Interpretation des Johannesevangeliums

„Kommentar zum Johannesevangelium“ (425-428) gilt als das beste exegetische Werk des heiligen Kyrill von Alexandria und als eines seiner wichtigsten theologischen Werke. Der Heilige erklärt nicht nur die Geheimnisse der göttlichen Heilsökonomie und der Menschwerdung, sondern polemisiert auch mit verschiedenen Häresien (Manichäer, Eunomianer und Arianer). Das Werk ist in 12 Bücher gegliedert, von denen das 7. und 8. (Erläuterung zu Johannes 10,18–12,48) nur in Fragmenten erhalten sind. Der heilige Cyril erklärt die Wesensgleichheit, Ko-Ewigkeit und Gleichheit des Sohnes mit dem Vater trotz ihrer hypostatischen Verschiedenheit. Der Vater und der Sohn haben ihre eigenen Hypostasen, und der Sohn sollte wie der Vater Gott genannt werden. Der Aufsatz geht ausführlich auf Themen der Anthropologie, Christologie und Soteriologie ein und berührt auch andere dogmatische Fragen (die göttliche Würde des Heiligen Geistes, die Eucharistie). Der Heilige widerlegt die platonische und origenistische Lehre von der Präexistenz der Seelen und die philosophische Prädestinationslehre. Typologische Interpretationen der Bilder und Institutionen des Alten Testaments werden gegeben: Manna, Stiftshütte, Sabbat, Beschneidung. Bei der Interpretation des Evangeliumstextes kann man die Herangehensweise des heiligen Kyrill an die Heilige Schrift berücksichtigen. Er glaubt, dass die Heilige Schrift „nicht anfällig für Fehler“ sei, weil. es ist, wie das Wort Gottes, von Gott inspiriert. Da es von Gott inspiriert ist, ist es eine notwendige spirituelle Nahrung für jeden Gläubigen. *Titel des Werkes auf Griechisch – ῾Ερμημεία ἤτοι ὑπόμνημα εἰς τὸ κατὰ ᾿Ιωάννην Εὐαγγέλιον. *Der lateinische Titel des Werkes lautet Commentarii in Iohannem. Inhalt Band 1 Vorwort „Der Herr wird das Evangelium denen geben, die die frohe Botschaft mit großer Kraft bringen“ (Psalm 67,12), – verkündet der Psalmist wunderschön, – und damit zu beginnen, denke ich, ist nicht für alle im Allgemeinen angebracht, sondern nur für diejenigen, die durch die Gnade von oben erleuchtet sind, denn „alle Weisheit kommt vom Herrn“, wie geschrieben steht (Sir 1,1), „und jede gute Gabe und jede vollkommene Gabe von oben kommt vom Vater des Lichts“ ( Jakobus 1:17; vgl. Lukas 21:15; 1. Kor. 12:13 usw. Und tatsächlich erweist sich das Nachdenken über das Höchste von allem und seine Geheimnisse als gefährlich und für viele nicht ungefährlich, aber für uns, obwohl wir denken, dass wir schweigen sollten, holt uns Gott, der über allem steht, heraus: „Sprich, und lass es nicht.“ Schweigen Sie“ (Apostelgeschichte 18,9). Das Gesetz (des Mose) hat das gleiche Gebot, als ob es in einem sinnlichen Bild auf spirituelle Objekte hinweist. Er befiehlt denen, die zum göttlichen Priestertum berufen sind, dem Volk mit Posaunenschall zu verkünden, was sie lernen sollten. Ich glaube, Gott, der das vollkommenste Gesetz erlassen wollte, hielt es nicht für notwendig, dass die Führer der Nationen „ihre Hand auf ihre Lippen legten“, wie geschrieben steht (vgl. Richter 18,19; Hiob 39,34), aus Angst, nicht kühn zu erscheinen und sich mit Dingen auseinanderzusetzen, die über den menschlichen Verstand hinausgehen, die Argumentation ablehnten, die für diejenigen, die Frömmigkeit und Gotteskenntnis lehrten, so notwendig waren, und sich für das Schweigen entschieden, das schädlich für diejenigen war, die sich der Wissenschaft näherten. Aber gleichzeitig macht uns der Jünger Christi Angst, indem er sagt: „Seid nicht viele Lehrer“ (Jakobus 3,1). Auch die weisen Prediger weisen auf die Gefahr hin, solche Themen zu unterrichten, indem sie sagen: „Wer Holz spaltet, wird ihnen Ärger bereiten. Wenn der Schnitt abfällt, wird sein Angesicht zerschmettert, und seine Kraft wird gestärkt“ (Prediger 10,9-10). „Sechivu“ (Axt) vergleicht die Schärfe des Geistes mit der Fähigkeit, das Innere zu durchdringen und zu erreichen, auch wenn dies durch die Grobheit und Weiße der Materie behindert wird, und „Bäume“ bezeichnet im übertragenen Sinne auch die Betrachtung der inspirierten Schrift, zusammengestellt aus Büchern, die sozusagen eine Art spirituellen Garten enthalten und darüber hinaus die Fruchtbarkeit des Heiligen Geistes hervorbringen. Wer versucht, diese spirituellen „Bäume“, d. Wer dem ausgesetzt ist, wird das „Angesicht“ seiner Seele, das heißt sein Herz, in „Verwirrung“ bringen und wird in sich die bösen und bösen „Mächte“ „stärken“, die mit bitteren und pervertierten Überlegungen den Geist der Irrenden verführen, ihm nicht erlauben, die Schönheit der Wahrheit zu sehen, sie auf verschiedene Weise pervertieren und ihn dazu neigen, sich von obszönen Gedanken mitreißen zu lassen, denn „niemand spricht ein Gräuel zu Jesus“, es sei denn Beelzebub (1 Kor. 12:3). Aber niemand soll fälschlicherweise denken, dass die hier gegebene Erklärung für diese Worte falsch oder in irgendeiner Weise irreführend ist. Bäume, wie wir bereits sagten, werden in der Heiligen Schrift üblicherweise als Kontemplationen bezeichnet, die in den inspirierten Schriften enthalten sind. So sagt der Gott aller durch den weisen Moses etwas Ähnliches zu den Menschen dieser Zeit: „Wenn du 2 Tage lang in der Nähe einer Stadt gelebt hast, kämpfe viele Tage lang gegen sie, um sie zu erhalten, 3 und zerstöre ihren Garten nicht – lege 4 Nan-Eisen, aber davon ja 5, aber schneide dich nicht ab. Essensmann 6 Igelbaum im Eichenhain 7 – nimm 8 von deinem Gesicht ins Visier? Aber ein Baum, der wiegt, weil er seine Früchte nicht isst.“ 9 Verzehrt und schneidet es ab“ (5. Mose 20,19–20). Obwohl es wohl jedem klar ist, dass Gott sich nicht dazu herabgelassen hätte, ein solches Gesetz für uns zu erlassen, wenn das Gesagte sich auf Bäume bezog, die aus der Erde wachsen, denke ich, dass man anhand eines anderen Gebots beweisen kann, dass Gott sie (die Bäume) keineswegs verschont und ihnen keine Bedeutung beigemessen hat. Denn was befiehlt Er in Bezug auf falsche Götter? „Du wirst ihre Türme zerstreuen“, sagt er, „und du wirst ihre Säulen niederreißen und ihre Eichenhaine abholzen“ (5. Mose 7,5). In der Nähe seines Altars lässt er überhaupt keine Bäume wachsen, denn er verkündet deutlich: „Du sollst nicht zehn Eichenhaine pflanzen neben dem Altar des Herrn, deines Gottes“ (5. Mose 16,21). Und wenn dem noch etwas hinzuzufügen ist, dann sage ich wie der weiseste Paulus: „Nahrung“ über Bäume „Gefällt Gott? Oder sagt er alles Mögliche um unseretwillen?“ (1 Kor. 9:9-10), durch Sinnesbilder, die zur Betrachtung spiritueller Objekte führen. Lassen Sie uns daher bereits sagen, dass wir unter „Städten“ die Werke böser Ketzer verstehen können, nicht ohne einige Dekorationen, gestärkt durch die Weisheit der Welt und die komplizierten Täuschungen der Gedanken. Aber er beginnt, sie zu belagern und umzingelt sie irgendwie, indem er „den Schild des Glaubens und das Schwert des Geistes, das das Wort Gottes ist“ (Eph. 6,16-17) auf sich genommen hat. Jeder, der für die heiligen Dogmen der Kirche kämpft und sich mit aller Kraft ihren falschen Lehren widersetzt, versucht, wie Paulus sagt, „die Gedanken und jede Erhöhung, die dem Geist Gottes auferlegt wird, niederzuschlagen und jeden Geist in den Gehorsam Christi zu verwickeln.“ ( 2 Kor. 10:4-5 ). Wenn also, sagt er, ein solcher Krieger Christi die verhassten Schriften der Ketzer umgibt, als wäre es eine Art fremdes Land, und auf Gartenbäume trifft, das heißt, wenn er offensichtlich Worte aus der inspirierten Schrift oder die Aussprüche der Propheten findet, die zu ihrem Zweck herangezogen wurden, oder Zeugnisse aus dem Neuen Testament, dann soll er nicht die Schärfe seines Geistes wie mit einer Art Axt zu ihnen (Orten der Heiligen Schrift) bringen, um sie zu zerstören und abzuschneiden. Schließlich sollte das Wort Gottes natürlich nicht abgelehnt werden, nur weil es von denen verwendet wird, die es nicht richtig interpretieren können. Aber da es fruchtbar ist, wird es dir eher als Nahrung und Hilfe dienen. Und in der Tat, wenn wir das, was sie manchmal töricht verwenden, in einen richtigen Glaubensbeweis verwandeln, werden wir uns nicht nur nicht schwach fühlen, sondern im Gegenteil, wir werden in unseren Gründen gegen die Häresie stark werden. Er gibt sofort einen Grund an, der die Zuhörer in gewisser Weise davon überzeugt, dass die Bestrebungen der Verteidigung nicht auf die Zerstörung göttlicher Worte gerichtet sein sollten, sondern im Gegenteil auf die Zerstörung dessen, was von Gegnern falsch gesagt wird: „Nahrung“, sagt er, „Mensch“ (ist) „ein Igelbaum in einem Eichenhain – nimm ihn von deinem Gesicht ins Visier?“ Kannst du wirklich, sagt er, jemals denken, dass ein Ausspruch aus der Heiligen Schrift, wie einer der Häresiarchen, selbst zum Kampf gegen dich hervortreten kann und nicht umgekehrt – er wird durch den Wahnsinn dieser (der Häresiarchen) gewaltsam dazu hingezogen? Also fällen Sie ihn nicht, sagt er, sondern lassen Sie ihn auch zu Ihrer Nahrung werden. „Und der Baum, der schwer ist, weil seine Früchte nicht gegessen werden, iss und schneide“; Denn für diejenigen, die nachdenken wollen, ist die Frucht ihrer Schriften wahrlich ungenießbar. Möge jede Axt gegen sie stürmen, dort möge sich die Macht der geistigen Holzfäller offenbaren, und möge die starke Axt zur Verteidigung (der Wahrheit) auf sie scheinen. Und die Nutzlosigkeit und Nutzlosigkeit des Geschwätzes andersgesinnter Menschen wurde uns vom Propheten Hosea hervorragend mit den Worten erklärt: „Der Griff hat nicht die Macht, Qual zu erzeugen; Aber jetzt, denke ich, sollten wir zu dem zurückkehren, was wir am Anfang gesagt haben. Es ist sehr schwierig, göttliche Geheimnisse zu erklären, und vielleicht ist Schweigen besser. Aber da uns, fleißigster Bruder, viele Gründe dazu veranlassen, unsere Arbeit zu widmen, als wäre sie eine Art Lippenfrucht und ein geistliches Opfer, werde ich nicht zögern, dies zu tun und meine Hoffnung auf Gott setzen, der die Blinden weise macht und von uns nicht verlangt, was über unsere Kräfte hinausgeht, sondern der die Opfer und Gaben der Armen als Opfer annimmt. So befahl der Gesetzgeber denen, die dem Herrn ein Brandopfer darbringen wollten, wie es am Anfang des Buches Levitikus steht, Stiere zu opfern. Doch nachdem er auf diese Weise das Maß der pädagogischen alttestamentlichen Frömmigkeit bestimmt hatte, reduzierte er es dann und sagte, dass diejenigen, die nicht das Einkommen für eine solche Gabe hätten, Kleinvieh opfern sollten. 11 Aber er wusste natürlich auch, dass schreckliche und hoffnungslose Armut jemanden unfähig machen kann, ein solches Opfer zu bringen, weshalb er sagt: „Er wird seine Gabe von Turteltauben oder von Tauben bringen“ (3. Mose 1,14). Aber selbst jemand, der noch ärmer ist als diese und der mit noch weniger wertvollen Opfern kommt, den nimmt Er gerne an, denn Er sagt: „Weizenmehl wird seine Gabe sein“ (3. Mose 2,1) und weist damit eine Gabe zu, die meiner Meinung nach für jeden leicht zugänglich ist und selbst für extreme Armut keine große Belastung darstellt. Der Gesetzgeber wusste, dass es natürlich besser und besser war, zumindest ein wenig Frucht zu bringen, als sie überhaupt nicht zu tragen und aus Scham, nicht (in dieser Hinsicht) niedriger als andere zu erscheinen, zu dem Schluss zu kommen, dass es unnötig ist, den Herrn aller zu ehren. Von all diesen Gründen völlig überzeugt und nachdem ich die Schüchternheit, den Schutzpatron des Schweigens, aus meiner Seele entfernt habe, werde ich denken, dass ich meinen Meister mit dem ehren sollte, was ich habe – und wie eine Art in Öl getauchtes Weizenmehl werde ich den Lesern eine nährende und angenehme Diskussion bescheren. Beginnen wir 12 mit den Schriften des Johannes und nehmen wir ein sehr großes Werk in Angriff, verlieren aber nicht den Mut im Glauben. Zweifellos müssen wir zugeben, dass wir natürlich weniger sagen und erklären, als wir sollten. Aber die große Schwierigkeit dieser Schriftstelle (des Johannesevangeliums) und, was richtiger ist, die Schwäche unseres Geistes sollte mich dazu veranlassen, nach einer gerechten Entschuldigung dafür zu fragen. Überall, wo wir unsere Überlegungen auf die dogmatische Forschung ausrichten, werden wir nach besten Kräften die falschen Lügen ketzerischer Lehrer widerlegen, indem wir den Umfang des Wortes nicht so weit wie möglich erweitern, sondern das Unnötige entfernen und versuchen, innerhalb der angemessenen Grenzen zu bleiben. Die nachfolgende Benennung der Kapitel soll verdeutlichen, worüber wir im Detail sprechen. Um dem Leser die Suche nach dem Gesuchten zu erleichtern, haben wir die Kapitel mit Nummern versehen. Πεϱί wie im Griechischen, aber ohne Slawisch. Slawisch. ca.: Einheit MwSt. und viele andere, aber Al. und viele andere Auslassungen Ἐπιβαλεῖν, aber slaw.: „platzieren“ = ἐπιβαλών als Code. 53 in Holm. Slaw.: „aber nur“ (ἄλλ η wie Vat. und andere, aber St. Cyrus. „ja Frucht von ihnen“ ἀπ’ αὐτῶν und Code. 53). Δϱυμῷ und Alex. usw. aber Wat. und andere: ἀγϱῷ. Εἰσελϑεῖν, slaw.: „Igel“. Ὀυ ϰαϱπόβϱωτόν ἐστι – wörtlich: nicht essbare Früchte zum Essen. St. Cyrus ca. hier: πâν, aber mit anderen Worten ohne diesen Zusatz, wie andere griechische. Daraus geht hervor, dass es sich hierbei um das erste Interpretationswerk des Heiligen Vaters handelte. Sie könnten interessiert sein an: