იოანეს სახარების ინტერპრეტაცია

„იოანეს სახარების კომენტარი“ (425-428) ითვლება წმინდა კირილე ალექსანდრიელის საუკეთესო ეგზეგეტიკურ ნაშრომად და ერთ-ერთ უმნიშვნელოვანეს საღვთისმეტყველო ნაშრომად. წმიდანი არა მხოლოდ განმარტავს ხსნისა და განსახიერების ღვთაებრივი ეკონომიის საიდუმლოებებს, არამედ პოლემიკას ეწევა სხვადასხვა ერესებთან (მანიქეველები, ევნომიელები და არიანელები). ნაშრომი დაყოფილია 12 წიგნად, საიდანაც მე-7 და მე-8 (იოანეს განმარტება 10:18-12:48) მხოლოდ ფრაგმენტებადაა შემორჩენილი. წმიდა კირილე განმარტავს ძის თანასუბსტანციურობას, თანამარადიულობას და მამასთან თანასწორობას, მიუხედავად მათი ჰიპოსტატური განსხვავებისა. მამას და ძეს თავისი ჰიპოსტასები აქვთ და ძეს, როგორც მამას, ღმერთი უნდა ეწოდოს. ნარკვევში დეტალურად არის გადმოცემული ანთროპოლოგიის, ქრისტოლოგიისა და სოტერიოლოგიის თემები, ასევე ეხება სხვა დოგმატურ საკითხებს (სულიწმინდის ღვთაებრივი ღირსება, ევქარისტია). წმინდანი უარყოფს პლატონურ და ორიგენისტურ დოქტრინას სულების წინასწარი არსებობის შესახებ და ფილოსოფიურ მოძღვრებას წინასწარ განსაზღვრის შესახებ. მოცემულია ძველი აღთქმის გამოსახულებებისა და ინსტიტუტების ტიპოლოგიური ინტერპრეტაციები: მანანა, კარავი, შაბათი, წინადაცვეთა. სახარების ტექსტის ინტერპრეტაციებში შეიძლება განვიხილოთ წმინდა კირილეს მიდგომა წმინდა წერილთან. მას მიაჩნია, რომ წმინდა წერილი „არ არის მიდრეკილი შეცდომისკენ“, რადგან. ის, ისევე როგორც ღვთის სიტყვა, ღვთის მიერ არის შთაგონებული. ღმერთის შთაგონებით, ის აუცილებელი სულიერი საზრდოა ყოველი მორწმუნესთვის. *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად – ῾Ερμημεία ἤτοι ὑπόμνημα εἰς τὸ κατὰ ᾿Ιωάννην Εὐαγγέλιον. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის Commentarii in Iohannem. სარჩევი ტომი 1 წინასიტყვაობა „უფალი სახარებას მისცემს სასიხარულო ცნობის მომტანს დიდი ძალით“ (ფსალმ. 67:12), - მშვენივრად ქადაგებს ფსალმუნმომღერალი, - და დასაწყისისთვის, ვფიქრობ, ყველას არ შეეფერება ზოგადად, არამედ მხოლოდ ზემოდან მადლით განმანათლებლებისთვის, რადგან „ყოველი სიბრძნე უფლისგანაა“, როგორც წერია (ბატონო, ყოველი სიკეთე ზემოდან მოდის). მნათობთა მამა“ (იაკობი 1:17; შდრ. ლუკა 21:15; 1 კორ. 12:13; ა.შ. და მართლაც, უმაღლეს არსზე და მის საიდუმლოებაზე მსჯელობა სახიფათო საკითხია და ბევრისთვის არა უვნებელი, მაგრამ ამის შესახებ დუმილი საფრთხისგან თავისუფალია. მაგრამ ჩვენთვის, თუმცა ჩვენ ვფიქრობთ, რომ ღმერთზე მაღლა უნდა გამოვიყვანოთ, ვინც ჩვენზე მაღლა დგას. ეუბნება ერთ-ერთ წმინდანს (ეს იყო პავლეს): „ილაპარაკე და ნუ გაჩუმდები“ (საქმეები 18:9) იგივე მცნება აქვს (მოსეს) თითქოს სულიერ საგნებზე მიმანიშნებელებს უბრძანებს ხალხს საყვირის ხმით გამოაცხადონ. ღმერთმა, ვფიქრობ, რომ სურდა ყველაზე სრულყოფილი კანონის მიცემა, არ ჩათვალა საჭიროდ, რომ ერების წინამძღოლებმა დაწერილის მიხედვით „ტუჩებზე ხელი დაადო“ (შდრ. მსაჯ. 18:19; იობ. 39:34), იმის შიშით, რომ არ გამოჩენილიყვნენ გაბედულად აეღოთ ადამიანურ გონებას აღემატება საგნები, უარი ეთქვათ მსჯელობაზე, ასე აუცილებელ მსჯელობაზე, ღმრთის მოსწავლისთვის მეცნიერების მიახლოება. მაგრამ ამავე დროს, ქრისტეს მოწაფე გვაშინებს და ამბობს: „ნუ იქნებით ბევრი მოძღვარი“ (იაკობი 3:1). ასევე, ბრძენი ეკლესიასტე, რომელიც მიუთითებს ამგვარი საგნების სწავლების საშიშროებაზე, ამბობს: „შეშას მოჭრის უბედურება მოაქვს მათ, თუ ჭრილი ჩამოვარდება, სახე დაემტვრევა და ძალა გაძლიერდება“ (ეკლ. 10:9-10). „სეჩივუ“ (ცული) ადარებს გონების სიმკვეთრეს, რომელსაც შეუძლია შეაღწიოს და მიაღწიოს შინაგანს, მაშინაც კი, თუ მას ხელს უშლის მატერიის უხეშობა და სითეთრე, ხოლო „ხეები“ ასევე ხატოვნად უწოდებს შთაგონებული წერილის ჭვრეტას, წიგნებიდან დალაგებულს, რომლებიც შეიცავს, თითქოს, სულიერ ბაღსა და ხილს. ვინც შეეცდება გამოავლინოს ეს სულიერი „ხეები“, ანუ შთაგონებული წერილის ღვთაებრივი და იდუმალი ჭვრეტა კვლევისა და გონების უძლიერესი ძალისხმევისა და სიმახვილის მეშვეობით, „გაურკვევლობაში მოხვდება“ (შეიძლება საფრთხე დაემუქროს), განსაკუთრებით მაშინ, როცა ამბობს: „ცული დაეცემა“, ანუ როცა გონება სწორად ვერ ხვდება სწორ გზას და გზას ტოვებს. ჭვრეტა, სიმართლისგან შორს. ის, ვინც ამას ექვემდებარება, „დაბნეულობაში“ ჩააგდებს თავისი სულის „სახე“, ანუ გულს, და „გააძლიერებს“ საკუთარ თავში ბოროტ და საზიზღარ „ძალებს“, რომლებიც მწარე და გარყვნილი მსჯელობით აცდუნებს ცდომილთა გონებას, არ აძლევს მას უფლებას შეხედოს ჭეშმარიტების სილამაზეს, ამახინჯოს იგი სხვადასხვაგვარად და თქვას. ანათემა იესოს“, თუ არა ბელზებული (1 კორ. 12:3). მაგრამ შეცდომით არავინ იფიქროს, რომ ამ სიტყვებისთვის აქ მოცემული ახსნა არის მცდარი ან რაიმე მატყუარა. ხეებს, როგორც უკვე ვთქვით, წმინდა წერილები ჩვეულებრივ უწოდებენ ჭვრეტას, რომელიც შეიცავს შთაგონებულ წერილში. ასე რომ, ბრძენი მოსეს მეშვეობით, ყველას ღმერთი ეუბნება იმდროინდელ ხალხს მსგავსს: „თუ 2 დღე იცხოვრე 1 ქალაქში, შეებრძოლე მას მრავალი დღე მის მისაღებად, 3 და არ გაანადგურო მისი ბაღი - დადე 4 ნანი რკინა, მაგრამ მისგან კი 5, მაგრამ არ მოიჭრა თავი. იწონის იმიტომ, რომ არ ჭამს თავის ნაყოფს 9 ჭამს და მოწყვეტს“ (კან. 20:19–20). თუმცა, ვფიქრობ, ყველასთვის აშკარაა, რომ ღმერთი არ ნებდებოდა ჩვენთვის ასეთი კანონის დაწესებას, თუ ნათქვამი მიწიდან ამოსულ ხეებს ეხებოდა, თუმცა, სხვა მცნებიდან, ვფიქრობ, შეიძლება დადასტურდეს, რომ ღმერთმა საერთოდ არ დაინდო ისინი (ხეები) და არანაირ მნიშვნელობას არ ანიჭებდა. რას ბრძანებს ის ცრუ ღმერთების შესახებ? „გაფანტავ მათ კოშკებს, — ამბობს ის, — დაამტვრევ მათ სვეტებს და მოსჭრი მათ მუხის კორომებს“ (კან. 7:5). თავის სამსხვერპლოსთან ის საერთოდ არ უშვებს ხეების გაშენებას, რადგან ნათლად აცხადებს: „არ დარგო 10 მუხის კორომი უფლის, შენი ღმერთის სამსხვერპლოსთან“ (კან. 16:21). და თუ ამას კიდევ რამე უნდა დაემატოს, მაშინ მე ვიტყვი, როგორც ყველაზე ბრძენი პავლე: „საჭმელი“ ხეების შესახებ: „მოსწონს ღმერთი? თუ ყოველგვარ რამეს ამბობს ჩვენი გულისთვის?“ (1 კორ. 9:9-10), სენსორული გამოსახულებების მეშვეობით, რაც იწვევს სულიერი საგნების ჭვრეტას. მაშასადამე, მოდით უკვე ვთქვათ, რომ „ქალაქების“ მიხედვით ჩვენ შეგვიძლია გავიგოთ ბოროტი ერეტიკოსების ნაწარმოებები, არა გარკვეული დეკორაციების გარეშე, გაძლიერებული სამყაროს სიბრძნითა და აზრების რთული მოტყუებით. მაგრამ ის იწყებს მათ ალყას და რაღაცნაირად აკრავს მათ ირგვლივ, აიღო „რწმენის ფარი და სულის მახვილი, რომელიც არის ღვთის სიტყვა“ (ეფეს. 6:16-17), ყველა, ვინც იბრძვის ეკლესიის წმინდა დოგმებისთვის და მთელი თავისი ძალით ეწინააღმდეგება მათ ცრუ სწავლებებს, ცდილობს, როგორც პავლე ამბობს, „ყოველი გონების განდევნა და გონების განდევნაა“. დაიპყრო ყოველი გონება ქრისტეს მორჩილებაში“. ( 2 კორ. 10:4-5 ). ასე რომ, როცა ქრისტეს ასეთი მეომარი ერეტიკოსთა საძულველ თხზულებებს გარს აკრავს, თითქოს ეს რაღაც უცხო მიწაა და ბაღის ხეებს ხვდება, ანუ თუ აღმოაჩენს სიტყვებს შთაგონებული წერილიდან, ცხადია, ან წინასწარმეტყველთა გამონათქვამებს, ან ახალი აღთქმის მოწმობებს, მაშინ გონების მახვილი არ მოუტანოს მათ. ერთგვარი ნაჯახი, მათი განადგურებისა და მოჭრისთვის. ყოველივე ამის შემდეგ, ღვთის სიტყვა, რა თქმა უნდა, არ უნდა უარყოს მხოლოდ იმიტომ, რომ მას იყენებენ ისინი, ვინც არ იცის მისი სწორად ინტერპრეტაცია. მაგრამ რადგან ის ნაყოფიერია, ის უფრო მეტად გამოგადგებათ როგორც საკვებად და დასახმარებლად. და მართლაც, რწმენის სწორ მტკიცებულებად გადაქცევით, რასაც ისინი ხანდახან უგუნურად იყენებენ, ჩვენ არა მხოლოდ არ აღმოვჩნდებით სუსტად, არამედ, პირიქით, გავძლიერდებით მწვალებლობის წინააღმდეგ. ხოლო სხვა მოაზროვნეთა ლაპარაკის უსარგებლობა და უსარგებლობა მშვენივრად გვიხსნიდა ოსია წინასწარმეტყველმა სიტყვებით: „ჰოლტას არა ძალუძს ტანჯვის შექმნა; მაგრამ ახლა, ვფიქრობ, უნდა დავუბრუნდეთ იმას, რაც დასაწყისში ვთქვით. ძალიან რთულია ღვთაებრივი საიდუმლოებების ახსნა და, ალბათ, დუმილი ჯობია. მაგრამ რაკი, ყველაზე შრომისმოყვარე ძმაო, მრავალი მიზეზი გვაიძულებს მივუძღვნათ ჩვენი საქმე, თითქოს ეს იყოს ტუჩების ნაყოფი და სულიერი მსხვერპლი, ამის გაკეთებას არ დავაყოვნებ, ღმერთზე დავდებ ჩემს იმედს, რომელიც ბრმებს აბრძენს და გვთხოვს არა იმას, რაც ჩვენს ძალებს აღემატება, არამედ ის, ვინც იღებს მსხვერპლს და შესაწირს ღარიბებისგან. ამგვარად, მათ, ვისაც სურს უფალს დასაწვავი შესაწირავის მიტანა, როგორც ლევიანთა წიგნის დასაწყისში იკითხება, კანონმდებელმა უბრძანა ხარების შეწირვა. მაგრამ ამგვარად დაადგინა საგანმანათლებლო ძველი აღთქმის ღვთისმოსაობა, შემდეგ მან შეამცირა იგი და თქვა, რომ მათ, ვისაც ასეთი საჩუქრის შემოსავალი არ ექნება, უნდა შესწირონ პატარა პირუტყვი. 11 მაგრამ მან ისიც იცოდა, რა თქმა უნდა, რომ საშინელმა და უიმედო სიღარიბემ შეიძლება ვინმეს არ შესძლოს ასეთი მსხვერპლის გაღება, ამიტომ ამბობს: „მოიტანს თავის ძღვენს კუს ან მტრედისგან“ (ლევ. 1:14). მაგრამ მათზე უფრო ღარიბიც კი, ვინც კიდევ უფრო ნაკლებად ღირებული მსხვერპლით მოდის, ის სიამოვნებით მიიღებს, რადგან ამბობს: „ხორბლის ფქვილი იქნება მისი საჩუქარი“ (ლევ. 2:1), რითაც ანიჭებს ყველას, ვფიქრობ, ადვილად მისაწვდომ საჩუქარს და არ არის ძალიან მძიმე, თუნდაც უკიდურესი სიღარიბის შემთხვევაში. კანონმდებელმა იცოდა, რომ სჯობდა, რა თქმა უნდა, და უფრო კარგი იყო ცოტა ნაყოფი მაინც გამოგეტანა, ვიდრე საერთოდ არ გამოეტანა და, სირცხვილის გამო, რომ არ ჩანდეს (ამაში) სხვებზე დაბალი, მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ არაა საჭირო ყოვლის უფლის პატივისცემა. ყველა ამ მიზეზით სრულად დარწმუნებულმა და სულიდან მოშორებულ მორცხვობას, დუმილის მფარველს, ვიფიქრებ, რომ ჩემს მოძღვარს პატივი უნდა მივაგო იმით, რაც მაქვს - და, როგორც ზეთში ჩაწურული ხორბლის ფქვილი, მკითხველს მივუტან მკვებავ და სასიამოვნო დისკუსიას. Ὀυ ϰαϱπόβϱωτόν ἐστι - სიტყვასიტყვით: არ არის ხილ-ჭამადი. წმინდა კიროსი დაახლ. აქ: πâν, მაგრამ სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ ამ დამატების გარეშე, ისევე როგორც სხვა ბერძნული. აქედან ირკვევა, რომ ეს იყო წმინდა მამის პირველი ინტერპრეტაციული ნაშრომი. შეიძლება დაგაინტერესოთ: