Толкување на Евангелието по Јован

„Коментар на евангелието по Јован“ (425-428) се смета за најдобро егзегетичко дело на свети Кирил Александриски и едно од неговите најзначајни теолошки дела. Светителот не само што ги објаснува тајните на Божествената економија на спасението и Воплотувањето, туку полемизира и со разни ереси (Манихејци, Евномијци и Аријанци). Делото е поделено на 12 книги, од кои 7-мата и 8-мата (објаснување на Јован 10:18-12:48) се зачувани само во фрагменти. Св. Таткото и Синот имаат свои ипостаси, а Синот, како и Отецот, треба да се нарекува Бог. Есејот детално поставува теми за антропологијата, христологијата и сотериологијата, а допира и други догматски прашања (Божественото достоинство на Светиот Дух, Евхаристијата). Светецот ја побива платонската и оригенистичката доктрина за претходно постоење на душите и филозофската доктрина за предодреденост. Дадени се типолошки толкувања на сликите и институциите на Стариот Завет: мана, скинија, сабота, обрежување. Во толкувањата на евангелскиот текст може да се разгледа приближувањето на свети Кирил кон Светото писмо. Тој верува дека Писмото „не е склоно кон грешка“, бидејќи. тоа, како и Божјото Слово, е инспирирано од Бога. Да се ​​биде инспириран од Бога, таа е неопходна духовна храна за секој верник. *Наслов на делото на грчки јазик – ῾Ερμημεία ἤτοι ὑπόμνημα εἰς τὸ κατὰ ᾿Ιωάννην Εὐαγγέλιον. *Насловот на делото на латински е Commentarii in Iohannem. Содржина Том 1 Предговор „Господ со многу сила ќе им го даде евангелието на оние што носат добра вест“ (Пс. 67:12), - прекрасно објавува псалмистот, - и да започнеме со ова, мислам, не е прикладно за секого воопшто, туку само за оние кои се просветлени со благодатта одозгора, бидејќи „сета мудрост е од Господа“, како што е напишано (1, секое добро доаѓа од горе. Татко на светлината“ (Јаков 1:17; сп. Лука 21:15; 1. Кор. 12:13; итн. И навистина, расудувањето за Највисоката Суштина на сè и Нејзините тајни се покажува како опасна работа и за многумина не е безопасна, но молчењето за ова е без опасност. Но, за нас, иако мислиме дека Бог е над сè, треба да бидеме безгрижни. велејќи му на еден од светците (тоа беше Павле): „Зборувај и немој да молчиш“ (Дела 18:9) Законот (Мојсеј) ја има истата заповед, како во сензуална слика што укажува на духовните предмети, да им наредат на луѓето со звукот на трубите. Бог, мислам, кој сакаше да го даде најсовршениот закон, не сметаше дека е неопходно водачите на народите, „ставејќи ја раката на нивните усни“, според напишаното (сп. Судии 18:19; Јов 39:34), од страв да не се појават смело преземање предмети што го надминуваат човечкиот ум, да одбијат расудување, толку нужно за оние што се учат на Бога, научени од Бога. приближување на науката. Но, во исто време, Христовиот ученик нѐ плаши, велејќи: „Не бидете многу учители“ (Јаков 3:1). Исто така, мудриот Проповедник, укажувајќи на опасноста од поучување на таквите предмети, вели: „Кој сече дрва, ќе им направи неволја, ако исеченицата падне, лицето ќе му се здроби и ќе му се зајакне силата“ (Проп. 10:9-10). „Сечиву“ (секира) ја споредува острината на умот како способност да навлезе и да допре до внатрешното, дури и ако е попречено од грубоста и белината на материјата, а „дрвјата“ исто така фигуративно го нарекуваат размислување за вдахновеното Писмо, распоредено од книги, кои содржат, како да се каже, еден вид на духовен дух, градина и духовен дух. Кој ќе се обиде да ги открие овие духовни „дрва“, односно божествените и мистериозните созерцанија на Вдахновеното Писмо преку истражување и најсилниот напор на умот и острината, ќе „западне во неволја“ (може да биде во опасност), особено кога, вели, „секирата ќе падне“, т.е. контемплација, далеку од вистината. Оној што е подложен на тоа, ќе го фрли во „збунетост“ „лицето“ на својата душа, односно срцето, и ќе ги „зајакне“ во себе злите и гадни „сили“, кои со горчливо и изопачено расудување го заведуваат умот на заблудениот, не дозволувајќи му да ја погледне убавината на вистината, изопачувајќи ја на различни начини и ненаклонети да зборува со неа. анатема на Исус“, освен ако Велзевул (1. Кор. 12:3). Но, никој погрешно да не мисли дека објаснувањето дадено овде за овие зборови е лажно или на кој било начин измамливо. Дрвјата, како што веќе рековме, Светото писмо обично ги нарекува контемплации содржани во вдахновените Писма. Така, преку мудриот Мојсеј, Бог на сите им вели нешто слично на тогашниот народ: „Ако сте живееле околу 1 град 2 дена, борете се со него многу денови за да го примите, 3 и не уништувајте ја неговата градина - поставете 4 нан железо, но од него да 5, но од него да 5, но не се отсечете. тежи затоа што не го јаде неговиот плод. Иако, претпоставувам, на сите им е очигледно дека Бог немаше да удостои да ни донесе таков закон ако кажаното беше наменето за дрвја што растат од земјата, сепак, од друга заповед, мислам дека може да се докаже дека Бог воопшто не ги поштедил (дрвата) и не им придавал никаква важност. Зашто, што заповеда Тој во врска со лажните богови? „Ќе ги растуриш нивните кули“, вели тој, „ќе ги срушиш нивните столбови и ќе ги пресечеш нивните дабови насади“ (5. Мој. 7:5). Во близина на Неговиот жртвеник, Тој воопшто не дозволува да се одгледуваат дрвја, зашто Тој јасно објавува: „Не засадувај 10 дабови насади близу жртвеникот на Господа, твојот Бог“ (5. Мој. 16:21). И ако нешто друго треба да се додаде на ова, тогаш јас ќе речам како најмудриот Павле: „храна“ за дрвјата „Дали Бог е задоволен? Или зборува секакви работи заради нас? (1. Кор. 9:9-10), преку сетилни слики, што доведува до размислување за духовните предмети. Затоа, веќе да кажеме дека по „градови“ можеме да ги разбереме делата на злите еретици, не без некои украси, зајакнати од мудроста на светот и сложените измами на мислите. Но, тој почнува да ги опседнува и на некој начин ги опкружува, земајќи го „штитот на верата и мечот на Духот, што е слово Божјо“ (Ефес. 6:16-17), секој што се бори за светите догми на Црквата и со сета своја сила се спротивставува на нивните лажни учења, обидувајќи се, како што вели Павле, „да се отфрли секој ум на Бога и да го отфрли умот. зароби го секој ум во Христовата послушност“. ( 2. Кор. 10:4-5 ). Така, кога, вели тој, таков Христов воин ги опкружува омразените списи на еретиците како да е некоја туѓа земја и се сретнува со градинарски дрвја, т.е. еден вид секира, за нивно уништување и отсекување. На крајот на краиштата, словото Божјо, се разбира, не треба да се отфрла само затоа што го користат оние кои не знаат правилно да го протолкуваат. Но, бидејќи е плодна, попрво ќе ви служи како храна и помош. И навистина, претворајќи го во правилен доказ за верата она што тие понекогаш го користат безумно, ние не само што нема да се најдеме слаби, туку, напротив, ќе станеме силни во нашите основи против ерес. Тој веднаш дава причина што на некој начин ги убедува слушателите дека аспирациите за одбрана не треба да бидат насочени кон уништување на Божествените зборови, туку, напротив, кон уништување на она што неправилно го кажуваат противниците: „храна“, вели тој, „човек“ (е) „ежево дрво во дабова шумичка - земи го визирот од лицето во лицето? Дали навистина, вели тој, можеш да помислиш дека изреката земена од Светото Писмо, како некој од ересархиите, може самата да излезе да се бори против тебе, а не обратно - тоа насилно го привлекува лудилото на тие (ересите)? Затоа, не го сечете, вели, туку нека ви биде и храна, „а дрвото што тежи, бидејќи плодот му не се јаде, јадете и исечете“; за оние кои сакаат да размислуваат, плодот на нивните списи е навистина нејадлив. Секоја секира нека јури против нив, таму нека се манифестира силата на духовните дрвосечачи и нека им свети силната секира во одбрана (на вистината). А бескорисноста и бескорисноста на муабетот на туѓоумните луѓе одлично ни ја објасни пророкот Осија со зборовите: „Раката нема моќ да создава маки; Но, сега мислам дека треба да се вратиме на она што го кажавме на почетокот. Многу е тешко да се објаснат божествените тајни и, можеби, тишината е подобра. Но, бидејќи многу трудољубив брате, многу причини нè поттикнуваат да ја посветиме нашата работа, како да е тоа некаков плод на усните и духовна жртва, нема да се колебам да го сторам тоа, полагајќи ја мојата надеж во Бога, кој ги прави слепите мудри и не бара од нас она што е надвор од нашите сили, туку што прифаќа како жртва и принос од сиромашните. Така, на оние што сакаат да му принесат паленица на Господа, како што е прочитано на почетокот на книгата Левит, Законодавецот им заповедал да жртвуваат бикови. Но, откако ја одреди мерката на воспитната старозаветна побожност, Тој потоа ја намалува, велејќи дека оние кои нема да имаат приход за таков подарок треба да жртвуваат ситна стока. 11 Но, тој, се разбира, знаеше и дека страшната и безнадежна сиромаштија може да направи некој да не може да принесе таква жртва, па затоа вели: „Ќе го донесе својот дар од желки или од гулаби“ (3. Мојсеева 1:14). Да почнеме 12 со списите на Јован, преземајќи многу големо дело, но не губејќи срце во верата. Несомнено, мора да признаеме дека ќе кажеме и објаснуваме, се разбира, помалку од она што треба. Но, големата тешкотија на ова Писмо (Евангелието по Јован) и, што е уште поточно, слабоста на нашиот ум треба да ме поттикнат да побарам праведен изговор за ова. Секаде, насочувајќи го нашето размислување кон догматско истражување, најдобро што можеме, ќе ги побиваме лажните лаги на еретичките учители, не проширувајќи го опсегот на зборот колку што е можно, туку отстранувајќи го она што е непотребно и обидувајќи се да останеме во соодветните граници. Следното означување на поглавјата ќе стане јасно за што разговараме подетално, на кои додадовме бројки за да им олесниме на читателите да го најдат она што го бараат. Πεϱί како на грчки, но го испушта словенот. словенски. прибл.: единица ДДВ. и многу други, но Ал. и многу други пропусти Ἐπιβαλεῖν, но слав.: „поставување“ = ἐπιβαλών како шифра. 53 во Холм. словен.: „ама само“ (ἄλλ η како Ват. и други, но св. Кир. „да плод од нив“ ἀπ’ αὐτῶν и шифра. 53). Δϱυμῷ и Алекс. итн., но Ват. и други: ἀγϱῷ. Εἰσελϑεῖν, словенски: „еж“. Ὀυ ϰαϱπόβϱωτόν ἐστι - буквално: не може да се јаде со овошје. Свети Кир прибл. овде: παν, но со други зборови без овој додаток, како и други грчки. Од ова јасно се гледа дека тоа било првото толкувачко дело на Светиот Отец. Можеби ќе ве интересира: