Výklad Janova evangelia

„Komentář k Janovu evangeliu“ (425-428) je považován za nejlepší exegetické dílo sv. Cyrila Alexandrijského a za jedno z jeho nejvýznamnějších teologických děl. Světec nejen vysvětluje tajemství Božské ekonomie spásy a vtělení, ale polemizuje také s různými herezemi (manichejci, eunomové a ariáni). Dílo je rozděleno do 12 knih, z nichž 7. a 8. (vysvětlení Jan 10,18-12,48) jsou zachovány pouze ve fragmentech. Svatý Cyril vysvětluje konsubstancialitu, ko-věčnost a rovnost Syna s Otcem navzdory jejich hypostatické odlišnosti. Otec a Syn mají své vlastní hypostaze a Syn by se měl, stejně jako Otec, nazývat Bohem. Esej podrobně rozebírá témata antropologie, christologie a soteriologie a dotýká se i dalších dogmatických problémů (Božská důstojnost Ducha svatého, eucharistie). Světec vyvrací platónskou a origenistickou doktrínu o preexistenci duší a filozofickou doktrínu o předurčení. Jsou uvedeny typologické výklady obrazů a institucí Starého zákona: manna, svatostánek, sabat, obřízka. Ve výkladech evangelijního textu lze uvažovat o přístupu svatého Cyrila k Písmu svatému. Věří, že Písmo „není náchylné k chybám“, protože. stejně jako Slovo Boží je inspirováno Bohem. Být inspirován Bohem je nezbytným duchovním pokrmem pro každého věřícího. *Název díla v řečtině – ῾Ερμημεία ἤτοι ὑπόμνημα εἰς τὸ κατὰ ᾿Ιωάννην Εὐαγννο. *Název díla v latině je Commentarii in Iohannem. Obsah Svazek 1 Předmluva „Pán dá evangelium těm, kdo s velkou mocí přinášejí dobrou zprávu“ (Žalm 67:12), – nádherně hlásá žalmista – a na začátek to, myslím, není vhodné pro všechny obecně, ale pouze pro ty, kdo jsou osvíceni milostí shůry, protože „veškerá moudrost je od Pána“, jak je psáno (Sir. 1:1), „od Otce a každého dobrého daru, daru od všech a každého dobrého daru“. 1,17; srov. 1 Kor 12,13 atd. A skutečně, uvažování o Nejvyšší esenci všech a jejích tajemstvích se ukazuje jako nebezpečná záležitost a pro mnohé není neškodná, ale mlčení o tom je osvobozeno od nebezpečí: „Ale pro nás, ačkoli si myslíme, že bychom měli říkat, kdo je ze všech svatých, Bůh nás vyvádí. ať nemlčíme.“ (Sk 18,9). Zákon (Mojžíšův) má stejné přikázání, jakoby ve smyslovém obrazu ukazujícím na duchovní předměty. Přikazuje povolaným k božskému kněžství, aby hlasem trub oznamovali lidu, co se měli naučit. Myslím, že Bůh, který chtěl dát nejdokonalejší zákon, nepovažoval za nutné, aby vůdcové národů „vkládali ruku na rty“, jak je psáno (srov. Soudců 18:19; Job 39:34), ze strachu, aby se neprojevili směle a nebrali na sebe předměty, které přesahují lidskou mysl, odmítali uvažování, tak nutné pro ty, kdo učili a volili zbožnost a vědu, aby přistupovali k Bohu. Ale zároveň nás Kristův učedník děsí slovy: „Nebuďte mnoho učitelů“ (Jakub 3:1). Také moudrý Kazatel, poukazující na nebezpečí vyučování takovým předmětům, říká: „Ten, kdo řeže dříví, způsobí v nich potíže, upadne-li řez, jeho tvář bude rozdrcena a jeho síla posílí“ (Kaz 10:9-10). „Sechivu“ (sekera) přirovnává bystrost mysli jako schopnost proniknout a dosáhnout nitra, i když tomu brání hrubost a bělost hmoty, a „stromy“ také obrazně nazývají kontemplaci inspirovaného Písma, seřazeného z knih, které obsahují jakousi duchovní zahradu a navíc plodí Ducha Svatého. Kdo se pokusí odhalit tyto duchovní „stromy“, tedy božské a tajemné kontemplace Inspirovaného Písma zkoumáním a největší námahou mysli a bystrosti, dostane se „do potíží“ (může být v nebezpečí), zvláště když, jak říká, „spadne sekera“, to znamená, když mysl správně nepochopí pravý význam Písma a jakoby se vzdaluje od přímé cesty. Ten, kdo je tomu vystaven, uvrhne do „zmatku“ „tvář“ své duše, tedy srdce, a „posílí“ v sobě zlé a ohavné „síly“, které hořkým a zvráceným uvažováním svádějí mysl bloudícího, nedovolí mu dívat se na krásu pravdy, překrucovat ji různými způsoby a přiklánět se k tomu, aby se nechala unést „Ježíšem“. Belzebub (1. Kor. 12:3). Ale ať si nikdo mylně nemyslí, že zde uvedené vysvětlení těchto slov je nepravdivé nebo jakkoli zavádějící. Stromy, jak jsme již řekli, Písmo svaté obvykle nazývá kontemplace obsažené v inspirovaném Písmu. Bůh všeho tedy prostřednictvím moudrého Mojžíše říká lidem té doby něco podobného: „Jestliže žijete kolem 1 města 2 dny, bojujte s ním mnoho dní, abyste ho přijali, 3 a nezničte jeho zahradu - položte 4 nan železa, ale z ní ano 5, ale neodřezávejte se. Jídlo člověk 6 ježek strom v dubovém háji nebo strom, který si zvedáme do tváře nejezte jeho ovoce 9 konzumujte a odřezávejte“ (Dt 20:19–20). I když je, předpokládám, každému zřejmé, že Bůh by se neodvážil stanovit pro nás takový zákon, kdyby to, co bylo řečeno, mělo na mysli stromy vyrůstající ze země, ale z jiného přikázání je, myslím, prokazatelné, že Bůh je (stromy) vůbec nešetřil a nepřikládal jim žádný význam. Neboť co přikazuje ohledně falešných bohů? „Rozptýlíte jejich věže,“ říká, „a zboříte jejich sloupy a vykácíte jejich dubové háje“ (Dt 7:5). U svého oltáře vůbec nedovoluje, aby stromy rostly, protože jasně hlásá: „Nevysadíš 10 dubových hájů u oltáře Hospodina, svého Boha“ (Dt 16:21). A pokud je k tomu třeba ještě něco dodat, pak řeknu jako nejmoudřejší Pavel: "jídlo" o stromech "líbí se Bohu? Nebo kvůli nám říká všelijaké věci?" (1. Kor. 9:9-10), prostřednictvím smyslových obrazů, vedoucích ke kontemplaci duchovních předmětů. Proto již řekněme, že „městy“ můžeme chápat díla zlých heretiků, nikoli bez ozdob, posíleni moudrostí světa a spletitými myšlenkovými podvody. Ale začíná je obléhat a nějakým způsobem je obklopuje, když vzal „štít víry a meč Ducha, kterým je slovo Boží“ (Ef. 6:16-17), každý, kdo bojuje za posvátná dogmata Církve a ze všech sil se staví proti jejich falešným naukám, snaží se, jak říká Pavel, „svrhnout zakleté myšlenky a každou mysl k povznesení. Kristova poslušnost." (2. Kor. 10:4-5). Když tedy, jak říká, takový Kristův bojovník obklopí nenáviděné spisy heretiků, jako by to byla nějaká cizí země, a setká se se zahradními stromy, to znamená, najde-li zjevně slova z inspirovaného Písma nebo výroky proroků nakreslená pro jejich účel, nebo svědectví z Nového zákona, pak ať jim nepřináší ostrost své mysli jako zkázu sv. a odříznout je. Ostatně Boží slovo by se samozřejmě nemělo odmítat jen proto, že ho používají ti, kteří si ho nevědí správně vyložit. Ale jelikož je plodná, poslouží vám spíše jako potrava a pomoc. A skutečně, když proměníme ve správný důkaz víry to, co někdy pošetile používají, nejenže se nezjistíme, že jsme slabí, ale naopak se staneme silnými ve svých základech proti herezi. Okamžitě uvádí důvod, který posluchače nějakým způsobem přesvědčuje, že aspirace na obranu by neměly směřovat ke zničení Božích slov, ale naopak ke zničení toho, co odpůrci nesprávně říkají: "jídlo", říká, "člověk" (je) "ježek v dubovém háji - vezměte si to z tváře do hledí?" Opravdu si, říká, můžete někdy myslet, že výrok převzatý z Písma svatého, jako jeden z hereziarchů, může sám vyjít do boje s vámi, a ne naopak - je k tomu násilně přitahován šílenstvím těch (hericiarchů)? Tak ho nekácet, říká, ale ať je i pro vás potravou, „a strom, který váží, protože jeho ovoce se nejí, jezte a řežte“; neboť pro ty, kdo chtějí přemýšlet, je ovoce jejich spisů skutečně nepoživatelné. Ať se proti nim řítí každá sekera, tam ať se projeví síla duchovních dřevorubců a silná sekera ať jim svítí na obranu (pravdy). A zbytečnost a zbytečnost tlachání jinak smýšlejících lidí nám skvěle vysvětlil prorok Ozeáš slovy: „Jílec nemá sílu vytvářet muka; Ale teď si myslím, že bychom se měli vrátit k tomu, co jsme řekli na začátku. Je velmi obtížné vysvětlit božská tajemství a možná je lepší ticho. Ale protože nás, nejpracovitější bratře, mnoho důvodů vede k tomu, abychom svou práci zasvětili, jako by to bylo nějaké ovoce rtů a duchovní oběť, nebudu váhat to udělat a vkládat svou naději v Boha, který dělá slepce moudrým a požaduje od nás ne to, co je nad naše síly, ale který přijímá jako oběť a dary od chudých. Tak těm, kdo chtějí přinést zápalnou oběť Hospodinu, jak bylo čteno na začátku knihy Leviticus, Zákonodárce přikázal obětovat býky. Ale když takto určil míru výchovné starozákonní zbožnosti, redukuje ji a říká, že kdo by neměl příjem na takový dar, měl by obětovat malá dobytek. 11 Ale také samozřejmě věděl, že hrozná a beznadějná chudoba může způsobit, že někdo není schopen takovou oběť přinést, a proto říká: „Přinese svůj dar od hrdliček nebo od holubic“ (Lv 1:14). Ale i toho, kdo je ještě chudší než tito, a který přichází s ještě méně hodnotnými oběťmi, se hodlá přijmout, protože říká: „Pšeničná mouka bude jeho darem“ (Lv 2,1), čímž přiděluje dar, který je, myslím, každému snadno dostupný a ani pro extrémní chudobu není příliš zatěžující. Zákonodárce věděl, že je samozřejmě lepší a znamenitější nést alespoň trochu ovoce, než je nenést vůbec a ze studu nepůsobit (v tomto) níže než ostatní, dojít k závěru, že je zbytečné ctít Pána všeho. Plně přesvědčen o všech těchto důvodech a poté, co jsem ze své duše odstranil nesmělost, patrona mlčení, si pomyslím, že bych měl ctít svého Mistra tím, co mám – a jako nějaký druh pšeničné mouky namočené v oleji přinesu čtenářům výživnou a potěšující diskusi. Začněme 12 Janovými spisy, chopme se velmi velkého díla, ale neztrácejme odvahu ve víře. Bezesporu musíme přiznat, že řekneme a vysvětlíme samozřejmě méně, než bychom měli. Ale velká obtížnost tohoto písma (Janovo evangelium) a co je správnější, slabost naší mysli by mě měly přimět, abych pro to požádal o spravedlivou omluvu. Všude, kde směřujeme své úvahy k dogmatickému bádání, budeme podle svých nejlepších schopností vyvracet falešné lži heretických učitelů, aniž bychom co nejvíce rozšiřovali rozsah tohoto slova, ale odstranili to, co je zbytečné, a snažili se zůstat ve správných mezích. Z následujícího označení kapitol bude jasné, o čem podrobněji pojednáváme, k čemuž jsme přidali čísla, aby čtenáři snadněji našli to, co hledají. Πεϱί jako v řečtině, ale vynechává slav. Slovan. cca: jednotka Vat. a mnoho dalších, ale Al. a mnoho dalších opomenutí Ἐπιβαλεῖν, ale slav.: „umístění“ = ἐπιβαλών jako kód. 53 v Holmu. Slovan.: „ale jen“ (ἄλλ η jako Vat. a další, ale sv. Cyrus. „ano ovoce z nich“ ἀπ‘ αὐτῶν a zákoník. 53). Δϱυμῷ a Alex. atd. ale Wat. a další: ἀγϱῷ. Εἰσελϑεῖν, slav.: „ježek“. Ὀυ ϰαϱπόβϱωτόν ἐστι - doslova: není ovoce-jedlé k jídlu. Sv. Cyrus cca. zde: πâν, ale jinými slovy bez tohoto dodatku, jako jiná řečtina. Z toho je zřejmé, že šlo o první interpretační dílo Svatého otce. Mohlo by vás zajímat: