Interprétation de l'Évangile de Jean

Le « Commentaire sur l'Évangile de Jean » (425-428) est considéré comme le meilleur ouvrage exégétique de saint Cyrille d'Alexandrie et l'une de ses œuvres théologiques les plus importantes. Le saint non seulement explique les secrets de l'économie divine du salut et de l'incarnation, mais polémique également avec diverses hérésies (manichéens, eunomiens et ariens). L'ouvrage est divisé en 12 livres, dont le 7e et le 8e (explication de Jean 10 :18-12 :48) ne sont conservés que par fragments. Saint Cyrille explique la consubstantialité, la coéternité et l'égalité du Fils avec le Père malgré leur différence hypostatique. Le Père et le Fils ont leurs propres hypostases, et le Fils, comme le Père, devrait être appelé Dieu. L'essai expose en détail des sujets sur l'anthropologie, la christologie et la sotériologie, et aborde également d'autres questions dogmatiques (la dignité divine du Saint-Esprit, l'Eucharistie). Le saint réfute la doctrine platonicienne et origéniste de la préexistence des âmes et la doctrine philosophique de la prédestination. Des interprétations typologiques des images et des institutions de l'Ancien Testament sont données : manne, tabernacle, sabbat, circoncision. Dans les interprétations du texte évangélique, on peut considérer l'approche de saint Cyrille aux Saintes Écritures. Il croit que les Écritures « ne sont pas sujettes à l’erreur », parce que. elle, comme la Parole de Dieu, est inspirée par Dieu. Inspirée par Dieu, elle est une nourriture spirituelle nécessaire à tout croyant. *Titre de l’ouvrage en grec – ῾Ερμημεία ἤτοι ὑπόμνημα εἰς τὸ κατὰ ᾿Ιωάννην Εὐαγγέλιον. *Le titre de l'ouvrage en latin est Commentarii in Iohannem. Table des matières Volume 1 Préface « Le Seigneur donnera l'Évangile à ceux qui apportent la bonne nouvelle avec beaucoup de puissance » (Ps. 67 : 12), - proclame magnifiquement le Psalmiste, - et pour commencer, je pense que cela ne convient pas à tout le monde en général, mais seulement à ceux qui sont éclairés par la grâce d'en haut, puisque « toute sagesse vient du Seigneur », comme il est écrit (Sir. 1 : 1), « et tout don bon, et tout don parfait d'en haut, descend du Père des lumières » ( Jacques 1:17; cf. Luc 21:15; 1 Cor. 12:13; etc. Et en effet, raisonner sur l'Essence la plus élevée de toutes et ses secrets s'avère être une affaire dangereuse et pour beaucoup, mais le silence à ce sujet est sans danger. Mais pour nous, même si nous pensons que nous devons, bien sûr, garder le silence, Dieu qui est au-dessus de tout nous en fait sortir, en disant à l'un des saints (c'était Paul) : « Parle, et ne garde pas. silence" (Actes 18 : 9). La loi (de Moïse) a le même commandement, comme dans une image sensuelle désignant des objets spirituels. Il commande à ceux qui sont appelés au sacerdoce divin d'annoncer au peuple au son des trompettes ce qu'ils allaient apprendre. Dieu, je pense, qui a voulu donner la loi la plus parfaite, n'a pas jugé nécessaire que les chefs des nations, « mettant la main sur leurs lèvres », selon ce qui est écrit (cf. Juges 18, 19 ; Job 39, 34), de peur de ne pas paraître hardiment s'attaquer à des objets qui dépassent l'esprit humain, refusent le raisonnement, si nécessaire à ceux qui enseignent la piété et la connaissance de Dieu, et choisissent le silence, nuisible à ceux qui s'approchent de la science. Mais en même temps, le disciple du Christ nous fait peur en disant : « Ne soyez pas plusieurs enseignants » (Jacques 3 : 1). De plus, le sage Ecclésiaste, soulignant le danger d’enseigner de tels sujets, dit : « Celui qui coupe du bois leur causera du trouble ; si la coupe tombe, sa face sera écrasée et sa force sera fortifiée » (Eccl. 10 :9-10). "Sechivu" (hache) compare l'acuité de l'esprit à la capacité de pénétrer et d'atteindre l'intérieur, même si cela est gêné par la grossièreté et la blancheur de la matière, et "arbres" appelle aussi au sens figuré la contemplation de l'Écriture inspirée, arrangée à partir de livres, qui contiennent, pour ainsi dire, une sorte de jardin spirituel et, en outre, génèrent la fécondité de l'Esprit Saint. Celui qui essaie de révéler ces « arbres » spirituels, c'est-à-dire les contemplations divines et mystérieuses de l'Écriture inspirée par la recherche et l'effort le plus fort de l'esprit et de l'acuité, « aura des ennuis » (peut être en danger), surtout quand, dit-il, « la hache tombe », c'est-à-dire lorsque l'esprit ne comprend pas correctement le vrai sens de l'Écriture et, comme s'il quittait le chemin droit, se précipite sur un autre chemin de contemplation, loin de la vérité. Celui qui est soumis à cela jettera dans la « confusion » le « visage » de son âme, c’est-à-dire le cœur, et « renforcera » en lui les « forces » mauvaises et méchantes qui, avec des raisonnements amers et pervers, séduisent l’esprit de l’égaré, ne lui permettant pas de regarder la beauté de la vérité, la pervertissant de diverses manières et l’inclinant à se laisser emporter par des pensées obscènes, car « personne ne dit d’anathème à Jésus », à moins que Belzébuth (1 Cor. 12:3). Mais que personne ne pense à tort que l’explication donnée ici pour ces mots est fausse ou trompeuse. Arbres, comme nous l'avons déjà dit, les Saintes Écritures appellent habituellement les contemplations contenues dans les Écritures inspirées. Ainsi, par l'intermédiaire du sage Moïse, le Dieu de tous dit quelque chose de similaire aux gens de cette époque : "Si tu as vécu autour d'une ville pendant 2 jours, combats-la pendant plusieurs jours pour la recevoir, 3 et ne détruis pas son jardin - pose 4 nan de fer, mais de lui oui 5, mais ne te coupe pas. Nourriture homme 6 hérisson dans la chênaie 7 - prends 8 de ton visage dans la visière ? Mais un arbre qui pèse parce qu'il ne mange pas ses fruits 9 Consomme-le et retranche-le » (Deut. 20 : 19-20). Bien que, je suppose, il soit évident pour tout le monde que Dieu n'aurait pas daigné nous imposer une telle loi si ce qui a été dit concernait les arbres poussant hors de terre, cependant, à partir d'un autre commandement, je pense qu'il peut être prouvé que Dieu ne les a pas du tout épargnés (les arbres) et ne leur a attaché aucune importance. Car que commande-t-il concernant les faux dieux ? « Vous disperserez leurs tours, dit-il, vous démolirez leurs colonnes et vous abattrez leurs chênaies » (Deut. 7 : 5). Près de son autel, il ne permet pas que des arbres poussent, car il proclame clairement : « Tu ne planteras pas dix bosquets de chênes près de l'autel de l'Éternel, ton Dieu » (Deut. 16 :21). Et s’il faut ajouter quelque chose d’autre à cela, alors je dirai comme le plus sage Paul : « la nourriture » à propos des arbres « Dieu plaît-il ? Ou dit-il toutes sortes de choses pour nous ? (1 Cor. 9, 9-10), à travers des images sensorielles, conduisant à la contemplation d'objets spirituels. Par conséquent, disons déjà que par « villes », nous pouvons comprendre les œuvres de méchants hérétiques, non sans quelques décorations, renforcées par la sagesse du monde et les tromperies complexes des pensées. Mais il commence à les assiéger et les entoure d’une manière ou d’une autre, ayant pris « le bouclier de la foi et l’épée de l’Esprit, qui est la parole de Dieu » (Eph. 6 : 16-17), tous ceux qui combattent pour les dogmes sacrés de l’Église et s’opposent de toutes leurs forces à leurs faux enseignements, essayant, comme le dit Paul, « de rejeter les pensées et toute exaltation qui est chargée de la pensée de Dieu, et de captiver toute pensée dans l’obéissance du Christ ». ( 2 Cor. 10 : 4-5 ). Ainsi, quand, dit-il, un tel guerrier du Christ entoure les écrits détestés des hérétiques comme s'il s'agissait d'une sorte de terre étrangère et rencontre des arbres de jardin, c'est-à-dire s'il trouve des paroles de l'Écriture inspirée, évidemment, ou les paroles des prophètes tirées à cet effet, ou des témoignages du Nouveau Testament, alors qu'il n'apporte pas l'acuité de son esprit vers eux (lieux de l'Écriture Sainte), comme avec une sorte de hache, pour les détruire et les retrancher. Après tout, la parole de Dieu, bien entendu, ne doit pas être rejetée simplement parce qu’elle est utilisée par ceux qui ne savent pas l’interpréter correctement. Mais comme il est fructueux, il vous servira plutôt de nourriture et d’aide. Et en effet, en transformant en juste preuve de foi ce qu'ils utilisent parfois bêtement, non seulement nous ne nous trouverons pas faibles, mais, au contraire, nous deviendrons forts dans nos positions contre l'hérésie. Il donne immédiatement une raison qui convainc en quelque sorte les auditeurs que les aspirations de la défense ne doivent pas être dirigées vers la destruction des paroles divines, mais, au contraire, vers la destruction de ce qui est incorrectement dit par les opposants : « la nourriture », dit-il, « l'homme » (est) « un hérisson dans une chênaie - prenez-le de votre visage dans la visière ? Pouvez-vous vraiment, dit-il, penser un jour qu'une parole tirée des Saintes Écritures, comme l'un des hérésiarques, puisse elle-même sortir pour vous combattre, et non l'inverse - elle y est attirée de force par la folie de ceux-là (les hérésiarques) ? Alors ne le coupez pas, dit-il, mais qu'il soit aussi votre nourriture, « et l'arbre qui pèse, parce que son fruit ne se mange pas, mangez et coupez » ; car pour qui veut réfléchir, le fruit de leurs écrits est vraiment immangeable. Que toutes les haches se précipitent contre eux, que là se manifeste la puissance des bûcherons spirituels et que la hache puissante brille sur eux pour défendre (la vérité). Et l'inutilité et l'inutilité du bavardage de personnes aux vues différentes nous ont été parfaitement expliquées par le prophète Osée dans les mots : « La poignée n'a pas le pouvoir de créer du tourment ; Mais maintenant, je pense que nous devrions revenir à ce que nous avons dit au début. Il est très difficile d’expliquer les mystères divins et, peut-être, le silence est-il préférable. Mais puisque, frère très travailleur, de nombreuses raisons nous poussent à consacrer notre travail, comme s'il s'agissait d'une sorte de fruit des lèvres et d'un sacrifice spirituel, je n'hésiterai pas à le faire, plaçant mon espérance en Dieu, qui rend les aveugles sages et n'exige de nous pas ce qui est au-dessus de nos forces, mais qui accepte comme sacrifice et offrandes des pauvres. Ainsi, à ceux qui souhaitent apporter un holocauste au Seigneur, comme on le lit au début du livre du Lévitique, le Législateur a ordonné de sacrifier des taureaux. Mais après avoir ainsi déterminé la mesure de la piété éducative de l'Ancien Testament, il la réduit ensuite, disant que ceux qui n'auraient pas les revenus nécessaires pour un tel don devraient sacrifier du petit bétail. 11 Mais il savait aussi, bien sûr, qu’une pauvreté terrible et désespérée peut rendre quelqu’un incapable de faire un tel sacrifice, c’est pourquoi il dit : « Il apportera son don de tourterelles ou de tourterelles » (Lév. 1 : 14). Mais même celui qui est encore plus pauvre que ceux-là, et qui vient avec des sacrifices encore moins précieux, Il daigne l’accepter, car Il dit : « La farine de blé sera son don » (Lév. 2 : 1), assignant ainsi un don qui est facilement accessible, je pense, à tout le monde et qui n’est pas très onéreux, même pour l’extrême pauvreté. Le législateur savait qu'il valait mieux, bien entendu, et plus excellent de porter au moins un peu de fruit que de ne pas en porter du tout et, par honte de ne pas paraître (en cela) inférieur aux autres, d'arriver à la conclusion qu'il n'est pas nécessaire d'honorer le Seigneur de tous. Pleinement convaincu par toutes ces raisons et ayant éloigné de mon âme la timidité, patronne du silence, je penserai que je dois honorer mon Maître avec ce que j'ai - et, comme une sorte de farine de blé trempée dans l'huile, j'apporterai aux lecteurs une discussion nutritive et agréable. Commençons 12 par les écrits de Jean, entreprenant une très grande œuvre, mais sans se décourager dans la foi. Sans aucun doute, nous devons admettre que nous dirons et expliquerons, bien sûr, moins que ce que nous devrions. Mais la grande difficulté de cette écriture (l'Évangile de Jean) et, ce qui est plus juste, la faiblesse de notre esprit devraient m'inciter à demander une juste excuse à cela. Partout, en orientant notre raisonnement vers la recherche dogmatique, nous réfuterons, au mieux de nos capacités, les faux mensonges des maîtres hérétiques, sans étendre autant que possible la portée du mot, mais en supprimant ce qui est inutile et en essayant de rester dans les limites appropriées. La désignation suivante des chapitres fera apparaître plus clairement ce dont nous discutons plus en détail, auquel nous avons ajouté des numéros pour permettre aux lecteurs de trouver plus facilement ce qu'ils recherchent. Πεϱί comme en grec, mais omet le slave. Slave. env.: unité TVA. et bien d'autres, mais Al. et bien d'autres omissions Ἐπιβαλεῖν, mais slave. : « placer » = ἐπιβαλών comme code. 53 à Holm. Slav. : « mais seulement » (ἄλλ η comme Vat. et autres, mais saint Cyrus. « oui, fruit d'eux » ἀπ' αὐτῶν et code. 53). Δϱυμῷ et Alex. etc. mais Wat. et autres : ἀγϱῷ. Εἰσελϑεῖν, slave. : « hérisson ». Ὀυ ϰαϱπόβϱωτόν ἐστι - littéralement : fruit non comestible à manger. Saint-Cyrus env. ici : πâν, mais en d'autres termes sans cet ajout, comme les autres grecs. Il ressort de là qu’il s’agit du premier travail interprétatif du Saint-Père. Vous pourriez être intéressé par :