Să începem 12 cu scrierile lui Ioan, luând o lucrare foarte mare, dar fără a ne pierde inima în credință. Fără îndoială, trebuie să recunoaștem că vom spune și explica, desigur, mai puțin decât ar trebui. Dar marea dificultate a acestei scripturi (Evanghelia după Ioan) și, ceea ce este mai corect, slăbiciunea minții noastre ar trebui să mă determine să cer o scuză justă pentru aceasta. Pretutindeni îndreptându-ne raționamentul spre cercetarea dogmatică, vom respinge, în măsura posibilităților noastre, minciunile false ale profesorilor eretici, nu extinzând cât mai mult sfera cuvântului, ci înlăturând ceea ce este inutil și încercând să rămânem în limitele adecvate. Următoarea desemnare a capitolelor va clarifica ceea ce discutăm mai detaliat, la care am adăugat numere pentru a le facilita cititorilor să găsească ceea ce caută. Πεϱί ca în greacă, dar omite slav. Slav. aprox.: unitate TVA. și mulți alții, dar Al. și multe altele omisiune Ἐπιβαλεῖν, dar slav.: „așezarea” = ἐπιβαλών ca cod. 53 la Holm. Slav.: „dar numai” (ἄλλ η ca Vat. și altele, dar Sfântul Cir. „da rod din ei” ἀπ’ αὐτῶν și cod. 53). Δϱυμῷ și Alex. etc dar Wat. iar altele: ἀγϱῷ. Εἰσελϑεῖν, slav.: „arici”.