Interpretación del evangelio de Juan.

El “Comentario al Evangelio de Juan” (425-428) es considerado la mejor obra exegética de San Cirilo de Alejandría y una de sus obras teológicas más importantes. El santo no sólo explica los secretos de la Economía Divina de la salvación y de la Encarnación, sino que también polemiza con diversas herejías (maniqueas, eunomias y arrianas). La obra está dividida en 12 libros, de los cuales el 7º y el 8º (explicación de Juan 10:18-12:48) se conservan sólo en fragmentos. San Cirilo explica la consustancialidad, la coeternidad y la igualdad del Hijo con el Padre a pesar de su diferencia hipostática. El Padre y el Hijo tienen sus propias hipóstasis, y el Hijo, como el Padre, debe llamarse Dios. El ensayo expone en detalle temas de antropología, cristología y soteriología, y también toca otras cuestiones dogmáticas (la dignidad divina del Espíritu Santo, la Eucaristía). El santo refuta la doctrina platónica y origenista de la preexistencia de las almas y la doctrina filosófica de la predestinación. Se dan interpretaciones tipológicas de las imágenes e instituciones del Antiguo Testamento: maná, tabernáculo, sábado, circuncisión. En las interpretaciones del texto del Evangelio, se puede considerar el acercamiento de San Cirilo a las Sagradas Escrituras. Él cree que las Escrituras “no son propensas a error”, porque. ella, como la Palabra de Dios, está inspirada por Dios. Al ser inspirado por Dios, es alimento espiritual necesario para todo creyente. *Título de la obra en griego – ῾Ερμημεία ἤτοι ὑπόμνημα εἰς τὸ κατὰ ᾿Ιωάννην Εὐαγγέλιον. *El título de la obra en latín es Commentarii in Iohannem. Contenido Volumen 1 Prefacio “El Señor dará el evangelio a los que anuncian la buena noticia con gran poder” (Sal. 67:12), - proclama bellamente el salmista, - y para empezar, creo que no es apropiado para todos en general, sino sólo para los iluminados por la gracia de lo alto, ya que “toda sabiduría es del Señor”, como está escrito (Ecc. 1:1), “y toda buena dádiva y todo don perfecto de lo alto desciende del Padre de las luces” (Santiago 1:17; cf. Lucas 21:15; 1 Cor. 12:13; etc. Y efectivamente, razonar sobre la Esencia Suprema de todos y Sus secretos resulta ser un asunto peligroso y para muchos no inofensivo, pero el silencio sobre esto está libre de peligro. Pero para nosotros, aunque pensamos que debemos, por supuesto, permanecer en silencio, Dios que está por encima de todo nos saca de allí, diciéndole a uno de los santos (era Pablo): “Habla y no guardes silencio”. (Hechos 18:9). La ley (de Moisés) tiene el mismo mandamiento, como en una imagen sensual que señala objetos espirituales. Manda a los llamados al sacerdocio divino que anuncien al pueblo con sonido de trompetas lo que estaban a punto de aprender. Dios, creo, que quería dar la ley más perfecta, no consideró necesario que los jefes de las naciones, “poniéndose la mano en los labios”, según está escrito (cf. Jueces 18,19; Job 39,34), por miedo a no aparecer audazmente asumiendo objetos que exceden la mente humana, rechazaron el razonamiento, tan necesario para quienes enseñan la piedad y el conocimiento de Dios, y eligieron el silencio, perjudicial para quienes se acercan a la ciencia. Pero al mismo tiempo, el discípulo de Cristo nos asusta diciendo: “No seáis muchos maestros” (Santiago 3,1). Además, el sabio Eclesiastés, señalando el peligro de enseñar tales temas, dice: “El que corta leña les causará problemas; si el corte se cae, su rostro se desmenuzará y sus fuerzas se fortalecerán” (Ecl. 10:9-10). "Sechivu" (hacha) compara la agudeza de la mente con la capacidad de penetrar y alcanzar lo interior, incluso si se ve obstaculizado por la tosquedad y la blancura de la materia, y "árboles" también llama en sentido figurado a la contemplación de las Escrituras inspiradas, ordenadas a partir de libros, que contienen, por así decirlo, una especie de jardín espiritual y, además, generan la fecundidad del Espíritu Santo. Quien intente revelar estos “árboles” espirituales, es decir, las contemplaciones divinas y misteriosas de la Escritura inspirada mediante la investigación y el mayor esfuerzo de la mente y la agudeza, “se meterá en problemas” (puede estar en peligro), especialmente cuando, dice, “el hacha cae”, es decir, cuando la mente no comprende correctamente el verdadero significado de la Escritura y, como si abandonara el camino recto, se precipita por algún otro camino de contemplación, lejos de la verdad. Quien esté sometido a esto, “confundirá” el “rostro” de su alma, es decir, el corazón, y “fortalecerá” en sí mismo las “fuerzas” malignas y repugnantes que, con razonamientos amargos y pervertidos, seducen la mente del extraviado, no permitiéndole mirar la belleza de la verdad, pervirtiéndola de diversas maneras e inclinándola a dejarse llevar por pensamientos obscenos, porque “nadie dice anatema a Jesús”, a menos que Belcebú. (1 Corintios 12:3). Pero que nadie piense erróneamente que la explicación que aquí se da de estas palabras es falsa o engañosa de alguna manera. Árboles, como ya hemos dicho, las Sagradas Escrituras suelen llamar a las contemplaciones contenidas en las Escrituras inspiradas. Entonces, a través del sabio Moisés, el Dios de todos dice algo similar a la gente de esa época: "Si has vivido alrededor de 1 ciudad durante 2 días, lucha contra ella durante muchos días para recibirla, 3 y no destruyas su jardín - coloca 4 nan hierro, pero de él sí 5, pero no te cortes. Hombre de comida 6 erizo en el robledal 7 - ¿toma 8 de tu cara en la visera? Pero un árbol que pesa porque no come su fruto 9 consúmelo y córtalo” (Deuteronomio 20:19-20). Aunque, supongo, es obvio para todos que Dios no se habría dignado imponernos tal ley si lo que se dijo se refería a los árboles que crecen de la tierra, sin embargo, por otro mandamiento, creo que se puede probar que Dios no los perdonó (a los árboles) y no les dio ninguna importancia. ¿Qué manda acerca de los dioses falsos? “Derribarás sus torres”, dice, “y derribarás sus columnas y talarás sus robledales” (Deuteronomio 7:5). Cerca de Su altar, Él no permite que crezcan árboles en absoluto, porque proclama claramente: “No plantarás diez robledales cerca del altar de Jehová tu Dios” (Deuteronomio 16:21). Y si es necesario agregar algo más a esto, entonces diré como el más sabio Pablo: "comida" acerca de los árboles "¿se agrada Dios? ¿O dice toda clase de cosas por nuestro bien?" (1 Cor. 9:9-10), a través de imágenes sensoriales, que conducen a la contemplación de los objetos espirituales. Por tanto, digamos ya que por “ciudades” podemos entender las obras de los malvados herejes, no sin algunas condecoraciones, fortalecidas por la sabiduría del mundo y los intrincados engaños de los pensamientos. Pero comienza a asediarlos y de alguna manera rodearlos, tomando “el escudo de la fe y la espada del Espíritu, que es la palabra de Dios” (Efesios 6:16-17), a todos los que luchan por los dogmas sagrados de la Iglesia y con todas sus fuerzas se oponen a sus falsas enseñanzas, tratando, como dice Pablo, “derribar los pensamientos y toda exaltación que está cargada a la mente de Dios, y llevar cautiva toda mente a la obediencia a Cristo”. ( 2 Cor. 10:4-5 ). Entonces, cuando, dice, un guerrero de Cristo así rodea los odiados escritos de los herejes como si fuera una especie de tierra extranjera y se encuentra con árboles de jardín, es decir, si encuentra palabras de las Escrituras inspiradas, obviamente, o los dichos de los profetas extraídos para su propósito, o testimonios del Nuevo Testamento, entonces que no les lleve la agudeza de su mente (lugares de las Sagradas Escrituras), como con una especie de hacha, para destruirlos y cortarlos. Después de todo, la palabra de Dios, por supuesto, no debe ser rechazada simplemente porque es utilizada por aquellos que no saben interpretarla correctamente. Pero como es fructífero, más bien os servirá de alimento y de ayuda. Y, en efecto, al convertir en justa prueba de fe lo que a veces utilizan tontamente, no sólo no nos encontraremos débiles, sino que, al contrario, nos fortaleceremos en nuestros argumentos contra la herejía. Inmediatamente da una razón que de alguna manera convence a los oyentes de que las aspiraciones de defensa no deben dirigirse a la destrucción de las palabras divinas, sino, por el contrario, a la destrucción de lo que los oponentes dicen incorrectamente: "comida", dice, "el hombre" (es) "un erizo en un robledal: ¿llévalo de tu cara a la visera?" ¿Realmente puedes, dice, pensar alguna vez que un dicho tomado de las Sagradas Escrituras, como uno de los heresiarcas, pueda salir a luchar contra ti, y no al revés; es atraído a esto por la locura de aquellos (los heresiarcas)? Así que no lo taléis, dice, sino que también os sirva de alimento, “y el árbol que pesa, porque su fruto no se come, comed y cortad”; porque para quien quiere pensar, el fruto de sus escritos es verdaderamente incomible. Que toda hacha se lance contra ellos, que allí se manifieste el poder de los leñadores espirituales, y que brille sobre ellos el hacha fuerte en defensa (de la verdad). Y la inutilidad y la inutilidad de la charla de personas de otras ideas nos la explicó excelentemente el profeta Oseas con las palabras: “La empuñadura no tiene poder para crear tormento; Pero ahora creo que deberíamos volver a lo que dijimos al principio. Es muy difícil explicar los misterios divinos y, quizás, sea mejor el silencio. Pero como, hermano laborioso, muchas razones nos impulsan a dedicar nuestro trabajo, como si fuera una especie de fruto de los labios y un sacrificio espiritual, no dudaré en hacerlo, poniendo mi esperanza en Dios, que hace sabios a los ciegos y nos exige no lo que está más allá de nuestras fuerzas, sino que acepta como sacrificio y ofrenda de los pobres. Así, a los que quieran traer un holocausto al Señor, como se lee al principio del libro de Levítico, el Legislador mandó sacrificar toros. Pero habiendo determinado así la medida de la piedad educativa del Antiguo Testamento, luego la reduce, diciendo que aquellos que no tuvieran ingresos para tal regalo deberían sacrificar ganado pequeño. 11 Pero también sabía, por supuesto, que la pobreza terrible y desesperada puede hacer que alguien sea incapaz de hacer tal sacrificio, por eso dice: “De tórtolas o de palomas traerá su ofrenda” (Levítico 1:14). Pero incluso a uno que es aún más pobre que éstos, y que viene con sacrificios aún menos valiosos, Él se digna aceptar, porque dice: “La harina de trigo será su regalo” (Lev. 2:1), asignando así un regalo que es fácilmente accesible, creo, a todos y no es muy gravoso incluso para la extrema pobreza. El legislador sabía que era mejor, por supuesto, y más excelente dar al menos un poco de fruto que no darlo en absoluto y, por vergüenza de no parecer (en esto) inferior a los demás, llegar a la conclusión de que es innecesario honrar al Señor de todos. Plenamente convencido de todas estas razones y habiendo quitado de mi alma la timidez, patrona del silencio, pensaré que debo honrar a mi Maestro con lo que tengo y, como una especie de harina de trigo bañada en aceite, llevaré a los lectores una discusión nutritiva y agradable. Comencemos 12 con los escritos de Juan, emprendiendo una obra muy grande, pero sin desanimarnos en la fe. Sin duda, debemos admitir que diremos y explicaremos, por supuesto, menos de lo que deberíamos. Pero la gran dificultad de esta Escritura (el Evangelio de Juan) y, lo que es más correcto, la debilidad de nuestras mentes, deberían impulsarme a pedir una justa excusa para ello. En todas partes, dirigiendo nuestro razonamiento hacia la investigación dogmática, refutaremos, lo mejor que podamos, las falsas mentiras de los maestros heréticos, no ampliando el alcance de la palabra tanto como sea posible, sino eliminando lo que es innecesario y tratando de permanecer dentro de los límites adecuados. La siguiente designación de los capítulos dejará claro lo que estamos discutiendo con más detalle, a lo que hemos agregado números para que sea más fácil para los lectores encontrar lo que buscan. Πεϱί como en griego, pero omite slav. Eslavo. aprox.: unidad de IVA. y muchos otros, pero Al. y muchas otras omisiones Ἐπιβαλεῖν, pero eslavo: “colocar” = ἐπιβαλών como código. 53 en Holm. Eslavo.: “pero sólo” (ἄλλ η como Vat. y otros, pero San Ciro. “sí, fruto de ellos” ἀπ’ αὐτῶν y código. 53). Δϱυμῷ y Alex. etc. pero Wat. y otros: ἀγϱῷ. Εἰσελϑεῖν, eslavo: “erizo”. Ὀυ ϰαϱπόβϱωτόν ἐστι - literalmente: fruta no comestible para comer. San Ciro aprox. aquí: πâν, pero en otras palabras sin esta adición, como otros griegos. De esto se desprende claramente que ésta fue la primera obra interpretativa del Santo Padre. Quizás te interese: