Тълкуване на Евангелието от Йоан

„Коментар върху Евангелието от Йоан” (425-428) се смята за най-доброто екзегетично произведение на св. Кирил Александрийски и едно от най-важните му богословски произведения. Светецът не само разяснява тайните на Божественото домостроителство на спасението и Боговъплъщението, но и полемизира с различни ереси (манихеи, евномиани и ариани). Творбата е разделена на 12 книги, от които 7-ма и 8-ма (обяснение на Йоан 10:18-12:48) са запазени само във фрагменти. Св. Кирил обяснява единосъщността, съвечността и равенството на Сина с Отца въпреки тяхната ипостасна разлика. Отец и Син имат свои собствени ипостаси и Синът, както и Отец, трябва да се нарича Бог. Есето излага подробно теми от антропологията, христологията и сотериологията, а също така засяга и други догматични въпроси (Божественото достойнство на Светия Дух, Евхаристията). Светецът опровергава платоновото и оригенисткото учение за предсъществуването на душите и философското учение за предопределението. Дадени са типологични тълкувания на образите и институциите на Стария завет: манна, скиния, събота, обрязване. В тълкуванията на евангелския текст може да се разгледа подходът на св. Кирил към Свещеното писание. Той вярва, че Писанието „не е склонно към грешки“, защото. то, подобно на Божието Слово, е вдъхновено от Бога. Вдъхновен от Бога, той е необходима духовна храна за всеки вярващ. *Заглавие на произведението на гръцки – ῾Ερμημεία ἤτοι ὑπόμνημα εἰς τὸ κατὰ ᾿Ιωάννην Εὐαγγέλιον. *Заглавието на произведението на латински е Commentarii in Iohannem. Съдържание Том 1 Предговор „Господ ще даде благовестието на онези, които носят благовестие с голяма сила“ (Пс. 67:12), - красиво провъзгласява псалмистът, - и да започна това, мисля, че не е подходящо за всички като цяло, но само за онези, които са просветени от благодатта отгоре, тъй като „всяка мъдрост е от Господа“, както е писано (Сир. 1:1), „и всеки добър дар, и всеки съвършен дар отгоре, идва отгоре Бащата на светлините” (Яков 1:17; срв. Лука 21:15; 1 Кор. 12:13; и т.н. И наистина, разсъжденията за най-висшата същност на всичко и Нейните тайни се оказват опасен въпрос и за мнозина не са безобидни, но мълчанието за това е свободно от опасност. Но за нас, въпреки че смятаме, че трябва, разбира се, да мълчим, Бог, който е над всичко, ни извежда от това, казвайки на един от светиите (това беше Павел): „Говори и не мълчи” (Деяния 18:9) Законът (на Моисей) има същата заповед, като че ли в чувствен образ, сочещ към духовни обекти. Мисля, че Бог, Който искаше да даде най-съвършения закон, не счете за необходимо водачите на народите, „слагайки ръката си на устните си“, според написаното (вж. Съдии 18:19; Йов 39:34), от страх да не изглеждат дръзко поемащи обекти, които надхвърлят човешкия ум, да откажат разсъжденията, толкова необходими за тези, които се учат на благочестие и познание на Бога, и да изберат мълчанието, вредно за приближаващите наука. Но в същото време Христовият ученик ни плаши, като казва: „Не бъдете много учители“ (Яков 3:1). Също така, мъдрият Еклисиаст, посочвайки опасността от преподаването на такива предмети, казва: „Който сече дърва, ще им причини неприятности; ако падне срезът, лицето му ще се смаже и силата му ще се укрепи“ (Екл. 10:9-10). „Сечиву” (брадва) оприличава остротата на ума, способен да проникне и достигне вътрешното, дори и да е възпрепятствано от грубостта и белотата на материята, а „дърветата” също образно нарича съзерцанието на Боговдъхновеното писание, подредено от книги, които съдържат, така да се каже, своеобразна духовна градина и освен това генерират плодородието на Светия Дух. Който се опитва да разкрие тези духовни „дървета“, тоест божествените и тайнствени съзерцания на Боговдъхновеното Писание чрез изследване и най-силно напрягане на ума и остротата, ще „попадне в беда“ (може да бъде в опасност), особено когато, казва той, „брадвата падне“, тоест когато умът не разбира правилно истинския смисъл на Писанието и, сякаш напускайки правия път, се втурва по някакъв друг път на съзерцание, далеч от истината. Който е подложен на това, ще хвърли в „смут“ „лицето“ на душата си, тоест сърцето, и ще „укрепи“ в себе си злите и гнусни „сили“, които с горчиви и извратени разсъждения съблазняват ума на заблудените, не му позволяват да погледне красотата на истината, извращавайки я по различни начини и склонявайки я да се увлече от непристойни мисли, защото „никой не говори анатема на Исус”, освен ако Велзевул (1 Кор. 12:3). Но нека никой не мисли погрешно, че обяснението, дадено тук за тези думи, е невярно или по някакъв начин измамно. Близо до Неговия олтар Той изобщо не позволява да се отглеждат дървета, тъй като Той ясно заявява: „Да не засаждаш 10 дъбови дървета близо до олтара на Господа, твоя Бог” (Второзаконие 16:21). И ако нещо друго трябва да се добави към това, тогава ще кажа като най-мъдрия Павел: "храна" за дърветата "угодно ли е на Бога? Или той казва всякакви неща за нас?" (1 Кор. 9:9-10), чрез сетивни образи, водещи до съзерцание на духовни обекти. Затова нека вече да кажем, че под „градове“ можем да разбираме делата на нечестивите еретици, не без някои украси, подкрепени от мъдростта на света и сложните измами на мислите. Но той започва да ги обсажда и по някакъв начин ги заобикаля, като е взел „щита на вярата и меча на Духа, който е словото Божие” (Еф. 6:16-17), всеки, който се бори за свещените догмати на Църквата и с всичките си сили се противопоставя на техните лъжеучения, опитвайки се, както казва Павел, „да съборят помисли и всяко превъзнасяне, което е натоварено с Божия ум, и да пленя всеки ум в послушанието на Христос.” ( 2 Кор. 10:4-5 ). И така, когато, казва той, такъв Христов воин заобиколи омразните писания на еретиците, сякаш е някаква чужда земя и се срещне с градински дървета, тоест ако намери думи от вдъхновеното Писание, очевидно, или изказванията на пророците, начертани за тяхната цел, или свидетелства от Новия завет, тогава нека не донася остротата на ума си към тях (местата на Светото писание), сякаш с вид брадва, за унищожаване и отсичане. В крайна сметка, Божието слово, разбира се, не трябва да се отхвърля само защото се използва от онези, които не знаят как да го тълкуват правилно. Но тъй като е плодоносно, по-скоро ще ви служи като храна и помощ. И наистина, като превърнем в правилно доказателство за вярата това, което понякога използват глупаво, ние не само няма да се окажем слаби, но, напротив, ще станем силни в основанията си срещу ереста. Той веднага дава причина, която по някакъв начин убеждава слушателите, че стремежите на защитата не трябва да бъдат насочени към унищожаване на Божествените думи, а напротив, към унищожаване на неправилно казано от опонентите: „храна“, казва той, „човек“ (е) „таралеж в дъбова горичка - вземете го от лицето си в козирката?“ Можеш ли наистина, казва той, някога да си помислиш, че една поговорка, взета от Светото писание, като един от ересиарсите, може сама да излезе да се бори с теб, а не обратното - тя е насилствено привлечена към това от лудостта на тези (ерезиарсите)? И така, не го отсичайте, казва той, но нека и то ви бъде храна, „и дървото, което тежи, защото плодът му не се яде, яжте и отрежете“; защото за тези, които искат да мислят, плодовете на техните писания са наистина негодни за консумация. Нека всяка брадва се втурне срещу тях, там нека се прояви силата на духовните дървари и нека силната брадва да им светне в защита (на истината). А безполезността и безполезността на бръщолевенето на другомислещи хора ни обясни отлично пророк Осия с думите: „Дръжката няма сила да създава мъка; Но дори и този, който е още по-беден от тях и който идва с дори по-малко ценни жертви, Той благоволява да приеме, защото Той казва: „Житното брашно ще му бъде дар” (Лев. 2:1), като по този начин възлага дар, който е лесно достъпен, мисля, за всеки и не е много тежък дори за крайна бедност. Законодателят знаеше, че е по-добре, разбира се, и по-превъзходно да дадеш поне малко плод, отколкото да не дадеш изобщо и от срам да не изглеждаш (в това) по-нисък от другите, да стигнеш до заключението, че е излишно да почиташ Господа на всички. Напълно убеден от всички тези причини и премахнал от душата си плахостта, покровителя на мълчанието, ще помисля, че трябва да почета своя Учител с това, което имам - и като някакво пшенично брашно, потопено в масло, ще донеса питателна и приятна дискусия на читателите. Нека започнем 12 с писанията на Йоан, като се заемем с едно много велико дело, но без да губим сърце във вярата. Несъмнено трябва да признаем, че ще кажем и обясним, разбира се, по-малко от това, което трябва. Но голямата трудност на това писание (Евангелието от Йоан) и, което е по-правилно, слабостта на нашите умове трябва да ме подтикнат да поискам справедливо извинение за това. Навсякъде, насочвайки разсъжденията си към догматично изследване, ние ще опровергаем по най-добрия начин лъжите на еретическите учители, като не разширяваме обхвата на думата, доколкото е възможно, но премахваме ненужното и се опитваме да останем в правилните граници. Следващото обозначение на главите ще изясни какво обсъждаме по-подробно, към което сме добавили номера, за да улесним читателите да намерят това, което търсят. Πεϱί като в гръцки, но пропуска слав. Славян. прибл.: единица ДДС. и много други, но Ал. и много други пропуски Ἐπιβαλεῖν, но слав.: “поставяне” = ἐπιβαλών като код. 53 в Холм. Слав.: „но само” (ἄλλ η като Vat. и др., но св. Кир. „да плод от тях” ἀπ’ αὐτῶν и код. 53). Δϱυμῷ и Алекс. и т.н., но Wat. и други: ἀγϱῷ. Εἰσελϑεῖν, славян.: „таралеж“. Ὀυ ϰαϱπόβϱωτόν ἐστι - буквално: плодове, които не са годни за ядене. Св. Кир ок. тук: πâν, но с други думи без тази добавка, както други гръцки. От това става ясно, че това е първият тълкувателен труд на Светия отец. Може да се интересувате от: