Ερμηνεία του κατά Ιωάννη Ευαγγελίου

Το «Σχόλιο του κατά Ιωάννη Ευαγγελίου» (425-428) θεωρείται το καλύτερο εκτελεστικό έργο του αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας και ένα από τα σημαντικότερα θεολογικά του έργα. Ο άγιος όχι μόνο εξηγεί τα μυστικά της Θείας Οικονομίας της σωτηρίας και της Ενσάρκωσης, αλλά και πολεμά με διάφορες αιρέσεις (Μανιχαίοι, Ευνομιανοί και Αρειανοί). Το έργο χωρίζεται σε 12 βιβλία, από τα οποία το 7ο και το 8ο (εξήγηση Ιωάννου 10:18-12:48) σώζονται μόνο αποσπασματικά. Ο άγιος Κύριλλος εξηγεί την ομοουσιότητα, την συναιωνιότητα και την ισότητα του Υιού με τον Πατέρα παρά την υποστατική τους διαφορά. Ο Πατέρας και ο Υιός έχουν τις δικές τους υποστάσεις και ο Υιός, όπως και ο Πατέρας, πρέπει να ονομάζεται Θεός. Το δοκίμιο εκθέτει λεπτομερώς θέματα ανθρωπολογίας, χριστολογίας και σωτηριολογίας και θίγει και άλλα δογματικά ζητήματα (η Θεία αξιοπρέπεια του Αγίου Πνεύματος, η Ευχαριστία). Ο άγιος αντικρούει το πλατωνικό και ωριγενιστικό δόγμα περί προϋπάρξεως των ψυχών και το φιλοσοφικό δόγμα του προορισμού. Δίνονται τυπολογικές ερμηνείες των εικόνων και των θεσμών της Παλαιάς Διαθήκης: μάννα, σκηνή, Σάββατο, περιτομή. Σε ερμηνείες του Ευαγγελικού κειμένου μπορεί κανείς να εξετάσει την προσέγγιση του αγίου Κυρίλλου στις Ιερές Γραφές. Πιστεύει ότι η Γραφή «δεν είναι επιρρεπής σε λάθος», γιατί. Αυτό, όπως και ο Λόγος του Θεού, είναι εμπνευσμένο από τον Θεό. Έχοντας θεόπνευστη, είναι απαραίτητη πνευματική τροφή για κάθε πιστό. *Τίτλος του έργου στα ελληνικά – ῾Ερμημεία ἤτοι ὑπόμνημα εἰς τὸ κατὰ ᾿Ιωάννην Εὐαγγέλιον. *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι Commentarii in Iohannem. Περιεχόμενα Τόμος 1 Πρόλογος «Ο Κύριος θα δώσει το ευαγγέλιο σε εκείνους που φέρνουν καλά νέα με πολλή δύναμη» (Ψαλμ. 67:12), - διακηρύσσει όμορφα ο Ψαλμωδός, - και να ξεκινήσω, νομίζω, δεν αρμόζει σε όλους γενικά, αλλά μόνο σε εκείνους που φωτίζονται από άνωθεν χάρη, αφού «όλη η σοφία είναι από τον Κύριο», όπως είναι γραμμένο (Κύριε, κάθε καλό δώρο: Πατέρας των φώτων» (Ιάκωβος 1:17· πρβλ. Λουκάς 21:15· 1 Κορ. 12:13· κ.λπ. Και πράγματι, η συλλογιστική για την Υψίστατη Ουσία όλων και τα μυστικά της αποδεικνύεται επικίνδυνη υπόθεση και για πολλούς όχι ακίνδυνη, αλλά η σιωπή γι' αυτό είναι απαλλαγμένη από κινδύνους. λέγοντας σε έναν από τους αγίους (ήταν ο Παύλος): «Μίλα και ας μη σιωπάς» (Πράξεις 18:9) ο νόμος (του Μωυσή) έχει την ίδια εντολή, σαν σε μια αισθησιακή εικόνα που δείχνει προς πνευματικά αντικείμενα να αναγγείλουν στο λαό με τον ήχο των σαλπίγγων. Ο Θεός, νομίζω, που ήθελε να δώσει τον τελειότερο νόμο, δεν θεώρησε απαραίτητο οι ηγέτες των εθνών, «βάζοντας το χέρι στα χείλη τους», σύμφωνα με τα γραφόμενα (πρβλ. Κριτές 18:19· Ιώβ 39:34), φοβούμενοι να μην φανούν με τόλμη ότι παίρνουν αντικείμενα που υπερβαίνουν τον ανθρώπινο νου, αρνήθηκαν τη λογική, τόσο αναγκαία για τους διδασκόμενους του Θεού. προσεγγίζοντας την επιστήμη. Αλλά την ίδια στιγμή, ο μαθητής του Χριστού μας τρομάζει λέγοντας: «Μην είστε πολλοί διδάσκαλοι» (Ιακώβου 3:1). Επίσης, ο σοφός Εκκλησιαστής, επισημαίνοντας τον κίνδυνο της διδασκαλίας τέτοιων θεμάτων, λέει: «Εκείνος που κόβει ξύλα θα τους προκαλέσει προβλήματα, αν πέσει το κόψιμο, το πρόσωπό του θα συντρίψει και θα δυναμώσει η δύναμή του» (Εκκλ. 10:9-10). Το «Sechivu» (πέλεκυς) παρομοιάζει την οξύτητα του νου, με τη δυνατότητα να διεισδύσει και να φτάσει στο εσωτερικό, ακόμη κι αν εμποδίζεται από τη χονδρότητα και τη λευκότητα της ύλης, και τα «δέντρα» ονομάζουν επίσης μεταφορικά την ενατένιση της Εμπνευσμένης Γραφής, διατεταγμένη από βιβλία, τα οποία περιέχουν, σαν να λέγαμε, ένα είδος πνευματικού φρούτου και πνευματικά. Όποιος προσπαθήσει να αποκαλύψει αυτά τα πνευματικά «δέντρα», δηλαδή τις θεϊκές και μυστηριώδεις ενατενίσεις της Εμπνευσμένης Γραφής μέσω της έρευνας και της ισχυρότερης άσκησης του νου και οξύτητας, θα «μπλέξει» (μπορεί να κινδυνεύσει), ειδικά όταν, λέει, «πέφτει το τσεκούρι», δηλαδή όταν ο νους δεν καταλαβαίνει σωστά την αληθινή έννοια του δρόμου. περισυλλογή, μακριά από την αλήθεια. Αυτός που υποβάλλεται σε αυτό θα ρίξει σε «σύγχυση» το «πρόσωπο» της ψυχής του, δηλαδή την καρδιά, και θα «δυναμώσει» μέσα του τις κακές και άσχημες «δυνάμεις», που με πικρό και διεστραμμένο συλλογισμό παρασύρουν το μυαλό του λάθους, μην τον αφήνουν να κοιτάξει την ομορφιά της αλήθειας, διαστρέφοντάς τη με διάφορους τρόπους και παρασύρεται από τη σκέψη. ανάθεμα στον Ιησού», εκτός αν ο Βελζεβούλ (Α' Κορ. 12:3). Αλλά ας μην πιστεύει κανείς λανθασμένα ότι η εξήγηση που δίνεται εδώ για αυτά τα λόγια είναι ψευδής ή καθ' οιονδήποτε τρόπο παραπλανητική. Δέντρα, όπως έχουμε ήδη πει, η Αγία Γραφή συνήθως αποκαλεί τους στοχασμούς που περιέχονται στις θεόπνευστες Γραφές. Έτσι, μέσω του σοφού Μωυσή, ο Θεός όλων λέει κάτι παρόμοιο στους ανθρώπους εκείνης της εποχής: «Αν ζήσατε γύρω από 1 πόλη για 2 ημέρες, πολεμήστε την πολλές μέρες για να τη λάβετε, 3 και μην καταστρέψετε τον κήπο της - βάλτε σίδερο 4 ναν, αλλά από αυτό ναι 5, αλλά μην κόψετε τον εαυτό σας. ζυγίζει επειδή δεν τρώει τον καρπό του 9 καταναλώστε και κόψτε τον» (Δευτ. 20:19–20). Μολονότι, υποθέτω, είναι προφανές σε όλους ότι ο Θεός δεν θα ήθελε να ορίσει έναν τέτοιο νόμο για εμάς, αν αυτό που ειπώθηκε εννοούσε για δέντρα που φύτρωναν από το έδαφος, ωστόσο, από μια άλλη εντολή, νομίζω ότι μπορεί να αποδειχθεί ότι ο Θεός δεν τα λυπήθηκε καθόλου (τα δέντρα) και δεν τους έδωσε καμία σημασία. Γιατί τι διατάζει σχετικά με τους ψεύτικους θεούς; «Θα σκορπίσεις τους πύργους τους», λέει, «και θα γκρεμίσεις τους στύλους τους και θα κόψεις τους ελαιώνες τους» (Δευτ. 7:5). Κοντά στο θυσιαστήριο Του, δεν επιτρέπει καθόλου να φυτρώνουν δέντρα, γιατί διακηρύσσει ξεκάθαρα: «Μη φυτέψεις 10 βελανιδιές κοντά στο θυσιαστήριο του Κυρίου του Θεού σου» (Δευτ. 16:21). Και αν χρειάζεται να προστεθεί κάτι άλλο σε αυτό, τότε θα πω όπως ο πιο σοφός Παύλος: «τροφή» για τα δέντρα «ευαρεστείται ο Θεός; Ή λέει κάθε λογής για χάρη μας;» (Α' Κορ. 9:9-10), μέσω αισθητηριακών εικόνων, που οδηγούν στον στοχασμό πνευματικών αντικειμένων. Επομένως, ας πούμε ήδη ότι με τις «πόλεις» μπορούμε να κατανοήσουμε τα έργα των πονηρών αιρετικών, όχι χωρίς κάποιες διακοσμήσεις, ενισχυμένες από τη σοφία του κόσμου και τις περίπλοκες απάτες των σκέψεων. Αλλά αρχίζει να τους πολιορκεί και με κάποιο τρόπο τους περιβάλλει, έχοντας πάρει «την ασπίδα της πίστεως και τη ρομφαία του Πνεύματος, που είναι ο λόγος του Θεού» (Εφεσ. 6:16-17), καθένας που μάχεται για τα ιερά δόγματα της Εκκλησίας και με όλη του τη δύναμη αντιτίθεται στις ψεύτικες διδασκαλίες τους, προσπαθώντας, όπως λέει ο Παύλος, «να καταρρίψει το νου του Θεού. αιχμαλωτίστε κάθε νου στην υπακοή του Χριστού». ( 2 Κορ. 10:4-5 ). Έτσι, όταν, λέει, ένας τέτοιος πολεμιστής του Χριστού περιβάλλει τα μισητά γραπτά των αιρετικών σαν να είναι ξένη γη και συναντά δέντρα κήπου, δηλαδή αν βρει λόγια από την θεόπνευστη Γραφή, προφανώς, ή λόγια των προφητών που σχεδιάστηκαν για το σκοπό τους, ή μαρτυρίες από την Καινή Διαθήκη, τότε ας μην τα φέρει στο μυαλό του. ένα είδος τσεκούρι, για καταστροφή και αποκοπή τους. Άλλωστε, ο λόγος του Θεού, φυσικά, δεν πρέπει να απορρίπτεται μόνο και μόνο επειδή τον χρησιμοποιούν όσοι δεν ξέρουν να τον ερμηνεύουν σωστά. Επειδή όμως είναι καρποφόρο, θα σας χρησιμεύσει μάλλον ως τροφή και βοήθεια. Και πράγματι, μετατρέποντας σε ορθή απόδειξη πίστης αυτό που μερικές φορές χρησιμοποιούν ανόητα, όχι μόνο δεν θα βρεθούμε αδύναμοι, αλλά, αντίθετα, θα γίνουμε ισχυροί στα εδάφη μας ενάντια στην αίρεση. Δίνει αμέσως έναν λόγο που με κάποιο τρόπο πείθει τους ακροατές ότι οι φιλοδοξίες της άμυνας δεν πρέπει να κατευθύνονται προς την καταστροφή των Θείων λόγων, αλλά, αντίθετα, προς την καταστροφή όσων λέγονται λανθασμένα από τους αντιπάλους: «τροφή», λέει, «άνθρωπος» (είναι) «σκαντζόχοιρος σε ένα άλσος βελανιδιάς - πάρε το από το πρόσωπό σου;» Μπορείς αλήθεια, λέει, να σκεφτείς ποτέ ότι ένα ρητό βγαλμένο από τις Αγίες Γραφές, όπως ένας από τους αιρετικούς, μπορεί να βγει για να σε πολεμήσει, και όχι το αντίστροφο - έλκεται από την τρέλα εκείνων (των αιρετικών); Μην το κόψεις, λοιπόν, λέει, αλλά ας είναι και τροφή για σένα, «και το δέντρο που βαραίνει, γιατί δεν τρώγεται ο καρπός του, φάε και κόψε». γιατί για όσους θέλουν να σκεφτούν, ο καρπός των γραπτών τους είναι πραγματικά μη βρώσιμος. Κάθε τσεκούρι ας ορμήσει εναντίον τους, εκεί ας εκδηλωθεί η δύναμη των πνευματικών ξυλοκόπων και ας τους λάμψει το δυνατό τσεκούρι σε υπεράσπιση (της αλήθειας). Και την αχρηστία και την αχρηστία της φλυαρίας των αλλόφρονων ανθρώπων μας την εξήγησε άριστα ο προφήτης Ωσηέ με τα λόγια: «Η λαβή δεν έχει τη δύναμη να δημιουργήσει μαρτύριο. Αλλά τώρα, νομίζω, θα πρέπει να επιστρέψουμε σε αυτό που είπαμε στην αρχή. Είναι πολύ δύσκολο να εξηγηθούν τα θεία μυστήρια και, ίσως, η σιωπή είναι καλύτερη. Επειδή όμως, εργατέ αδερφέ, πολλοί λόγοι μας ωθούν να αφιερώσουμε τη δουλειά μας, σαν να ήταν καρπός των χειλιών και πνευματική θυσία, δεν θα διστάσω να το κάνω, εναποθέτοντας την ελπίδα μου στον Θεό, που κάνει τους τυφλούς σοφούς και απαιτεί από εμάς όχι ό,τι είναι πέρα ​​από τις δυνάμεις μας, αλλά που δέχεται ως θυσία και προσφορές από τους φτωχούς. Έτσι, σε όσους θέλουν να φέρουν ολοκαύτωμα στον Κύριο, όπως διαβάζεται στην αρχή του βιβλίου του Λευιτικού, ο Νομοθέτης διέταξε να θυσιάσουν ταύρους. Έχοντας όμως προσδιορίσει έτσι το μέτρο της εκπαιδευτικής ευσέβειας της Παλαιάς Διαθήκης, στη συνέχεια το μειώνει, λέγοντας ότι όσοι δεν θα είχαν το εισόδημα για ένα τέτοιο δώρο πρέπει να θυσιάσουν μικρά ζώα. 11 Αλλά ήξερε επίσης, φυσικά, ότι η φοβερή και απελπιστική φτώχεια μπορεί να κάνει κάποιον να μην μπορεί να κάνει μια τέτοια θυσία, γι' αυτό λέει: «Θα φέρει το δώρο του από τρυγόνια ή από περιστέρια» (Λευιτ. 1:14). Αλλά ακόμη και αυτόν που είναι ακόμη πιο φτωχός από αυτούς και που έρχεται με θυσίες ακόμη λιγότερο πολύτιμες, ευδοκιμεί να δεχτεί, γιατί λέει: «Αλεύρι σίτου θα είναι το δώρο του» (Λευιτ. 2:1), δίνοντας έτσι ένα δώρο που είναι εύκολα προσβάσιμο, νομίζω, σε όλους και δεν είναι πολύ επαχθές ακόμη και για ακραία φτώχεια. Ο νομοθέτης ήξερε ότι ήταν καλύτερο, φυσικά, και καλύτερο να φέρεις τουλάχιστον λίγους καρπούς παρά να μην τον φέρεις καθόλου και, από ντροπή να μην φαίνεσαι (σε ​​αυτό) κατώτερος από τους άλλους, να καταλήξει στο συμπέρασμα ότι δεν είναι απαραίτητο να τιμάς τον Κύριο όλων. Πλήρως πεπεισμένος από όλους αυτούς τους λόγους και έχοντας αφαιρέσει από την ψυχή μου τη δειλία, τον προστάτη της σιωπής, θα σκεφτώ ότι πρέπει να τιμήσω τον Δάσκαλό μου με ό,τι έχω - και, σαν κάποιο αλεύρι σίτου βουτηγμένο σε λάδι, θα φέρω μια θρεπτική και ευχάριστη συζήτηση στους αναγνώστες. Ας ξεκινήσουμε 12 με τα συγγράμματα του Ιωάννη, αναλαμβάνοντας ένα πολύ μεγάλο έργο, αλλά χωρίς να χάνουμε την καρδιά μας στην πίστη. Αναμφίβολα, πρέπει να παραδεχτούμε ότι θα πούμε και θα εξηγήσουμε, φυσικά, λιγότερα από όσα θα έπρεπε. Αλλά η μεγάλη δυσκολία αυτής της γραφής (το Ευαγγέλιο του Ιωάννη) και, το πιο σωστό, η αδυναμία του μυαλού μας θα πρέπει να με παρακινήσουν να ζητήσω μια δίκαιη δικαιολογία για αυτό. Οπουδήποτε κατευθύνουμε τους συλλογισμούς μας προς τη δογματική έρευνα, θα αντικρούσουμε, στο μέτρο των δυνατοτήτων μας, τα ψεύτικα ψέματα των αιρετικών δασκάλων, όχι επεκτείνοντας όσο το δυνατόν περισσότερο το πεδίο της λέξης, αλλά αφαιρώντας ό,τι είναι περιττό και προσπαθώντας να μείνουμε στα κατάλληλα όρια. Ο ακόλουθος προσδιορισμός των κεφαλαίων θα καταστήσει σαφές τι συζητάμε με περισσότερες λεπτομέρειες, στα οποία προσθέσαμε αριθμούς για να διευκολύνουμε τους αναγνώστες να βρουν αυτό που αναζητούν. Πεϱί όπως στα ελληνικά, αλλά παραλείπει το σλαβ. Σλαύος. περίπου: μονάδα Φ.Π.Α. και πολλοί άλλοι, αλλά ο Αλ. και πολλές άλλες παραλείψεις Ἐπιβαλεῖν, αλλά σλαβ.: «τοποθέτηση» = ἐπιβαλών ως κωδικός. 53 στο Χολμ. Σλαβ.: «αλλά μόνο» (ἄλλ η ως Βατ. και άλλοι, αλλά ο άγιος Κύρος. «ναι καρπός από αυτούς» ἀπ’ αὐτῶν και κωδ. 53). Δϱυμῷ και Αλεξ. κλπ. αλλά ο Βατ. και άλλα: ἀγϱῷ. Εἰσελϑεῖν, σλαβ.: «σκαντζόχοιρος». Ὀυ ϰαϱπόβϱωτόν ἐστι - κυριολεκτικά: όχι φρούτο-φαγώσιμο για κατανάλωση. Άγιος Κύρος περίπου. εδώ: πάν, αλλά με άλλα λόγια χωρίς αυτή την προσθήκη, όπως άλλα ελληνικά. Από αυτό φαίνεται ξεκάθαρα ότι αυτή ήταν η πρώτη ερμηνευτική εργασία του Αγίου Πατέρα. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: