Книга девятая

Gjoni 12:49–50. Sepse nuk fola unë nga vetja, por Ati që më dërgoi, më dha një urdhër, çfarë të them dhe çfarë të them. Dhe vini re, siç është urdhërimi i Tij, ka jetë të përjetshme. Siç them unë, siç më flet Ati, kështu them 887 Ai sjell në kujtesën e popullit hebre atë që ishte parathënë për Të nga Moisiu, dhe përmes kësaj ai qorton me mirësjellje dhe, duke zbuluar ligësinë e tyre të qenësishme, denoncon qartë faktin se tallja e furishme e vetë ligjit, megjithëse ata e pranuan atë si të dhënë nga Zoti, nuk do të thotë asgjë për ta. Dhe për atë që ai tha përmes Moisiut për Krishtin, megjithëse të gjithë e dinë këtë, unë do ta them përsëri për përfitimin e interpretimit. “Unë do të nxjerr për ta një profet si ty nga gjiri i vëllezërve të tyre” (Ligj. 18:18-19), domethënë Ligjvënës dhe Ndërmjetës mes Perëndisë dhe njerëzve, “dhe do të jap fjalën time në gojën e tij dhe ai do t'u flasë atyre sipas asaj që unë e urdhëroj dhe kushdo që nuk dëgjon atë që thotë Profeti në emrin tim, unë do t'i kërkoj atij. Pra, në të njëjtën kohë, Zoti ynë Jezu Krisht qorton popullin kokëfortë të Judesë për kundërshtimin e Zotit dhe të Atit Vetë, dhe me fjalët se Ai mori urdhërimin prej Tij dhe nuk foli prej Tij, Ai tregon qartë se është një Profet, i parathënë në ligj dhe i shpallur nga zëri i Perëndisë dhe Atit që nga kohërat e lashta. I thërret ata, edhe pse të pabindur, të kujtojnë se nëse nuk duan t'u binden fjalëve të Tij, ndoshta do t'i nënshtrohen ndëshkimit të pashmangshëm dhe do të durojnë atë që Perëndia ka thënë. Në fakt, ata që shkelin urdhërimin e shenjtë të Perëndisë dhe të Atit dhe hedhin poshtë fjalën jetëdhënëse të Perëndisë, Shpëtimtarit tonë, Krishtit, nuk duhet të gjenden në fatkeqësitë më të tmerrshme dhe të mos marrin pjesë në jetën e dhënë prej Tij, duke dëgjuar me të drejtë atë që u tha në zërin e profetit: "Tokë, tokë! Dëgjo, dëgjo, dëgjo fjalën e Zotit, do të kem vuajtje, sepse fatkeqësia e tij do të jetë mbi ju. nuk e vutë veshin ligjin tim dhe hodhët poshtë fjalën time” (Jer. 6:19). Ne i gjejmë hebrenjtë nën një akuzë të dyfishtë, sepse ata nuk e nderuan vetë ligjin, megjithëse ai u konsiderua i shenjtë dhe i dashur për ta, pa pranuar atë që u shpall prej tij (Krishtit) - dhe ata nuk ia vunë veshin fjalëve të Krishtit, Shpëtimtarit tonë, megjithëse ai shpalli hapur se Ai është Profeti i predikuar qartë nga ligji (Ligji i Përtërirë 18:18 thotë se Zoti F. Dhe askush të mos mendojë se me fjalët e Zotit, se Ai nuk thotë asgjë nga Vetja, por nga Ati, mund të ketë një përçmim të Tij në çfarëdo aspekti, qoftë në thelb apo në dinjitet hyjnor, por, së pari, le të shqyrtojë përsëri dhe t'i përgjigjet pyetjes sonë: a do ta konsiderojë dikush të përshtatshme për emrin dhe veprën e profecisë për Atë që është me të vërtetë Perëndia nga natyra? Çdokush, madje edhe ata shumë të thjeshtë, besoj, do ta refuzojë këtë, duke e konsideruar të pabesueshme të quhet profet i Perëndisë që flet në profetët, sepse Ai Vetë "shumoi vegimet", sipas asaj që është shkruar (Hos. 12:10) dhe "u bë si në duart e profetëve". Pra, sapo Ai, pasi mori emrin dhe formën e skllavërisë të ngjashme me ne, u quajt profet në ngjashmërinë tonë, atëherë ligji domosdoshmërisht asimiloi me Të atë që i ka hije një profeti, domethënë të kërkojë diçka nga Ati dhe të marrë një urdhërim, "çfarë të thuash dhe çfarë të thuash". Veç kësaj, e konsideroj të nevojshme të them edhe një gjë: megjithëse hebrenjtë e respektonin shumë ligjin, duke besuar se ishte thënë nga Zoti, ata nuk pranuan fjalët e Shpëtimtarit, i cili i shndërroi ligjet e lashta në adhurim shpirtëror. Cila ishte arsyeja që ata nuk donin të pranonin shndërrimin e prototipave në të vërtetë? Se ata nuk e njihnin Perëndinë e Vërtetë nga natyra dhe nuk e kishin në mendjen e tyre që, duke qenë Fjala e Atit, i Vetëmlinduri lindi mishin tonë për hir tonë, sepse përndryshe, duke adhuruar menjëherë Perëndinë dhe duke iu drejtuar menjëherë çdo gjëje që i pëlqente Atij, ata do të kishin treguar lavdinë që i takon. Përkundrazi, i pafati besonte se Ai ishte një nga lloji ynë dhe, duke qenë një njeri i thjeshtë, mendonte aq shumë për veten e tij, saqë u përpoq të shkatërronte vetë ligjet e dhëna nga Zoti dhe Ati. Kështu ata paturpësisht i thanë: “Ne nuk të vrasim me gurë për një vepër të mirë, por për blasfemi, sepse ti, duke qenë njeri, e bën veten Zot” (Gjoni 10:33). Pra, sipas mëshirës së Tij të madhe dhe provanisë së tij të urtë, Zoti ynë Jezus, duke i larguar dëgjuesit nga dyshimi i tyre i natyrshëm, si nga një fytyrë e thjeshtë dhe e vetme njerëzore, e transferon fjalimin në të padiskutueshmen dhe sipas gjithë Adhurimit, dua të them Zotin dhe Atin, në çdo mënyrë të mundshme duke dashur të turpërojë zemrën injorante të judenjve dhe të dijë se çfarë është e vërtetë dhe e vërtetë që përpiqet të drejtojë judenjtë në mënyra të ndryshme. Të njëjtat fjalë dhe arsyetim mund të përdoren nga kushdo për të zmbrapsur shpifjet e heretikëve të këqij, të cilët mendojnë se Biri duhet të jetë në asnjë mënyrë më i vogël në krahasim me Prindin e Tij, pasi Ai pretendon se nuk flet asgjë nga Vetja, por Atij i është dhënë një urdhër dhe Ai flet siç dëgjoi. Mendoj se kjo është e mjaftueshme. Megjithatë, do të them diçka tjetër për të nxjerrë në shesh guximin e shfrenuar të gjuhës së tyre. Ndoshta, nëse dëshironi, duke lënë jashtë në rastin konkret fjalën për Ekonominë me mish, mund të vërtetojmë se është thënë me të drejtë dhe bukur për Vetë të Vetëmlindurin: “Sepse nuk flas në emrin tim, por Ati që më dërgoi, më dha një urdhër, çfarë do të them dhe çfarë do të them”. Ai Vetë, Fjala e gjallë dhe hipostatike e Perëndisë dhe e Atit, shpreh domosdoshmërisht atë që është në Të dhe, duke nxjerrë në dritë atë që i pëlqen Vetë Prindit të Tij, thotë se e merr atë si urdhërim. Se kjo është vërtet kështu dhe jo ndryshe, mund të shihet tek ne. Në fund të fundit, fjala e folur, e përbërë nga një kombinim fjalësh dhe thëniesh dhe e shprehur nga jashtë përmes tingullit të artikuluar, sikur të marrë një urdhër nga mendja jonë, zbulon atë që është në të (mendja). Dhe kjo ndodh në një kohë të shkurtër, sepse atë që mendja kupton, në të njëjtën kohë ia përcjell zërit, i cili, duke nxjerrë atë që ka brenda, zbulon atë që përmban mendja, pa ndryshuar asgjë në atë që i është urdhëruar (fjala - mendja). Çfarë është, pra, e çuditshme, a mund t'u thotë dikush atyre, nëse Fjala, duke qenë Biri i Perëndisë Atë, jo si e jona - sepse Perëndia është përtej çdo krahasimi - zbulon vullnetin e Atij që e lindi? Dhe a nuk thotë profeti se emri më i përshtatshëm për Të quhet "I Dërguari i Këshillit të Madh" (Is. 9:6)? Por unë mendoj se edhe kjo është e qartë. Prandaj, si për nga thelbi ashtu edhe për nga dinjiteti. I Vetëmlinduri nuk pëson asnjë të keqe, edhe nëse thuhet se ka marrë një urdhërim nga Zoti Atë. Në fund të fundit, ne vetë shpesh urdhërojmë diçka për të tjerët dhe i urdhërojmë ta bëjnë atë, por për këtë arsye nuk privohemi nga ngjashmëria jonë dhe nuk pushojmë së qeni njerëz, si më pak të të njëjtit thelb, si para urdhërimit, ashtu edhe pas urdhërimit. Por, do të thoni, edhe pse mbeten të njëtrajtshme, megjithatë tek ne ata që janë inferiorë u shërbejnë (të tjerëve) me dinjitet. Për këtë unë do t'ju përgjigjem në lidhje me të Vetëmlindurin. Tani, nëse nuk do të ishte shkruar për Të se “duke qenë në trajtën e Perëndisë, Ai nuk e konsideroi rrëmbim të barabartë me Perëndinë, por e bëri veten të pavlerë, duke marrë formën e një shërbëtori dhe duke u gjetur në trajtën e një njeriu, Ai e bëri veten të lirë” (Filip. 2:6-8), atëherë kundërshtimi juaj mund të kishte ndonjë kuptim. Por nëse imazhi i nënshtrimit dhe poshtërimit është i dukshëm, atëherë pse e qortoni në mënyrë të pamatur Atë që iu nënshtrua kësaj gjendje për hir tonë? Pra, pasi kemi paraqitur një shpjegim gjithëpërfshirës të saktësisë së dogmave, ne pohojmë se në thënien e propozuar Zoti ynë Jezu Krisht foli me kujdes. :glava13 Gjoni 13:1. Përpara festës së Pashkëve, Jezusi e dinte se kishte ardhur ora e Tij, që Ai duhej të kalonte nga kjo botë tek Ati, t'i dojë ata që janë në këtë botë, t'i dojë ata deri në fund 888 Për shumë njerëz, arsyetimi që përmban fjalët e mësipërme është shumë i paqartë dhe i vështirë për t'u interpretuar dhe nuk është aspak i thjeshtë, siç mund të mendojnë disa, se ka kuptim. Në fakt, pse Ungjilltari hyjnor tregon tani dhe si vëren diçka jashtëzakonisht të rëndësishme me fjalët: "Para festës së Pashkëve, duke e ditur se ka ardhur ora e Tij, le të kalojë nga kjo botë tek Ati?" Dhe çfarë kuptimi kanë fjalët e mëposhtme: "Duke dashur të vetët që janë në botë, Ai i deshi ata deri në fund?" Në këtë thënie, e cila përmban një errësirë ​​të konsiderueshme, mendoj se Ai dëshiron të thotë diçka të tillë që Shpëtimtari, përpara vuajtjes së Tij shpëtuese, megjithëse duke e ditur se tashmë kishte ardhur koha për kalimin e Tij në parajsë, tregoi dashurinë më të përsosur për të Vet në këtë botë. Dhe nëse është e nevojshme të zgjerohemi pak më gjerësisht në kuptimin e këtyre fjalëve, do ta përsëris përsëri atë që thashë kohët e fundit. Pra, thotë ai, duke pasur mundësinë për t'i shpëtuar tërbimit të judenjve dhe ligësisë së kryqëzuesve, Ai tregoi dashurinë më të përsosur për të vetët në botë, sepse nuk refuzoi aspak të jepte jetën për ta. Dhe se ne kemi vërtet nevojë të shohim në këtë masën më të përsosur të dashurisë, unë do ta paraqes si dëshmitar Vetë Zotin tonë Jezu Krisht, duke u thënë dishepujve të shenjtë: “Ky është urdhërimi im, ta doni njëri-tjetrin, sikurse unë ju kam dashur, sepse askush nuk ka dashuri më të madhe se kjo, por ai që do të japë jetën e tij për miqtë e tij” (Gjoni 15:12-13). Megjithatë, në një mënyrë tjetër, ungjilltarët e shenjtë gjithmonë u përpoqën të tregonin se Zoti ynë Jezu Krisht paratha kohën e vuajtjes së Tij, në mënyrë që ata që janë mësuar të mendojnë ndryshe, të mos e përçmojnë lavdinë e Tij duke thënë se Ai u kap për shkak të dobësisë së Tij dhe, pasi ra padashur në grackën e judenjve, pësoi një vdekje shumë të tmerrshme. Prandaj, fjala e shenjtorëve është kujdestare dhe fitimprurëse. Gjoni 13:2–5. Dhe darkën që kishte ndodhur, djalli e kishte vënë tashmë në zemrën e Judë Simon Iskariotit, që të mund ta tradhtonte, duke e ditur, sikurse Ati i kishte dhënë të gjitha në dorën e Tij dhe ashtu si ai erdhi nga Perëndia dhe erdhi te Perëndia; u ngrit nga darka, veshi rrobat dhe mori leshimin i ngjeshur; pastaj derdhi ujë dhe filloi t'i lante në këmbë. lente, e cila lidhi brezin 889 Shpëtimtari e shkul krenarinë nga shpirtrat tanë, si veset më të turpshme dhe të denjë për neverinë më të madhe nga të gjithë. Ai e dinte se asgjë zakonisht nuk e dëmton shpirtin aq shumë sa ky pasion veçanërisht i keq dhe i neveritshëm, të cilin Zoti i të gjithëve, si armik, e kundërshton me të drejtë, "sepse Zoti i kundërvihet krenarëve", sipas fjalës së Solomonit (Fjalët e Urta 3:34). Dhe veçanërisht dishepujt e shenjtë kishin nevojë për një humor dhe mendim modest dhe të përulur, jo shumë të shqetësuar për nderin bosh. Duke pasur arsye të konsiderueshme për të vuajtur nga një sëmundje e tillë, ata lehtë do të kishin rrëshqitur nëse nuk do të kishin marrë (nga Zoti) ndihmë të madhe. Në fund të fundit, kjo bishë e egër krenarie zakonisht pothuajse gjithmonë sulmon ata që kanë diçka të nderuar. Por çfarë është më e lavdishme se Apostujt e shenjtë? Ose çfarë mund të jetë më e nderuar se miqësia me Perëndinë? Përkundrazi, ky pasion nuk shqetëson ata që nuk kanë asgjë midis njerëzve dhe pothuajse gjithmonë shmang ata që nuk kanë asgjë të denjë për konkurrencë dhe është i paarritshëm për ata që nuk ndryshojnë nga të tjerët. Në të vërtetë, si mundet ndonjë nga këta njerëz të lartësojë diçka? Përkundrazi, ai që është i denjë për konkurrencë zakonisht bie në krenari dhe për këtë arsye e vendos veten mbi fqinjin e tij, duke supozuar në mënyrë të paarsyeshme se ai është shumë i ndryshëm nga të tjerët, sikur të ketë arritur një lloj trimërie të konsiderueshme dhe të mrekullueshme dhe të ketë përfunduar një rrugë jete të jashtëzakonshme dhe të paarritshme për të tjerët. Prandaj, nëse sëmundja e krenarisë shfaqet zakonisht tek ata që kanë diçka të nderuar, atëherë a nuk duhet të ishte bërë Krishti një model përulësie për Apostujt e shenjtë, në mënyrë që, duke pasur shembullin dhe imazhin e Zotit të të gjithëve, ata vetë të transformonin mendjet e tyre sipas vullnetit të Perëndisë? Pra, kjo sëmundje nuk mund të shkatërrohej në asnjë mënyrë tjetër veçse nëpërmjet të mësuarit të qartë për ta konsideruar veten aq inferior ndaj të tjerëve në dinjitet sa të vendoset edhe si skllav, pa frikë se do të kryejë shërbimin më të përshtatshëm për një skllave, qoftë edhe duke larë këmbët e vëllezërve dhe duke u lidhur me një peshqir për hir të nevojës. Vini re, në fakt, sa poshtërues është ky shërbim, dua të them nga pikëpamja e moralit të kësaj bote dhe zakoneve të jashtme. Pra, Krishti u bë model i një humori modest dhe modest për të gjithë njerëzit dhe jo vetëm për dishepujt. Prandaj, Pali hyjnor, duke e marrë për shembull Atë, e nxit këtë duke thënë: “Secili prej jush le të jetë i urtë në këto gjëra, siç është edhe në Krishtin Jezus” (Filip. 2:5), dhe gjithashtu: “Me përulësi mendjeje, duke e konsideruar njëri-tjetrin më të lartë se njëri-tjetri” (Filip. 2:3). Kjo sepse ligji i dashurisë dhe unanimitetit është përulësia. Por për ta ngritur idenë e këtij akti (të Krishtit) në lartësinë e duhur dhe në mënyrë që të mos mendojmë se diçka me rëndësi të vogël u realizua nga Krishti, Ungjilltari hyjnor e sheh përsëri të nevojshme të ekspozojë për të habitur lavdinë e tij të qenësishme, fuqinë dhe zotërimin e gjithçkaje me anë të asaj që thotë (më tej): “Duke ditur se Ati i ka dorëzuar të gjitha gjërat në duart e Tij”. Edhe pse, thotë ai, dhe jo i pavetëdijshëm për faktin se Ai ka fuqi mbi gjithçka dhe "se Ai erdhi nga Zoti", domethënë nga thelbi i Zotit dhe Atit, "dhe shkon te Zoti", domethënë, kthehet përsëri në parajsë, padyshim i ulur me Prindin e Tij, Ai iu nënshtrua një poshtërimi të tillë saqë e ngjeshi veten me një peshqir dhe lau dishepullin. Pra, duke patur nga këtu shembullin më të shkëlqyer të nderimit dhe imazhin më të lavdishëm të dashurisë për njëri-tjetrin, le të jemi të përulur, të dashur dhe të fillojmë të mendojmë se vëllezërit kanë përparësi më të mëdha në krahasim me ne, edhe sikur të ishim të sjellshëm. Ky shembull i madh na bind të mendojmë dhe të dëshirojmë. Gjoni 13:6–8. Ajo erdhi te Simon Pjetri dhe i tha: Zot, ma ke larë hundën? Jezusi u përgjigj dhe i tha: "Atë që bëj, mos e pesho tani, por tani e tutje do ta kuptosh". Pjetri i tha: Nuk do të ma lash këmbën përgjithmonë 890 Në të gjitha, mund të thuhet dikush, Shkrimet, të gjithë mund të shohin se lëvizjet (e shpirtit) të Pjetrit ishin gjithmonë pothuajse më të zjarrta dhe shumë më të shpejta drejt nderimit. Pra, tani, duke ndjekur prirjen dhe karakterin e tij, ai e refuzon këtë udhëzim të përulësisë dhe dashurisë që arrin kufirin e fundit, duke imagjinuar në mendjen e tij se kush ishte nga natyra dhe kush, nga ana tjetër, është Ai që i solli legenin dhe nuk refuzoi të përmbushte detyrën e shërbëtorit. Ky veprim i Shpëtimtarit e frikëson shumë atë, pasi është e vështirë të pranohet për besim, edhe nëse do të ishte e dukshme për shumë sy. Në të vërtetë, kush nuk do të dridhet kur të mësojë se Ai, i cili së bashku me Atin është Zoti i të gjithëve, u bëri një shërbim kaq poshtërues dishepujve të Tij, saqë Ai vetë, krejt vullnetarisht, donte të bënte diçka që duket se zë vendin e fundit midis shërbëtorëve, si shembull dhe model përulësie? Pra, dishepulli hyjnor kishte frikë nga një vepër kaq e vështirë dhe e deklaroi refuzimin e tij si fryt të nderimit të tij të zakonshëm dhe karakteristik. Duke mos kuptuar ende arsyen e veprimit të Zotit, ai mendon se Zoti po bën diçka të panevojshme dhe kujdeset vetëm për paqen e thjeshtë të trupit për ta. Në fund të fundit, larja e këmbëve ndihmon pjesërisht për këtë dhe lehtëson disi lodhjen nga ecja. Prandaj ai ndalet (Zoti) me shumë zjarr, duke thënë: "Zot, a m'i lan këmbët?" Në fund të fundit, thotë ai, ishte e duhura që ne ta bënim këtë si shërbëtorë nga natyra, dhe jo për Ty, Zoti i të gjithëve. Por Krishti e shtyn shpjegimin e këtij akti deri në kohën e Tij, sepse kishte arsye mjaft të mjaftueshme që Pjetri të kuptonte se çfarë kishte bërë “pas kësaj”, thotë ai, padyshim, kur bën shpjegimin më të gjerë të tij. Po kështu, kjo, së bashku me të tjerat, do të na sjellë përfitime të konsiderueshme. Shihni se si, kur koha thirri për veprim, Ai i shtyu fjalët, dhe kur, përkundrazi, koha thirri për një fjalë, Ai e ndalon veprimin. Çdo gjë duhet t'i përkasë kohës së duhur dhe të duhur. Pra, kur Pjetri refuzoi dhe refuzoi me vendosmëri që (Zoti) të mos i lante "këmbët përgjithmonë", Shpëtimtari tregon dëmin që do të vinte prej këtu, duke thënë: Gjoni 13:8. Jezusi iu përgjigj: Nëse nuk të laj, mos ki pjesë me mua. Sa i përket kuptimit të qartë dhe të thjeshtë të kësaj thënieje, është ky: nëse, thotë ai, nuk e pranoni këtë udhëzim të çuditshëm dhe të jashtëzakonshëm në përulësi, atëherë nuk do të gjeni një pjesë dhe trashëgimi tek Unë. Por duke qenë se Zoti ynë Jezu Krisht shpesh, duke përfituar edhe raste të vogla me fjalë, bën një shpjegim të përgjithshëm dhe, duke përhapur gjerësisht kuptimin e një objekti të vetëm ose të diçkaje të thënë privatisht dhe veçmas, u sjell shumë përfitime atyre që mendojnë, atëherë edhe këtu duhet menduar se Ai po thotë se nëse dikush nuk lanë me anë të hirit të Tij ndyrësinë e mëkatit dhe krimit, nuk do të marrë pjesë nga shija e Mbretit, nuk do të mbetet nga shija e jetës dhe nuk do të mbetet në jetë. Sepse nuk është e përshtatshme për të papastërt të hyjnë në pallatet më të larta, por për ata që kanë ndërgjegje të pastër nëpërmjet dashurisë për Krishtin dhe janë të shenjtëruar në Frymë nëpërmjet pagëzimit të shenjtë. Gjoni 13:9. Simon Pjetri i tha: Zot, jo vetëm hundën time, por edhe dorën dhe kokën time. Sapo na tregoi një rezistencë të tillë dhe duke refuzuar qartësisht të lajë këmbët, ai tani i ofron jo vetëm ato vetëm, por "si duart dhe kokën". Nëse, thotë ai, nëpërmjet kësaj më duhet të largohem nga shoqëria me Ty dhe ta gjej veten të privuar nga përfitimet e premtimit, përveç nëse pranoj të lejoj Ty, që dëshiron dhe ke vendosur ta bësh këtë, të më lash këmbët, atëherë pjesën tjetër do t'ia lë Ty, duke refuzuar një dëm të tillë të tmerrshëm. Pra, fryti i nderimit ishte një refuzim fillestar dhe një frikë e madhe për vështirësinë e çështjes, dhe aspak kundërshtim ndaj urdhrave të Zotit. Duke imagjinuar në mendjen e tij, siç thashë, dinjitetin e Shpëtimtarit dhe parëndësinë e natyrës së tij, ai hoqi dorë në fillim. Por, pasi mësoi dëmin, ai menjëherë kalon në dëshirën e asaj që i pëlqen Zotit. Vini re përsëri dhe pranoni atë që është e përsosur si shembull përfitimi. Në fund të fundit, edhe pse tha: "Nuk do të më lani kurrë këmbët", ai tërhiqet menjëherë nga ky synim, duke mos menduar më për faktin se duhet të na shfaqet i vërtetë duke iu përmbajtur fjalëve të tij, por se do të marrë dëm shumë më të madh dhe më të fortë nga mbajtja e fjalëve të tij. Prandaj, duhet të ruhet nga të folurit me nxitim dhe pa menduar dhe të mos përpiqet me shumë përpjekje për t'iu përmbajtur heqjes dorë nga diçka e bërë nga mendjelehtësia, por nëse dikush i ndodh të thotë diçka me nxitim, dhe më pas, falë këmbënguljes (në përmbushjen e fjalës), del se është e dëmshme për diçka të mirë dhe të nevojshme, le ta shohë në interpretim (nëse nuk është thënë më mirë se është thënë fare). për atë që ai dha fjalën e tij, por është më mirë të përpiqeni të bëni të dobishme. Të gjithë, mendoj, do të thonë se është më mirë të akuzohemi me fjalë sesa të lejojmë që të dëmtohen sendet e nevojshme. Dhe betimi le të mungojë plotësisht në gjuhën tonë, për shkak të fjalëve të nxituara dhe të pamenduara, si dhe ndryshimeve të nevojshme që ndodhin ndonjëherë. Është me të vërtetë e denjë për çdo konkurrencë, të gjithë do të thonë, të kesh një gjuhë të kujdesshme dhe rrallë të devijosh nga e gabuara. Dhe duke qenë se kjo është një gjë e vështirë për t'u arritur, këtë na e tregoi vetë fjala e Perëndisë, sepse "askush nuk mund ta zbusë gjuhën" (Jakobi 3:8), sipas asaj që u tha. Fjalët do t'i shqiptojmë pa betim. Pastaj, nëse rrethanat e detyrojnë dikë të kryejë një krim, do të ketë më pak faj dhe vepra do t'i nënshtrohet një akuze më të dobët. Një person i tillë, mendoj, do të marrë lehtësisht butësi nga Zoti për shkak të mendjelehtësisë që është pothuajse gjithmonë e natyrshme në mendimet tona. "Kush do ta dallojë rënien?" - sipas asaj që është shkruar (Ps. 18:13), ose si mund të mos mëkatojë një njeri tokësor nëse fjala e tij largohet lehtësisht nga gjithçka? Në fund të fundit, gjuha jonë nuk është e lehtë të frenohet. Gjoni 13:10–11. Jezusi i tha: ai që është i rraskapitur nuk ka nevojë vetëm të lajë hundën, por është plotësisht i pastër; dhe ti je i pastër, por jo të gjithë: duke e njohur atë që e tradhtoi, për këtë arsye them se jo të gjithë janë të pastër 891 Ai merr një shembull nga ajo që ndodh zakonisht midis nesh dhe qorton me kohë tradhtarin, duke i mësuar një personi të ndryshojë mendjen dhe të ndryshojë në një gjendje më të mirë. Në fund të fundit, megjithëse Ai ende nuk e ekspozon hapur fajin e ligësisë së tij të qenësishme, fjalimi i Tij ka depërtim të mprehtë. Në fakt, duke dëshmuar për pastërtinë e plotë të të tjerëve (dishepujve), padyshim që hedh dyshime mbi atë që nuk është (tradhtarin) dhe e vë në dukje si të papastër. Dhe në të vërtetë, dishepujve të tjerë të Tij, qëndrueshmëria e të qenit me Të, dhe puna për ta ndjekur Atë, dhe qëndrueshmëria në besim dhe plotësia e dashurisë për Krishtin u sollën pastërti. Dhe këtij tjetri (tradhtar) si faji i dashurisë së pashuar për paranë, ashtu edhe dobësia e prirjes ndaj Zotit tonë Jezu Krisht, i sjellin ndyrësi të pashlyeshme dhe sjellin papastërti të vullnetit të keq të pakrahasueshëm. Prandaj, kur Krishti thotë: "Ju jeni të pastër në natyrë, por jo të gjithë" - atëherë Ai bën, megjithëse të fshehur, por të dobishëm, një qortim për tradhtarin. Në fund të fundit, megjithëse ai nuk e shprehu qartë, siç e vumë re, tek të gjithë kishte një ndërgjegje, duke gjykuar e shpuar mëkatarin dhe, si për nevoja, duke thirrur fuqinë e fjalëve të folura kundër fajtorit. Kuptoni se çfarë qëllimesh të mira dhe durimi hyjnore u arrit kjo çështje. Në fund të fundit, nëse ai do ta kishte thënë qartë se kush do ta tradhtonte, do t'i kishte bërë armiq të tij (tradhtarit) të tjerët (dishepujt) dhe ndoshta diçka e pariparueshme do të kishte ndodhur dhe ai do t'i nënshtrohej një ndëshkimi të parakohshëm, sapo dikush do të ishte ndezur nga zelli për devotshmëri dhe do të kishte vendosur të vriste para kohe Zotin tradhtarin. Kështu, duke përdorur fjalë të mbuluara dhe duke i dhënë kritika të mprehta ndërgjegjes së tij, Ai tregoi madhështinë e pakrahasueshme të shpirtgjerësisë së Tij të natyrshme, sepse megjithëse e dinte se kishte një dishepull të pamëshirshëm dhe të pamatur, që vuante nga helmi i hidhërimit djallëzor dhe mendonte vetëm se si ta tradhtonte Atë, megjithatë Ai e nderoi atë në mënyrë të barabartë përpara dashurisë së Tij dhe kufizimin e tij me të tjerët. faji mori fund pa shkaktuar zemërimin e Tij. Ju mund të shihni edhe këtu dinjitetin e natyrshëm në natyrën e Tij hyjnore. Në fund të fundit, edhe pse Zoti e di të ardhmen, për këtë arsye ai nuk i shqipton askujt dënim të parakohshëm. Përkundrazi, duke qenë i durueshëm për një kohë të gjatë, kur sheh se asgjë nuk i ndihmon ata (mëkatarët) dhe ata mbeten në veset e tyre të zgjedhura, atëherë ai më në fund ndëshkon, duke e shpallur këtë (dënim) të jetë çështje e vullnetit të tyre (mëkatarëve) të mbrapshtë, e jo me dëshirën apo dëshirën e Tij. Prandaj Ezekieli thotë: "Ashtu siç është e vërtetë që unë rroj", thotë Zoti, "nuk dua vdekjen e atij që po vdes, që ai të largohet nga rruga e tij e keqe dhe të jetojë për të" (Ezek. 18:32, 33:11). Pra, shpirtgjerë dhe i mëshirshëm, Zoti ynë Jezu Krisht, duke e lejuar akoma tradhtarin të komunikonte me dishepujt e tjerë të Tij, megjithëse "djalli e kishte vënë tashmë në zemrën e tij ta tradhtonte" (Gjoni 13:2) - dhe këtë, meqë ra fjala, Ungjilltari e konsideroi të nevojshme të tregonte në fillim - megjithatë, ai gjithashtu lau këmbët e tij të pahijshme, duke i bërë të pahijshme. të së keqes së tij të qenësishme. Gjoni 13:12–15. Kur u erdhën mendja e dishepujve, i pranuan rrobat e tyre dhe u shtrinë përsëri, unë u thashë atyre: A e dini se çfarë ju kam bërë? Ti më quan: Zot dhe Mësues! dhe ti thua mirë, ka edhe më shumë. Nëse ju kam larë këmbët, o Zot dhe Mësues, edhe ju duhet t'i lani këmbët njëri-tjetrit: Unë ju dhashë një shëmbëlltyrë, që siç bëra me ju, të bëni edhe ju 892 Tani ai shpreh qartë arsyen e veprimit të Tij dhe thotë se për të mirën tonë ai dha këtë "shembull" të përulësisë së pakrahasueshme. Duke e paraqitur vesin e krenarisë si të pafalshëm, Ai e konsideron të nevojshme të tregojë dinjitetin e fytyrës së Tij. Dhe në këtë të gjithë do të shohin madhështinë e pakrahasueshme të përulësisë. Në të vërtetë, ajo që është bazë në vetvete dhe nuk do të thotë asgjë, si mund t'i nënshtrohet poshtërimit apo ku mund të zbresë ajo që ndodhet poshtë? Në fund të fundit, nga natyra e tij mund të zbresë vetëm nga lart poshtë. Dhe ajo që është në krye, nëse rezulton të jetë në poshtërim, ngjall habi, sepse ka zbritur në diçka që nuk ishte. Pra, Zoti ynë Jezu Krisht, duke u dhënë dishepujve të Tij, ose më mirë, nëpërmjet tyre për të gjithë ata që jetojnë në tokë, mësimin e nevojshëm të përulësisë, nuk thotë thjesht se siç ju lava unë këmbët, ashtu duhet të bëni edhe ju. Jo, Ai së pari shfaq dinjitetin e Tij dhe, duke treguar lavdinë e Tij të natyrshme, me vetë veprën e Tij e turpëron dashurinë e lavdisë. Në fund të fundit, "Ti", thotë ai, "ju vetë më quani: Zot dhe Mësues, dhe ju e thoni mirë, sepse i tillë jam unë". Vini re se si, midis fjalëve, ai u kujdes paraprakisht për dispensimin e besimtarëve dhe paralajmëroi kundër shpifjeve të heretikëve të këqij. Në fund të fundit, kur ai u tha dishepujve të tij: "Ju më quani: Zot dhe Mësues", që askush të mos mendojë se nga natyra Ai nuk është Zot dhe jo Mësues, por e ka këtë emër si një nder nga ndjekësit e tij të ardhshëm, ai e konsideroi të nevojshme të shtojë, duke shkatërruar dyshimet e tyre: dhe të thotë mirë, sepse i tillë jam unë. hiri janë stolisur me emra që e tejkalojnë natyrën dhe dinjitetin tonë. Por Ai është nga natyra Zot, që sundon mbi çdo gjë, si Perëndia, të cilit i thuhet në një vend me zërin e Psalmistit: “Sepse të gjithë janë në robëri ty” (Ps. 119:91). Ai është gjithashtu një Mësues nga natyra, “sepse e gjithë urtësia është nga Zoti” (Sir.1:1) dhe çdo zgjuarsi është nëpërmjet Tij. Si urtësi, Ai i bën të mençura qeniet shpirtërore dhe rrënjos në çdo krijesë racionale, qiellore dhe tokësore, inteligjencën e përshtatshme për të. Ashtu si Ai Vetë, duke qenë Jetë nga natyra, gjallëron çdo gjë që është e aftë për jetë, ashtu, duke qenë se Ai është Urtësia e Atit, Ai u jep të gjithëve dhuntitë e urtësisë, domethënë arsyen dhe çdo njohuri për të mirat. Pra, Biri është nga natyra Zoti i të gjithëve dhe Mësuesi. Kur, pra, i madh në lavdi dhe i tillë që jam unë, nuk nguroj të përkulem në një poshtërim të tillë sa t'ju lava edhe këmbët, atëherë si mundeni, thotë ai, të filloni të refuzoni t'ia bëni këtë njëri-tjetrit? Kjo mëson se nuk duhet të krenohet me nderin e të tjerëve, por të mendojë se një bashkëshërbëtor është më i lartë se ai dhe mbizotëron në çdo gjë. Po, një udhëzim shumë i shkëlqyer, sepse nuk mendoj se dikush mund të tregojë diçka të barabartë me zakonin e të filozofuarit me përulësi dhe asgjë nuk i ndan vëllezërit dhe miqtë më shumë sesa dëshira e pashuar për dallime të parëndësishme. Në fund të fundit, ne pothuajse gjithmonë përpiqemi për më shumë nderime boshe dhe e bëjnë mendjen tonë të paqëndrueshme të rrëmbehet nga ato më të shkëlqyera. Prandaj, në mënyrë që ne të çlirohemi nga një sëmundje e tillë dhe të ndalojmë dëshirat e tilla të neveritshme - në fund të fundit, mashtrimi dhe asgjë tjetër është pasioni i dashurisë për lavdi - le të perceptojmë në mendjen tonë Mbretin e të gjithë Krishtit Vetë, i cili lau këmbët e dishepujve, në mënyrë që edhe ne t'i lajmë këmbët njëri-tjetrit. Nëpërmjet kësaj, çdo lloj krenarie do të eliminohet dhe çdo lloj dashurie e kësaj bote për lavdi do të hiqet. Dhe me të vërtetë, nëse Zoti për nga natyra shfaqet si shërbëtor, atëherë si mundet që një skllav të mos dëshirojë të vuajë diçka të denjë për të dhe të mos i nënshtrohet dënimit më ekstrem? Gjoni 13:16–17. Amen, amen, unë po ju them: nuk ka asnjë shërbëtor të madh të zotërisë së tij, as një lajmëtar të madh të atij që e dërgoi. Nëse e dini këtë, jeni të bekuar, nëse krijoni 893 Krishti e përforcon tani kuptimin e veprimit të Tij me ligjet (betimet) e nevojshme 894 dhe e paraqet krimin e urdhërimit shpëtues si shumë të rrezikshëm, sepse përforcuar me një betim e bën shkeljen e këtij të pafalshme. Prandaj, thotë ai, rezulton të jetë një faj i pafalshëm për shërbëtorët nëse nuk duan të mendojnë për të njëjtat gjëra me zotërinjtë e tyre. Në fund të fundit, lakmia dhe asgjë tjetër është të kërkojmë më shumë dhe të tejkalojmë dinjitetin tonë. Në të njëjtën mënyrë, për apostujt, dëshira për të qenë më e madhe se Ai që i dërgoi duhet të shërbejë me të drejtë si i njëjti faj. Në masën e gjithë lavdisë, disponimi i Dërguesit është i mjaftueshëm për ta. Dhe kjo nuk do të thotë gjë tjetër veçse të thuash diçka të tillë: me të drejtë do të dukesh qesharak para gjyqit Hyjnor nëse refuzon, megjithëse e ke marrë emrin e përbashkët skllevër, nga krenaria, t'i bësh njëri-tjetrit atë që bëj unë me ty, megjithëse për nga natyra je Zot dhe Zot. Në fund të fundit, është vërtet absurde, aq më tepër - jo pa kulmin e çmendurisë, që shërbëtorët që kanë një dinjitet shumë më të ulët në krahasim me Zotin dhe Dërguesin, të kenë turp nga skllavëria ndaj njëri-tjetrit. Pra, "nëse kjo," thotë ai, ju e dini, domethënë, nëse mund ta kuptoni qartë atë që them, "ju jeni të bekuar nëse e bëni këtë". Në fund të fundit, të gjithë do të thonë se të mos njohësh virtytin, por ta bësh atë, është më e denjë për dashuri dhe e meriton konkurrencën. Madje, mendoj se është më mirë, ndoshta, të mos dish fare, se sa, me dituri, ta lidhësh mendjen me përtacinë dhe të mos duash të bësh atë që dikush e ka njohur si më të mirën dhe të drejtën, sipas fjalës së Shpëtimtarit: “Ai që nuk e njohu vullnetin e zotërisë (skllavit) të tij dhe nuk e bëri dënimin, do të jetë i paktë, por ai që e dinte dhe nuk e bëri dënimin” (4L do të jetë shumë” 28-40. Në fund të fundit, për dikë që nuk e dinte fare, edhe nëse do t'i nënshtrohej një lloj dënimi për neglizhencë, nuk do të ishte shumë e çuditshme të kërkonte të paktën pak butësi, por për dikë që e dinte pikërisht këtë njohuri do të çonte në një dënim edhe më të ashpër, sepse ai doli të ishte neglizhent kur asgjë nuk e pengonte të përmbushte detyrën e tij. Pra, është e përshtatshme për ata që dinë të bëjnë. Atëherë, të veshur me lavdinë e përsosur të jetës në Krishtin, ne do të marrim një shpërblim në kohë dhe të plotë. Kështu Shpëtimtari tha se ai që krijoi dhe mësoi do të quhet i madh, dhe me të drejtë, në Mbretërinë e Qiellit (Mateu 5:19). Dhe në fakt, çfarë i mungon atij në devotshmëri? Kushdo që ka lavdinë e plotë të veprave të mira, a nuk duhet të marrë dhuratat më të përsosura si shpërblim nga Zoti? Prandaj, kur dituria është shoqëruese e veprave të mira, atëherë, pa dyshim, përfitohet dobi e konsiderueshme, e kur mungon njëra prej të dyjave, atëherë tjetra, natyrisht, do të çalë. Shkrimi thotë për këtë se "besimi pa vepra është i vdekur" (Jakobi 2:26). Edhe pse besimi konsiston në njohjen e të vetmit Zot nga natyra dhe rrëfimin e tij në mënyrë të pahijshme dhe të vërtetë, edhe ky është i vdekur nëse nuk shoqërohet me lavdinë e veprave. Pra, a nuk është krejtësisht e kotë të dish se çfarë është e mira dhe të mos duash ta bësh? Është për këtë arsye që ai thotë se dishepujt e Tij ose ata që besojnë në Të do të bekohen nëse jo vetëm marrin njohurinë e fjalëve të Tij, por edhe i përmbushin ato. Gjoni 13:18. Nuk po flas për të gjithë ju. Sepse ne e dimë kë kam zgjedhur, por të përmbushet Shkrimi: Ai që ha bukë me mua, ngre thembrën kundër meje 895 Kuptimi i këtyre fjalëve është mjaft i paqartë. Duke thënë se ata që kanë njohuri për të mirën dhe që përpiqen ta vënë në veprim do të bekohen, ai shtoi menjëherë: "Nuk po flas për të gjithë", sipas mendimit të shumë njerëzve dhe timit, duke treguar fshehurazi këtu tradhtarin, sepse një urrejtës i Zotit që e bëri një shpirt të tillë nënshtruar një ligësie kaq të madhe nuk mund të vihej kurrë në mesin e të virtytshëmve dhe të bekuarve. Ky është një kuptim i kësaj thënie, i pranuar nga shumë njerëz. Ka një kuptim tjetër përveç këtij. Me qëllimin për të thënë se, sipas Shkrimit më të përsosur dhe të Shenjtë, “Ai që hëngri bukën time e shtoi pengesën time ose ngriti thembrën kundër meje” (Ps. 40:10), Krishti në një farë mënyre mbron dhe mbron rrethin e vërtetë të dishepujve të tjerë paraprakisht, duke ia përvetësuar fajin vetëm një dhe vetëm njërit. Meqenëse të gjithë hëngrën bukën e Tij, domethënë hëngrën dhe përdorën atë që u soll nëpërmjet Tij, prandaj është e dobishme për frymën e të lirëve (dishepujve) që të mos lejojë që shpirti i të lirëve (dishepujve) të pushtohet nga frika e kotë dhe parandalon mundimin e dyshimit, duke thënë: "Unë nuk po flas për të gjithë ju, sepse unë e di se kë e kam zgjedhur, por e di se kush e kam zgjedhur". ai që ha bukën time e ka ngritur thembrën kundër meje” ose: “e ka shtuar pengesën e tij”, sipas fjalës Psalmisti 896. Ky, mendoj, është kuptimi i këtyre fjalëve. Në to, pra, na jepet një soditje e dyfishtë. Lëreni kureshtarin të përcaktojë kuptimin më të mirë dhe më të vërtetë. Megjithatë, le të themi diçka tjetër për këtë thënie për të forcuar mendjen e njerëzve më të thjeshtë. Lidhur me këto fjalë mund të ngrihen dy konfuzione. Dhe, së pari, mund të bëjmë kundërshtimin e mëposhtëm: nëse besojmë se Krishti di gjithçka, atëherë pse zgjodhi Judën dhe pse u bashkua me të me dishepujt e tjerë, duke mos ditur se do të rezultonte tradhtar dhe do të binte në rrjetën e lakmisë? Përveç kësaj, dikush mund të thotë: nëse për këtë arsye ai "ngre thembrën" kundër Krishtit, siç thotë Ai Vetë, "që të përmbushet Shkrimi", atëherë nuk është ai (Juda) që duhet të konsiderohet fajtor për incidentin (traditën), por domosdoshmëria e përmbushjes së Shkrimit. Secilit prej këtyre kundërshtimeve duhet t'i japim një shpjegim të menjëhershëm dhe, duke përdorur arsyetim të mundshëm, të hartojmë një përgjigje që i përgjigjet të dyja hutimeve, për ngritjen dhe ngushëllimin e atyre që, vetë, nuk janë në gjendje të kuptojnë kuptimin e Shkrimit Hyjnor. Dhe para së gjithash, le të theksojmë se nëse fillojmë të përdorim një arsyetim të tillë për çdo veprim të Zotit, atëherë nuk do të pushojmë kurrë së qortuari Krijuesin, për të fajësuar Zotin që ka thirrur në ekzistencë të paqenë dhe për të blasfemuar në mënyrë të pamatur dashurinë e Tij të pamatshme për njerëzimin. Çfarë, në fakt, më thoni, do t'i pengojë të tjerët që ta akuzojnë Atë, për shembull, kështu: pse zgjodhët Saulin dhe e vajosit mbret mbi Izraelin, duke e ditur se ai me siguri do ta refuzonte hirin? Dhe çfarë thotë për këtë? Preteksti për akuzën mund të gjurmohet në kokën e racës njerëzore, domethënë Adami. Në fund të fundit, ju mund të arsyetoni në këtë mënyrë, për shembull: pse Ti, i Gjithëdijshëm, e krijove njeriun e parë nga toka? Në fund të fundit, Ti e dinte se ai do të rrëzohej, duke thyer urdhërimin që i ishte dhënë. Pikërisht në të njëjtën mënyrë, për krijesat më të larta dhe më të përsosura mund të fajësohet (Krijuesi) në këtë mënyrë: pse e formove natyrën e Engjëjve, nëse, si Zot, nuk ishe i pavetëdijshëm për devijimin e tyre për t'u tërhequr, sepse jo të gjithë e mbajtën autoritetin e tyre (Juda 6)? Çfarë vjen nga këtu? Paranjohja e Zotit nuk do ta kishte lejuar t'i zbulohej Vetë Krijuesit, ose të paktën krijesa racionale nuk do të kishte kaluar fare në ekzistencë, në mënyrë që Zoti të mbretëronte vetëm mbi krijesën e paarsyeshme dhe të pandjeshme, duke mos qenë më i ditur se Ai është Zot nga natyra. Në veçanti, mendoj se, kur diskutohet për këtë, duhet mbajtur parasysh se Krijuesi i gjithçkaje u dha krijesave racionale aftësinë për t'u qeverisur nga vullneti i tyre dhe i lejoi ato të ndiqnin impulset e vullnetit të tyre, çfarëdo që secili dëshiron dhe e njeh si më të mirën. Kështu, disa, duke u përpjekur me të drejtë për përsosmërinë më të lartë, ruajnë lavdinë e tyre, marrin pjesë në përfitimet që u janë caktuar dhe arrijnë lumturi të pandërprerë. Ata që janë të korruptuar nga mendjet e tyre dhe, sikur nga rrymat e pakontrolluara të epsheve, janë marrë në atë që nuk duhet, do t'i nënshtrohen gjykimit që u takon, do të bien nën akuzën e drejtë të mosmirënjohjes dhe do të marrin dënim të ashpër e të përjetshëm. Në të njëjtat kushte do të gjeni natyrën e Engjëjve. Disa, pasi kanë mbajtur eprorët e tyre, kanë një qëndrim të palëkundur dhe të fortë në të gjitha bekimet. Të tjerë, duke qenë të privuar nga lavdia dhe dinjiteti i tyre origjinal nga tërheqjet e tyre ndaj së keqes, janë të lidhur nga lidhjet e errësirës në ferr, sipas fjalës së Shkrimit (2 Pjet. 2:4; Juda 6), janë të rezervuara për ditën e gjykimit të madh. Kështu u krijua në fillim njeriu i parë, pra Ademi. Ai ishte në parajsë dhe gëzonte lumturinë më të lartë, padyshim shpirtërore, dhe lavdinë me Perëndinë. Dhe kështu ai do të kishte mbetur në bekimet origjinale të natyrës së tij, nëse nuk do të kthehej në braktisje dhe mosbindje, duke thyer në mënyrë të pamatur urdhërimin e caktuar për të nga lart. Kështu ai e vajosi Saulin mbret, sepse në fillim nuk ishte njeri i keq, por kur më vonë doli se nuk ishte ashtu, e privoi nga lavdia dhe dinjiteti mbretëror. Kështu ai zgjodhi Judën dhe ia shtoi dishepujve të shenjtë, padyshim, siç ishte në fillim i aftë të ndiqte (Krishtin). Por shejtani, duke e tunduar me lakmi, e ngatërroi pak nga pak, i mundur nga ky pasion dhe nëpërmjet tij u bë tradhtar, i pushtuar plotësisht. Këtu, pra, nuk ka asgjë që do të lidhej me të Zgjedhurin, sepse ai (Juda) kishte mundësinë të mos rrëzohej nëse, padyshim, do të kishte zgjedhur atë që duhej dhe do t'ia kushtonte gjithë mendjen kauzës së ndjekjes së vërtetë të Krishtit. Le t'i përgjigjemi një tjetër prej kundërshtimeve të mësipërme si më poshtë. Askush të mos mendojë, sipas disa budallenjve, se gjërat e shpallura me anë të profetëve të shenjtë realizohen, që të përmbushen Shkrimet. Nëse kjo është e vërtetë, atëherë asgjë nuk do t'i pengojë ata që, medoemos, përmbushën atë që u shkrua, të kenë justifikim për mëkatin e tyre dhe aq më tepër, të jenë plotësisht pa mëkat. Në fund të fundit, nëse, do të thotë dikush, ishte e nevojshme që Shkrimi të përmbushej dhe ai u përmbush nëpërmjet tyre, atëherë ata, falë asaj që u përmbush në këtë mënyrë nëpërmjet tyre, duhet të jenë të lirë nga çdo faj. Përndryshe, vetë Shkrimi, natyrisht, do të rezultojë të jetë një "ministri i mëkatit" (Gal. 2:17), sikur të detyrojë disa të tjerë për atë që flitet në të, në mënyrë që ajo që dikur shpallej të mund të realizohet. Por në një arsyetim të tillë, mendoj unë, qëndron një blasfemi e madhe, sepse kush mund të privohet aq nga arsyeja e shëndoshë sa të konsiderojë fjalët e Frymës së Shenjtë si shkak të mëkatit për këdo? Pra, nuk është për këtë arsye, mendojmë ne, që veprat (të njohura) të kryhen nga dikush që të përmbushen Shkrimet, por Fryma, duke parathënë të ardhmen, foli atë që do të ndodhë, që kur të ndodhë, duke pasur këtë parashikim si garanci besimi, ata tashmë do ta dinë me vendosmëri se për çfarë është shkruar. Por meqenëse kemi pasur një diskutim të madh për këtë në një libër tjetër 897, e konsiderojmë të panevojshme të shkojmë përsëri në shpjegime të gjata për këtë. Gjoni 13:19. Tani e tutje unë ju them, para se të jem, që të besoni, edhe kur të ndodhë, se unë jam 898 Përmbushja (përmbushja) më e nevojshme dhe para kohe, thotë ai, po bëj një shpjegim për atë që do të vijë në të ardhmen e afërt, pasi do të përforcojë 899 dëgjuesit dhe do të sjellë përfitime të konsiderueshme nëse ata njohin qëllimin e ngjarjes. Në fund të fundit, nuk jam mësuar dhe nuk më pëlqen të harxhoj fjalë për shpjegime të panevojshme, por e konsideroj të nevojshme t'ju fus në vesh diçka që do t'ju sjellë dobi të konsiderueshme nëse arrin njohuritë tuaja. Prandaj, "Unë tani ju tregoj" për atë që tashmë është gati të ndodhë dhe ju jap njohuri për atë që ende nuk është përmbushur, në mënyrë që kur të ndodhë në të vërtetë, duke krahasuar përmbushjen e ngjarjes me parashikimin Tim, ju do të besoni se Unë jam Ai për të cilin Shkrimi Hyjnor e zbuloi këtë. Kështu, Zoti ynë Jezu Krisht në të njëjtën kohë përpiqet të korrigjojë drejt tradhtarin, duke bërë një denoncim të errët dhe disi të paqartë, dhe për përmbushjen e tradhtisë thotë se do të shërbejë si një shenjë dhe prova më e qartë se Ai është Krishti. Siç e thamë pak më parë, kushdo që e krahason parashikimin e Shkrimeve të Shenjta me guximin e një tradhtari, mendoj se do të ketë shumë lehtë një ide më të qartë dhe më të vërtetë për të. Gjoni 13:20. Amen, amin po ju them: pranoni, nëse dikë që dërgoj, ai më pranon mua, por ai që më pranon mua 900 pranon atë që më dërgoi. Pasi ka parathënë në mënyrë të dobishme se Ai është Krishti dhe duke përfituar nga krimi që tradhtari synonte të kryente kundër Tij, ai përsëri zbulon diçka të dobishme për të shmangur ligësinë e tij. Dhe tani fjala e Tij gjithashtu ka një errësirë, sepse ende përpiqet të mbulojë poshtërsinë dhe qartësisht nuk thotë ende se kush do ta tradhtojë Atë. Pra, ai zbulon, dhe për më tepër, për përfitim më të madh me një shembull të qartë, se dashuria dhe nderimi që i është treguar në fund është absolutisht i nevojshëm t'i atribuohet personit të Zotit dhe Atit. Dhe ky nuk ishte qëllimi i Tij aktual për të treguar, por, me sa duket, diçka e kundërt. Duke mos dashur, siç duket, të shprehte më qartë atë që shprehte me fjalë të tjera, domethënë: "Ai që nuk nderon Birin dhe Atin nuk nderon" (Gjoni 15:23), ai preferoi një mënyrë më të këndshme të të folurit, duke sugjeruar nga këtu që dëgjuesit të kuptonin diçka të kundërt, pasi tani një kërcënim ishte më në kohën e duhur sesa një paralajmërim, kur ishte planifikuar tashmë për keqardhje. në zemrën e tradhtarit (Gjoni 13:2). Pra, thotë ai, ashtu si ai që merr atë që është dërguar prej meje, do të më pranojë mua, natyrisht, veten time dhe jo dikë tjetër, kështu ai që pranon të dërguarin nga Perëndia dhe Ati, pa dyshim, do të pranojë edhe vetë Atin. Por në këto fjalë të Tij mund të shihet njëfarë zbutjeje në shprehjen e kuptimit të tyre. Dhe kushdo që fillon të mendojë anën e kundërt, do të shohë se ligësia e tradhtarit shtrihet jo vetëm tek Biri, por edhe tek Vetë Ati. Pra, këto fjalë përmbajnë një lloj kërcënimi, të shprehur me fjalë të këndshme, sikur me një tregues indirekt të kuptimit të tyre. Ndërsa Ai i dërguar nga Perëndia do të pranohet nga secili prej nesh që pajtohet me fjalët e Tij dhe nëpërmjet zbatimit të urdhërimeve të Tij do të nderojë të Shpallurin (nga Zoti), mbi të njëjtën bazë, mendoj unë, ai që beson në Birin do të pranojë Zotin dhe nëpërmjet Tij Atin, sepse me një tregues të të lindurit, një tregues jepet edhe për Prindin. Ai që beson plotësisht se Ai është Biri, rrëfen, sigurisht, Atë që lindi. Prandaj krimi i një tradhtari është i tmerrshëm, me ligësi ai ka fyer Birin dhe Vetë Zotin Atë. Përndryshe, do të kisha pranuar dhe nderuar, duke e tradhtuar sinqerisht zemrën time te Zoti, nëse do të kisha rrëfyer me besim të padyshimtë se Biri është Zot nga Zoti dhe, i pakënaqur, do ta kisha vendosur dashurinë për Të mbi blerjet e këqija, por edhe, besoj, pa dalë tradhtar, nuk do ta bëja veten të mos isha aspak më i mirë. Gjoni 13:21. Ky lum, Jezusi u trondit në shpirt dhe dëshmoi dhe tha: Amen, Amen po ju them, sepse vetëm njëri prej jush do të më tradhtojë 901 Për kë nuk është e qartë se natyra jonë nuk zotëron as koncepte, as fjalë nëpërmjet të cilave do të ishte e mundur të shpreheshin plotësisht dhe saktë vetitë e natyrës hyjnore dhe të pashprehur? Prandaj, ne jemi të detyruar të përdorim fjalë në përputhje me natyrën tonë, të paktën për të kuptuar disa objekte që e tejkalojnë mendjen tonë. Në të vërtetë, a është e mundur të shprehim qartë diçka që tejkalon edhe vetë mendimin tonë? Si rezultat i kësaj, ne, duke e marrë vrazhdësinë e koncepteve dhe fjalëve njerëzore si për një simbol ose imazh, duhet të përpiqemi të lëvizim, në një mënyrë të arritshme për ne, në vetitë e Hyjnores. Kështu është në lidhje me zemërimin e tmerrshëm të Perëndisë gjatë qortimit dhe urrejtjen e fortë ndaj shthurjes së atyre kundër të cilëve kjo duhet të bëhet me gjykimin hyjnor, megjithëse Zoti është i durueshëm përtej fjalëve. Prandaj, kur Shkrimi Hyjnor dëshiron të shprehë, si të thuash, lëvizjen e Hyjnores kundër të ligjve, atëherë, duke përdorur një krahasim me ne dhe duke përdorur fjalë njerëzore, e quan atë zemërim ose zemërim, megjithëse thelbi hyjnor nuk i nënshtrohet aspak, madje edhe në ngjashmërinë me ne, ndaj asnjë prej gjendjeve tona, por preket vetëm nga indinjata dhe veçoritë e pavërteta të Zotit, siç janë plotësisht të njohura për veçoritë e tij. Por, duke ndjekur shembullin tonë, siç e thamë sapo, Shkrimi Hyjnor zakonisht përshkruan atë që është mbi ne. Prandaj, edhe këtu Ungjilltari hyjnor thotë se Krishti ishte "indinjuar" me "shpirtin", duke e quajtur indinjatë lëvizjen e Shpirtit, sepse, siç rezulton, ishte e pamundur të shprehej ndryshe. Dhe kështu, natyrisht, ishte e natyrshme që mishi, i cili nuk mund t'i rezistonte lëvizjes së Hyjnores, të dridhej disi, të merrte pamjen e sikletit dhe të shfaqte shenja zemërimi, ashtu si në tregimin e Llazarit shkruhet se "ai filloi të hyjë në varr me pikëllim në vetvete" (Gjoni 11:38). Ashtu siç e quajti pikëllimin një indinjatë të fortë kundër vdekjes, edhe këtu emri indinjatë tregon eksitim (zemërim) kundër tradhtarit të lig. Dhe Ai ishte "i indinjuar" me të drejtë, i indinjuar me imoralitetin e Judës. Në të vërtetë, çfarë mund të jetë më e lartë se ligësia e atij që, duke qenë tepër i nderuar së bashku me dishepujt e tjerë dhe i vendosur në mesin e të zgjedhurve, e këmbeu dashurinë për Krishtin me një shumë parash krejtësisht të parëndësishme - dhe, duke ngrënë bukën e Tij, ngriti thembrën lart (Gjoni 13:18; Ps. 40:10), duke mos menduar për nderin e nderit, jo për nderin për nderin, jo për nderin e nderit. Zot, dhe jo për asgjë mik, sipas pozicionit të tij, por duke parë vetëm copat e ndyra të argjendit hebre, duke shitur shpirtin e tij për shumë pak para dhe duke tradhtuar Gjakun e Pafajshëm dhe të Drejtë në duart e vrasësve të poshtër. Prandaj, arsyeja e indinjatës ishte mjaft e arsyeshme. Dhe pas kësaj pason një denoncim i fortë, megjithëse në këtë mënyrë ai zbatohej ekskluzivisht për personin e vetëm njërit prej të dymbëdhjetëve, megjithatë, një akuzë e tillë e tmerrshme i solli frikë secilit prej tyre dhe, si të thuash, e shtyu secilin nga ata që dëgjuan të kujdesej për shpirtin e tij, në mënyrë që nga pakujdesia të mos binte në një grackë kaq të këndshme të djallit dhe të mos bëhej një pre e djallit. Kështu, denoncimi rezultoi i dobishëm, të cilin tradhtari, duke e cilësuar si hiç, vazhdoi të përmbushte synimet e tij. Pra, Krishti thotë shumë shprehimisht, "njëri prej jush do të më tradhtojë", gjë që ose akuzon mosmirënjohjen e tradhtarit të pafytyrë, ose tregon madhështinë e ligësisë së djallit, i cili doli të ishte aq i fortë sa që rrëmbeu edhe vetë një nga Apostujt. Gjoni 13:22. Studentët shikuan njëri-tjetrin, duke pyetur veten se për kë po flisnin për 902 Habia dhe frika në të njëjtën kohë i sulmojnë dishepujt dhe ata shikojnë njëri-tjetrin duke marrë nga këto fjalë frikë të dyfishtë. Secili, natyrshëm, duke u kujdesur për shpirtin e tij, kishte frikë jo pak, por edhe falë shqetësimit për të gjithë në përgjithësi, ata i nënshtroheshin jo më pak shqetësimit për të tjerët. Në fund të fundit, ata besojnë se ajo që thuhet duhet, sigurisht, të jetë e vërtetë, sepse ata e dinë se fjala e Shpëtimtarit nuk mund të jetë e kotë. Megjithatë, duke e konsideruar të tmerrshme dhe të padurueshme që një nga ata që numërohen midis dishepujve të bjerë në një ligësi të tillë, secili merr në pyetje ndërgjegjen e vet dhe zbulon saktësisht se mbi kë duhet të bjerë shorti i shkatërrimit dhe pse ose si Satani do të dalë aq i fortë sa do të rrëmbejë edhe një nga njerëzit më të afërt. Gjoni 13:23–26. Bëhu i vetmi nga dishepujt e Tij që do të shtrihet në gjirin e Jezusit, të cilin Jezusi e donte 903. Simon Pjetri aspiron të pyesë se kush do të ishte, duke folur për të 904. Pastaj ajo sulmoi gjoksin e Jezusit dhe i tha: Zot, kush është? 905 Dhe Jezusi u përgjigj: Ai është atje dhe, duke e lagur, do t'i jap bukë 906 Gjithashtu këtu, me gjithë drejtësinë, duhet të mrekullohemi nga shpejtësia e dishepujve të shenjtë drejt dashurisë për Perëndinë dhe zellit të madh për nderim. Duke mos qenë në gjendje ta zbulojnë vetë fajtorin, por edhe duke mos rënë në hamendje mashtruese, ata janë përsëri kureshtarë dhe nxitojnë të zbulojnë përmes një figure supreme - ishte Pjetri - i cili, megjithatë, nuk e propozoi fare pyetjen vetë, por ia lë pyetjen më të afërmit dhe të dashurit të tij për hir të pastërtisë së tij më të madhe. Ky është Gjoni, shkrimtari i librit që interpretohet, i cili, meqenëse, sipas tij, ishte i dashur (nga Zoti), ai e fshehu emrin e tij, duke e lënë veten në heshtje, për të mos u dukur kot para askujt. Në fund të fundit, mendja e shenjtorëve është e lirë nga dashuria për lavdi. Kështu, duke u anuar pak nga Mësuesi, flet fshehurazi dhe me pëshpëritje, duke i kërkuar t'i tregojë djalit të shkatërrimit. Por Shpëtimtari nuk i jep atij ndonjë tregues tjetër për këtë, përveç asaj që ishte parathënë që nga kohërat e lashta me zërin e profetit: “Ai që ha bukën time është penguar mbi mua” (Ps. 40:10), sepse, duke “zhytur” (në një pjatë), “i jep një copë”, duke i treguar kështu atij që ha bukën e tij. Në të njëjtën kohë, ai largon frikën nga apostujt e shenjtë dhe sjell në kujtesën e tyre, si të thuash, një profeci tjetër, e cila thotë këtë: "Por ti, njeri i një mendjeje (mik), je prijësi im dhe i afërmi im, që së bashku me mua shijonim pjatat, (me të cilët) në shtëpinë e Perëndisë ecëm në një mendje" (Ps. 515:1). Në fund të fundit, vetë Shpëtimtari dikur ishte unanim dhe i afërt dhe një shok tavoline dhe gjithçka që lidhet me intimitetin, pasi ai numërohej me dishepuj të tjerë të shenjtë, të cilët, duke pasur të njëjtin qëllim me Shpëtimtarin dhe duke shkuar nëpër vendin hebre, doli të ishin shërbëtorë të zellshëm të mrekullive dhe u përpoqën të bënin gjithçka që lidhej me nderin dhe lavdinë e Tij. Por ky (dishepull) i afërt dhe unanim ndërroi hirin e Atij që e nderoi me blerje të turpshme. Vini re se si ungjilltari më i mençur na inkurajon mrekullisht të zgjedhim jetën më inteligjente dhe të ushtrojmë mprehtësinë e mendjes sonë për të kuptuar më lehtë soditjet hyjnore dhe për të arritur me zell saktësinë e mundshme në shprehjen (verbale) që lidhet me njohjen e Zotit. Me të drejtë, thotë ai, ai ishte i nderuar dhe i dashur nga Shpëtimtari ynë Krisht, kështu që ai u mbështet afër, madje edhe në gjoksin e Zojës, duke e paraqitur këtë si dëshmi të dashurisë së tepërt për të. Pra, pranë Zotit dhe në radhët e para me Të do të ketë, veçanërisht para të gjithëve, ata që kanë një zemër të pastër, të cilëve Shpëtimtari Vetë u cakton një shpërblim të drejtë, duke i quajtur të bekuar të pastërt në zemër, sepse ata do të shohin Perëndinë (Mateu 5:8). Dhe si provë për vërtetësinë e këtyre fjalëve, le të citojmë vetë këtë Ungjilltar më të mençur. Në fund të fundit, ai soditi lavdinë e Krishtit, sipas fjalës së tij: "Kam soditur lavdinë e tij, lavdinë e të vetëmlindurit nga Ati, plot (Fjala) hiri dhe të vërtetës" (Gjoni 1:14). Askush, natyrisht, nuk mund të shohë me sytë e tij trupor Natyrën që është plotësisht e padukshme për të gjithë krijimin, sepse askush nuk e ka parë Atin, sipas fjalës së Shpëtimtarit, vetëm Ai që është nga Perëndia, domethënë Biri, "Ai që ka parë Atin" (Gjoni 6:46). Megjithatë, atyre që kanë një mendje që është e huaj ndaj shpirtrave të këqij të kësaj bote dhe shqetësimeve të kota, domethënë pikërisht në këtë jetë, Krishti u zbulon lavdinë e Tij nëpërmjet një lloj soditjeje delikate që e tejkalon mendjen, duke treguar në të (lavdi) lavdinë e Atit, prandaj tha: "Ai që më ka parë mua, ka parë Atin 1" (J9). Gjoni 13:26–27. Dhe Juda i jep Simon Iskariotit një copë bukë për ta njomur. Dhe përmes bukës Satani hyri në 907 Shpëtimtari u dha dishepujve të Tij treguesin më të qartë të tradhtarit, sepse pasi kishte "zhytur" (në një pjatë), ai dorëzoi një "copë" bukë, duke e bërë të qartë se "ai ha bukën e tij" dhe duhet "të ngrejë thembrën lart". Në të njëjtën kohë, Ungjilltari më i mençur vëren se pasi i dha një copë në zemrën e tradhtarit, kreu dhe udhëheqësi i ligësisë vdekjeprurëse kundër Krishtit pushtoi dhe i gjithë Satanai u gjend në të. Dhe përsëri, askush të mos mendojë se kjo pjesë do të bëhet shkak për pranimin e Satanait si tradhtar. Natyrisht, ne nuk do të arrijmë një shkallë të tillë të paarsyeshme dhe, pasi kemi humbur sensin e shëndoshë, nuk do të mendojmë se komunikimi i bukës eukaristike (εὐλογία) me një person të lig mund të shërbejë si pretekst që djalli të hyjë (në një person). Përkundrazi, pa u larguar nga e vërteta, le ta themi kështu: meqenëse e gjithë masa e dashurisë ndaj tij është shteruar dhe nuk i ka mbetur asgjë më shumë për respektin dhe favorin e tij, ai vazhdon të ketë të njëjtin synim, nuk e korrigjon qëllimin e tij të keq me pendim, nuk e shpërqendron zemrën e tij nga dëshira e paligjshme dhe nuk qan me lot, por edhe më keq mendon për atë që ka. qëllimi, i pushtuar nga paturpësia e keqe, më në fund “hyri shejtani” (në të), duke e gjetur zemrën e tij, si ndonjë derë të hapur, të privuar nga zgjimi mbrojtës dhe duke parë mendjen e tij të hapur dhe shumë të gatshëm për të përmbushur me dëshirë atë që dëshironte dhe mendonte. Duke iu kthyer Shkrimit të Frymëzuar, do të gjejmë kudo në të se kjo është mënyra e vazhdueshme dhe e zakonshme e veprimit të djallit. Së pari, ai u afrohet njerëzve që i frikësohen Zotit me tundim në zemër, para së gjithash mbjell mendime të liga dhe me epshet e papastra na nxit në të gjitha llojet e mëkateve. Dhe me forcë të veçantë ai godet atë që na sheh tashmë të predispozuar dhe të përgatitur. Ai pothuajse gjithmonë pranon dobësinë dhe pasionin tonë, të cilit tashmë i nënshtrohet shpirti ynë, sikur të ishin ndihmës të intrigave të tij keqdashëse. Pra, për shembull, le të themi për shembull, ai frymëzon dhe prezanton sensualitet të fortë dhe eksitim të keq të epshit trupor. Një tjetër e konsideron më të mirën të ekspozohet ndaj fitimeve të liga dhe vlerëson shumë blerjen e parave të liga. Kështu, kur ai niset të na pushtojë, ai e bën aleatin e tij pasionin që tashmë na ka mundur dhe na ka pushtuar, dhe me ndihmën e tij rregullon shkatërrimin tonë. Ashtu si një komandant me shumë përvojë, pasi ka rrethuar një qytet dhe duke u përpjekur me çdo mënyrë për të hyrë në të, ai urdhëron të vendosen makineritë rrahëse në pjesët më të dobëta të murit, duke marrë nga këtu mundësinë për ta marrë atë në kohën e duhur; Në të njëjtën mënyrë, besoj, Satani, kur dëshiron të zotërojë shpirtin e njeriut, nxiton në pjesën më të dobët të tij, duke shpresuar në këtë mënyrë ta mposht atë lehtësisht, veçanërisht kur sheh se nuk do të ketë asnjë përfitim nga ajo që, përkundrazi, duhet të frenojë pasionin, si p.sh.: këshilla e mirë dhe Eukaristia misterioze, për këtë kundërveprues veçanërisht të fuqishëm djallëzor të djallit. Pra, tradhtari nuk kishte turp jo vetëm për denoncimet paraprake të bëra fshehurazi dhe në fshehtësi, por edhe për fuqinë e nevojshme të dashurisë, nderit, lavdisë dhe hirit, madje edhe Eukaristia e marrë nga Krishti. Pa shikuar prapa dhe me forcë të pakontrolluar, duke u përpjekur vetëm për atë që e kishte kapërcyer më parë, e kam fjalën për sëmundjen e lakmisë, më në fund e gjeti veten në fuqinë e saj të plotë dhe ra. Ai nuk e ka më Satanin si këshilltar, por e bën atë që në fillim ishte kufja e tij sundimtar i plotë i gjithë zemrës së tij dhe sundimtar i gjithë shpirtit të tij, sepse ai "hyri" në të, sipas fjalës së Ungjillit. Prandaj, duhet të kujdesemi me të gjitha forcat dhe të ruhemi nga dëmtimi i çdo varësie paraprake, por është me vend të kujtojmë fjalët: “Nëse fryma e sundimtarit bie mbi ju, mos u largoni nga vendi juaj, sepse shërimi do t'i japë fund mëkateve të mëdha” (Ekl. 10:4). Është e nevojshme, si të thuash, të përforcojmë shpirtin e sundimtarit me fuqinë e mendimeve në zemrat tona. Në fund të fundit, nëse nuk është në fuqinë tonë të parandalojmë (hyrjen e mendimeve të këqija në zemrat tona), atëherë të paktën mund të shqyejmë menjëherë atë që ka hyrë dhe të mos lejojmë që të lëshojë shumë rrënjë nga neglizhenca jonë, por të nxitojmë që në fillim t'i nxjerrim ato si një lloj farë e keqe dhe ta çlirojmë shpirtin tonë prej tyre. Përndryshe, është e përshtatshme të dimë qartë se Satani së shpejti do të na mundë me mashtrimin e tij dhe ne do t'i nënshtrohemi asaj që thotë Psalmisti: "Para se të përulem, mëkatova" (Ps. 119:67), sepse përpara kryerjes së fundit të mëkatit, ne mëkatojmë paraprakisht duke e miratuar atë në mendimet tona, duke e nderuar dhe duke i dhënë një vend për të hyrë Satanait. Pasioni i një tradhtari le të jetë imazh dhe shembull i kësaj teme (pasioni i lakmisë). Gjoni 13:27–28. Jezusi i tha: Çfarëdo që të bësh, bëje shpejt. Por askush nuk e kupton nga ata që janë shtrirë, pse i flas 908 Ky vend ndoshta mund t'i duket dikujt kontradiktor dhe jo shumë në përputhje me atë që është thënë tashmë. Përse, mund të pyesë dikush, jo pa arsye, Zoti, duke ekspozuar dhe duke i larguar butësisht dhe fshehurazi ata që u përpoqën ta tradhtonin Atë nga plani vdekjeprurës kundër Tij, tani rezulton se po e inkurajon këtë dhe na urdhëron që të fillojmë menjëherë të përmbushim një qëllim kaq të poshtër dhe të lig? Dhe pse, do të thotë ai, dikush që tashmë ishte i prirur dhe i prirur nga brenda për këtë duhej ende të inkurajohej për ta bërë këtë, dhe jo anasjelltas - të drejtohej nga këshilla për mirë dhe të shpërqendrohej nga qëllimi i tij i synuar? Kështu dikush mund ta akuzojë Krishtin, duke mëkatuar kundër mënyrës së duhur të arsyetimit. Por duke e përqendruar më shumë mendjen në kuptimin që përmbajnë këto fjalë, nuk do të gjejmë asgjë të çuditshme në to, përkundrazi, ato kanë një kuptim të thellë, të cilin do të përpiqem ta shpreh shkurtimisht sa të mundem. Me shumë maturi, Ungjilltari i urtë tha më parë se vetë Satanai pushtoi dhe hyri në zemrën e tradhtarit, kështu që Zoti ynë Jezu Krisht shfaqet më tepër duke i folur atij (Satanit) sesa atij që me të vërtetë dhe me të vërtetë ra nga pakujdesia ndaj fuqisë së tij (tradhtarit): "Atë që po bën, bëje shpejt". Duket sikur Ai e ka thënë qartë këtë: “bëj punën tënde, e cila është e vetmja gjë që di të bësh dhe që është gjithmonë mirëdashëse me ty ta bësh”, “bëje shpejt”. Ti i vratë profetët, i çove hebrenjtë në ligësi, edhe atëherë organizuat vrasjen me gurë të atyre që u predikuan hebrenjve mësimin shpëtues, nuk kurseuat asnjë nga ata të dërguar nga Zoti. Ju treguat gjithë mizorinë e papërshkrueshme dhe tërbimin e tepruar ndaj tyre. Tani, pas tyre, kam ardhur duke u dhënë atyre që tashmë kanë humbur mundësinë që të mos gabohen më, duke rregulluar që ata që janë në errësirë ​​të qëndrojnë në dritën hyjnore dhe duke çliruar nga kurthet ata që tashmë kanë rënë në grackën tuaj dhe janë bërë pre e mizorisë suaj. Unë erdha për të shkatërruar fuqinë e mëkatit, që ka sundim nëpërmjet jush, dhe për t'i treguar çdo njeriu se kush është Perëndia nga natyra (I Vërteti). Por më në fund e njoh temperamentin tuaj plotësisht të paepur. Prandaj, atë që bëni me paturpësinë tuaj të zakonshme ndaj atyre që duan ta rregullojnë këtë, bëjeni tani. Në fund të fundit, ju nuk do t'i lini sulmet tuaja të shpejta dhe të shpeshta derisa vuajtja Ime e ardhshme të përfundojë së pari. Kështu mendoj unë të interpretoj kuptimin e kësaj thënieje të Shpëtimtarit. Dhe pse Ai urdhëron të përshpejtohet ky komplot i lig, ne gjithashtu synojmë të shqyrtojmë. Vërtetë, guximi i ateistëve, të cilët vendosën të zemërohen pa fre kundër Tij, rezulton të jetë i tmerrshëm, sepse Atë e priste qortimi, një turmë e patolerueshme qortuesish, goditje dhe pështyma, dhe më në fund një vdekje e turpshme në një pemë, gozhdë dhe një kryqëzim, një uthull, një uthull; Pse ai nxiton, të themi, dhe dëshiron përmbushjen e menjëhershme të vuajtjes nga djalli? Në fund të fundit, hebrenjtë ishin shërbëtorë dhe ndihmës në krim, por gjithçka lidhet me atë udhëheqësin e vrasjes dhe kreun e të këqijave fillestare. Por megjithëse mizoritë e judenjve të ligj kundër Krishtit ishin shumë të tmerrshme dhe pafytyrësia e kryqëzuesve ishte e padurueshme, Ai e dinte përfundimin e vuajtjes dhe pasojat e saj. Në fund të fundit, nëpërmjet Kryqit të Ndershëm, tirania e djallit duhej të kishte rënë përfundimisht, vdekja dhe fuqia e korrupsionit duhej të ishin shfuqizuar dhe raca njerëzore duhej të ishte çliruar nga ai mallkim origjinal; më në fund, sipas dashurisë për njerëzimin dhe hirit të Shpëtimtarit tonë Krisht, pritej heqja e dënimit të dhënë në fjalët e Perëndisë: “Ti je tokë dhe do të kthehesh përsëri në tokë” (Zan. 3:19). Ishte e nevojshme, sipas fjalës së profetit, "të ndalohej çdo paudhësi" (Ps. 106:42) dhe akuzat e atyre që binin nën të, por ata që nuk e njihnin natyrën e vërtetë dhe të vetmin Zot, që u shfajësuan me besimin në Krishtin, duhej të zhdukeshin plotësisht në të gjithë universin, të cilët u shfajësuan me besim në Krishtin - më në fund pritej hapja e parajsës. Gjërat më të ulëta duhej të vinin në kontakt me gjërat më të larta dhe të hapeshin drejt qiellit, sipas fjalës së Shpëtimtarit (Gjoni 1:51), dhe radhët e engjëjve duhej të ngjiteshin e të zbrisnin mbi Birin e Njeriut. Si atëherë, më thuaj, duke pasur parasysh kaq shumë përfitime dhe ringjallje të pritshme për ne të një shprese kaq të ndritur përmes Kryqit shpëtimtar - si nuk duhet të jetë e drejtë që Ai që kishte etje për shpëtimin tonë dhe për këtë qëllim u bë si ne, përveç mëkatit, të përpiqet të shohë tashmë një kohë kaq të shumëpritur që po vjen? A nuk ishte e përshtatshme që Ai që nuk njihte asnjë të keqe të linte pas dore marifetet e ligësisë së djallit dhe, përkundrazi, të nxitonte të vinte në kohën e lakmuar të një feste kaq të lavdishme? Kështu, Satanait, i cili nuk e dinte se po luftonte me kokën e tij dhe që ishte plotësisht i pavetëdijshëm se po hidhej në humnerë, pasi kishte gozhduar vdekjen në kryq, Shpëtimtari i tha: "Çfarë po bën, bëje shpejt". Këto janë fjalë më shumë kërcënim sesa urdhër. Si mund t'i thërrasë një i ri shumë i ri dhe i bukur, me fuqi trupore të lulëzuar, kur sheh dikë që e sulmon me shpejtësi, i armatosur me dorën e djathtë me sëpatë të mprehtë dhe duke e ditur se sulmuesi me siguri do të vuajë vdekjen prej tij, mund t'i thërrasë: çfarë po bën, bëje shpejt, sepse do të shohësh forcën e dorës sime të djathtë - dhe askush, natyrisht, nuk do të thotë të kundërtën. i cili parashikon, se do të fitojë dhe do t'i kalojë ata që duan t'i bëjnë keq. Kështu, Zoti ynë Jezu Krisht na urdhëron të përdorim, si të thuash, një vrapim të shpejtë për të kryer të keqen kundër Tij, sepse Ai synon t'u tregojë zuzarin atyre që tashmë janë tallur dhe ta tregojë universin të lirë nga ai që dikur e pushtoi dhe e pushtoi mizorisht me anë të mashtrimit, në mënyrë që ta shpërqendrojë nga besimi në Zot. Dishepujt nuk e kuptojnë kuptimin e këtyre fjalëve dhe Krishti, me sa duket, nuk ua zbuloi me maturi. Pra, në raste të tjera, Ai parathotë se do të dorëzohet në duart e mëkatarëve dhe se do të kryqëzohet dhe do të vritet dhe do të ringjallet ditën e tretë (Mateu 17:22-23, 20:18-19; Lluka 9:21), por në të njëjtën kohë Ai nuk lejon askënd ta thotë këtë, pasi Ai kishte për qëllim që në këtë moshë të fshihej nga natyra e tij. i nënshtrohen kryqëzimit dhe, pasi kanë pësuar kryqëzimin, shkatërrojnë vdekjen dhe organizojnë shpëtimin për ata që besojnë në Të. Pra, Ai fsheh me maturi shumë nga ato që tha, sepse, si Zot, Ai dinte gjithçka të dobishme. Gjoni 13:29. Por unë lutem të ndryshoj, sepse arka quhet Juda, siç i tha Jezusi: bli çfarë të kërkojmë për festë, ose jepu diçka të varfërve 909 Duke mos kuptuar domethënien e fjalëve të Zotit, dishepujt kthehen menjëherë te hamendjet e tyre të zakonshme dhe mendojnë se Shpëtimtari po tregon përsëri atë që Ai zakonisht urdhëronte. Duke qenë se festa po afrohej, ata natyrshëm prisnin një urdhër nga Ai për atë që kishte "arkën" për të blerë diçka të nevojshme për festën ose një urdhër për të përmbushur atë për të cilën Ai ishte veçanërisht i shqetësuar, domethënë, për t'u ofruar ndihmë atyre që kishin nevojë, në përputhje me numrin e ofertave në dispozicion (në arkë). Në fund të fundit, "Zoti është i mirë dhe i mëshirshëm", sipas asaj që është shkruar (Ps. 102:8). Edhe kjo duhet të na shërbejë më bukur. Ata që dëshirojnë të festojnë thjesht dhe me kënaqësi, mendoj unë, duhet të kenë parasysh jo vetëm vetëkënaqësinë e tyre dhe jo vetëm të kujdesen që vetëm ata ta kalojnë festën me gëzim, por përveç kujdesit për veten, të shtojnë mëshirë për ata që kanë nevojë. Vetëm atëherë, duke përmbushur ligjin e dashurisë për njëri-tjetrin, do të kremtojmë një festë vërtet shpirtërore për Shpëtimtarin Krisht. Po kështu, ligji që iu dha dikur judenjve për mbledhjen e manës, urdhëron që ajo të mblidhet jo vetëm për ata që ishin në gjendje ta bënin atë, sepse "të gjithë", thotë ai, "të mblidhen për ata që jetojnë me ju" (Dal. 16:16). Nëse njëri nga bashkëjetuesit e tyre dobësohej, atëherë ata që nuk i nënshtroheshin një gjendjeje të tillë, sikur t'ia kushtonin forcën e tyre, mblidhnin me masën e tyre atë që ishte e nevojshme për të tjerët, që, sipas asaj që është shkruar, kush kishte shumë të mos kishte rritje dhe kush kishte më pak të mos kishte pakësim (Eks. 16:18). Kështu, me njëfarë komunikimi të ndërsjellë, u bë e mundur të ruhej barazia për të gjithë. Prandaj, ai që nuk shton shqetësimin për ata që kanë nevojë për t'u kujdesur për veten e tij, shkel imazhin e duhur për festat e shenjta. Dhe një bashkim i përsosur do të ishte një festë e vërtetë. Gjoni 13:30. Le të pranojmë bukën kur u nis: ishte nata 910 Ai largohet shpejt për të përmbushur vullnetin e djallit dhe, si i thumbuar, hidhet nga shtëpia. Ai nuk sheh asgjë më të lartë se lakmia, dhe, çuditërisht, ne nuk shohim ndonjë përfitim për të nga Eukaristia, padyshim për shkak të tërheqjes së tij të natyrshme të pakontrollueshme për të fituar (para). Tashmë i nënshtruar më parë këtij pasioni dhe pasi kishte futur në vete të gjithë babanë e paligjshmërisë, njeriu fatkeq tani nuk mendon fare se ku po përpiqet. Pasi zgjodhi natën, sikur një tufë e zymtë mendimesh të liga në gjoks, ai nxiton në thellësitë e ferrit dhe, sipas thënies së librit të Fjalëve të Urta, "si dreri shpejton, goditet në mëlçi nga një shigjetë, ose si një qen në zinxhir, duke mos ditur se çfarë po i vjen shpirtit) (2-27). Dhe mua më duket se jo më kot Ungjilltari hyjnor tha se "ai mori copën dhe doli menjëherë". Satani është i fuqishëm në urdhërimin e atyre që bien në radhë dhe i binden atij që të bëjnë menjëherë të keqen dhe t'i detyrojë ata, madje edhe kundër vullnetit të tyre, të bëjnë atë që i pëlqen pa asnjë vonesë. Ndoshta ai kishte frikë, duke qenë gjithmonë keqdashës dhe i etur për të kryer poshtërsi, se gjatë një ngadalësimi, pendimi që ishte shfaqur në mënyrë të padukshme do ta shtynte një person të ndryshonte mendjen për diçka të mirë dhe, sikur një lloj dehjeje, t'i hiqte nga mendja kënaqësinë e mëkatit dhe ta hiqte personin tashmë të kapur nga rrjeta që kishte hedhur. Për këtë, besoj, ky horr i detyron ata që bien nën pushtetin e tij të përpiqen të bëjnë dhe shumë shpejt atë që i pëlqen. Kështu, pas pjesës, Juda menjëherë, sikur ta kishte marrë tashmë në duar, më në fund e detyron atë të kryejë një veprim të tillë të paperëndishëm, duke pasur frikë, sipas të gjitha gjasave, së bashku me pendimin, nga fuqia e Eukaristisë, se mos ajo, si një dritë që shkëlqen në zemrën e një personi, do ta shtyjë atë të preferonte më tepër një vepër të mirë ose të mos i bindte dikujt që tashmë ishte i djallëzuar. tradhëti. Dhe se djalli zakonisht dhe gjithmonë vepron kundër nesh, ne mund të mësojmë nga tipat e mëparshëm. Faraoni i nënshtroi hebrenjtë që ishin në Egjipt dhe, pasi urdhëroi t'i shtypnin pa mëshirë duke bërë balte, tulla dhe punë të ndryshme të detyruara, nuk u dha atyre kohë për t'i shërbyer Perëndisë. Meqë ra fjala, ai u tha mbikëqyrësve të punës: “Këtyre njerëzve le t'u rëndohen veprat dhe të mos shqetësohen për sendet boshe” (Eks. 5:9). Ai i quajti sendet boshe një kthim në gjendjen e lirë dhe një dëshirë të zjarrtë për këtë, gjithashtu duke qarë për skllavërinë dhe lutjet për kohë më të mira, sepse ai e dinte se duke e praktikuar këtë do të përfitonin shumë. Duke kaluar nga prototipet te njohja e gjërave më të vërteta, do të zbulojmë se Satani shumë shpejt inkurajon ata që kanë rënë në grackën e tij dhe tashmë i janë nënshtruar plotësisht fuqisë së tij dhe i janë nënshtruar vullnetit të tij për të bërë keq. Gjoni 13:31–32. Kur Jezusi doli, tha: Tani Biri i njeriut është përlëvduar dhe Perëndia është përlëvduar në Të, dhe Ai do ta përlëvdojë Atë në vetvete dhe Ai do ta përlëvdojë Atë 911 Tradhtari largohet për të përmbushur qëllimet e djallit dhe Krishti fillon fjalimin e Tij dhe përmes kësaj, sikur me shembull, na mëson se nuk duhet t'i themi me zë të gjithëve atë që është e përshtatshme vetëm për dishepujt e vërtetë të Krishtit, sepse ne nuk duhet t'u japim atë që është e shenjtë qenve, sipas fjalës së Tij, dhe t'i lejojmë derrat të shkelin perlat nën këmbë (Mateu 7:6). Atë që ai e kishte shprehur më parë si në formën e një shëmbëlltyre, ai përpiqet ta mësojë këtë kur koha kërkonte veprim dhe prova më të qarta. Kështu, pasi e hodhi poshtë tradhtarin dhe e largoi nga shtëpia, ai tani ua komunikon sekretet dishepujve të Tij të vërtetë, si në kohën e duhur, dhe thotë: "Tani Biri i njeriut është përlëvduar". Nëpërmjet kësaj, ajo tregon vuajtjen e shpëtimit, siç qëndron tashmë te dera dhe së shpejti. Ai përlëvdoi, thotë ai, Birin e njeriut, duke mos thirrur askënd tjetër veç vetvetes, në mënyrë të pandashme, siç u duk disave, sepse një Bir është Krishti, edhe para mishit edhe me mish, edhe para se të bëhej njeri si ne dhe kur u bë njeri. Dhe se si Ai, sipas Tij, u lavdërua, kjo duhet hetuar. Disa mund të thonë: a nuk ishte përlëvduar Ai më parë duke kryer mrekulli? Kur me një fjalë qetësoi detin e tërbuar dhe ndaloi lëvizjen e erërave më të forta, atëherë ata që ishin në barkë u përkulën para tij dhe Ai dëgjoi se "me të vërtetë Ti je Biri i Perëndisë" (Mateu 14:33). Kështu, pasi e detyroi Llazarin, një banor i Betanisë, të kthehej në jetë, ai bëri një mrekulli kaq të lavdishme, saqë kur hyri në Jerusalem gjatë festës, të gjithë bashkë me foshnjat dolën për ta takuar dhe i shprehën një përshëndetje shumë të mrekullueshme me fjalët "I bekuar qoftë ai që vjen në emër të Zotit" (Mateu 1:92). Por, pasi theu një herë pesë bukë dhe dy peshq, ai ushqeu turmën që erdhi tek Ai, pa foshnja dhe gra, duke arritur deri në pesë mijë burra. Kjo mrekulli iu duk aq e lavdishme disave, saqë, të mahnitur nga natyra e jashtëzakonshme e ngjarjes, ata e kërkuan Atë për ta shpallur edhe mbret (Gjoni 6:15). Për këtë dëshmoi vetë Ungjilltari. Nuk ka asgjë të vështirë dhe është shumë më e vështirë të përhapësh fjalën për ngjarje që kanë një lavdi jo më pak se ato të listuara. Prandaj, si e quan Ai Veten “tani” të lavdëruar, duke qenë tashmë i lavdëruar për një kohë të gjatë? Po, Ai u lavdërua dhe u shfaq se zotëronte lavdinë hyjnore nëpërmjet ngjarjeve të tjera. Por fundi i lavdisë dhe plotësia e madhështisë konsistonte, pa dyshim, në faktin se Ai vuajti për jetën e botës dhe siguroi mjetet për ringjalljen e të gjithëve. Duke eksploruar, sa më mirë që të jetë e mundur, kuptimin e sakramentit që Ai kreu, do të shohim se Ai nuk vdiq për veten e tij dhe në fakt nuk vdiq për hir të Tij, por vuajti për të gjithë njerëzimin dhe kreu si vuajtjet vetë, ashtu edhe ringjalljen pas tij. Ai vdiq sipas mishit, duke e treguar jetën e Tij si të barabartë me jetën e të gjithëve dhe, të barabartë në vlerë për të gjithë, duke përmbushur mbi Veten fuqinë e atij betimi origjinal. Ai u ringjall nga të vdekurit në jetën e përjetshme dhe të pandërprerë, duke rikthyer në Vete gjithë natyrën (njerëzore), sepse, pasi ka pësuar një herë vdekjen, sipas asaj që është shkruar, "ai nuk vdes më, vdekja nuk e zotëron më Atë, sepse ai që vdiq, vdiq për mëkatin menjëherë, por ai që jeton për Perëndinë" (Rom. 6:9-10). Kjo, falë Krishtit, duhet të jetë e vërtetë për ne. Dhe ne gjithashtu do të ringjallemi, jo më për vdekje, por për jetë të pafundme, megjithëse pas kësaj do të ketë një ndryshim të madh midis atyre që ngrihen, dua të them në lavdi dhe në shpërblimin e çdo jete. Pra, duke qenë "i bindur Perëndisë Atë deri në vdekje, madje vdekje në kryq", sipas fjalës së Palit, Ai u ngjit përsëri, duke marrë emrin që është mbi çdo emër (Filip. 2:8–9). I konsideruar si një njeri i thjeshtë, Ai u lavdërua shumë, pasi u shfaq si Zoti i vërtetë dhe Biri i vërtetë i Perëndisë, i thirrur jo në dinjitetin e ri të të qenit Perëndi nga natyra, por atë që Ai ishte përpara mishit dhe, pa dyshim, u ngjit në këtë me vetë mishin - kjo është ajo që, le të mendojmë, përbëhej nga lavdërimi i Tij, megjithëse Ai është gjithmonë Zoti i Zotit. Asnjë nga virtytet hyjnore nuk është i ri në Krishtin, pasi Ai ka gjithçka në mënyrë të natyrshme, si Zoti, edhe përpara poshtërimit të lartpërmendur (Filip. 2:7). Por edhe pas perceptimit të figurës së një shërbëtori, duke qenë se Ai e ngriti veten përsëri në atë gjendje, Ai mendohet dhe thirret se ka marrë lavdi. Por me Krishtin e përlëvduar, natyrisht, lavdërohen edhe “Perëndia” dhe Ati. "Ai u përlëvdua" "në" Birin, duke mos marrë një shtesë lavdie nga Biri i Tij, sepse natyra hyjnore dhe e pashprehur nuk ka nevojë për të gjitha këto, por sepse u njoh nga i Cili është Ati. Ashtu siç është lavdi dhe lavdërim për Birin që të ketë një Atë të tillë nga natyra, në të njëjtën mënyrë, mendoj unë, është lavdi dhe lavdërim për Vetë Atin që të ketë nga Vetja një Bir të tij të tillë. Prandaj ai thotë: "Dhe Zoti u përlëvdua në Të, dhe Zoti do ta lavdërojë Atë në Veten e Tij dhe menjëherë do ta lavdërojë Atë". Falë Birit, Ati u përlëvdua së bashku me Të, dhe nga ana e Tij përlëvdoi menjëherë Birin - lavdia u vjen të dyve dhe përmes të dyve. Mirëpo, për të pakësuar kuptimin e këtyre fjalëve tek ne, o njerëz, duke sjellë dobi për dëgjuesit nga këtu, le t'i shtojmë kësaj si vijon. Nëse e përlëvdojmë Perëndinë brenda vetes, atëherë duhet të presim që do të lavdërohemi prej Tij, sepse unë jetoj, thotë Zoti, sepse "ata që më përlëvdojnë mua, unë do t'i përlëvdoj dhe nuk do të shkatërrohem" (krh. 1 Samuelit 2 dhe Ps. 50:19). Dhe Zoti përlëvdohet nëpërmjet nesh dhe në ne, kur ne, duke hedhur poshtë papastërtinë e mëkatit, zbukurojmë jetën tonë me çdo vepër të mirë, sepse në këtë mënyrë jetojmë për lavdinë e Tij. Gjoni 13:33. Fëmijë, nuk kam qenë me ju për një kohë të gjatë 912 Si “fëmijë” dhe në mesin e foshnjave të sapolindura, ai vendos dishepuj, ndonëse ata tashmë kanë arritur një masë të tillë virtyti dhe kanë një mendje të arritshme për pak, duke treguar përmes kësaj, dhe është shumë e qartë se edhe më i përsosuri ndër njerëzit është një foshnjë e parëndësishme para Zotit dhe është e dobët në mendje. Në fakt, çfarë do të thotë arsyeja njerëzore në krahasim me urtësinë (e Zotit), artistin e gjithçkaje? Prandaj, dikush në një psalm i tha Perëndisë: "Unë jam bërë si një kafshë për ty" (Ps. 72:22). Dhe askush, sigurisht, nuk do të thotë, nëse ka ndonjë inteligjencë, se Psalmisti quhet kafshër për shkak të lidhjes së tij me Perëndinë. Kjo do të ishte një akuzë e rëndë e natyrës hyjnore dhe do të dukej absurdi më i madh. Në fund të fundit, ai që lidhet me një të urtë dhe qëndron me të - e konsideroj të nevojshme për përfitimin e një zbatimi të tillë të thënies së Psalmistit - nuk do të ishte aspak kafshëror, por përkundrazi - mendjemprehtë, inteligjent dhe i aftë për maturi. Nëse të gjithë e quajnë këtë, dhe shumë tërësisht, të vërtetë, atëherë si mund të mos konsiderohet ai që priret të mendojë se ai që e gjen veten në urtësinë e Vetë Zotit do të jetë kafshëror dhe i çmendur? Pra, çfarë? Prandaj, thotë (Psalmisti), edhe shumë të mençurit mes njerëzve, nëse krahasohen me urtësinë e Zotit, do të rezultojnë të jenë kafshërorë dhe do të llogariten ndër ata që nuk kanë mend. Ashtu si yjet më të vegjël nuk mund të konkurrojnë me rrezet e diellit, ose një gur i rëndë me një mal që ngrihet mbi të gjitha, ashtu edhe mendja njerëzore nuk mund të krahasohet kurrë me urtësinë e Zotit; përkundrazi, do të jetë një parëndësi e plotë në krahasim me të. Prandaj, "fëmijë" është një person i përsosur. Megjithatë, "për pak kohë akoma" Krishti tha me dishepujt e Tij, jo sepse Ai synonte t'i linte plotësisht ata dhe përgjithmonë dhe plotësisht prej tyre, sepse Ai është me ne "gjithë ditët, madje deri në fund të botës" (Mateu 28:20), sipas fjalës së Tij, por sepse nuk do të jetë i pranishëm me mishin, si dje dhe ditën e tretë. Por ajo ishte tashmë në derë, aq më tepër - në derën, koha e largimit të Tij nga këtu tek Ati dhe ngjitjes në qiell. Për ata që mendojnë drejt dhe kanë një besim të fortë, unë besoj se duhet të arsyetojmë në atë mënyrë që megjithëse Ai mungon prej nesh në mish, pasi ka përfunduar largimin e Tij te Perëndia dhe Ati, Ai të sundojë çdo gjë me fuqinë e Tij hyjnore dhe të jetë bashkëprezent me ata që e duan Atë. Prandaj ai tha: “Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se nëse dy a tre janë mbledhur në emrin tim, unë jam në mes tyre” (Mateu 18:20). Në fakt, ashtu si kur ende jetonte me njerëzit dhe ishte i pranishëm në tokë me mish, Ai mbushi qiejt, atëherë ishte me engjëjt e shenjtë dhe nuk u largua nga vendet më të larta, ashtu edhe tani, duke qenë në qiell me mishin e Tij, mbush tokën dhe është me pasuesit e Tij. Vini re se si Ai, duke synuar të ndahet, ndonëse vetëm me mish, sepse me fuqinë e Hyjnisë Ai është gjithmonë me ne, thotë se "pak kohë" do të jetë me ne, duke e përcaktuar plotësisht dhe plotësisht veten si pjesë (mishi) e Tij, në mënyrë që askush të mos përpiqet ta ndajë Krishtin e vetëm në dy Bij, por që ai të mendohet dhe të pranohet nga Perëndia si një gjë e vetme, si Fjala. Virgjëresha e Shenjtë, - jo sepse janë të të njëjtit thelb, por sepse pas unitetit të pashprehur do të jetë një vepër ligësie t'i ndajë, sepse njëri prej të dyve është Krishti. Gjoni 13:33. Ju do të më kërkoni dhe si Reh për hebrenjtë, edhe pse unë po shkoj, ju nuk mund të vini dhe ju them tani 913 Largimi i tij, thotë ai, nuk do të jetë plotësisht i shkujdesur për dishepujt e Tij. Kjo sepse, së pari, ata do të pendohen për këtë dhe, si rezultat, do t'i nënshtrohen një trishtimi të rëndë të padurueshëm. Prandaj, ata, pa dyshim, do të dëshirojnë të jenë përsëri me Të dhe do të dëshirojnë të jetojnë gjithmonë me Të, ashtu si Pali hyjnor, duke parapëlqyer të qenit me Krishtin edhe në këtë jetë, tha se është më mirë “të jemi të vendosur të jemi me Krishtin” (Filip. 1:23). Duke e parashikuar këtë dhe duke njohur zemrat e atyre që e donin Atë, Krishti tha se ngjitja e Tij në qiell nuk do të ishte pa shqetësim për dishepujt. Por në të njëjtën kohë kishte një arsye tjetër të vërtetë që i detyroi dishepujt e shenjtë të ishin me Krishtin. Në fund të fundit, atyre iu desh të binin menjëherë në rreziqe të konsiderueshme, shpesh duke u sulmuar nga çmenduria e pakontrollueshme e hebrenjve dhe duke u nënshtruar tërbimeve të disa të tjerëve, duke rrotulluar gjithë universin dhe duke u predikuar mësimet e Shpëtimtarit atyre që ishin ende në gabim, në mënyrë që të duronin lidhjet, të mos mbetën të huaj ndaj fyerjeve dhe qortimeve të tjera gjatë qëndrimit dhe qortimit të tyre. Krisht, ata nuk dinin asgjë të tillë. Pikërisht atëherë, thotë ai, "ju do të kërkoni" praninë Time intensivisht, kur ju pushtojnë valë të ndryshme tundimesh. Por këto fjalë të Shpëtimtarit nuk i çuan aspak dishepujt drejt ndrojtjes ose i shtypën me frikë, por përkundrazi i përgatitën për perceptimin e guximit dhe, si të thuash, i mësuan paraprakisht të ishin të durueshëm në durimin e së ardhmes që i priste. Prandaj, nuk do ta gjejmë të kotë, përkundrazi, të gjithë do të shohin përfitime të mëdha në fjalët e psalmit: “Unë u përgatita dhe nuk u turpërova” (Ps. 119:60). Në fund të fundit, diçka që na sulmon në mënyrë krejtësisht të papritur mund të na dëmtojë shumë dhe të na sjellë në frikë të madhe. Por ajo që, me anë të pritjes dhe paranjohjes, e ka ezauruar tashmë pjesën më të madhe të frikës tek dikush paraprakisht, nuk ka një fuqi të tillë të papërmbajtshme kundër atyre që sulmon, pasi shpirti është mësuar me këtë dhe në mendjen e tij shpesh e përjeton atë si tashmë të ardhur. Si një bishë gjakatare dhe e egër, që kërcen nga një pyll e nga një strofull e fshehur, kur sulmon një nga ata që nuk e sheh, godet atë që nuk e priste sulmin dhe e gllabëron, duke rrëmbyer atë që nuk është i përgatitur për luftë. Dhe kushdo që sheh nga larg dhe e di se çfarë e pret, duke marrë armët, ose do të pësojë më pak dëm, ose do të ikë pa asnjë pengesë. Në të njëjtën mënyrë, mendoj, me tundime, krejt e papritura na godet shumë më fort dhe më ashpër se sa pritej. Prandaj, me fjalët "ju do të më kërkoni", Zoti ynë Jezu Krisht tregon në mënyrë të dobishme atë që do t'u ndodhë dishepujve të Tij si rezultat i mungesës së Tij dhe tmerret që do të shfaqen nga armiqtë e tyre të ardhshëm, nëpërmjet parashikimit, duke i përgatitur ata për perceptimin e guximit. Ai e konsideron të nevojshme të shtojë një tregues të pengesës që qëndron aktualisht në rrugën e tyre për ta ndjekur Atë. Ajo që u thashë "judenjve", vëren ai, është ajo që "tani" ju them: "Atje ku shkoj unë, ju nuk mund të vini", sepse nuk ka ardhur ende koha që Apostujt e shenjtë, të cilët nuk e kanë përfunduar ende shërbesën e tyre, të gjenden në banesat më të larta. Kalimi i tyre në këtë gjendje padyshim u vëzhgua në kohën e duhur. Megjithatë, ne duhet t'i kushtojmë përsëri vëmendje faktit se kur Zoti u foli judenjve dhe vuri në dukje të njëjtën gjë, Ai tha: "Do të më kërkoni dhe nuk do të më gjeni" (Gjoni 7:34, 36). Dhe ai u thotë vetëm dishepujve të Tij: "Ju do të më kërkoni", por e konsideron të nevojshme të heshtë: "Nuk do të më gjeni". Për çfarë arsye? Ata (çifutët) i përgjigjeshin kësaj mosgjetje të Tij, për shkak të mosbesimit të tyre të pamatshëm dhe ligësisë së skajshme ndaj Tij. Dhe atyre që kishin prirje të sinqertë ndaj Tij dhe ruanin dashuri të sinqertë, do të ishte e padrejtë t'u thuash: "Nuk do të më gjesh mua", sepse Ai ishte me ta dhe do të jetë gjithmonë me ta. Gjoni 13:34. Unë ju jap një urdhërim të ri: ta doni njëri-tjetrin siç ju kam dashur unë, që edhe ju ta doni njëri-tjetrin 914 Pali hyjnor shkruan bukur dhe vërtetë: “Pra, nëse dikush është në Krishtin, ai është një krijesë e re; gjërat e vjetra kanë shkuar dhe ja, të gjitha janë bërë të reja” (2 Kor. 5:17). Ai na rinovon dhe na transformon në një farë mënyre në një jetë të re, jo të disponueshme për të tjerët dhe të panjohur për ata për të cilët është e këndshme të jetosh nën ligj dhe të ndjekësh urdhërimet e Moisiut, sepse ligji nuk e bën asgjë të përsosur sipas asaj që është shkruar (Hebr. 7:19). Të gjithë mund të shohin masën më të përsosur të devotshmërisë ndaj Zotit në institucionet e Shpëtimtarit tonë. Prandaj Ai vetë na thotë në një vend: “Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them, nëse drejtësia juaj nuk e kalon drejtësinë e skribëve dhe farisenjve, nuk do të hyni në mbretërinë e qiejve” (Mateu 5:20). Në fund të fundit, nëse jo vetëm që nuk konkurrojmë me moralin e hebrenjve, por as nuk e tejkalojmë, dhe për më tepër, plotësisht drejtësinë sipas ligjit, nuk do të arrijmë kurrë, besoj, në Mbretërinë e Qiellit. Nuk është se pohojmë se ligji i Moisiut ishte krejtësisht i padobishëm dhe i panevojshëm, sepse ai na komunikoi mirë, megjithëse në mënyrë të papërsosur, por rezulton të jetë një udhërrëfyes për të mësuar jetën e ungjillit dhe, përmes gjëegjëzave dhe imazheve, duke futur imazhin e devotshmërisë së vërtetë, sikur të vizatonte në shpirtin tonë hijen e mësimit nëpërmjet Krishtit. Prandaj Ai Vetë tha: “Unë po ju them se çdo skrib që është mësuar në mbretërinë e qiejve është si një i pasur që nxjerr nga thesari i tij gjëra të reja dhe të vjetra” (Mateu 13:52). Natyrisht, ndjekja e fjalëve të Moisiut dhe përfitimi i marrë prej tyre në shpirt, përfaqëson një pasuri të konsiderueshme dhe të vërtetë për një person, por kur ai percepton bukurinë e udhëzimeve të Ungjillit, ai zbukurohet dyfish me njohjen e ligjeve të lashta dhe të reja. Prandaj, Zoti ynë Jezu Krisht, duke treguar se urdhërimi i Tij është më i mirë se ai i lashtë dhe se predikimi shpëtues nuk ishte ende i disponueshëm për ata që jetonin nën ligj kur Ai synonte të ngjitej në qiell, ligji i dashurisë supozon, si të thuash, një themel dhe mbështetje të çdo të mire, por dashuri jo sipas ligjit, por mbi ligjin. Prandaj ai thotë: "Unë ju jap një urdhërim të ri, që ta doni njëri-tjetrin". Por si, më thuaj, mund të pyesë dikush, a e quajti të ri për të lashtët këtë urdhërim Ai që foli nëpërmjet Moisiut: “Duaje Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë zemrën tënde dhe me gjithë mendjen tënde dhe të afërmin tënd si veten tënde” (Ligj. 6:5; Marku 12:30–31; Lluka 10:27; krh. Mat. 22:37–39)? Pra, duke vendosur, siç është e natyrshme, dashurinë për Zotin mbi dhe përpara çdo gjëje tjetër, ai shtoi pranë saj dashurinë për njëri-tjetrin dhe me dashurinë për Zotin bashkoi dashurinë për veten, pasi dashuria për Zotin në drejtësi nuk mund të ekzistonte nëse nuk do të pasohej nga dashuria e duhur për të afërmin, sepse të gjithë jemi vëllezër me njëri-tjetrin. Kështu, Gjoni më i mençur, duke i njohur mirë dhe duke i mësuar të tjerët, thotë: “Kush e do vëllanë e tij, do Perëndinë” (1 Gjonit 4:21). Pra, si është i ri urdhërimi i Krishtit, megjithëse u shpall nga ligjet e lashta? Por ju lutemi vini re saktësinë e fjalimit dhe shikoni fjalët pasuese. Në fund të fundit, ai nuk u mjaftua duke thënë: “Unë ju jap një urdhërim të ri, që të doni njëri-tjetrin”, por duke treguar lajmin e fjalimit dhe se dashuria e Tij është shumë më e lartë se ajo dashuri e lashtë, dua të them për njëri-tjetrin, ai menjëherë shtoi: “Siç ju kam dashur unë, që edhe ju ta doni njëri-tjetrin”. Prandaj është e nevojshme të shqyrtojmë për një kuptim të qartë të kuptimit të këtyre fjalëve, si na deshi Krishti. Atëherë do të shohim, dhe shumë lehtë, lajmin dhe ndryshimin e këtij urdhërimi. Pra, “duke qenë në trajtën e Perëndisë, ai nuk e konsideroi atë me rrëmbim si të barabartë me Perëndinë, por e bëri veten të pafajshëm, duke marrë trajtën e një shërbëtori dhe duke qenë në ngjashmëri me njerëzit, dhe u gjet në trajtën e një njeriu, u përul dhe u bë i bindur deri në vdekje, madje edhe në vdekje në kryq” (Filip. 2:6-8). Por edhe pse ishte i pasur, ai u bë i varfër, siç na dëshmoi përsëri Pali (2 Kor. 8:9). Nuk e shihni lajmin e dashurisë për ne këtu? Ligji urdhëron ta duash vëllanë tënd si veten. Dhe Zoti ynë Jezu Krisht na deshi më shumë se Veten. Në fund të fundit, duke qenë në formë dhe barazi me Zotin dhe Atin, Ai nuk do të ishte nënvlerësuar për parëndësinë tonë, nuk do të kishte pësuar një vdekje kaq të rëndë fizike për ne, nuk do të kishte duruar mbytjen e judenjve, turpin, talljen dhe gjithçka tjetër, kështu që duke renditur pjesë-pjesë gjithçka që i ndodhi, Ai nuk do të kishte zgjatur fjalën - dhe të mos ishte i pasur në fund. ne shumë më tepër se Ai vetë. Në të vërtetë, kjo është një masë e çuditshme (e re) e dashurisë. Kjo gjithashtu na urdhëron të kemi prirjen të mos vendosim absolutisht asgjë mbi dashurinë për vëllezërit tanë, as famën dhe as pasurinë - pa asnjë hezitim që të shkojmë, nëse është e nevojshme, deri në vdekjen e mishit, për të fituar shpëtimin e fqinjit tonë. Kështu bënë dishepujt e bekuar të Shpëtimtarit tonë dhe ata që ndoqën gjurmët e tyre, duke njohur shpëtimin e të tjerëve mbi jetën e tyre, duke përjetuar çdo lloj pune, duke qenë në ankth të jashtëzakonshëm, për të shpëtuar shpirtrat e të humburve. Kështu Pali thotë në një vend: "Unë vdes çdo ditë" (1 Kor. 15:31), dhe në një tjetër: "Kush bie të fikët dhe unë nuk më bie të fikët? Kush tundohet dhe unë nuk ndihem i ndezur?" (2 Kor. 11:29). Pra, Shpëtimtari na urdhëroi të ushtrojmë dashurinë e lartpërmendur, si rrënjën e devotshmërisë më të përsosur ndaj Zotit, pasi Ai e dinte se përndryshe nuk do të merrnim miratimin nga Zoti dhe se vetëm duke arritur bukurinë e dashurisë që Ai është i lindur në ne, do të qëndrojmë në bekime të mëdha dhe të përsosura. Gjoni 13:35. Të gjithë do të dëshmojnë për këtë, sepse ju jeni dishepujt e mi, nëse e doni njëri-tjetrin për [njëri-tjetrin] 915 Ai thotë se ju do të gdhendni mbi kokën tuaj një shenjë të pakundërshtueshme dhe të padiskutueshme të dishepullimit Tim, nëse përpiqeni të ndiqni jetën time, në masën e arritshme për natyrën tuaj njerëzore, në mënyrë që të keni një bashkim të pazgjidhshëm dashurie për njëri-tjetrin dhe të jeni në pajtim të plotë me njëri-tjetrin, në përputhje me kërkesën e dashurisë së ndërsjellë dhe me definitivitetin e pakrahasueshëm të dinjitetit të pakrahasueshëm të vullnetit për dashurinë. ju. Por, mendoj, ndoshta dikush do të arrijë në një kundërshtim të tillë për këtë: pse dashuria është një shenjë e dishepullimit me Krishtin dhe një lloj i të gjitha virtyteve në Të, të fituara jo me edukim dhe jo me punë e zell, siç ndodh te një person, por e lindur në natyrën e Tij? Në fund të fundit, kjo është një pronë e veçantë e natyrës hyjnore dhe është në të vërtetë dhe me të vërtetë e natyrshme në Të, duke qenë përtej çdo befasie. Po, me të drejtë, miku im, themi, më duhet të shtoj një arsyetim për këtë. Fryti i Qenies Supreme është ai që i përket në mënyrë specifike dhe të duhur asaj. Por hetuesi mund të shohë lehtësisht se çdo lloj virtyti është përmbushje e dashurisë dhe gjithçka që konsiderohet të bësh mirë i referohet dhe i drejtohet asaj. Prandaj urdhërimi më i rëndësishëm dhe i parë sipas ligjit është ta duash Zotin Perëndinë me gjithë shpirtin, me gjithë zemrën dhe me gjithë mendjen tënde, ndërsa i dyti, i lidhur dhe afër tij, është dashuria për të afërmin, që përmban plotësinë e ligjit (Marku 12:30). Pra, Pali hyjnor, duke i drejtuar të gjitha urdhërimet në të, shkruan në Letër: "Sepse (urdhërimet) "Mos shkel kurorën", "Mos vrit", "Mos u beto" dhe nëse ka ndonjë urdhërim tjetër, ai drejtohet në këtë fjalë, domethënë, "Duaje të afërmin tënd si ligjin" (Rom, pra, duaje të afërmin tënd si veten). 13:9-10). Dhe që ajo (dashuria) brenda kufijve të saj përmban formën e të gjitha virtyteve dhe, sikur në thellësi, përmban bekime, ky Pal i urtë e vërteton sërish me fjalët: “Dashuria nuk lartësohet, nuk krekoset, nuk turpëron, nuk kërkon të sajat” dhe çfarë vijon (1 Kor. 13:4-5). Por duhet shumë kohë për të shprehur masën e plotë të dashurisë me fjalë. Megjithatë, atyre që kanë vendosur të zgjedhin dashurinë për veten e tyre, do t'u them: që të bëhet e ditur kudo se janë bërë dishepuj të Krishtit, është me vend dhe me vend që të stolisen me kurorën e dashurisë dhe dashurisë për njëri-tjetrin për të veshur, si të thuash, ndonjë flamur të këtij dishepullimi. Për këtë arsye do të flas shkurt edhe për këtë. Në fund të fundit, nëse ndonjëri prej nesh merret me punimin e bakrit ose me thurje, a nuk duhet të jetë pa dyshim ai një nxënës i ndonjë bakërpunuesi apo endësi? A nuk është e njëjta gjë për dikë që e njeh zanatin e marangozit? A nuk do të deklarojë se është në gjendje ta kryejë aq mirë zanatin e tij sepse ka pasur një marangoz mësues të zanatit? Mbi të njëjtën bazë, mendoj unë, ata që kanë brenda vetes fuqinë e plotë të dashurisë hyjnore, pa asnjë hezitim, pranojnë se janë dishepuj të dashurisë ose të Krishtit, që ka dashurinë më të lartë. Në fund të fundit, Ai e deshi aq shumë botën, saqë dha shpirtin e Tij për të dhe iu nënshtrua mizorisë së mizorive hebreje. Ai vetë do të dëshmojë për këtë, duke u thënë dishepujve të Tij se "dashuri më të madhe nuk ka kush, përveç atij që do të japë jetën e tij për miqtë e tij" (Gjoni 15:13). Dhe meqenëse "Perëndia është dashuri" (1 Gjonit 4:16), sipas fjalës së Gjonit, atëherë, duke qenë Biri i Dashurisë, domethënë ai që ekziston nga natyra dhe i vetmi Perëndi i vërtetë, Ai Vetë është dashuri, që ka këtë veçori ose dinjitet, jo vetëm të shprehur me fjalë dhe të zbukuruar me madhështinë e fjalës, por edhe nga vetë veprat dhe ngjarjet që tregojnë se është fryti i Tij i vërtetë. Në fakt, nuk duhet të mendojmë fare se Thelbi Suprem mbi të gjitha esencat mund të jetë ai që pranon të mirat në vetvete, por gjithashtu nuk do ta quajmë formën e të gjitha të mirave të fituara në Të, ashtu siç është tek ne, ose të mendohet si diçka tjetër në një tjetër, të ngjashme, mund të thuhet për shembull, njohja e diçkaje te një person. Dhe kjo sepse vetë njeriu nuk është dije, por, përkundrazi, e percepton diturinë (nga jashtë, nga një tjetër). Por Vetë e Gjithëmira, siç duhet të mendohet prej nesh, Ajo, në fakt, sipas pohimit tonë, është vetë Natyra Hyjnore dhe e pashprehur, çdo lloj virtyti, si një lloj burimi, që ka në vetvete dhe rrjedh nga vetvetja. Prandaj, tërësisht Ai duhet të jetë fryt i dashurisë dhe, duke qenë dashuri, si Ati i të cilit është Biri, nëpërmjet dashurisë duhet të ngulitet para së gjithash në shpirtrat tanë dhe te njerëzit e virtytshëm të gdhend, si shenjë farefisnie me Të, një prani të vazhdueshme në dashuri për njëri-tjetrin. Përndryshe, nëse, sipas fjalës së Palit, Krishti është paqja jonë, sepse në Të çdo gjë është e bashkuar, poshtë me atë që është lart, dhe nëpërmjet Tij ne pajtohemi me Perëndinë dhe Atin, megjithëse në fillim lejuam një braktisje të madhe, falë devijimit drejt së keqes, dhe pasi u ndamë në dy kombe, në johebrenj dhe në Izrael, u bëmë një njeri i ri i gjithë pushtetit në Him: armiqësia u shfuqizua, kur mësimet (dogmat) ungjillore e heshtën ligjin (Efes. 2:14-15), - si mund të pranohet se ata që nuk kanë paqe mes tyre janë bërë dishepuj të paqes? Çfarë tjetër mund të jetë refuzimi i dashurisë, nëse jo brezi i luftës, përmbysja e paqes dhe shfaqja e çdo dymendësie? Ashtu si në bashkimin e pazgjidhshëm të dashurisë na ruhen të gjitha bekimet e botës, në të njëjtën mënyrë, mendoj unë, me shtypjen e dashurisë, e keqja nga armiqësia pushton. Po nga këtu? Shfaqen inat, mosmarrëveshje, xhelozi, zemërim, inat, nxitje, shpifje, zili dhe të gjitha llojet e të këqijave. Nëse, pra, në formën dhe mënyrën e dashurisë drejtohet dhe përmbushet i gjithë virtyti, atëherë askush nga ne të mos bëhet i urtë për shkak të abstenimit në ushqim dhe gjumë në tokë (të zhveshur) ose për ndonjë punë tjetër asketike, nëse nuk e ruan siç duhet dashurinë për vëllain e tij. Një i tillë shkon përtej vijës së shënuar të fushës si shoferë të papërvojë (në lista) dhe anon nga kursi, si timonieri që ka timonin e anijes, por nga padituria nuk mban qëllimin e caktuar për lundrim. Prandaj, ai që guxoi të thoshte: “Nëse ju kërkoni prova që Krishti flet në mua (ajo që Krishti flet në mua),” dua të them Palin hyjnor (2 Kor. 13:3), nuk u mburr se thjesht po përpiqej, por se po e bënte atë sipas qëllimit (Filip. 3:14). Po, të mburresh për punët trupore, mendoj, do të thotë të largohesh nga të mirat më të rëndësishme dhe të nevojshme, domethënë të mos përpiqesh sipas qëllimit. Ai, pra, e dinte se dashuria, si një kurorë e caktuar, qëndron mbi të gjitha virtytet, kështu që, duke qenë xheloz për të, thotë bukur: “Nëse shpenzoj të gjitha pasuritë e mia dhe nëse e lë trupin tim të digjet për mua, por nuk kam dashuri, nuk dua të them asgjë; nëse flas me gjuhët e njerëzve dhe të engjëjve, por nuk kam një dashuri të shëndoshë ose të shëndoshë”. (1 Kor. 13:1, 3). Pra, lavdërimi i dashurisë shërben si një shfaqje tek ne e fytyrës dhe imazhit të Shpëtimtarit Krisht. Gjoni 13:36. Simon Pjetri i tha: Zot, ku po shkon? 916 Pjetri është përsëri kurioz nga kurioziteti dhe përpiqet të gjejë kuptimin e fjalëve (të Krishtit), duke mos kuptuar ende, siç duket, atë që thuhet (nga Krishti), por duke shfaqur megjithatë një dëshirë të zjarrtë për të ndjekur Krishtin. Rendi (që mbizotëron midis) dishepujve këtu është gjithashtu i denjë për habi. Jo sepse, siç mund të mendojë dikush, prijësi midis tyre (Pjetri) pyet, sepse vetëm ai nuk i kuptoi (fjalët e Krishtit), ndërsa të tjerët i kuptuan, por, përkundrazi, i japin atij, si atij që kishte epërsinë, përparësinë në fjalë dhe guximin në pyetje (Zotin). Në fund të fundit, të flasësh me Mësuesin nuk është e sigurt as për të famshmit (Gal. 2:6). Dhe Pjetri meriton habi të madhe në atë që nuk kishte frikë të dukej i pakuptueshëm, duke u përpjekur të dinte atë që nuk dinte, por shpejt u përpoq të fitonte mençuri, duke e vënë përfitimin e kuriozitetit mbi modestinë e papërshtatshme, kështu që në këtë ai u bë shembull për pasardhësit. Nuk është e përshtatshme, mendoj unë, të shpërfillim fjalët e mësuesve, edhe nëse ato nuk janë shumë të qarta, për shkak të dëshirës për t'u dukur shumë i kuptueshëm dhe i prirur ndaj maturisë - përkundrazi, është e përshtatshme të zbulojmë dhe të shqyrtojmë saktësisht se çfarë është mësuar së pari për të mirën tonë. Në fund të fundit, njohja e asaj që është e dobishme është shumë më e mirë se besëtytnitë boshe dhe të mësuarit me të vërtetë diçka është më e lartë se njohuria e dukshme e diçkaje. Gjoni 13:36. Jezusi iu përgjigj: Edhe pse po shkoj, ti nuk mund të më ndjekësh tani, por më ndiq kur të shkosh 917 Duke ditur se ai do t'u shkaktonte dishepujve të Tij një pikëllim të rëndë dhe të padurueshëm nëse do t'u thoshte qartë se do të ngjitej në qiell dhe do t'i linte të privuar nga prania e Tij në tokë, megjithëse do të ishte përsëri me ta si Zot, në këtë rast ai përdor fjalë të fshehta, duke e privuar pak nga kuptimi i drejtpërdrejtë. Duke i parë të paditur, i lë të qëndrojnë në të njëjtën gjendje. Është e zakonshme që të urtët ndonjëherë të mbulojnë me fjalë të rënda (të sofistikuara) atë që mund të shkaktojë pikëllim. Pra, Krishti, megjithëse e lartësoi veten te Perëndia dhe Ati dhe e rregulloi nisjen e Tij në qiell si frytet e para të njerëzimit, dhe kjo u bë për të mirën e të gjithëve, sepse Ai përtëriti për ne një rrugë që natyra njerëzore nuk e kishte njohur më parë, por për dishepujt e shenjtë, të cilët donin të ishin gjithmonë me Të, ndarja nga Krishti ndonëse ishte gjithmonë e papranueshme dhe veprimi i Tij ishte i papranueshëm me ta. Fryma e Shenjtë. Pra, i bekuari Pjetri, i cili nuk e dinte kuptimin e fjalëve të thëna (të Krishtit), së bashku me dishepujt e tjerë, me lehtësi largohet të qëndrojë në të njëjtën gjendje derisa të përfundojë fjalimin e tij, gjë që mund t'i forcojë ata. Siç do ta shohim, Ai bën të njëjtën gjë më vonë, kur u thotë atyre: “Është mirë për ju që unë të shkoj, sepse po të mos iki, nuk do të vijë te ju Ngushëlluesi” (Gjoni 16:7). Megjithatë, si Zoti, ai nxiton të paralajmërojë dishepullin e gatshëm se do ta ndjekë me dëshirë dhe së shpejti do të jetë me Të, kur asgjë nuk do ta pengojë zellin e tij dhe thotë: "Ku po shkoj unë, ju nuk mund të më ndiqni tani, por do të më ndiqni më vonë". Kjo thënie përmban një ide të dyfishtë. Njëra prej tyre është shumë e thjeshtë dhe shumë e aksesueshme, ndërsa tjetra është disi e paqartë dhe misterioze. Ai thotë se tani nuk mund të ndiqte Atë që shkon te Zoti dhe kthehet në parajsë. Megjithatë, ajo do të pasojë më vonë, domethënë kur, me ardhjen e lavdisë dhe nderit të premtuar nga Krishti për shenjtorët, ata do të ngjiten në Qytetin më të lartë dhe do të mbretërojnë me Të. Por përveç kësaj, do të thotë edhe diçka tjetër, për të cilën do t'ju tregoj. Të pa pajisur ende me fuqi nga lart (Luka 24:49) dhe pa marrë Frymën e Shenjtë, i cili i forcon ata dhe e shndërron natyrën njerëzore në guxim, dua të them se ata nuk ishin në gjendje të luftonin kundër vdekjes dhe t'i rezistonin tmerreve të tilla të pakapërcyeshme, sepse përndryshe do të ishte e pabesueshme që, kur do të ishte e përshtatshme dhe e vendosur për Shpëtimtarin tonë, të tjerët do t'i gjendeshin vetëm atij fuqia e vdekjes për ta bërë këtë. Në fund të fundit, të mos kesh frikë nga vdekja, çfarë do të thotë tjetër përveçse të përçmosh vdekjen si të paaftë për të shkaktuar ndonjë dëm? Kjo është arsyeja pse, siç mendojmë ne, vetë profetët e bekuar u drodhën para fillimit të vdekjes, sikur ajo të mos ishte shfuqizuar ende nëpërmjet Ngjalljes së Krishtit. Pasi e kuptoi saktë këtë, Pali tha gjithashtu se Fjala mori nga fara e Abrahamit atë që është nga Perëndia Atë dhe në Perëndinë, me qëllim që të shfuqizojë vdekjen nëpërmjet vdekjes së mishit të shenjtë “dhe të çlirojë ata që, nga frika e vdekjes, ishin fajtorë të skllavërimit gjatë gjithë jetës së tyre” (Hebrenjve 2:14-16). Shkatërrimi i parë i vdekjes ishte vuajtja shpëtimtare dhe fillimi i guximit të guximshëm kundër tij midis shenjtorëve ishte Ringjallja e Krishtit. Pra, kur Jeta nga natyra (Krishti) nuk e kishte shfuqizuar ende vdekjen dhe nuk e kishte shuar frikën që na sulmon shpirtrat prej saj, dishepujt ishin ende shumë të dobët ndaj rreziqeve. Prandaj, Zoti, me një fshehtësi të kujdesshme, lë të kuptohet dhe thotë se në kohën e duhur Pjetri do të kryqëzohet dhe në këtë ai do ta ndjekë Atë. Por fakti që tani për një vepër kaq të madhe ai nuk ka ende forcën e shpirtit tregohet me fjalët: "Ku po shkoj unë, ju nuk mund të më ndiqni tani, por do të ndiqni më vonë". Nëse me këto fjalë Krishti nuk na dha një tregues misterioz të vdekjes së Pjetrit, atëherë përse Ai ia referon kuptimin e fjalimit vetëm personit të Pjetrit, megjithëse Apostujt e tjerë të shenjtë kishin një premtim se do të ishin me Të dhe do ta ndiqnin Atë, padyshim në kohën e ringjalljes, kur jeta e pafundme dhe bekimet e premtuara do të vinin për ta? Por është e qartë se ajo parashikon Pjetrin dhe tregon në mënyrë misterioze se çfarë do të ndodhte me të në të ardhmen. Ai e tregoi këtë më qartë në një thënie tjetër, domethënë: "Kur ishe i ri, ngjeshe dhe shkoje ku të doje; kur të plakesh, do t'i shtrish duart dhe të tjerët do të të rrethojnë e do të të çojnë atje ku nuk dëshiron të shkosh. "Ai tha këtë," thotë ai, "duke treguar se me çfarë vdekje do të përlëvdonte Perëndinë" (Gjoni 21:18-1, sigurisht, sepse është e këndshme për të vuajtur). rreziku (i vdekjes) është (ende) i padëshirueshëm, por durohet kur imponohet nga nevoja. Kjo është arsyeja pse ai na urdhëron të lutemi, që të mos biem në tundim (Mateu 26 et al.). Gjoni 13:37. Pjetri i tha: Zot, pse nuk mund të eci pas Teje tani? Unë do të jap shpirtin tim për Ty 918 Çfarë, thotë ai, e pengon apo nuk e lejon njeriun të ndjekë (të ndjekë Ty) për atë që synon të vdesë për Mësuesin dhe që e konsideron këtë si një vepër të lavdërueshme? Në fund të fundit, fundi i çdo rreziku dhe kufiri i mizorisë së paepur të persekutorëve shtrihet vetëm në mish, sepse vdekja (ka fuqi vetëm) kundër tij. Ai (Apostulli Pjetër), pasi kishte vendosur dhe përgatitur tashmë për këtë, kush, thotë ai, mund ta kishte penguar ose si do ta kishte shkatërruar vendimin e prerë për të ndjekur? Gatishmëria e Pjetrit është e zjarrtë dhe premtimi i tij (për të ndjekur Krishtin) tejkalon çdo masë, nga e cila mund të shihet fuqia e konsiderueshme e natyrshme në të, që zbuluan vetë ngjarjet e mëvonshme. Megjithatë, kjo është ajo që duhet të merret parasysh. Ndërkohë, Shpëtimtari ynë Krishti, lart dhe poshtë, tregon ngjitjen e Tij në qiell dhe thotë se tani ai (Pjetri) nuk do ta ndjekë Atë, por do ta ndjekë pas kësaj, padyshim në fund të shërbesës së tij apostolike, kur të vijë koha e duhur për thirrjen e shenjtorëve në qytetin më të lartë, ai premton se do të jetë gati dhe do t'i nënshtrohet rrugës së drejtë të vdekjes, sikur të mos ecën me kuptimin e ndryshëm të fjalëve (duke ecur ndryshe). Krishtit. Ai e thotë këtë, siç besoj unë, pa e kuptuar saktësisht domethënien e këtyre fjalëve dhe ndoshta mendon se Zoti ose do të shkojë në disa fshatra më të egra se judenjtë, apo edhe në kombe të tjera, të cilët, pasi të kenë dëgjuar predikimin e Tij, do të hidhërohen aq fort kundër fjalëve të Tij, sa që paturpësia e judenjve të tjerë do të dalë krejtësisht e parëndësishme dhe furia e natyrshme do të duket krejtësisht e natyrshme për mua. Kjo është arsyeja pse dikush premton ta ndjekë Atë rreptësisht - jo vetëm të vdesë, por, nëse është e nevojshme, të vdesë pa asnjë hezitim. Ka diçka të ngjashme me këtë në të mëparshmen, të cilën do ta them përsëri. Prandaj, ai vetë (Pjetri), i bashkuar me Të nga dashuria e pazgjidhshme, premton të tregojë një lloj dëshire të parezistueshme dhe të palëkundur për këtë, duke thënë se nuk ka mbetur asgjë që mund ta pengojë atë, i cili tashmë ka vendosur ta ndjekë, edhe nëse përballet me vdekjen për Mësuesin. Gjoni 13:38. Jezusi iu përgjigj: A do ta japësh jetën tënde për mua? Amen, amen, unë po ju them: ai nuk do të bërtasë asnjë zbrazëti derisa të më mohojë tri herë 919 Pjetri premton më shumë sesa mund të përmbushte, megjithëse ka një zell të lavdërueshëm për këtë. Por Krishti, duke mbajtur parasysh pikëllimin e fatkeqësive të ardhshme, ashpërsinë e tundimeve dhe fuqinë e persekutimit, sikur të përkulë kokën dhe, sikur të shpërndante të gjitha vuajtjet para syve të Tij, duke imagjinuar çmendurinë e tepruar të judenjve dhe duke parë se çfarë po ndodhte në atë kohë, ndoshta shpall diçka të tillë: "Ti nuk do të thuash asgjë në mua" dhe rr. dhe se shpresoni të jeni fituesi i provave të ardhshme? Por ju nuk e dini ashpërsinë e tundimit. Në fund të fundit, ju do të përballeni me vuajtjet më të rënda, dhe ju, edhe kundër vullnetit tuaj, do të përjetoni një frikacak të madh dhe "do të më mohoni tre herë", dhe pikërisht këtë gjë (do ta bëni) edhe brenda një nate. Duhet të supozojmë se Jezusi po mendon të thotë diçka të ngjashme me këtë. Megjithatë, këtu përsëri dashuria e Tij e natyrshme për njerëzimin është e denjë për habi. Pasi kishte parashikuar se tensioni i xhelozisë së tij të qenësishme nuk do të përputhej me forcën e shpirtit të tij, por se ai do të dobësohej dhe të tërhiqej aq shumë sa do të hiqte dorë vetëm nga frika e rrezikut, Ai, megjithatë, nuk bëri asnjë kërcënim dhe nuk tha se për këtë mund t'i nënshtrohej zemërimit hyjnor. Për disa arsye, 920 nuk dënon ata që i janë nënshtruar ndonjë gjëje njerëzore. Ai e dinte se natyra ishte ende e dobët dhe nuk mund të duronte kërcënimin e vdekjes. Në fund të fundit, ajo (vdekja), e pa shfuqizuar ende përmes ringjalljes së Tij, dëshpëroi shpirtrat e të gjithëve dhe ishte ende në gjendje të dërrmonte edhe ata shumë të guximshëm dhe shumë të aftë për guxim vetëm përmes frikës. Natyra, në kundërshtim me natyrën, pasi i është nënshtruar vdekjes, i dorëzohet asaj si fituese, ose më mirë, vazhdoi (ende) të dorëzohej atëherë. Kur Shpëtimtari ynë i theu lidhjet, ajo iu shfaq e ëmbël atyre që e duan Krishtin, edhe pse iu afrua mizorisht, sepse në vend të saj hyri jeta e përjetshme, duke shkatërruar fuqinë e korrupsionit. Edhe këtu përsëri, askush të mos mendojë se Pjetri e mohoi dhe i ra të fikët për shkak të fjalëve të Krishtit. Kurrsesi duke mos imponuar domosdoshmëri dhe duke mos u përfshirë me forcë në vuajtje, Krishti e thotë këtë, por atë që Ai e dinte, si Zot, që me siguri dhe padyshim do të ndodhte, këtë ai ia parashikon dishepullit. Dhe meqenëse ajo që u ndodhi të lashtëve u shkrua për këshillimin e pasardhësve të tyre (1 Kor. 10:11), këtu ne e gjejmë veten të inkurajuar të flasim për atë që duhet të jetë e dobishme në këtë pjesë. Ne nuk duhet, mendoj, t'i bëjmë Zotit ndonjë premtim të nxituar dhe të marrim përsipër të bëjmë gjëra që ndonjëherë janë përtej fuqive tona, sikur të kishim fuqi mbi objektet - e them këtë duke pasur parasysh qortimet nga dështimi. Megjithatë, mendoj se nuk është pa krenari të them me nxitim se do të bëj këtë apo atë. Përkundrazi, në çdo gjë që dikush vendos të bëjë dhe dëshiron të bëjë, duhet shpallur atë që ka thënë dishepulli më i mençur: “Nëse do Zoti, edhe ne do të jetojmë” (Jakobi 4:15). Zelli i dobishëm, them unë, duhet të jetë i natyrshëm në shpirtrat e dashamirëve të Zotit dhe një dëshirë e zjarrtë për të kryer virtytin me të gjitha forcat, por rruga drejt kësaj është të kërkosh favorin më të lartë dhe të mos bësh premtime joserioze, sikur të ishte në duart tuaja. Në këtë mënyrë, ne do t'i ruajmë Zotit premtimin e vërtetë të të gjitha bekimeve dhe do t'i kemi këmbët të lira nga faji, sipas fjalës së urtë helene 921. Gjithashtu në aspekte të tjera, është më mirë për të gjithë të mos premtojnë, sesa të premtojnë dhe të mos përmbushin (Ekl. 5:4). :glava14 Gjoni 14:1. Mos u trazoftë zemra jote 922 Duke thënë se Pjetri do të zbriste në një frikacakë të tillë sa do ta mohonte tre herë dhe do ta përjetonte këtë brenda një nate, Ai, nga teprimi i temës, dukej se tregonte shkallën përfundimtare të frikës nga rreziku. Prandaj, ishte e natyrshme që studentët e tjerë të fillonin menjëherë një arsyetim të tillë: çfarë lloj frike është kjo nga e ardhmja dhe deri në çfarë mase do të arrijë, dhe çfarë është kjo një provë kaq e pakapërcyeshme që do ta kapërcejë liderin mes tyre dhe do ta rrëzojë atë jo vetëm një herë, por me një lëvizje (një natë) disa herë dhe në një kohë të shkurtër? Pra, kush prej nesh do të shmangë të qenit në një pozitë edhe më të keqe, ose si mund t'i rezistojë dikush tjetër, nëse Pjetri tashmë heziton dhe, si për nevoja, i nënshtrohet peshës së asaj që ndodhi (provës)? Prandaj, më kot i kemi duruar mundimet e ndjekjes së Tij dhe përpjekjet tona të vështira përfundojnë me dëm, megjithëse konsiderohen të afta për t'i dhënë jetë Perëndisë. Nuk ka asgjë të pabesueshme në faktin që dishepujt reflektuan brenda vetes në këtë mënyrë. Dhe meqenëse mendja që ishte lëkundur në to duhej të korrigjohej përsëri, ajo u kundërvihet mendimeve dhe frikës së tillë sikur të ishte një ilaç i nevojshëm dhe i urdhëron që mungesën e pështjellimit ta bëjnë instrumentin e tyre, duke thënë: "Zemra juaj të mos shqetësohet". Vini re, megjithatë, se si në një formë të fshehtë ai u premton atyre faljen e frikacakëve të tyre të ardhshëm. Në fund të fundit, ai nuk thotë drejtpërdrejt dhe hapur se do të tregojë mëshirë për ata që janë të rraskapitur, ose se, megjithatë, do t'u ndodhë përsëri atyre që kanë hequr dorë ose kanë ikur, në mënyrë që, duke i çliruar plotësisht nga frika e neglizhencës dhe duke shkatërruar plotësisht tek ata mendimin e zemërimit (të Zotit), duke mos e bërë shumë të lehtë për ta të mëkatojnë dhe të mos i mësojnë fare inatin për të çvlerësuar. Duke thënë se nuk ishte me vend të turpëroheshin, i vendosi në mes mes shpresës dhe frikës, që nga njëra anë, kur filluan të dobësohen dhe u nënshtroheshin dobësisë njerëzore, t'i ndihmonte në rebelim shpresa e mëshirës (e Zotit), dhe nga ana tjetër, frika e zemërimit të Zotit do t'i ndalonte të binin shpesh, meqë ende nuk kishin mëkatuar me fuqinë e tyre. qielli dhe nga lart, domethënë hiri me anë të Frymës (Luka 24:49). Pra, ai i urdhëron të mos turpërohen, duke i mësuar menjëherë se ata që u është dashur të përpiqen dhe të shkojnë në punë për hir të lavdisë më të lartë, pa dyshim, duhet të jenë mbi ndrojtjen, sepse shpirti i patrazuar është një ndihmë e madhe për guximin dhe, nga ana tjetër, përsëri, megjithëse është e paqartë dhe jo shumë e hapur, por duke u nisur nga koha e ngjarjes për shkak të shpresës së tyre. frikacakë. Në të vërtetë, mendja, e paforcuar ende nga hiri qiellor, është e frikshme, e paqëndrueshme dhe e shpejtë në lëkundje. Prandaj Pali më i mençur bën një thirrje të tillë lutjeje në një nga letrat e tij: “...dhe paqja e Krishtit, që ia kalon çdo zgjuarësie, do të ruajë zemrat tuaja” (Filip. 4:7), sepse kjo do të thotë të mos shqetësoheni në zemër. Gjoni 14:1. Besoni në Zot dhe besoni në Mua Ai e bën një frikacak të dikurshëm një luftëtar trim dhe, nga frika e plagëve, e urdhëron me vepra të forcohet në besim, sepse kështu, dhe jo ndryshe, ne shpëtojmë, sipas asaj që këndohet në psalme: "Zoti është ndriçimi im dhe shpëtimtari im, nga kush do të kem frikë? Zoti është mbrojtësi i jetës sime, nga kush të kem frikë?" (Psal. 26:1). Dhe me të vërtetë, kur jemi të mbrojtur dhe ndihmuar nga Zoti i Plotfuqishëm, kush mund të na dëmtojë? Kush mund të zotërojë një fuqi të tillë për t'i nënshtruar të zgjedhurit nën pushtetin e tij dhe t'i nënshtrojë telashet e natyrës së tij të ligë? Ose kush mund të merrte dhe t'i bënte të burgosur ata që zotërojnë armaturën hyjnore? Pra, besimi është një armë e pathyeshme dhe e madhe, që largon çdo frikacakë nga mendimi i vuajtjes dhe i bën shigjetat tunduese të ligësisë së tyre krejtësisht të pafuqishme dhe krejtësisht të padobishme. Por nëse besimi ka një kuptim të tillë, atëherë, nga ana tjetër, duhet t'i kushtojmë vëmendje edhe faktit se Ai i urdhëroi ata të besojnë jo vetëm "në Zotin", por "dhe në Të", jo sepse Ai ishte diçka tjetër, ndryshe nga ajo që ekziston nga natyra e Zotit, dua të them në lidhje me identitetin e thelbit, por sepse të besosh në Zot dhe të kufizosh të gjithë përmbajtjen e besimit në vetëm këtë fjalë. besimi në Të shtosh Perëndinë dhe (besimin në) emrin e Birit është urdhri i predikimit të ungjillit. Ata që mendojnë drejt duhet të besojnë edhe në Perëndinë Atë, dhe jo vetëm në Birin, por edhe në Atë që u bë njeri dhe në Frymën e Shenjtë. Në fund të fundit, Trinia e Shenjtë dhe Konsubstanciale dallohet si nga ndryshimi në emra ashtu edhe nga cilësitë dhe veçoritë e Personave: Ati është Ati dhe jo Biri; dhe Biri është përsëri Biri dhe jo Ati; dhe Fryma e Shenjtë është Fryma që zotëron Hyjninë; dhe ajo është e bashkuar në të njëjtin thelb, duke na paraqitur jo tre, por një Zot. Megjithatë, them unë, është e përshtatshme që ne të besojmë veçmas, jo thjesht duke thënë: ne besojmë “në Zot”, por duke përhapur rrëfimin dhe duke i përvetësuar secilit të njëjtën masë lavdie. Nuk duhet të ketë dallim besimi tek ne, domethënë nuk kemi besim më të madh te Ati, por më pak te Biri apo te Fryma e Shenjtë. Por i njëjti kufi dhe imazh i rrëfimit, duke kaluar nëpër të tre emrat në masë të barabartë, kështu që përmes tyre (emrat) Trinia e Shenjtë u shfaq gjithashtu se kishte unitetin e natyrës, lavdia e saj shkëlqeu plotësisht në mënyrë të papërlyer dhe në 924 shpirtrat tanë pati besim në Atin dhe në Birin, dhe kur Ai u bë njeri dhe Shpirti i Shenjtë. Dhe askush, mendoj unë, nëse ka një mendje të shëndoshë, nuk do ta ndajë kishën (të perceptuar prej tij) nga Virgjëresha nga Logos i Perëndisë, pasi kjo i referohet në mënyrë specifike bijësisë, "sepse është një Zot, Jezu Krishti" (1 Kor. 8:6), sipas fjalëve të Palit. Dhe kushdo që e ndan të Vetmin në dy djem, le ta dijë se ai e mohon plotësisht besimin. Pra, Pali hyjnor, duke folur shumë bukur dhe mjaft saktë për këtë, e bën objekt besimi jo vetëm të Vetëmlindurin, por edhe atë që u bë si ne, pra si një njeri që vdiq dhe u ringjall prej së vdekurish, për çfarë thotë? “Fjala është pranë teje, në gojën tënde dhe në zemrën tënde, domethënë fjala e besimit që ne predikojmë, sepse po të thuash me gojën tënde se Zoti (është) Jezusi dhe të besosh në zemrën tënde se Zoti e ringjalli prej së vdekurish, do të shpëtohesh; sepse me zemër ai beson të vërtetën dhe me buzët e tij rrëfen për shpëtim” (Rom. 8-10). Nëse besojmë në Birin si i ringjallur, atëherë kush (do të jetë) të vdesë që të mund të ringjallet? Por është e qartë se të vdekurit mendohet se janë sipas mishit. Vetë trupi i tij u burgos në vdekje dhe u kthye në jetë, sepse ishte trupi i Atij që nga natyra është Jetë, që mbante të gjitha vetitë e Atij që banonte në të dhe ishte i bashkuar në mënyrë të pashprehur, domethënë fuqi jetëdhënëse. Kur, pra, dikush ndan dhe, duke e ndarë mishin dhe Atë që banoi në të trupërisht, guxon të thërrasë dy bij, le ta dijë se ai beson vetëm në mish. Në fund të fundit, 925 Shkrimet Hyjnore na mësojnë të besojmë në Atë që u kryqëzua, vdiq dhe u ringjall nga të vdekurit, jo si një tjetër, i ndryshëm nga Zoti Fjala e pranishme në të (mish) - këtë nuk e them në lidhje me identitetin e thelbit, sepse trupi është një trup dhe jo Fjala, megjithëse është trupi i Fjalës me të vërtetën - por në raport. Nëse dikujt i duket se po flasim keq, le të vërtetojë se Fjala e Zotit ka vdekur, pasi Perëndia mendon, gjë që është e pamundur, madje edhe më e ligë, të mendohet për këtë. Gjoni 14:2–3. Në shtëpinë e Atit tim ka shumë banesa: edhe sikur t'jua them, do t'ju përgatis një vend. Dhe po të shkoj e t'ju përgatis një vend, do të vij përsëri dhe do t'ju marr me vete, që aty ku jam unë të jeni edhe ju 926 Duke thënë se nuk duhet të turpërohen fare, por duke i urdhëruar të besojnë edhe në Atin Zot, edhe në Vetveten e Tij, atëherë, padyshim, duke dashur t'u japë ngushëllim të rraskapiturve, thotë se ata nuk do të qëndrojnë jashtë oborrit të shenjtë, por do të banojnë në manastiret më të larta, do të kalojnë jetën e përjetshme në kishën e të parëlindurve të pafund dhe të pafundme. "Shumë," thotë ai, janë "banesa në shtëpinë" e Atit, duke mësuar se qielli është shumë i gjerë dhe se krijimi (qielli) i krijuar prej Tij nuk ka nevojë fare për ndonjë shtesë (zgjerim) për të qenë në gjendje të marrë (strehojë) ata që e duan Atë. Duket se ai dëshiron të vërë në dukje ndryshimin e nderit kur thotë se ka shumë vendbanime, në mënyrë që kushdo që dëshiron të bëjë një jetë në virtyt, të marrë, si të thuash, një vend dhe lavdi të veçantë që i përgjigjet bëmave të tij. Prandaj, "nëse" nuk do të kishte "shumë" "banesa" të Perëndisë dhe të Atit, atëherë për këtë, sipas fjalëve të Tij, do të duhej të largohej paraprakisht, padyshim për të përgatitur banesat e shenjtorëve. Por duke e ditur se tashmë ka shumë prej tyre të përgatitur dhe që presin ardhjen e atyre që e duan Zotin, jo për hir të kësaj, ai thotë, do të largohem, por për t'u përgatitur për ju dhe për të barazuar vendin dhe hapësirën e caktuar dikur të paarritshme, si të thuash, të ngjitjes në qiell. Në fund të fundit, qielli ishte plotësisht i paarritshëm për njerëzit dhe asnjë mish nuk e kishte shkelur më parë atë vend të pastër dhe të shenjtë të Engjëjve. Krishti ishte i pari që rinovoi hyrjen tonë në të dhe i dha mishit një vend ngjitjeje në parajsë, duke iu ofruar për herë të parë Veten Perëndisë dhe Atit si një lloj fryti i parë i atyre që pushuan dhe u shtrinë në tokë dhe u bë njeriu i parë që iu shfaq banorëve të qiellit. Prandaj engjëjt në qiell, duke mos ditur misterin më të nderuar dhe të madh të ardhjes së Tij me mish, u mahnitën nga ngjitja e Tij në qiell dhe, të hutuar nga ky fenomen i çuditshëm dhe i pazakontë, dukej se thanë: "Kush është ky që shfaqet nga Edomi?" (Is.63:1), pra nga toka. Por Fryma nuk e la këtë turmë më të lartë (Engjëjt) pa mësuar urtësinë e mrekullueshme të Perëndisë dhe Atit, por i urdhëroi ata (Engjëjt) t'i hapin portat qiellore Atij si Mbret dhe Zot i të gjithëve, duke shpallur: "Ngrini portat tuaja, princa, dhe ngrini portat e përjetshme dhe Mbreti i lavdisë do të vijë në 3:7). Pra, Zoti ynë Jezu Krisht na ripërtërii “një rrugë të re dhe të gjallë” (Hebrenjve 10:19), siç thotë Pali, duke mos “hyrë në vendet e shenjta të bëra me duar (shenjtërore, kishë), por në vetë qiellin, për të dalë tani për ne përpara fytyrës së Perëndisë” (Hebrenjve 9:24). Natyrisht, Krishti nuk hyri me synimin për t'iu shfaqur fytyrës së Perëndisë dhe Atit, sepse Ai ishte dhe është dhe do të jetë gjithmonë në Atin dhe para syve të Prindit të Tij, sepse Ai është i Cili gëzohet gjithmonë (Fjalët e Urta 8:30). Tani Logos, dikur i huaj për njerëzimin, është ngritur si njeri në një mënyrë të pazakontë dhe të mrekullueshme për t'u shfaqur (tek Ati). Dhe kjo është për ne dhe për ne, që, pasi u gjend si njeri (Filip. 2:7) dhe si Bir në fuqi dhe me mish, duke dëgjuar së bashku dhe në mënyrë të pandashme: “Ulu në të djathtën time” (Ps. 109:1), Ai i siguroi nëpërmjet Vetes gjithë racës (njerëzore) lavdinë e birësisë. Kjo sepse Ai është njëri prej nesh, meqë u shfaq si njeri, në të djathtën e Zotit dhe të Atit, megjithëse është mbi çdo krijesë dhe bashkësubstancial me Prindin e Tij, pasi u shfaq prej Tij me të vërtetë si Zot nga Zoti dhe Dritë nga Drita. Pra, për ne, si njeri, Ai u shfaq para Atit, në mënyrë që ne, për shkak të krimit fillestar, të hequr nga fytyra e Perëndisë, të mund të sillnim përsëri përpara fytyrës së Atit. Ai u ul si Biri, që nëpërmjet tij edhe ne, si bij, të quhemi bij të Perëndisë. Kjo është arsyeja pse Pali, duke pretenduar se ai e ka Krishtin duke folur brenda vetes (2 Kor. 13:3), dhe duke mësuar se ajo që i ndodhi në të vërtetë Atij ishte e zakonshme për natyrën njerëzore, thotë se “ai gjithashtu e ngriti atë dhe e bëri të ulet në qiell në Krishtin” (Efes. 2:6). Dinjiteti i të ndenjurit së bashku (me Atin) është një pronë e Krishtit si Biri nga natyra, dhe lavdinë e të ndenjurit pranë Atit duhet t'ia përvetësojmë vetëm Atij në një mënyrë të vërtetë dhe të përshtatshme. Por duke qenë se Bashkëulësi është krejtësisht i ngjashëm me ne, duke qenë se Ai u shfaq si njeri, dhe në të njëjtën kohë mendohet si Zot nga Zoti, atëherë hiri i këtij dinjiteti shtrihet edhe tek ne. Në fund të fundit, nëse nuk ulemi me Atin me Të, atëherë si do të mund të arrinte ndonjëherë robëria nder të barabartë me Mjeshtrin? Ndërkohë, Ai u premtoi dishepujve të shenjtë të ulur në frone, sepse "kur," thotë Ai, "kur Biri i njeriut të ulet në fronin e lavdisë së tij, edhe ju do të uleni në dymbëdhjetë frone për të gjykuar dymbëdhjetë fiset e Izraelit" (Mateu 19:28). Pra, unë do të largohem, thotë ai, për të mos përgatitur vendbanime për ju, sepse tashmë ka shumë prej tyre dhe është e panevojshme t'i shtohet diçka e re asaj që është krijuar, por të përgatis një vend për ju, në mënyrë që, si rezultat i mëkatit që ka depërtuar mes njerëzve, ata në tokë të kenë më në fund mundësinë të jenë së bashku me engjëjt e shenjtë, sepse turma e shenjtë e ungjillit të tillë nuk mund të kishte. Duke e rregulluar këtë dhe duke lidhur të poshtmen me më të lartën (tokësore me qiellin), duke ju dhënë një vend për t'u ngjitur në qytetin malor, "përsëri" do të kthehem gjatë rilindjes (Ardhjes së Dytë) dhe "Do t'ju marr me vete, që ku të jem unë, të jeni edhe ju". Duke e kuptuar këtë, Pali në Letrat e tij thotë këtë: “Kjo është pikërisht ajo që po ju themi me fjalën e Zotit, se ne që jemi të gjallë dhe që mbetemi në ardhjen e Zotit, nuk do t'i paralajmërojmë ata që kanë fjetur, sepse Vetë Zoti do të zbresë nga qielli me një urdhër, në zërin e kryeengjëllit dhe me borinë e Krishtit, të cilët do të mbesim të parët në Krishtin dhe pastaj do të ringjallemi dhe do të ringjallemi të parët e Perëndisë. ngjitemi me ta në re për të takuar Zotin në ajër, dhe kështu Ne do të jemi gjithmonë me Zotin” (1 Thesalonikasve 4:15-17). Gjoni 14:4. Dhe edhe pse po eci, e di, dhe rruga është e vërtetë 927 Unë do të shkoj i pari, thotë ai, për të përgatitur për ju vendin e ngjitjes në qiell. Por nëse dëshironi dhe kënaqeni duke u vendosur në ato manastire dhe e vlerësoni shumë qëndrimin në qytetin më të lartë dhe bashkëjetesën me shpirtrat e shenjtë, atëherë ju “e njihni rrugën”, domethënë Mua, sepse përmes meje, sigurisht, dhe jo përmes askujt tjetër, do të fitoni një hir kaq të mrekullueshëm. Nuk ka njeri tjetër që do t'ju hapë qiejt dhe do t'jua bëjë të arritshëm një vend që dikur ishte krejtësisht i paarritshëm dhe i huaj për banorët e tokës, sapo të jem vetëm. Dhe kjo fjalë është e vërtetë. Prandaj profeti Jeremia në frymë na urdhëroi që në radhë të parë të kërkojmë këtë rrugë, duke thënë: “Qëndroni nëpër shtigje dhe kërkoni udhët e përjetshme të Zotit dhe shikoni cila është udha e mirë dhe ecni në të dhe do të gjeni shenjtërim për shpirtrat tuaj” (Jer. 6:16). Rrugët dhe shtigjet e Zotit, sipas profetit, janë shkrimet shpëtimtare të profetëve të shenjtë. Dhe nëse dikush e vendos mendjen mbi to, ai do të gjejë rrugën e mirë, domethënë Krishtin, me anë të të cilit bëhet shenjtërimi i plotë i shpirtrave tanë, sepse ne shfajësohemi me anë të besimit (2 Pjetrit 1:4) dhe nëpërmjet bashkimit të Frymës së Shenjtë bëhemi pjesëmarrës të natyrës hyjnore. Por vetë profeti Isaia, i shprehur më fuqishëm, na predikoi Krishtin me këto fjalë: “Udha atje do të jetë e pastër dhe udha do të quhet e shenjtë” (Is. 35:8). "Atje" ai flet, padyshim gjatë kohës së periudhës së ungjillit të të Vetëmlindurit me mish, sepse Ai u bë për ne një shteg i pastër dhe i shenjtë - ata që i ndjekin do të shohin në kohën e caktuar qytetin e bukur të shenjtorëve dhe Jeruzalemin e lirë. Kështu prapë na thotë vetë Psalmisti hyjnor, duke u kthyer si te Perëndia Atë: “Më liko, o Zot, në rrugën tënde” (Ps. 26:11). Ai dëshiron t'i mësohen ligjet e Krishtit, duke mos e ditur se nëpërmjet udhëzimit të ungjillit ai shkon drejt e në çdo të mirë dhe do të arrijë në Qytetin më të lartë. Nuk do të ishte e vështirë të citoheshin shumë dëshmi të tjera nga profetët, përmes të cilave mund të mësojmë se Jezusi quhet rruga e shenjtë, por mendoj se nuk ka nevojë apo dobi të përpiqemi të sqarojmë më tej tema kaq të qarta. Pra, ju e dini rrugën nëpër të cilën do të shkoni, thotë ai vetë, drejt banesave qiellore, duke treguar këtë dhe asgjë tjetër, ose faktin se ka shumë dhoma të mirëcaktuara me Perëndinë dhe Atin, dhe "Unë do të shkoj i pari" për t'ju përgatitur një vend qëndrimi falas në ato vende. Për më tepër, thotë ai, ju e dini se me anë të askujt tjetër askush nuk mund të marrë vendbanimin atje, përveçse nëpërmjet Meje dhe vetëm një. Prandaj, nëse dikush largohet nga dashuria e Krishtit ose, duke dëgjuar fjalët e kota të ndyra (1 Tim. 6:20) dhe papastërtinë e fjalëve të rreme të shpifësve, e vendos natyrën e Tij të pashprehur dhe të pakuptueshme në radhët e skllevërve, e klasifikon Fjalën e lirë të lindur nga thelbi i Atit, ia bën të ditur më në fund shkaqeve të dëmshme apo të dëmshme të Atit. të marshimit në parajsë dhe ka devijuar nga brazda tokën e tij të punueshme, siç tha dikush, dhe sigurisht që duhet t'i nënshtrohet dënimit që u ka hije atyre në ferr. Prandaj, Pali më i mençur thotë se ata që, për shkak të dëmtimit mendor, kanë hequr dorë nga jeta në Krishtin dhe janë kthyer në hijet e ligjit, janë larguar nga Krishti dhe kanë rënë nga hiri, sepse preferojnë shfajësimin nga ligji (Gal. 5:4). Ashtu si ai që devijon nga rruga e përafërt dhe e drejtë, sigurisht që duhet të dëmtohet nga endemi, në të njëjtën mënyrë, mendoj unë, ata që kanë refuzuar justifikimin në Krishtin dhe e kanë vënë në asgjë udhëzimin e jetës ungjillore, nuk do ta shohin Qytetin në Lart, por nuk do të jetojnë së bashku me shenjtorët, sepse rruga që të çon në këtë është vetëm Krishti. Gjoni 14:5–6. Thomai i tha: [Zot], ne nuk e dimë se ku po shkon dhe cila është rruga? Jezusi i tha: Unë jam udha, e vërteta dhe jeta; askush nuk do të vijë tek Ati përveçse nëpërmjet meje 928 Krishti, i cili ende nuk donte t'u tregonte qartë dishepujve të Tij se do të ngjitej në parajsë dhe do të shkonte tek Ati, por që ishte akoma në mënyrë të mistershme dhe me shumë sugjerime që tregonin këtë, dishepulli - "Thomas" e pyeti dhe në të njëjtën kohë, sikur u detyrua pa dashje të fliste, ai shtoi gjithashtu një arsyetim - pyetjen se ku do të shkonte shtegu dhe ku do të shkonte Ai. Ne nuk e dimë, tha ai, "ku po shkon", pastaj: "si" mund ta dimë "rrugën"? Por Zoti e kalon (në heshtje) kuriozitetin e tepruar të studentit. Asgjë nuk i përgjigjet asaj që ai donte, por, duke e mbajtur atë në njohuritë e Tij dhe duke i dhënë kohën e duhur, ai e konsideron të dobishme të zbulojë atë që ishte e nevojshme që ata të mësonin. Pra, "Unë," thotë ai, "jam udha, unë jam e vërteta, unë jam jeta". Që Zoti e thotë me të vërtetë këtë për veten e Tij, unë besoj se askush që është i arsyeshëm nuk do të dyshojë kurrë. Megjithatë, e konsideroj të nevojshme të shqyrtoj me kujdes pyetjen: për çfarë arsye, megjithëse Ai thirret nga drita, urtësia, fuqia dhe shumë emra të tjerë në Shkrimet e Frymëzuara, në rastin konkret Ai përdor vetëm disa të zgjedhur dhe të veçantë, duke e quajtur Veten "rrugë" dhe "të vërtetë" dhe "jetë"? Kuptimi i kësaj thënie është i thellë, besoj, dhe jo lehtësisht i arritshëm, por kjo nuk duhet të na pengojë të përpiqemi ta shpjegojmë. Unë do të them atë që më vjen në mendje, duke u lënë një kuptim më të mirë atyre që kanë një aftësi më të mprehtë për të medituar. Pra, nëpërmjet tre objekteve do të depërtojmë në oborret qiellore dhe hyjnore dhe do të ngjitemi në kishën e të parëlindurve, dua të them: nëpërmjet praktikimit të virtyteve të ndryshme, besimit të drejtë dhe shpresës për jetë. Por si mund të ketë një dhurues, fajtor, ose arsye, ose burim tjetër të aftësisë sonë për ta bërë këtë, përveç Zotit tonë Jezu Krisht? Aspak, as mos e mendoni. Në fund të fundit, Ai vendosi për ne atë që është mbi ligjin, na tregoi rrugën që, besoj, duhet të ndjekë të gjithë në lidhje me praktikën e virtytit dhe (tregoi) aksesueshmërinë dhe këndshmërinë e veprave që përputhen me mësimet e Krishtit. Pra, Ai është “e vërteta”, Ai është “rruga”, pra përkufizimi i vërtetë i besimit, kanuni dhe rregulli i konceptit jo të rremë të Zotit. Dhe në të vërtetë, duke besuar në Birin me të vërtetë, domethënë të lindur nga vetë thelbi i Perëndisë dhe Atit, jo imagjinar, pa emërtim të rremë, por as krijesë apo krijesë, ne do të vishemi me lavdërimin e besimit të vërtetë. Në fund të fundit, ai që e pranoi Birin si bir, pa dyshim, e rrëfeu edhe Atë nga i Cili është, e njihte dhe duhet ta pranojë Zotin si Atë. Kjo është arsyeja pse Ai është "e vërteta", Ai është "jeta", sepse askush tjetër nuk do të na rivendosë jetën që presim, domethënë të pavdekshme, të bekuar, të shenjtë. Në fund të fundit, Ai na ringjall dhe ata që iu nënshtruan vdekjes falë mallkimit origjinal do të na ringjallin në atë që ishim në fillim. Prandaj, çdo gjë e bukur dhe e shkëlqyer, siç na është shfaqur tashmë, do të jetë ende nëpërmjet Tij dhe në Të. Dhe ju lutemi kushtojini vëmendje faktit që ajo për të cilën po flasim është plotësisht në përputhje me temën e diskutimit. Në fakt, duke qenë se dishepulli ende dyshonte dhe tha: "siç e dimë ne rrugën", ai theksoi shkurt se sapo të mësonin se Ai është autori, dhuruesi dhe shpërndarësi i mallrave që mund të transferohen në parajsë, atëherë nuk do të kishin më nevojë për asgjë për të ditur "rrugën". Dhe meqenëse kësaj i shtuam: "Askush nuk vjen tek Ati përveçse nëpërmjet Meje", atëherë le t'i themi kësaj diçka nga ajo që do të thuhet më vonë, pasi të kemi shqyrtuar paraprakisht se si mund të shkojnë të gjithë tek Ati. Ne vijmë në dy mënyra. Ose, duke u bërë të shenjtë në masën që i përshtatet njerëzimit, ne duket se bashkohemi me Perëndinë e Shenjtë, sepse "do të jesh i shenjtë", thuhet, "sepse unë jam i shenjtë" (Lev. 19:2). Ose ne arrijmë te njohja e Atit nëpërmjet besimit dhe soditjes, si në një pasqyrë dhe një gjëegjëzë, sipas asaj që është shkruar (1 Kor. 13:12). Por askush nuk mund të ishte kurrë një shenjtor dhe të bënte një jetë të virtytshme nëse Krishti nuk e udhëzoi atë në çdo gjë dhe nuk mund të bashkohej me Perëndinë dhe Vetë Atin pa ndërmjetësimin e Krishtit. Ai është një ndërmjetës midis Zotit dhe njerëzve, duke e lidhur njerëzimin me Zotin nëpërmjet Vetes dhe në vetvete. Si i lindur nga thelbi i Zotit dhe Atit, duke qenë se Ai është Fjala dhe reflektimi dhe reflektimi (i Zotit), Ai është një me Atin, duke qenë tërësisht në Të dhe duke e pasur Atë në Vete. Dhe duke qenë se Ai u bë një njeri i ngjashëm me ne, pa mëkatin tonë, Ai bashkohet me qeniet tokësore dhe u bë, si të thuash, një lloj terreni i mesëm, që përmban brenda vetes atë që ka konverguar drejt unitetit dhe miqësisë. Pra, "askush" nuk do të vijë te "Ati", domethënë, nuk do të jetë pjesëtar i natyrës hyjnore, përveçse vetëm nëpërmjet Krishtit. Në fund të fundit, nëse Ai nuk do të ishte bërë njeri dhe nuk do të ishte bërë ndërmjetës, atëherë ne nuk do të kishim arritur një lumturi të tillë, por edhe nëse dikush vjen tek Ati përmes soditjes, domethënë përmes besimit dhe njohurive të devotshme (fetare), ai gjithashtu do të vijë vetëm nëpërmjet Shpëtimtarit tonë Krishtit. Po, atë që thashë kohët e fundit, do ta them përsëri, pasi nuk ka mënyrë tjetër arsyetimi: ai që e ka pranuar Birin me të vërtetë si bir, duhet të arrijë në njohjen e Perëndisë dhe të Atit, sepse është e pamundur të imagjinohet ekzistenca e një biri nëse ai që e lindi nuk pranohet së bashku me të: njohja e Atit është e bashkuar me njohurinë e Birit - me njohurinë e Birit dhe anasjelltas. Prandaj, Zoti është i vërtetë kur thotë: "Askush nuk vjen tek Ati përveçse nëpërmjet meje", sepse imazhi natyror dhe thelbësor i Atit është Biri, dhe jo, siç iu duk disave, me anë të virtyteve të fituara Ai bëhet pasqyrë e Tij, në thelb duke qenë dhe menduar si diçka tjetër. Gjoni 14:7. Nëse më njihnin më shpejt, atëherë e njihnin Atin Tim më shpejt 929 Ndoshta dikush do të thotë dhe do të mendojë se vetë Biri po flet kundër vetvetes. Por ky nuk është rasti. Ai nuk do të thoshte asgjë të kotë ose të panevojshme, megjithëse ndonjëherë bën përsëritje të dobishme për ata që nuk mund t'i ndiqnin plotësisht fjalët e Tij. Megjithatë, në rastin konkret na sjell dobi të konsiderueshme duke ia shtuar këtë fjalëve të mëparshme. Duke qenë se Thomai pyeti se ku do të shkonte, ose: si mund ta dimë rrugën pa e ditur se ku do të shkojë, ai e konsideroi të nevojshme të thoshte: “Unë jam udha, jeta dhe e vërteta, dhe askush nuk vjen tek Ati përveçse nëpërmjet meje” (Gjoni 14:6), duke treguar prej këtu se, nëse dikush donte të dinte rrugën përmes së cilës mund të vinte në jetën e përjetshme, duhet të përpiqet në çdo mënyrë të mundshme të njohë Krishtin. Dhe sa e natyrshme ishte që disa, duke ndjekur më shumë mësime judaike sesa ungjillore dhe duke e konsideruar njohurinë dhe rrëfimin e një Zoti të të gjithëve si të mjaftueshme për besimin e drejtë, nuk u përpoqën të njihnin doktrinën e Trinisë së Shenjtë dhe Konsubstanciale, atëherë Krishti, me domosdoshmëri, përjashton në një farë mënyre nga ata që mendojnë kështu njohurinë e Perëndisë që ta pranojnë atë, nëse nuk dëshirojnë. Dhe kjo sepse nëpërmjet Birit ne duhet të vijmë te Perëndia dhe Ati, ashtu si në të njëjtën mënyrë, duke soditur të Lindurin, do të vijmë te Vetë Prindi. Në fund të fundit, nuk ka dyshim se kushdo që beson në ekzistencën e Birit si bir, domethënë nga thelbi i Atij që lindi, ai, natyrisht, e njeh edhe Atin. Kështu mund të kuptohet thënia në lidhje me njohuritë më të thjeshta dhe të pashkelura. Nëse dikush do të donte t'i drejtohej vetë studimit të temës përmes spekulimeve delikate, atëherë ai do të gjejë të vërtetën edhe në fjalët e Birit. Vërtet, natyra hyjnore është plotësisht e paarritshme për asnjë mendje dhe të guxosh të hetosh plotësisht atë që është në thelb Krijuesi i të gjitha gjërave është një shenjë e përkeqësimit të plotë mendor. Sidoqoftë, ka pjesërisht një mundësi që ne të mbledhim disa njohuri, sikur në hije dhe gjëegjëza, sikur një lloj pasqyre që i paraqet mendjes një numërim të avantazheve të natyrshme në natyrën e Birit. Nga ajo që është Ai Vetë dhe nga ajo që Ai arriti kur u bë njeri dhe përpara mishërimit të Tij, në përputhje me rrethanat çdokush mund të vijë më në fund në soditjen e Atij që e lindi. Ju lutemi vini re lavdinë dhe fuqinë e Tij të qenësishme, mbani parasysh fuqinë e Tij të pakufizuar mbi gjithçka. Çfarë, më thuaj, edhe nga ajo që tejkalon arsyen rezulton të mos rregullohet nga lëvizjet e Tij të lira, si përpara mishit ashtu edhe me mishin? Por, duke na shfaqur si i tillë nëpërmjet vetë veprave, ai thotë: “Unë dhe Ati jemi një; kush më ka parë mua, ka parë Atin” (Gjoni 10:30, 14:9). Prandaj, sipas kuptimit të kësaj thënieje, është me vend të kalojmë nga imazhi në prototip dhe nga reflektimi, natyrisht, dhe tek ai që është pasqyrim. Dhe ne nuk themi, siç disa e kanë zakon të mendojnë ndryshe, se Biri krahasohet me Atin nga ndonjë virtyt i fituar dhe i jashtëm, as që Ai, siç u duket atyre që gabojnë, quhet shëmbëlltyra e Perëndisë dhe e Atit, edhe pse zotëron lavdinë, fuqinë, urtësinë e Tij, por ka një natyrë tjetër. Këto muhabete të tyre dhe fjalët e lulëzuara, ose më mirë, ligësia, janë shpikur për të shtrembëruar dhe shkatërruar konsubstancialitetin e Birit, natyrisht, në përputhje me qëllimin e tyre të lig e të paperëndishëm. Por si Biri i lindur me të vërtetë, në mënyrë të pashprehur dhe superinteligjente nga thelbi i Perëndisë dhe Atit, Ai është gjurmë, imazhi dhe pasqyrimi i Tij, duke mbajtur në natyrën e Tij pronën e thelbit të Atij që e lindi dhe bukurinë e përfitimeve natyrore. Le të mos jemi budallenj si ata dhe të mos e çojmë mendjen në një pandershmëri që ta quajmë Atë që nuk është Zot nga natyra si Zoti, që nuk ka lindur nga thelbi i Perëndisë dhe Atit për të pajisur me lavdinë e Perëndisë, ose të themi se plotësisht i krijuar dhe i sjellë nga mosekzistenca në ekzistencë, mund të mbajë ndonjëherë me të vërtetë gjithë fuqinë hyjnore dhe urtësinë e njëjtë si Perëndia dhe dituria e Perëndisë. menduar për. Në fakt, cili do të ketë, në këtë rast, ndryshimi midis Krijuesit dhe krijesës, apo çfarë mund të shërbejë si ndarje ndërmjetësuese e identitetit të thelbit midis krijesës dhe Krijuesit? Në fund të fundit, nëse Ai zotëron plotësisht lavdinë, fuqinë dhe urtësinë e Tij, në të njëjtën masë me Perëndinë dhe Atin, atëherë çfarë gjëje më e madhe do të jetë në Të dhe çfarë përparësie do të ketë Ai mbi ne ose mbi krijimin, nuk mund të them fare dhe supozoj se ata nuk do të mund ta bëjnë. Pra, Biri nuk na shfaqet si i barabartë me Atin për merita të jashtme dhe jo si dikush i gdhendur në një dërrasë shfaqet para nesh përmes një kombinimi të larmishëm ngjyrash, duke përshkruar dhe zëvendësuar pamjen e një mbreti, por Ai është shenja dhe imazhi i vërtetë i Atij që e lindi, në cilësitë e Tij dhe natyrore që e bëjnë të qartë natyrën e Atit. Prandaj themi se është e pamundur që dikush ta njohë Atin nëse nuk e njeh më parë Atë, pra Birin. Gjoni 14:7. Dhe tani e tutje ju e njihni Atë dhe e keni parë Atë 930 Unë e konsideroj të denjë për habi në këtë thënie rregullimin e qenësishëm (të fjalëve) dhe ndërtimin e vështirë për t'u shprehur (me fjalë). Me fjalët “po të më njihnit mua, do të njihnit edhe Atin tim”, pasi akuzoi dishepujt për injorancë për një temë kaq të nevojshme, Ai vuri në dukje menjëherë të kundërtën: “që tani e tutje ju e njihni Atë dhe e keni parë”. Duke qenë se ata duhej të ishin udhëheqësit e kishave të vendosura kudo, pasi kishin dëgjuar nga vetë Shpëtimtari: "Shkoni dhe mësoni të gjitha kombet" (Mateu 28:19), atëherë për këtë arsye të veçantë, unë besoj, duke e vënë në dukje paraprakisht me dobi dhe sikur të shprehem përgjithësisht për këdo, se nëse dikush e ka njohur Birin, ai e di dhe është i dobishëm, pa dyshim, për të vënë në provë Perëndinë nga F. njohuria në dishepujt e Tij - jo për hir të kënaqësisë, sepse Ai nuk mund të thoshte asgjë që nuk ishte e vërtetë, por sikur të kishte njohur dhe njohur në të vërtetë. Në fund të fundit, për ata që janë të ndjeshëm, nuk ka dyshim se ata e dinin dhe besuan se Zoti është me të vërtetë Biri i Perëndisë. Përndryshe, në çfarë mënyre Natanaeli (i vërtetë) izraelit, duke dëgjuar: “Para se të të thërriste Filipi, të pashë nën fikun”, e shprehu menjëherë rrëfimin e besimit me fjalët: “Rabi, ti je Biri i Perëndisë, ti je mbreti i Izraelit” (Gjoni 1:49-50)? Pra, gjatë qetësisë së mrekullueshme dhe të jashtëzakonshme të detit, a nuk e adhuruan ata në anije Atë, “duke thënë: Vërtet ti je Biri i Perëndisë” (Mateu 14:33)? A mund të thotë fjalë të tilla dikush që nuk e di se Ai është Perëndi dhe i lindur nga Perëndia Atë? Përndryshe, a nuk duhet të jetë kaq mendjelehtë? Po ashtu afër kufijve të Cezaresë së Filipit, kur Vetë Krishti i pyeti: "Kush thonë njerëzit se jam unë, Biri i njeriut?" -A nuk i keni shprehur më parë supozimet e të tjerëve? Disa, thuhet, e konsiderojnë Elian, të tjerë Jereminë ose një nga profetët. Dhe ata që ata vetë e konsiderojnë Atë të jetë, ata gjithashtu nuk refuzuan të shprehnin qartë gjithçka përmes atij që kishte epërsinë - ishte vetë Pjetri - dhe pa hezitim u përgjigjën: "Ti je Krishti, Biri i Perëndisë së Gjallë" (Mateu 16:13-14, 16). Vini re se ne nuk duhet t'i konsiderojmë ata të mos e dinë se Ai është Perëndi dhe Biri i Perëndisë. Por kur Perëndia e quajti veten e tij në rrugën e duhur, ata nuk e kuptuan me të vërtetë atë që dukej se thuhej në mënyrë misterioze, dhe vetëm për këtë duhet të ishin fajtorë për injorancë. Prandaj, duke denoncuar me pak fjalë faktin se ata nuk mund të kuptojnë atë që nuk u shpreh drejtpërdrejt prej tij, atëherë prej këtu ai ofroi një fjalë të përbashkët për të gjithë dhe mësoi qartë se vetë njohuria e Atit do të dëmtohet nga ai që nuk e njeh Birin - ashtu si te dishepujt që rrëfyen besimin, njohuria dëshmon me të drejtë me fjalët: "Që tani e tutje ju e dini H." Fjala "tani e tutje" përdoret, natyrisht, jo në kuptimin: nga ajo orë apo ditë kur Ai u foli atyre për këtë. Ai thotë "që tani e tutje", duke bërë kontrast të lashtë dhe të parë me kohën e tanishme dhe të re të ardhjes së Tij, kur njohja e Atit nëpërmjet Birit shkëlqeu në të gjithë universin. Prandaj në librin e psalmeve ai i thotë, si të thuash, Perëndisë dhe Atit: “Është e mahnitshme të të njoh për mua” (Ps. 139:6). Dhe në të vërtetë, pasi e pamë Birin, që shkëlqente me mrekulli që tejkalojnë arsyen dhe me fuqinë hyjnore duke përmbushur lehtësisht gjithçka që Ai donte, ne u mahnitëm nga njohuria për Atin që morëm prej këtu, duke nënkuptuar asgjë më shumë se njohurinë për Birin që erdhi prej Tij. Pra, “që tani e tutje ju e njihni Atë dhe e keni parë Atë”. Ne e dinim në Birin, siç thashë, kush është Ati, dhe jo vetëm e dinim, por edhe pamë ose pamë. Në fund të fundit, njohuria tregon për spekulime përmes mendimeve, të cilat mund të merren për natyrën hyjnore dhe të pashprehur që ekziston mbi të gjithë, përmes të gjithëve dhe të gjithëve. Dhe të shohësh do të thotë konfirmim përmes mrekullive. Në fund të fundit, ne jo vetëm që mësuam se Ati është Jetë nga natyra - dhe jo vetëm me intelekt të pastër morëm njohuri për këtë në veten tonë - në Birin, i cili u jep jetë të vdekurve dhe ringjall përsëri ata që janë kalbur në ekzistencë, ne jo vetëm mësuam se Perëndia dhe Ati është Jetë nga natyra dhe se Ai ka të gjithë krijimin në fuqinë e Tij dhe mbretëron në mënyrë mbretërore për shkak të krijimit të tij (2). 4:36), sipas asaj që është shkruar, por ne e shohim kështu edhe te Biri, kur Ai, duke qortuar detin dhe erërat, me autoritet të madh tha: “Hesht, pusho” (Marku 4:39). Është gjithashtu e nevojshme të theksohet kjo: me fjalët se Ai vetë shihet në vend të Atit, nuk e shkatërron ekzistencën e vërtetë dhe veçanërisht personale të Zotit dhe Atit, prej të cilit Ai është, dhe nuk thotë se Ai është Ati, për sa i përket një personi. Por duke qenë se Ai është konsubstancial me Atin, Ai shihet, thotë, tek Ai, Ai që lindi, njëlloj sikur djali i një personi, duke dashur të shprehë natyrën e babait të tij, duke treguar nga vetja, i thotë atij që dëshiron të dijë diçka të tillë: "Ti e pa babanë tim në mua". Por Zoti, e përsërisim, duhet të jetë mbi të gjitha krahasimet. Gjoni 14:8. Filipi i tha: Zot, na trego Atin dhe do të na mjaftojë 931 Filipi është kërkues, megjithatë nuk është shumë i aftë për të kuptuarit që kërkohet për njohjen e Zotit, përndryshe nuk do ta kishte menduar kurrë se mund ta shihte natyrën Hyjnore me sytë e tij trupor, megjithëse Zoti thotë qartë: “Askush nuk do ta shohë fytyrën time dhe nuk do të jetojë” (Eks. 33:20). Dhe nëse ai u shfaq ndonjëherë njerëzve të shenjtë, siç thotë Shkrimi i Frymëzuar, atëherë askush, besoj, nuk do të mendojë se natyra hyjnore është shfaqur ndonjëherë ashtu siç është në vetvete, por, natyrisht, merr një imazh që korrespondon me kohën. Kështu që profetët e soditën Atë në mënyra të ndryshme dhe të folurit e tyre për Zotin ndryshonte. Isaia është ndryshe, Ezekieli gjithashtu nuk është në të njëjtën mënyrë. Prandaj, Filipi duhet ta kishte kuptuar se ishte krejtësisht e pamundur të shihje thelbin hyjnor, dhe për më tepër përmes mishit dhe me mish, kur nuk është shumë e arsyeshme as të përpiqesh të shkosh te Prototipi Vetë në prani të Imazhit dhe pasqyrimit të saktë të Zotit dhe Atit, si ende i paprekur dhe i pashprehur siç duhet. Në të vërtetë, për të përfaqësuar thelbin e Perëndisë dhe të Atit, soditja e Krishtit është mjaft e mjaftueshme, duke treguar me saktësi të përsosur bukurinë e shumëdëshiruar të Thelbit Mbretëror nga i cili Ai lindi, sepse "nga fruti njihet pema", sipas fjalës së vetë Shpëtimtarit (Mateu 12:33). Pra, ndërsa soditja e Birit është plotësisht e mjaftueshme që një person i matur të imagjinojë dhe të verifikojë me saktësi se kush është nga natyra Ai që e lindi Atë, ndoshta fjalimi i dishepullit është i panevojshëm, megjithëse nuk duhet të jetë i lirë nga lavdërimi më i lartë. Mendoj se duhet të mrekullohemi shumë me fjalët e tij: “Na trego Atin dhe na mjafton”. Kjo është e ngjashme me të thënë, për shembull: "Ne do ta njihnim atë si gëzimin tonë më të madh dhe nuk do të kërkonim asgjë tjetër për lumturinë, nëse ne vetë do të shpërbleheshim me vizionin më të çmuar të Perëndisë dhe të Atit." Ai, i cili preferoi vizionin e Atit ndaj çdo të mire dhe çdo gjë që konsiderohet kulmi i lumturisë, a nuk duhet të konsiderohet i denjë për çdo befasi? Pra, për mendimin tim, duhet ta kuptojmë thënien e interpretuar në kuptimin më të thjeshtë që është i arritshëm për të gjithë. Por nëse (Shkrimi) duhet të shqyrtohet më me kujdes dhe, ndoshta, duhet të shprehet diçka nga sekreti, atëherë duhet të mendojmë se Filipi kupton dhe në të njëjtën kohë shpreh diçka të tillë. Mbi të gjitha, përfaqësuesit hebrenj dhe bashkë me ta skribët dhe farisenjtë u indinjuan nga mrekullitë e Shpëtimtarit dhe, të goditur në zemër nga shenjat hyjnore sikur nga një lloj guri, ata u munduan nga zilia, nuk dinin se çfarë të bënin kundër kësaj dhe nuk mund ta parandalonin në asnjë mënyrë Mrekulluesin. Duke dënuar ngjarje të tilla të mrekullueshme dhe duke përçmuar lavdinë e Tij me fjalë të rreme, ata shkuan kudo nëpër vendin e Judesë dhe vetë Jeruzalemit, ose duke thënë se Ai po bënte shenja me Beelzebubin (Luka 11:15), ose, të emocionuar deri në zemërim të pakontrolluar, duke pretenduar se ishte i çmendur dhe nuk dinte se çfarë po thoshte. Kështu, një ditë ata u dhanë njerëzve ndalimin e mëposhtëm: "Ai ka një demon dhe po tërbohet, pse po e dëgjoni?" (Gjoni 10:20). Por 932 e konsideroj të nevojshme të them (më hollësisht) se cila ishte arsyeja e një kundërshtimi kaq të patolerueshëm ndaj lavdisë së Tij. Ata i bindën njerëzit, siç sapo treguam, të mos pranonin fjalët e Shpëtimtarit tonë dhe të largoheshin prej Tij, pasi Ai mësoi në kundërshtim me ligjin, dhe të përpiqeshin të iknin prej Tij sa më shumë që të ishte e mundur, përkundrazi, t'u përmbaheshin ligjeve të Moisiut. Për çfarë arsye? Ata thanë se Moisiu i madh i udhëhoqi njerëzit e lashtë “për të takuar Perëndinë”, sipas asaj që është shkruar (Eks. 19:17), i vendosi në malin Sinai, u tregoi Zotin në mal, u dha atyre mundësinë të dëgjonin fjalët e Tij dhe vërtetoi shumë qartë se Zoti fliste ligjet. Por ky (Krishti) nuk tregoi asgjë të tillë. Që ata kishin arsyetim të madh për këtë, ju mund të mësoni nga fakti se do t'i shihni duke folur me një njeri të verbër që nga lindja, të cilin Shpëtimtari e shëroi me fuqi të papërshkrueshme: "Ju jeni një dishepull tjetër i Tij, por ne jemi dishepujt e Moisiut, sepse ne e dimë atë që i tha Perëndia Moisiut, por ne nuk e dimë nga është Ai" (Gjoni 29:29). Kështu, ithtarët e dogmave hebraike mendonin se ato përfaqësonin një bazë të pakundërshtueshme për ta dhe të pashmangshme për shumë, gjë që, natyrisht, i ngatërroi të paktët dhe i mashtronte. Dhe kështu Filipi, duke menduar me vete se i gjithë ky kundërshtim i judenjve do të shkatërrohej nëse Vetë Krishti do t'ua tregonte Atin atyre që besuan në Të, iu drejtua me fjalët: "Zot, na trego Atin dhe kjo na mjafton". Kupto këto fjalë në këtë mënyrë: Mësues, thotë ai, gjithçka që të çon në besim realizohet me fuqinë Tënde - përmes mrekullive të shumta do të ishte e mundur të frenohej shpifja e pakontrollueshme e judenjve - nuk do të na mbetet asgjë (të dëshirojmë) nëse ti vetë na tregon Perëndinë dhe Atin, sepse kjo do të mjaftojë që dishepujt e Tu të jenë në gjendje të reflektojnë plotësisht ato fjalë të Moisiut. Pasi kemi dhënë një përsiatje të ngjashme me thënien e interpretuar, ne nuk do të mëkatojmë, me sa duket, kundër kuptimit të duhur. Vetë Filipi na thërret në një kuptim të tillë, duke thënë: “Na mjafton” të shohim Zotin dhe Atin, sikur vetëm kjo të mbetet për ata që besojnë. Vetë Shpëtimtari e supozon pjesërisht këtë në fjalët e Tij të mëtejshme: “Fjalët që po ju them nuk i them nga vetja ime, por Ati, që qëndron në mua, i bën veprat Vetë” (Gjoni 14:10). Siç duhet kuptuar edhe kjo, kjo duhet thënë jo këtu, por në vendin e duhur dhe të ardhshëm. Gjoni 14:9. Jezusi i tha: Unë kam qenë me ty kaq gjatë dhe ti nuk më njeh, Filip: ai që më ka parë në formën e Atit 933 E paraqet studentin me injorancën e tij si të paarsyeshme. Edhe përsiatjet më të vështira dhe për perceptimin e mendjes kërkojnë hulumtimin më të hollë, të paktën ndoshta jo në një kohë të shkurtër, por në një periudhë të gjatë kohore, do të bëhen të arritshme për kureshtarët dhe do të bëhen të qarta. Ato në të cilat nuk ka asgjë të vështirë, por janë të arritshme për njohuri të drejtpërdrejta, të gjithë mund t'i kuptojnë pa vështirësi. Çfarë, thotë Filipi, të pengon të më kuptosh Mua me saktësi, më thuaj? Në fund të fundit, tashmë ka kaluar një kohë kaq e gjatë në të cilën "Unë jam me ju" dhe e mjaftueshme për të konfirmuar atë që duhet të dini, dhe ju ende dyshoni, madje edhe më shumë - ju doli se nuk e dini se kush jam unë nga natyra dhe nga vij, megjithëse më shihni Mua si krijuesin e gjërave kaq të mahnitshme për ju. Si nuk e dini, thotë ai, se ai që më sheh mua sheh Atin? Por ju mendoni për judenjtë se ata dikur panë natyrën hyjnore në malin Sinai dhe dëgjuan fjalimin e saj kur ajo vendosi ligjet për veprimtarinë - dhe ju vetë nuk jeni ende të bindur se e sodisni Atin përmes Meje dhe në mua. Në fund të fundit, "ai që më ka parë mua, ka parë Atin". Që Krishti nuk na vë në dukje vizionin fizik, mendoj se dëgjuesit nuk kanë nevojë për prova të gjata për këtë. Askush me inteligjencë nuk do të thotë se natyra e Perëndisë i nënshtrohet vizionit trupor, por edhe me sytë jo mishëror mund të soditësh vetëm atë që është mezi e arritshme, si në një pasqyrë, sepse ne shohim si në një gjëegjëzë (1 Kor. 13:12), madje edhe ai që mburret me njohuri shumë të mëdha, mendoj unë, mendon pak për Perëndinë. Mirëpo, armiqve të së vërtetës, që mprehin gjuhën e tyre kundër nesh, ose më mirë, kundër thelbit të të Vetëmlindurit, le t'i themi edhe një herë këtë. Nëse Biri nuk është nga vetë thelbi i Perëndisë dhe i Atit, duke qenë nga lindja ai që është, domethënë Perëndi nga natyra dhe me të vërtetë, por shkëlqen vetëm në dukje dhe shkëlqen vetëm me lavdinë e fituar, por nuk stoliset me të si një dinjitet natyror dhe në këtë kuptim pasqyron Atin në vetvete dhe është shëmbëlltyra e pandryshueshme e Perëndisë, pra, lindja e parë e vërtetë, atëherë nuk do të ishte, Zoti Atë), por njësoj si ne, krijimi apo diçka tjetër e tillë. Dhe duke e pranuar këtë dhe duke besuar kështu, sigurisht që duhet ta konsiderojmë plotësisht të vërtetë se Ati nuk do të jetë baba nga veprimi dhe nga natyra, por vetëm nga dëshira dhe, ndoshta, nga mendimi, siç quhet Ati ynë. Dhe pastaj - çfarë rrjedh nga këtu? Triniteti (në Hyjninë) do të duhet të rrëfehet dhe, sikur nga nevoja, të shfaqet. Në fund të fundit, atëherë ne kemi besim në një mënyrë të caktuar, jo në Trininë e Shenjtë, por përkundrazi në tre, pasi Ato nuk ekzistojnë në njëra-tjetrën në thelb, por secili është, si të thuash, i ndarë nga emrat e Tij në pronën e natyrës së Tij (duke qenë nga natyra jo ajo që jepet në emrat e Atit dhe të Birit) dhe krejtësisht të shkëputur nga tjetri. Por rëndësia e këtij meditimi na shtyn të themi pak më shumë për të. Në fund të fundit, nëse e pranojmë këtë të jetë e vërtetë, e quajmë të vërtetë dhe e njohim Birin si krejtësisht të huaj për thelbin e Perëndisë dhe të Atit, atëherë a nuk do të dalë Ai gënjeshtar kur thotë: "Ai që më ka parë mua, ka parë Atin"? Nëse Ati është Perëndi nga natyra, atëherë si mundet Biri, duke mos qenë, sipas tyre, Perëndi nga natyra, të zbulojë Atin në vetvete? Si mund ta sodisim të pakrijuarin në të krijuarën? Në dikur inekzistuesin, duke qenë se Ai konsiderohet i krijuar, si mund të shihet gjithmonë Ekzistuesi? Dhe askush nga ata që shprehin këto blasfemi, të mos më thotë, duke shtrembëruar të vërtetën, se meqenëse Ai ka lavdinë e Perëndisë dhe të Atit, dhe fuqinë e Tij, dhe urtësinë e Tij, dhe mirësinë, dhe gjithëfuqinë e Tij, dhe fuqinë për të sjellë në ekzistencë atë që dikur nuk ekzistonte, atëherë është imazhi i Tij. Por le të provojë së pari nëse Ai është Zot nga natyra, dhe për më tepër në një kuptim kaq të vërtetë sa nuk ka kurrsesi asnjë defekt në ngjashmërinë e përgjithshme dhe të plotë të Imazhit me Prototipin. Nëse, në kundërshtim me dëshirën e tij, ai nuk është në gjendje ta vërtetojë këtë, atëherë, së dyti, ne do të kërkojmë prej tij të thotë se cila arsye do të lejonte, megjithëse jo një Zot nga natyra, sipas muhabetit të tyre, të kishte fuqinë për të kryer veprat e Hyjnores? Në fund të fundit, kjo do të thotë të mbash imazhin e Atit. Nëse Biri, duke mos pasur brenda vetes forcë të mjaftueshme për këtë, merr nga Ati dhe pajiset prej Tij me mençuri dhe forcë, në mënyrë që të jetë në gjendje të bëjë atë që i takon, të themi, vetëm natyrës së Atit, atëherë Ai në këtë rast do të rezultojë se shpreh një gënjeshtër në shëmbëlltyrën dhe ngjashmërinë (kur flet për veten e Atit si imazh i Perëndisë). Nëse ne nuk mund ta lejojmë Atë të thotë një gënjeshtër, duke qenë siç kemi thënë (shëmbëlltyra e vërtetë e Perëndisë), dhe duhet të pajtohemi me Të se po flet të vërtetën, atëherë do ta gjejmë veten duke dëmtuar vetë lavdinë e Perëndisë Atë. Unë do t'ju tregoj se si është. Në fund të fundit, ose është e nevojshme të thuhet se ai flet një gënjeshtër kundër imazhit të Zotit dhe Atit, duke mos pasur brenda vetes forcë të mjaftueshme për vepra, por i pajisur me të nga një tjetër, sepse i tillë nuk është Prototipi. Ose, nëse fjalët e Tij janë të vërteta, se është Ati që flet në Të dhe se nuk ka asgjë fare që e dallon (thelbin e tyre) ose ndërmjetëson ose ndryshon gjithë ngjashmërinë e tyre, atëherë më në fund është e nevojshme, qoftë edhe në mënyrë të pavullnetshme, të thuhet se Ati Vetë gjithashtu ka fuqi të marrë nga një tjetër, sepse në këtë mënyrë Ai donte të na tregonte veten e Tij në shëmbëlltyrën e Tij ose në lavdinë e Tij. Pra, a nuk e shihni, më në fund dikush do t'u thotë se ku devijon arsyetimi juaj nga rruga e drejtë dhe në cilën xhungël i çon ata që mendojnë kështu? Por, do të thonë, Biri, edhe pse është i krijuar, mund të kryejë veprat e natyrës hyjnore, nëse kjo i pëlqen Perëndisë dhe Atit. Por çfarë mund të ketë më të keqe se kjo? Në këtë rast, nuk do të ketë asgjë më të madhe apo më të lartë te Zoti në krahasim me krijimin, sapo të fillojmë të asimilojmë me të fuqinë dhe lavdinë e Hyjnores. Dhe askush, nga një iluzion i madh, të mos e konsiderojë si diçka të mrekullueshme dhe madhështore të mendojë për Birin dhe të thotë se megjithëse është një krijesë, Ai nuk është një nga krijesat. Le ta dijë se po i shkakton dëm të konsiderueshëm lavdisë së Tij. Në fund të fundit, nuk është e nevojshme të shqyrtohet nëse Ai ka një natyrë të drejtë në krahasim me krijesat e tjera, por nëse Ai është fare i krijuar. Në të vërtetë, si mund t'i shmanget diçka të qenit një krijim, edhe sikur të ishte më i bukuri nga të gjitha krijimet? Kur lavdia e Birit degradohet duke e klasifikuar Atë në mesin e krijesave, përse, sikur në një lloj qortimi, i tregojnë kot se Ai është në vendin më të bukur në krahasim me të tjerat (krijesat)? Pra, ne do të dëmtojmë thelbin e Zotit dhe të Atit nëse ia japim fuqinë për të kryer gjëra të tilla (Hyjnore) Birit dhe, për më tepër, si krijesë, sipas arsyetimit të tyre injorant dhe të pamatur. Ne nuk duhet t'i lejojmë ata të thonë se veprat e Hyjnores kryhen nga Biri, duke qenë një krijesë nga natyra, sepse kjo është ajo që i pëlqen Perëndisë dhe Atit. Nëse ata mund ta vërtetojnë këtë nga Shkrimi Hyjnor, atëherë le të sjellin atë që duan, vetëm le t'i mbajnë fjalët e shenjtorëve të vërtetë për ne. Dhe nëse edhe këtu formulojnë argumente të tilla që janë imazhe të mendimit të tyre, atëherë me dashamirësi do të themi: “Mjerë ata që profetizojnë nga zemra” (Ezek. 13:3). Në fund të fundit, ne duhet të pajtohemi se Ati dëshiron gjithmonë atë që mund të ruajë të pandryshuar lavdinë e Tij hyjnore dhe që ruan korrektësinë e dogmave për Të. Prandaj, duke i thënë lamtumirë marrëzisë së atyre, le t'i drejtohemi mësimit të vërtetë për Të, duke besuar se Biri lindi me të vërtetë nga thelbi i Perëndisë Atë dhe është Perëndi nga Perëndia për nga natyra. Pra, duke qenë shëmbëlltyra dhe ngjashmëria e Perëndisë dhe Atit, Ai tregohet se është i vërtetë kur thotë: “Ai që më ka parë mua, ka parë Atin; si mund të thuash: na trego Atin? Në fund të fundit, Filip, thotë ai, është e mundur që ju të sodisni në mua natyrën e Atit dhe nga fakti që unë jam vetë, të dalloni prindin në shëmbëlltyrën dhe shëmbëlltyrën e tij, sepse unë jam i dukshëm dhe i ngjashëm me të. duke përshkruar në Vete gjithë natyrën e Perëndisë dhe të Atit. Si ndryshe do të filloni të kërkoni një imazh tjetër të vizionit të Zotit, nëse rezulton se aftësia për të menduar saktë është (tashmë) e natyrshme tek ju - ose çfarë (tjetër), më thoni, ju kërkoni meditim? A mendoni vërtet se të lashtëve iu dha më e larta dhe më e sakta (njohja e Zotit) kur (Zoti) zbriti në formën e zjarrit në malin Sinai? Në fund të fundit, hebrenjtë zakonisht janë veçanërisht krenarë për këtë. Kjo është përafërsisht se si ne mund të supozojmë se Krishti arsyeton. Dhe që shfaqja e mrekullive të Krishtit tonë sipas (mesazhit të) njohjes së Zotit dhe Atit është më e lartë se ajo që ndodhi në malin Sinai, e konsideroj të nevojshme të flas për këtë tani menjëherë. Ju do të shihni në këtë mënyrë se Filipi, sapo Imazhi i vërtetë (i Zotit) ishte përpara tij, nuk kishte nevojë të kërkonte një lloj tjetër soditjeje për Zotin dhe Atin, që iu dha të parëve në malin Sinai. Zoti zbriti atje në formën e zjarrit, siç është shkruar (Eks. 19:18), domethënë kështu mendonin izraelitët. Por, mendoj, askush nuk mund të arrijë kurrë përmes kësaj (kontemplimi i Zotit në formën e zjarrit) të arrijë ide të vërteta për Zotin ose të ngrihet në konceptin e duhur të Hyjnores. Në fakt, si do të ishte nëpërmjet zjarrit, sikur nga ndonjë imazh, që të vinim te Prototipi, pra te Ati dhe Zoti? Në fund të fundit, Zoti është i mirë nga natyra dhe, përveç kësaj, Krijuesi, i cili thërret në ekzistencë të paqenën dikur, dhe përmban gjithçka për ekzistencë dhe jep jetë, Ai është urtësi dhe fuqi, i mirë, i mëshirshëm dhe i mëshirshëm. Por nuk ka asgjë nga këto në zjarr. Askush nuk mund të mendojë, nëse ka mendje, se zjarri është i mirë dhe njerëzor; asnjë person i vetëm i matur nuk do të thotë se është konstruktiv, i mençur dhe jetëdhënës. Atëherë, më thuaj, si mund të merrte dikush ide për Hyjninë e vërtetë? Ose si mund të shihej ndonjë nga vetitë e Tij natyrore në një pasqyrë dhe një gjëegjëzë? Çfarë, do të pyesin ata, është baza dhe cila ishte arsyeja që e shtyu Zotin të merrte formën e zjarrit në malin Sinai? Le të përgjigjemi se pikërisht në atë kohë filloi edukimi i Izraelit nga Zoti dhe, sikur një rregull i caktuar i jetës së tyre, iu komunikua ligji udhërrëfyes, prandaj ishte e nevojshme që atëherë Zoti t'u shfaqej atyre kryesisht si një person ndëshkues dhe i tmerrshëm, në mënyrë që kriminelët të dinin se kishin të bënin me zjarrin. Prandaj Moisiu i madh u shpalli izraelitëve: “Perëndia ynë është një zjarr shkatërrues” (Ligj. 4:24; krh. Hebr. 12:29). Natyrisht, ne nuk mund të pohojmë se një njeri i tillë i mençur (Moisiu), kur shpjegonte natyrën e Zotit, filloi ta krahasonte atë me zjarrin, por ai e quajti Perëndinë kështu sepse, nga neveria e madhe ndaj së keqes, Ai, si një zjarr gjithëpërfshirës, ​​nuk refuzon të shkatërrojë dhe shkatërrojë ata që e përbuzin Atë. Pra, përmes zjarrit Zoti njihet jo nga fakti se Ai është nga natyra. Por Ai e lejoi që të thirrej dhe të shfaqej si i tillë për të mirën e dëgjuesve (dhe spektatorëve të izraelitëve të kohës së Moisiut). Më në fund le t'i drejtohemi soditjes së vërtetë dhe më të saktë të Atit, pra te Biri. Dhe ne do të shohim tek Ai imazhin e Prindit nëse i drejtojmë sytë e mendjes sonë në avantazhet e Tij të qenësishme. Perëndia Atë është i mirë nga natyra, dhe kështu do ta gjejmë ne Birin, sepse a nuk është i mirë Ai që duroi një poshtërim të tillë për hirin tonë dhe "erdhi në botë për të shpëtuar mëkatarët" (1 Tim. 1:15) dhe dha jetën e Tij për ta? Ati është gjithashtu i gjithëfuqishëm, kështu është edhe Biri; sepse çfarë mund të jetë më i fuqishëm se Ai që urdhëroi vetë elementët, ndaloi detin dhe erërat, e shndërroi natyrën e gjërave në çfarëdo që donte, urdhëroi të pastrohej lebrozi dhe u dha shikimin të verbërve me fuqinë e Tij Hyjnore? Jeta nga natyra është Ati, Jeta është gjithashtu Biri, që i jep jetë të kalburit, shkatërron fuqinë e vdekjes dhe për rrjedhojë ringjall të vdekurit. Me të drejtë, pra, ai i thotë Filipit: "Kush më ka parë mua, ka parë Atin". Nëse, thotë ai, ju keni mundësinë të perceptoni plotësisht tek Unë dhe nëpërmjet Meje Prindin, atëherë çfarë lloj vizioni tjetër të Zotit kërkoni, pasi keni marrë shumë më të mirë se ai i dhënë nga të lashtët dhe duke qenë me imazhin më të vërtetë, domethënë me Mua? Gjoni 14:10. A nuk beson se unë jam në Atin dhe se Ati është në mua? Duke përshkruar në Veten time, Filip, natyrën e Atij që lindi, unë, thotë ai, jam imazhi i thelbit të Tij, siç pasqyrohet prej Tij, jo nga lavdia e jashtme, siç mund të mendojë kushdo, dhe jo si i stolisur me cilësi të huaja dhe të dhuruara, por në natyrën time mbaj vetitë e Prindit dhe jam me të vërtetë ajo që Ai mund të jem me identitetin që mund të jem. Por ju do t'i thoni përsëri kësaj se në fund nuk jeni ende të bindur se "unë jam në Atin dhe Ati" nga ana e Tij gjithashtu "është në mua". Megjithatë, kuptimi i fjalëve të Mia, thotë ai, edhe në mënyrë të pavullnetshme ju bën që përfundimisht të pajtoheni me këtë. Pra, ajo që do të them është, sigurisht, thelbi dhe fjalët e Atit; dhe çfarëdo që bëj unë, e bën edhe Ati. Krishti e thotë këtë, jo si duke përdorur fjalët e dikujt tjetër dhe jo në pozitën dhe masën e një profeti që përcjell zërat lart dhe që burojnë nga Ati, sepse ata, natyrisht, nuk folën të tyret, por Zoti i dha dhe i frymëzoi. Ai gjithashtu asimilon tek Ati i Tij kryerjen e mrekullive, jo si ai që bën mrekulli me anë të fuqisë së komunikuar (të jashtme), si, për shembull, ata që thanë: mos mendoni për ne se "me fuqinë tonë ose me devotshmërinë tonë" shëruam, domethënë të sëmurët (Veprat 3:12). Në fund të fundit, është e zakonshme që shenjtorët të përdorin për mrekulli jo fuqinë e tyre, natyrisht, por të Zotit, sepse ata rezultojnë të jenë shërbëtorë dhe kryerës të fjalëve dhe veprave hyjnore. Dhe duke qenë se Biri është konsubstancial me Atin, nuk ndryshon aspak nga Ai dhe nuk ka asgjë të ndryshme në krahasim me Të, fjalët e tij, thotë ai, janë fjalë të Atit, kështu që Ati nuk mund të përdorte fjalë të tjera përveç atyre të Birit. Por kuptoni madhështinë e gjërave në të njëjtën mënyrë. Meqenëse Ati nuk mund dhe nuk bën asgjë tjetër përveç asaj që mundet dhe bën Biri, ai thotë se këto janë veprat e Tij. Ju mund t'i kuptoni më qartë fjalët e Tij si kjo: "Në përgjithësi, unë jam si Ati dhe shëmbëlltyra e thelbit të Tij, i stolisur jo vetëm me ngjashmëri të jashtme dhe lavdi të jashtme, por duke pasur në Mua të gjithë që lindi, për shkak të identitetit të thelbit". Gjoni 14:10. Foljet që them unë nuk flas për veten time, por Ati qëndron në mua, Ai i bën gjërat 934 Nëse, thotë ai, Ati do të na drejtohej me një fjalim, ai do të përdorte të njëjtat fjalë që unë tani (them), dhe jo të tjerat, sepse unë kam një ngjashmëri kaq domethënëse me Të, saqë fjalimet e Mia janë të Tijat dhe ajo që bëj unë konsiderohet vepra e Tij: "Qëndron në mua", për shkak të identitetit të thelbit, "Ai Vetë i bën veprat". Duke qenë se Hyjnia ka një thelb, të ngjizur në Atin, Birin dhe Frymën e Shenjtë, atëherë çdo fjalë nga Ati, natyrisht, është nëpërmjet Birit në Frymë - dhe çdo vepër ose mrekulli përmes Birit në Frymë - por kryhet sikur nga Ati. Biri, ashtu si Fryma e Shenjtë, nuk është jashtë thelbit të Atij që lindi, por duke qenë në Të i Vetëmlinduri dhe gjithashtu duke pasur në Vete Atë që lindi. Ai vetë, thotë ai, vepron, sepse natyra e Atit është aktive, shkëlqen bukur në Birin. Kësaj mund t'i shtojmë edhe një mendim tjetër, të cilit i jep një arsye të mirë Ndërtimi i Shtëpisë me mish. "Nga vetja ime," thotë ai, "Unë nuk them" - përkundrazi: në mënyrë të pandashme dhe jo në kundërshtim me vullnetin e Perëndisë dhe të Atit. Meqenëse në formën njerëzore Ai shfaqet si një shikues, Ai i përvetëson fjalët e Tij me natyrën e Hyjnisë, sikur në personin e Atit, dhe gjithashtu veprat e Tij. Sikur të thoshte këtë: kjo formë njerëzore të mos më heqë idenë e duhur dhe të përshtatshme për Mua dhe mos i konsideroni fjalët e Mia fjalë të një njeriu të thjeshtë si ju, por (konsideroni ato) vërtet Hyjnore dhe që i përshtaten Vetë Atit, ashtu si Unë. Ai vepron duke “qëndruar në mua”, sepse unë jam në Të dhe Ai është në mua. Pra, mos mendo, thotë ai, se të lashtëve iu është dhënë diçka e madhe dhe e tepruar, domethënë të shohin Zotin si në formën e zjarrit dhe të dëgjojnë zërin që u foli, sepse nëpërmjet meje dhe në mua ju meditoni vërtetë Atin, megjithëse u shfaqa si ju, erdha qartë, sipas fjalës së Psalmistit (Ps. 49:3). Dije se kur dëgjuat fjalët e Mia, dëgjuat fjalë (që vinin) nga Ati. Dhe ju u bëtë gjithashtu spektatorë të veprave të Tij dhe fuqisë së Tij të qenësishme. Dhe kjo sepse nëpërmjet Meje Ai flet, si nëpërmjet Fjalës së Tij, dhe gjithashtu kryen dhe kryen vepra të mrekullueshme, përsëri si nëpërmjet Fuqisë së Tij.” Unë e konsideroj të sigurt se askush, nëse nuk dëmtohet në mendjen e tij, nuk do ta shkëputë kurrë Fjalën dhe Fuqinë e saj nga thelbi i Atit, por të gjithë do të bien dakord se ato ekzistojnë në të dhe janë të natyrshme në të nga natyra. Se për shkak të identitetit të natyrës Biri është në Atin dhe Ati gjithashtu në Birin Gjoni 14:11. Besoni se unë jam në Atin dhe Ati është në mua 935 Ai tashmë flet qartë, madje edhe më shumë - dhe më në fund urdhëron që ne të mos mendojmë ndryshe nga sa dëshiron Vetë Fjala e së Vërtetës. Ai është konsubstancial (ὁμοούσιος) me Prindin e tij, pa asnjë ndërmjetësim ndërmjet tyre apo ndonjë ndarje të njërit dhe tjetrit nga dallimi i natyrës. Ai ka një të tillë, që natyra (φύσις) e Birit të shfaqet në thelbin (οὐσία) të Atij që lindi, dhe po ashtu natyra e Zotit dhe e Atit shfaqet dhe shkëlqen në thelbin e Atij që lindi, siç, pa dyshim, mund të shihet tek ne (njerëzit). Në fund të fundit, ne nuk rezultojmë të jemi të ndryshëm në natyrë në krahasim me fëmijët tanë dhe nuk na ndan prej tyre ndryshimi i natyrës, megjithëse na ndan ndryshimi i trupave. Prandaj kushdo që shikon djalin e lindur prej tij, mund të shohë Abrahamin e bekuar. Por këtu ka një ndarje shumë të madhe midis njerëzve, pasi secili në imazhin e tij është dhe është, si të thuash, një individ krejtësisht i veçantë i mbledhur në vetvete dhe në trupin e tij nuk është i bashkuar nga brenda me të tjerët, megjithëse të gjithë kanë një natyrë të përbashkët. Nuk duhet menduar kështu për Zotin e Vërtetë. Ati është një baba personalisht dhe në mënyrë specifike, dhe jo një bir, ashtu si Ai që ka lindur prej Tij është një bir, dhe jo një baba, dhe Fryma është një frymë personalisht. Por meqenëse Trinia e Shenjtë është e bashkuar dhe e mbledhur në një natyrë të Hyjnisë, atëherë ne kemi një Zot dhe askush të mos lejojë ndarjen e plotë të secilit prej të caktuarve (Personave të Një Hyjnore) dhe askush të mos e njohë ndarjen e plotë të ekzistencës së tyre (thelbit), por ne besojmë se secili prej Ata është ai që Ai është dhe quhet hipostazë prej nesh sipas tij të veçantë. Ne e kuptojmë se Biri është nga Ati, domethënë ai erdhi nga thelbi i Tij në mënyrë të pashprehur dhe qëndron në Të. Në të njëjtën mënyrë - dhe për Frymën e Shenjtë: Ai është me të vërtetë nga Perëndia për nga natyra, por nuk është aspak i ndarë nga thelbi i Tij, por rrjedh prej Tij dhe qëndron gjithmonë në Të, dhënë shenjtorëve nëpërmjet Krishtit. Gjithçka nëpërmjet Birit në Frymën e Shenjtë. Mendja e etërve të shenjtë na mësoi një korrektësi dhe të vërtetë të tillë të dogmave. Kështu na mësohet të flasim dhe të mendojmë nga vetë Shkrimet e Shenjta. Dhe se ne po ecim me të drejtë drejt këtij besimi të paqortueshëm, Zoti do ta vërtetojë këtë me fjalët: "Besoni se unë jam në Atin dhe Ati në mua". Gjoni 14:11. Përndryshe, besoni në Mi 936 për atë vepër Këtu ai shprehet qartë se Ai nuk do të kishte bërë dhe nuk do të kishte arritur kurrë atë që i përshtatet vetëm natyrës Hyjnore, nëse nuk do të ishte prej saj nga natyra. Dhe vini re se me çfarë fortësie dhe në të njëjtën kohë të vërtetën e shpreh këtë. Ai kërkon besim jo aq për shkak të fjalëve të Tij, megjithëse nuk dinte gënjeshtra, por për shkak të veprave të Tij. Dhe për çfarë arsye, unë do t'ju tregoj për këtë. Në fund të fundit, të përdorësh fjalë dhe fjalë të përshtatshme për Zotin dhe të shprehësh diçka marrëzi, për shembull, nuk është gjë e vështirë për një person të tërbuar dhe të çmendur, por të përdorësh vepra dhe fuqi të përshtatshme për Zotin, kush do të mund ta bënte ndonjëherë? Cila prej krijesave mund të japë Ati lavdinë e Tij? A nuk e konsiderojmë si lavdi të Atit që të ketë fuqinë për të bërë të gjitha gjërat dhe të ketë fuqi të gjithëfuqishme, e cila në asnjë mënyrë nuk i përket asgjëje tjetër midis krijesave? Pra, duke dashur të japë konfirmimin e Vetes me anë të provave të nevojshme dhe në të njëjtën kohë të pakundërshtueshme, Krishti na urdhëron të besojmë, si rezultat i vetë veprave të Tij, se Ai është në Atin dhe nga ana e Tij ka Atin në Vete, domethënë, në vetë ekzistencën e Tij mbart natyrën e Atit, si lindja e Tij autentike, si një fryt i vërtetë natyror, i shfaqur natyrshëm nga Biri. Por ndërsa Kisha e Krishtit, ndonëse shumë e famshme për korrektësinë e dogmave të saj, ka një ide të tillë të të Vetëmlindurit, megjithatë heretikët perëndimorë i bindin ata që dëgjojnë dhe pranojnë fjalët e tyre shkatërruese të mendojnë ndryshe. Të tërbuar me kritikat e tyre kundër Krishtit, ata, patetikët, përpiqen të tejkalojnë njëri-tjetrin jo në zell për devotshmëri, por që njëri të jetë më i lig se tjetri dhe të thotë diçka më absurde. Duke qenë se pinë verë nga Sodoma dhe mbledhin rrush të hidhur nga Gomorra (Ligj. 32:32), sepse nuk marrin ide për Të nga Fryma Hyjnore dhe jo nga zbulesa nga Ati, por nga koka e dragoit (krh. Ps. 73:13), ata nuk kanë fare mendime të shëndosha, por thonë gjëra që i bëjnë keq shpirtrat dhe i dëgjojnë ata. humnera e varrit. Madje duke guxuar ta parashtrojnë këtë në libra, ata duket se e përjetësojnë dinakërinë e tyre të qenësishme me pavdekësinë. Duke thënë mjaftueshëm me këtë rast se çfarë mund t'i ndihmojë dëgjuesit të kenë një ide të saktë për Birin, nuk duhet të përmendim mësimet e tyre. Por meqenëse nuk ka asgjë të pabesueshme në faktin që shpirtrat e disa njerëzve mendjelehtë do të rrëmbehen nga fjalët e tyre të dhimbshme, e pashë të nevojshme të përmbysja muhabetin e tyre keqdashës me dogma të vërteta dhe të tregoja lehtësisht të kundërshtueshme shpifjet e tyre me të cilat duan të rrethojnë Birin, por më tepër të gjithë natyrën hyjnore, që do të ishte më e saktë të thuhej. Kjo është ajo që kam gjetur në librin e kundërshtarëve tanë. Ndërsa studioja fjalët e interpretuara, gjeta (në këtë libër) pas një arsyetimi tjetër fjalë për fjalë fjalët e mëposhtme: “Pra, Biri, në thelb (në thelb) i përqafuar nga Ati (οὐσιωδῶς πεϱιεχόμενος ὑπὸ τοῦ Πατϱός), Ai ka Atin në Atë që flet fjalë dhe bën shenja, për të cilat unë them: Unë vetë, por Ati, që qëndron në mua, i bën veprat vetë” (Gjoni 14:10). E tillë është muhabeti i tyre kot. Por nëse na duhet të imagjinojmë diçka që mund të kundërshtojë fjalët e tyre dhe të ekspozojë mendjen e tyre të paaftë (Rom. 1:28), atëherë unë do ta them këtë. Shprehjen e tyre se "Biri është përqafuar në thelb nga Ati", çfarë kuptimi ka dhe çfarë do të thotë, nuk e kuptoj vërtet. Aq e madhe, duhet të them të vërtetën, është paqartësia e saj. Sikur u vjen turp nga ky arsyetim dhe fshihen në errësirë, duke mos pasur guxim (të shprehemi qartë). Ashtu si "ai që bën të keqen e urren dritën dhe nuk vjen te drita, që të mos ekspozohet", sipas fjalëve të Shpëtimtarit (Gjoni 3:20), kështu çdo fjalim që nënkupton të keqen zakonisht kthehet në shprehje të errëta dhe nuk përdor zbulimin e qartë, që të mos zbulohet vulgariteti dhe marrëzia e tij e qenësishme. Në fakt, çfarë do të thotë kjo: “Biri është përqafuar në thelb nga Ati”? Me të gjitha forcat do të përpiqem ta zbuloj këtë shprehje të paqartë dhe, ndoshta, me frikë se, e kuptuar qartë, do të zbulojë në të vërtetë keqdashjen e krijuesit të saj. Në fund të fundit, nëse dëshiron të shprehet se Biri, duke u shfaqur në thelbin e Atit, si konsubstancial me Të, ka në vetvete edhe Atin, tërësisht të ndriçuar në natyrën e Birit të Tij, atëherë do të pajtohemi me një arsyetim të tillë. Vetëm termi "përqafim" (πεϱιοχῆς), i përdorur për Birin, na duket shumë i papërshtatshëm. Nëse ai nuk e shpreh këtë - në fund të fundit, ai që ka hedhur një blasfemi të tillë kundër Tij dhe që pretendon se natyra e Birit është përqafuar nga natyra e Atit, sikur një lloj trupi i kufizuar, nuk mund të lejojë kurrë lindjen e Birit nga thelbi i Atit - atëherë ai nuk do të jetë qartësisht blasfemues dhe i mbushur me dëme të skajshme mendore? Dhe duke e quajtur Birin Zot, ata, në kundërshtim me arsyen, përpiqen t'i japin Atij vetitë e trupave. Në fund të fundit, ajo që është tërësisht e kufizuar nga njëfarë përkufizimi dhe matjeje, e imagjinueshme në distancë, në mënyrë që të ketë një fillim dhe një fund, pa dyshim, gjithashtu duhet të lejojë ekzistencën, për shembull, në një vend, të ketë sasi, formë dhe imazh. Por a nuk janë të gjitha këto veti të trupave? Dhe a nuk do të mendohet me ne si i ngjashëm me ne Ai që është më i lartë se ne? Dhe a nuk do të dalë Ai të jetë i lidhur me çdo krijesë tjetër, duke mos pasur më asgjë më të madhe në krahasim me të, për sa i përket kufizimeve të saj? Por nëse po, sipas supozimit të paarsyeshëm të kundërshtarëve tanë, atëherë pse më kot na tremb me fjalët: “Ju jeni nga poshtë, unë jam nga lart” dhe përsëri: “Ju jeni nga kjo botë, unë nuk jam nga kjo botë” (Gjoni 8:23)? Dhe kur flet për veten se Ai është "nga lart" (ἂνωϑεν), Ai nuk e përdori atë thjesht nga "qielli", sepse çfarë avantazhi do të kishte Ai më pas ndaj engjëjve të shenjtë, sapo të zbulojmë se ata janë "nga lart", duke marrë shprehjen në kuptimin lokal? Por tregon se Ai ka lindur nga Thelbi më i Lartë dhe Dominues mbi të gjithë. Pra, si mund të dalë Ai i vërtetë nëse Ai ka vetitë e trupave të përbashkëta për krijesat e tjera dhe së bashku me atë që është sjellë nga mosekzistenca në ekzistencë përqafohet nga Ati, nëse duhet të pranojmë se asgjë nuk mund të jetë jashtë Tij? Pra, Psalmisti hyjnor, duke shqiptuar mistere plotësisht të vërteta dhe të fshehura me anë të Frymës, thotë se Biri nuk mungon absolutisht në asnjë vend, duke dëshmuar në këtë mënyrë jotruporitetin dhe pakufizimin e Tij, si dhe faktin se Ai nuk është i rrethuar nga një vend si Zoti. "Ku," thotë ai, "a do të shkoj nga Shpirti Yt dhe ku do të ik nga prania Jote? Nëse ngjitem në qiell, Ti je atje; nëse shkoj në ferr, ti do të jesh i pranishëm (dhe atje); Nëse në mëngjes marr krahët dhe shkoj në kufijtë e detit, dhe atje dora jote do të më drejtojë dhe dora jote e djathtë do të më mbështesë” (Ps. 139:7-10) Dhe këta (mësues të rremë), duke kundërshtuar pamatur mendimet e tyre ndaj zbulesave të Frymës, e nënshtrojnë të Vetëmlindurin në kufizime, megjithëse janë të detyruar ta plotësojnë këtë, në fund të fundit, të ndreqin dhe ta korrigjojnë. skajet e tokës, pra ferri, atëherë a nuk është kulmi i marrëzisë që të zbatohet termi vëllim ndaj Tij, pa marrë parasysh faktin se nëse fytyra e Tij, domethënë Fryma - sepse fytyra e Birit quhet Frymë - mbush gjithçka, atëherë si mund të jetë Ai vetë brenda vëllimit të Perëndisë dhe Atit të Tij, por nuk është më pak e pamatur për t'u nënshtruar? Në fund të fundit, të thuash se Ai në thelb është i përqafuar nga Perëndia dhe Ati nuk do të thotë asgjë tjetër veçse se Ai ka një thelb të kufizuar, si, pa dyshim, secila prej krijesave të Tij, të cilave ne duhet t'i përvetësojmë me guxim dhe me të vërtetë shtrirjen, sepse (dhe ata) janë trupa, edhe pse jo të njëjtë me tonat. Përveç kësaj, ju duhet të merrni parasysh këtë. Nëse e konsiderojmë të nevojshme që ajo që përqafohet nga diçka të jetë brenda asaj që e përqafon atë, atëherë nuk duhet të vijojë pa dyshim se ajo që përqafohet mendohet të jetë më e vogël se ajo që e përqafon atë dhe është e kufizuar, sikur të jetë e mbyllur nga vëllimi i më të madhit? Çfarë thua përsëri, i dashur? Kështu Ai, duke e paraqitur veten si shëmbëlltyrë të Perëndisë dhe të Atit dhe duke thënë qartë: “Ai që më ka parë mua, ka parë Atin”, shtoi përsëri menjëherë: “Unë jam në Atin dhe Ati në mua” (Gjoni 14:9-10). Në fund të fundit, nëse, sipas mendimit tuaj, Ai thotë se, duke qenë shenja dhe shëmbëlltyra e Atij që lindi, Ai megjithatë në thelb është i përqafuar prej Tij, atëherë a nuk është e padiskutueshme për të gjithë se me këtë Ai dëshiron që ne të kemi të njëjtat ide për Atin që morëm për Të? Prandaj, është e nevojshme që Ati të jetë i kufizuar, sepse kjo është në Birin. Le të vendosë heretiku se kush është më i madh se Ai? Por nuk më takon të flas apo të mendoj për këtë, sepse Biri nuk duhet të jetë pjesërisht shëmbëlltyra e Atit, por pjesërisht jo. Në fund të fundit, nëse ai ka diçka që tjetërson ose ndërmjetëson ngjashmërinë e plotë (me Atin e Tij), atëherë Ai tashmë do të jetë një imazh i pjesshëm dhe jo i plotë. Por a mund të tregoni se ku e thotë Shkrimi i Shenjtë këtë? Natyrisht, ne nuk do të ndjekim fjalët tuaja dhe nuk do të hedhim poshtë korrektësinë e dogmave të shenjta. Unë jam i habitur që ata nuk kishin frikë të thoshin në të njëjtën kohë: "Ashtu si Pali e kishte Krishtin në vetvete duke folur dhe duke bërë mrekulli, pikërisht në të njëjtën mënyrë Biri kishte në vetvete Atin duke folur dhe duke bërë shenja, prandaj thotë: "Besoni se unë jam në Atin dhe Ati në mua", "por nëse jo, besoni për hir të veprave". Por kush do ta quajë të krishterë dikë që mendon dhe mendon kështu për Krishtin? Në fund të fundit, ai tashmë thotë qartë se Ai nuk është me të vërtetë Zot. Por, duke marrë marrëzisht masën për shkak të krijesave, Ai e predikon Atë si një lloj Zoti-bartës dhe pjestar i Perëndisë, ose i lindur nga Zoti nga Perëndia. Dhe qëllimi i tij është ta përjashtojë plotësisht Atë, si të thuash, me masa dhe metoda, nga thelbi i Zotit dhe Atit dhe në përgjithësi ta ndajë Atë nga uniteti natyror dhe thelbësor që Ai ka me Atin dhe Zotin e Tij. A është e mundur shkalla më e lartë e çmendurisë? Dhe a nuk duhet të derdhim një lot dashurie mbi ata që i janë dorëzuar një ligësie të tillë të shfrenuar, sikur mbi të vdekurit dhe të humburit, dhe është me kohë të thuhet: “Kush do t'i japë kokës sime ujë dhe një burim lotësh për sytë e mi, dhe unë do të mbaj zi për këtë popull ditë e natë” (Jer. 9:1). Në të vërtetë, lotët duhet të derdhen vazhdimisht mbi ata që kanë adoptuar një mënyrë të tillë të menduari. Por duke qenë se, besoj, është e nevojshme që shpifjet e tyre të pasqyrohen me dogma të vërteta, për të mirën e të thjeshtëve, atëherë do t'u themi përsëri si vijon, sepse "ishim xhelozë për Zotin" (1 Mbretërve 19:10). Në fund të fundit, Pali hyjnor, më i dashur, ose çdo shenjt tjetër, duke pasur Krishtin në mendjen e tyre, duke banuar nëpërmjet Frymës, bëri atë që i pëlqente plotësisht Perëndisë dhe ishin kryerës të mrekullive. Prandaj, nuk ka dyshim - ju vetë duhet ta pranoni këtë si të vërtetë - se, duke qenë njerëzorë nga natyra dhe në thelb të ndryshëm nga Fryma e Shenjtë e Krishtit që banonte në to, disa dolën të ishin të frikësuar dhe të lavdishëm nëpërmjet hirit që u dha atyre nga Krishti. Ju, sigurisht, do të pajtoheni me ne se ata dikur u privuan nga dhurata e hirit, por u thirrën për të, sepse është kaq e pëlqyeshme për Zotin e drejtë dhe të drejtë që sundon. Prandaj, mund të pranohet se nëpërmjet ndonjë paligjshmërie ose akti të padrejtë, Pali i bekuar ose dikush tjetër si ai, pasi ka ofenduar Perëndinë, mund ta gjejë veten të privuar nga hiri që i është dhënë dhe të rrëzohet përsëri dhe të kthehet në poshtërimin nga i cili u ngjit (nëpërmjet hirit), sepse diçka krejtësisht e jashtme dhe e komunikuar mund të refuzohet dhe hiqet lehtësisht si e dhënë. Pra, i dashur, fjala (e jona) do t'ju drejtohet përsëri: nëse, sipas supozimit tuaj injorant dhe më të pabesë, ashtu siç fliste dhe bënte mrekulli te Pali Krishti, kështu duhet të njihet ekzistenca e Atit në Birin, atëherë a nuk është e qartë se Ai nuk do të jetë aspak Perëndi nga natyra, por diçka tjetër, ndryshe nga Ati i vërtetë në mir? Në fund të fundit, Krishti ishte gjithashtu në Palin. Rrjedhimisht, i Vetëmlinduri në këtë rast është një instrument dhe, si të thuash, një enë e caktuar e përgatitur për lavdi, dhe nuk do të ndryshojë në asnjë mënyrë nga flauti ose lira, duke prodhuar ato tinguj që detyrohen ta bëjnë atë të lëshojë në mënyrë harmonike me anë të fryrjes ose një daulleje (shkopi). Ai do të përdoret nga Ati për të bërë mrekulli në të njëjtën mënyrë siç përdoret sharrë ose sëpatë nga marangozët. Por çfarë mund të jetë më e paarsyeshme se kjo? Në fund të fundit, nëse Ai është i tillë nga natyra, siç thonë ata, atëherë Ai do të jetë plotësisht i huaj për Zotin dhe Atin, pasi Ai njihet nga ne si Zot nga natyra dhe nga askush tjetër përveç Tij. Nëse Biri është i ndarë nga thelbi i Atit, në lidhje me të qenit Zot nga natyra, atëherë a nuk duhet ta pranojmë si të vërtetë që Ai klasifikohet në kategorinë e krijesave dhe numërohet ndër krijesat, se Ai merret si instrument dhe Biri, i ulur para Atit, në fund rezulton të jetë shërbëtori ynë në vend të Zotërisë. Për më tepër, Ai nuk është më Biri i vërtetë, sepse ajo që njihet si instrument nuk mund të mendohet dhe të pranohet si bir. Kështu, Ati lindi instrumentin e artit ose urtësisë së Tij të qenësishme dhe rezulton të ketë gjeneruar nga Vetja diçka tjetër nga ajo që Ai është Vetë. Por a është e pranueshme kjo? Dhe a nuk është krejtësisht marrëzi të mendosh diçka të tillë? Prandaj, nëse nuk e ndryshoni idenë e Birit si instrument dhe shërbëtor dhe nuk e njihni Atë si brez i vërtetë, por mohoni lindjen e Tij të pashprehur, dua të them nga thelbi i Perëndisë dhe Atit, atëherë do t'ju duhet të pakësoni vetë lavdinë e Atij që lindi. Atëherë Ati nuk do të jetë më një baba i vërtetë, sepse, duke mos lindur askënd nga vetja, i kujt do të jetë ai nga natyra? Prandaj, Trinia e Shenjtë është plotësisht e rreme, pasi Ati nuk është Ati i vërtetë, as Biri nuk është Biri nga natyra, dhe sipas këtij spekulimi do të pasojë blasfemi kundër Frymës. Prandaj, ne jemi të mashtruar dhe besimi ynë është i rremë; Shkrimi i Shenjtë shpreh edhe gënjeshtra kur e quan Perëndinë Atë. Dhe nëse Biri nuk është Perëndi nga natyra, si i lindur nga Perëndia dhe Ati, atëherë ne gabojmë, dhe së bashku me banorët e tokës, qyteti më i lartë dhe ushtria më e pastër e engjëjve të shenjtë gabohen, së bashku me Perëndinë nga natyra që lavdërojnë dhe adhurojnë dhe, nuk e di se si, janë të prirur të lavdërojnë njëfarë mendimi të pazot, në enën e tyre të pakëndshme dhe të një krijese. Nëse Ati do të dëshironte ndonjëherë të pushonte gjendjen dhe të banonte në Birin, atëherë Ai (Biri) ndoshta nuk do të ndryshonte në asnjë mënyrë nga (krijesat) që kanë devijuar nga supremacia e tyre (engjëjt e këqij), pasi ai nuk ka asgjë të tijën dhe nuk mban në natyrën e Tij Atë që e lindi Atë, por, përkundrazi, është i ngjashëm me emrin tonë dhe është i përforcuar me çdo gjë të ngjashme me emrin tonë biri me ne. Por pse, në këtë rast, më thoni, ai vetë nuk e rrëfen natyrën e Tij (të ngjashme) me ne? Pse “ne po humbasim përgjithmonë, por Ai është në fron përgjithmonë” (Bar.3:3)? Pse jemi ne robër dhe Ai është Zot? Në fund të fundit, edhe ne quhemi bij të Zotit, dhe në të njëjtën kohë, plotësisht të vetëdijshëm për natyrën tonë, nuk kemi aspak turp për këtë lavdi. Dhe për çfarë arsye, më thoni, megjithëse Ai është i ngjashëm me ne dhe nuk ngrihet mbi krijesat në asnjë mënyrë, pasi Ai nuk është Zot nga natyra, siç mendojnë këta injorantë, pse nuk e rrëfen skllavërinë e Tij me ne? Përkundrazi, pasi i ka përvetësuar Vetes nderin dhe lavdinë e duhur dhe të përshtatshme për natyrën hyjnore, Ai rezulton se u thotë dishepujve të shenjtë: “Ju më quani “Zot dhe Mësues” dhe thoni mirë, sepse i tillë jam” (Gjoni 13:13). Kjo është ajo që thotë Shpëtimtari. Dhe këta shpikës të mençur të dogmave kundër Tij, megjithëse e lavdërojnë Atë për faktin se Ai thotë dhe pohon se Ai quhet me të vërtetë Zot, por, duke e privuar nga sundimi natyror nga ngurrimi i tyre për ta njohur Atë si Zot nga Perëndia nga natyra, nuk mendojnë se me këtë po e akuzojnë veten për neverinë më të turpshme. Se Ai nuk dëshiron të renditet në kategorinë e qenieve të krijuara dhe të zënë një pozicion skllavi, por, përkundrazi, e drejton shikimin e Tij në lirinë e natyrshme në Të nga natyra, megjithëse Ai ishte në formën e një skllavi, këtë mund ta kuptoni nga sa vijon. Ai mbërriti (një ditë) në Kapernaum, siç lexojmë në Ungjijtë. Dhe kështu mbledhësit e didrakmit të vendosur me ligj (taksat e kishës), duke iu afruar Pjetrit, i thanë: "A nuk do ta japë mësuesi yt didrakmin?" Dhe meqenëse Krishti mësoi për këtë, është e nevojshme të dihet se Ai iu përgjigj Pjetrit: "Nga kush marrin tarifat ose taksat mbretërit e tokës? Nga bijtë apo nga të huajt? Dhe kur Pjetri e kuptoi me mençuri dhe kuptueshmëri se një i huaj për dinjitetin mbretëror, për sa i përket familjes (mbretërore) dhe (në përgjithësi) çdo ligji ose marrëdhënie të ngushtë, duhet t'i nënshtrohet menjëherë taksave. për dinjitetin e vërtetë hyjnor të qenësishëm: “Për rrjedhojë, ata janë të lirë” (Mat. 17:24-26). Nëse do të kishte një bashkëshërbëtor dhe jo Birin e Vërtetë, të lindur nga thelbi i Atit, atëherë pse, duke i nënshtruar të gjithë të tjerët ndaj taksave, si të huaj sipas racës që mbledh taksat 937 dhe duke zënë pozitën e skllevërve, vetëm Ai fitoi lirinë? Në fakt, ajo që me të vërtetë i përket vetëm Hyjnisë na zbatohet në mënyrë alegorike, por me të vërtetë i përket Atij, kështu që nëse dikush shqyrton me saktësi natyrën e krijesave, ai, pa dyshim, do t'i gjejë si emrin ashtu edhe gjendjen e skllavërisë mjaft të përshtatshme për të. Dhe nëse disa prej nesh nderohen me lavdinë e lirisë, atëherë në një kuptim të pavërtetë ata zotërojnë atë që i përshtatet vetëm Zotit. Përveç kësaj, me shumë kënaqësi do t'i pyesim ata këtë: a do ta quajnë Palin Zotbar sepse Krishti banoi në të nëpërmjet Shpirtit të Tij, apo do ta refuzojnë edhe këtë me muhabetin e tyre? Nëse thonë se ai nuk ishte vërtet Zotbar, atëherë kjo do të mjaftojë që të gjithë të largohen përfundimisht nga muhabeti i tyre dhe të ndiejnë urrejtje të skajshme ndaj tyre, pasi nuk ngurrojnë të shprehin lloj-lloj absurditetesh. Nëse, duke shmangur këtë, ata duan të thonë të vërtetën dhe ta njohin atë me të vërtetë Zot-bartës, për shkak të banimit të Krishtit në të, atëherë a nuk do të jetë jashtëzakonisht i ligë fjala e tyre se Biri është i huaj për thelbin e Perëndisë dhe Atit? Në fund të fundit, Pali nuk është më Zotlindës, ashtu si Biri nuk është Perëndi nga natyra. Por ndonjëherë edhe atyre u vjen turp, ndonëse fjalimet e tyre dallohen nga hile dhe keqdashje; ata e quajnë Birin Zot, por nga natyra Ai nuk lindi nga Perëndia. Por të gjithë, pa dyshim, do t'i kapin lehtësisht edhe në këtë. Si mund të jetë një Zot nëse nuk ka lindur nga Perëndia për nga natyra? Përveç kësaj, le të themi këtë. Ju thoni se Biri është Perëndi nga natyra. Por, a mundet Ai që është Perëndi nga natyra të jetë Zotbar ose pjesëmarrës i Perëndisë? Në fund të fundit, ju nuk mund të jeni një komunikues i vetvetes. Dhe pse Perëndia do të banojë në Perëndinë, si një tjetër në një tjetër? Nëse ajo që perceptohet nga natyra është e njëjtë me atë që mendohet dhe banon, atëherë cila do të jetë, më në fund, nevoja për bashkim (të njëri-tjetrit)? Në qoftë se, atëherë, ashtu si Ai (Biri) banoi në Palin, në të njëjtën mënyrë edhe Ati banoi në Të (Birin), atëherë si mund të mos provonte Ai të ishte Zotlindës si Pali, duke mos qenë më Perëndi nga natyra, si në nevojë për më të lartat, domethënë Perëndinë që banon në Të? Më pas, përveç kësaj, ky armik i yni trim del me diçka tjetër dhe përmes shumë provave, siç e imagjinon, përpiqet të përhapë mësimin e tij. E kam fjalën për këtë sepse e konsideroj të nevojshme t'i prek të gjitha fjalët e tij dhe të shqyrtoj gjerësisht qëllimin e tij të natyrshëm luftarak, në mënyrë që ai të ekspozohet qartë në faktin se ai e vendos të Vetëmlindurin në mesin e krijimeve dhe, duke shpërndarë ligësinë kundër Tij me mashtrime të zbukuruara, ai është një i dhimbshëm (heretik, ndonëse e largon Perëndinë, por e largon fenë e Tij). Atij Hyjninë e vërtetë nga natyra, ai mendon ta fshehë disi nga ata që e shikojnë. për vetë të vërtetën. Ai shkruan këtë: “Por, ashtu siç thuhet për ne se jemi në Të, megjithëse kemi një hipostazë të pa përzier me Të, në të njëjtën mënyrë edhe Biri, duke qenë në Atin, ka (megjithatë) një thelb të ndryshëm nga i Palinduri.” Sa pafytyrësi! Çfarë fjalimi i tmerrshëm dhe plot pamendim, ose më mirë, marrëzi dhe çmenduri të plotë! Në të vërtetë, ata u çmendën, duke e quajtur veten të urtë (Rom. 1:22) dhe, duke menduar kështu për të Vetëmlindurin, e refuzuan Mjeshtrin që i bleu (2 Pjet. 2:1), sipas asaj që është shkruar. Në fund të fundit, nëse, siç thonë ata, Fjala e Perëndisë është një njeri dhe i llojit tonë, atëherë nuk ka më asnjë pengesë për të thënë se Ai ekziston në Perëndinë ashtu si ne. Dhe nëse ata besojnë se Ai është Zot dhe e njohin adhurimin e Tij si të tillë nga natyra, atëherë përse nuk e pranojnë se Ai, siç i ka hije Zotit, qëndron në Prindin e Tij dhe e ka Atë në Vetveten? Në fund të fundit, të menduarit dhe të folurit në këtë mënyrë, besoj se është më e përshtatshme për njerëzit me të vërtetë Perëndidashës. Dhe nëse, duke u mbajtur pas paturpësisë së tyre të pathyeshme, ata këmbëngulin në fjalët e tyre dhe pohojnë se Biri është në Atin, ashtu si secili prej nesh mund të jetë (në Perëndinë) nga hiçi dhe nga toka që erdhën nëpërmjet Tij, atëherë përse, më në fund, ne nuk lejohemi të themi me guxim: "Ai që më ka parë mua, ka parë Atin dhe unë jam Ati në Atin?" Por duke qenë se, për të vërtetuar mendimet dhe fjalët e tyre, ata citojnë thënien e Palit se në Perëndinë ne "rrojmë, lëvizim dhe kemi qenien tonë" (Veprat 17:28), duke dobësuar fuqinë demonstruese të thënies se "Biri është në Atin" në krahasim me ne, ne do të përpiqemi, duke i nënshtruar fjalët e mësipërme të Apostullit Pal në kërkimin e duhur, që t'i ekspozojmë plotësisht ata në mendjen e tyre në tokë. është e pamatur të shtrembërojë atë që thuhet saktë sipas vullnetit të vet. Pavli i Lumtur mbërriti në Athinë dhe, duke parë se njerëzit atje, megjithëse konsideroheshin të mençur, ishin zhytur plotësisht në gabimin politeist, me arsyetim të devotshëm u përpoq t'i largonte ata nga gënjeshtra primordiale, duke i drejtuar fisnikisht në njohjen e të vetmit Zot, që u jep lëvizje, jetë dhe qenie krijesave të Tij. Krijuesi i të gjitha gjërave i jep jetë çdo gjëje, duke qenë Jetë nga natyra, duke futur në to në mënyrë të pashprehur fuqinë e pasurisë (jetës) së Tij. Përndryshe, diçka që mori ekzistencën nga mosekzistenca, nuk do të mund ta ruante ekzistencën e saj dhe do të kthehej menjëherë në natyrën e saj, pra përsëri në mosekzistencë, nëse nuk e kapërcente dobësinë e ekzistencës së saj me komunikimin e saj me Ekzistuesin. Prandaj, Pali hyjnor me të drejtë dhe shumë bukur tha, duke e treguar Zotin me jetën e secilit, se “në Të jetojmë, lëvizim dhe kemi qenien tonë”. Sigurisht, jo duke dashur të shprehin atë që ata, duke shkatërruar korrektësinë e Shkrimeve të Shenjta, shpikën në përputhje me qëllimin e tyre, por atë që ishte e vërtetë dhe shumë e dobishme për ata që tani udhëhiqen drejt njohjes së Zotit. Ky është tashmë arsyetimi ynë i saktë, mendoj, ndoshta, të paktën do ta turpërojë disi zotluftëtarin. Por nëse ai ende këmbëngul në vetveten dhe shprehja "në Zotin" përdoret për të vërtetuar mendimin e tij, atëherë duhet të tregojmë përdorimin e kësaj shprehje "në Zotin" në vend të "nëpërmjet Zotit". Përndryshe, le të na thotë heretiku pse në psalme dikush bën një thirrje të tillë: “Në Perëndinë do të krijojmë forcë” (Ps. 59:14), po ashtu edhe Perëndisë: “Në ty i vrasim armiqtë tanë” (Ps. 43:6). Askush, natyrisht, nuk mendon se ai që thërret në këtë mënyrë premton të krijojë një lloj fuqie në thelbin e Zotit, ose që Psalmisti thotë se, pasi të takojnë armiqtë e tyre, ata do t'i godasin në të (thelbin e Zotit). Por "në Zotin" thotë në vend të "nëpërmjet Perëndisë" dhe gjithashtu "në Ty" në vend të "përmes Teje". Pse i bekuari Pali në Letrën e tij drejtuar Korintasve tha: “Falënderoj Perëndinë tim për të gjithë ju për hirin që ju është dhënë në Krishtin Jezus” (1 Kor. 1:4), dhe përsëri: “Prej tij jeni në Krishtin Jezus, i cili u bë për ne urtësi nga Perëndia, drejtësi dhe shenjtërim, shpengim” (1 Kor. 1:30)? A do të thotë dikush me mençuri se Fryma-bartësi pretendon se hiri i komunikuar nga lart Korintasve u dha në vetë thelbin e Krishtit, apo do të pranojë diçka tjetër të ngjashme? Dhe a nuk do të dalë ai një llafazan? Pse, pra, duke kundërshtuar përdorimin e këtyre shprehjeve në vetë Shkrimet e Shenjta dhe duke shpifur mendimin e të bekuarit Pal, thoni se ne ekzistojmë në Perëndinë, domethënë në thelbin e Atit, kur dëgjoni fjalët e Apostullit që thotë: “Në Të jetojmë dhe lëvizim dhe jemi” (Veprat 17:28)? "Por po," thotë përfaqësuesi i dogmave shkatërruese, "meqenëse ju duket dhe ju duket e saktë ta konsideroni shprehjen "në Zotin" si të barabartë me "nëpërmjet Zotit", atëherë përse po bëni shaka të panevojshme? Pse na akuzoni për blasfemi kur ne pohojmë se Biri u krijua nëpërmjet Atit? Në fund të fundit, Ai thotë "nëpërmjet Zotit" Atë, sipas fjalëve të tua, i dashuri im, dhe sipas zakonit që sapo na është paraqitur nga Shkrimet e Shenjta. Unë do të them se ne duhet të mbrohemi përsëri nga kjo dhe të zbulojmë qëllimet e tyre të këqija dhe të dëmshme. Jam i habitur se si ata, pasi mësuan me gëzim zakonin e Shkrimit Hyjnor të përdorin shprehjen "në Zot" në vend të "nëpërmjet Zotit" dhe për hir të thjesht mundësisë për të poshtëruar lavdinë e të Vetëmlindurit, e pranuan me dëshirë këtë thënie, megjithatë nuk e vunë re fare se do të dilnin përsëri llafazan, megjithëse e quajnë veten të mençur dhe të mençur. Tani, nëse vetëm kundërshtarët tanë do të lejoheshin të pohonin përdorimin e fjalëve të Shkrimit të Frymëzuar në lidhje me thelbin e të Vetëmlindurit dhe mbi këtë bazë të thoshin se Ai u krijua nga Ati, megjithëse qëndron në Perëndinë, siç thuhet për Të - në fund të fundit, ne tashmë kemi rënë dakord se "në Perëndinë" mund të kuptohet në kuptimin e "disa do të kishte, mbase, të ligë, në kuptimin e tyre të Zotit". bazë krejtësisht injorante. Por meqenëse për veten tonë, që duam t'i përmbysim dogmat e tyre të kalbura duke i sjellë ato në një absurditet më të madh, nuk ka asnjë pengesë t'ia atribuojmë kuptimin e kësaj shprehje Vetë Atit dhe të themi qartë se thënia "Ati është në mua" duhet kuptuar në vend të "nëpërmjet meje", në mënyrë që Ati Vetë t'i bëjë të paarsyeshëm, të cilët janë të paaftë për t'u krijuar, atëherë. të dënuar me çmenduri ekstreme? Në fund të fundit, ashtu si Biri, thotë ai, është Vetë në Atin, ashtu edhe Ati është në vetvete. Nëse dikush dëshiron të kuptojë "në Atin" në kuptimin "nëpërmjet Atit", atëherë çfarë e ndalon të thuhet se "në Birin" duhet të kuptohet si "nëpërmjet Birit"? Por edhe tani nuk do ta lejojmë veten të biem në një çmenduri të tillë bashkë me ta. Të mos themi se Biri u krijua nëpërmjet Atit, as se nëpërmjet Birit mori qenien, prej të cilit janë të gjitha gjërat, Ati dhe Perëndia. Përkundrazi, duke zbatuar siç duhet për çdo herë, person dhe subjekt përdorimin e zakonshëm të Shkrimeve të frymëzuara, le të formulojmë një arsyetim të pastër dhe të patëmetë për të gjitha temat e nevojshme. Për objektet e përkthyera nga mosekzistenca në qenie dhe që ndodhin nëpërmjet Zotit, a nuk është plotësisht e përshtatshme për ne që të mendojmë dhe të themi se ato janë në Zotin, domethënë nëpërmjet Zotit? Përkundrazi, për Birin për nga natyra dhe Zotin dhe Perëndinë dhe Krijuesin e të gjitha gjërave, unë nuk e konsideroj këtë të zbatueshme në kuptimin e duhur dhe të vërtetë, por Ai është natyrshëm në Atin dhe qëndron në Të dhe Ai Vetë e ka Atë në Vete, sepse Ai shfaqet në identitetin e thelbit (me Të) dhe nuk ka absolutisht asgjë të veçantë që ndërhyn dhe është e natyrshme. Ndoshta, siç mendoj unë, arsyetimi ynë do të duket i mirë për më të maturit, por armiku, natyrisht, nuk do të pajtohet aspak me të. Ai do të parashtrojë përsëri deklaratën e dhënë tashmë në fillim se Ati është në Birin ashtu siç jemi ne në Të. Pra, çfarë, do të thoshim, jo ​​pa arsye duke denoncuar mendimet dhe fjalimet e kalbura e fëminore, a thua se Biri është në Atin ashtu siç jemi ne në Të? E mrekullueshme. Por në këtë rast, pse, le t'i themi kësaj, kufizimi i natyrshëm në natyrën tonë nuk na lejon të krenohemi me veten me të njëjtat fjalë që Vetë Krishti përdori për veten e Tij? Ai vetë, duke qenë se është në Atin dhe e ka Atin në Vete, duke qenë shëmbëlltyra e Tij dhe për rrjedhojë një pasqyrim plotësisht i saktë, thotë: “Ai që më ka parë mua, ka parë Atin, unë dhe Ati jemi një”. Dhe ne, më thuaj, nëse jemi edhe në Të dhe e kemi në vetvete, sikurse, pa dyshim, Ai është në Atin dhe Ati në Të, pse me kokën lart dhe me fytyrën dhe shikimin tonë të guximshëm përpara atyre që takojmë, a nuk themi me guxim: "Unë jam në Krishtin dhe Krishti në mua, kushdo që më ka parë ka parë Krishtin, unë dhe Krishti jemi një"? Çfarë vjen më pas nga këtu? Dikush, besoj, ndoshta nuk do të ketë frikë dhe nuk do të ngurrojë të thotë drejtpërdrejt dhe me guxim përfundimisht për Vetë Atin: "Unë dhe Ati jemi një". Nëse Ati dhe Biri janë një, atëherë si mundet që ai (njeriu) të mos jetë më i barabartë me Vetë Atin, duke u bërë shëmbëlltyra e pandryshueshme e Imazhit të Pandryshueshëm, pra Biri? Por kush mund të arrijë një çmenduri të tillë sa të guxojë të thotë: "Ai që më ka parë mua ka parë Krishtin, unë dhe Krishti jemi një"? Në fund të fundit, nëse supozojmë se Biri qëndron në Atin vetëm nga gjendja, dhe jo nga natyra, dhe njëlloj e ka Atin në Vete, ashtu siç jemi ne në të njëjtën mënyrë në Krishtin dhe Krishtin në ne, atëherë, së pari, Biri do të jetë në të njëjtin nivel me ne dhe atëherë nuk do të ketë asnjë pengesë për ne, duke anashkaluar, nëse duam, Biri, sikur të shkojmë drejtpërdrejt tek ai. Vetë dhe thonë se ne jemi aq saktësisht si Ai sa nuk ka asgjë ndarëse, sepse shprehja "të jesh një me diçka" ka një kuptim të tillë. A nuk e vëreni, pra, në çfarë pamaturie dhe në të njëjtën kohë ligësi ranë mendjet e tyre dhe çfarë konfuzioni rezultoi në arsyetimin e tyre absurd? Çfarë justifikimi kanë ata për të thënë dhe pohuar këtë dhe duke përdorur arsyetime kaq vulgare, këtë do ta them përsëri. Ata kanë një qëllim - ta paraqesin Birin si krejtësisht të huaj dhe të lirë nga thelbi i Atit. Mësojmë se kjo është e vërtetë nga fjalët që qëndrojnë pranë dhe i shtohen blasfemive të tij të mëparshme. Ai shton pikërisht këtë: “Por, sikurse ne, duke qenë në Të, kemi një hipostazë të pa përzier me Të, po kështu edhe Biri, duke qenë në Atin, ka një thelb të ndryshëm nga Zoti i Palindur.” Çfarë po thua, budalla? Kështu, a nuk po kryeni tashmë blasfemi të dukshme kundër Birit? Tani kush mund të thotë se ne po përpiqemi t'u hedhim shpifje të panevojshme kokave të ateistëve? Është e qartë se ata nuk i përvetësojnë Atij asgjë më shumë se krijesat tokësore dhe ato të krijuara. Unë, edhe pse me neveri të madhe për atë që guxojnë të thonë këta njerëz të mjerë, do të përpiqem ta tregoj këtë, përsëri duke pasur parasysh qëllimin e Shkrimit Hyjnor, se sapo mohojnë Birin, mohojnë edhe Atin dhe në fund rezultojnë të pazot dhe nuk kanë shpresë në këtë botë, sipas asaj që është shkruar (Efesianëve 2:12). Që e themi drejt, dëshmitari i vërtetë për ne është Gjoni Perëndidashës, i cili shkroi si vijon: “Kush mohon Atin dhe Birin, kush mohon Birin dhe nuk ka Atin, rrëfen se ka Birin dhe Atin” (1 Gjonit 2:22-23). Me shumë të drejtë dhe në përputhje të duhur me arsyetimin tonë, Fryma-bartësi na ofron soditjen e tij. Meqenëse ai e dinte, jo vetëm në emër, por, përkundrazi, në vetë realitetin, atë që quhet të qenit baba nga natyra, prandaj thotë se njëri (Ati) mohohet domosdoshmërisht me tjetrin (Birin). Në fund të fundit, me atë që për nga natyra është dhe mendohet si baba, gjithmonë lidhet ideja dhe treguesi i brezit që ka lindur prej tij dhe me djalin e lindur vërtetë dhe të vërtetë mendohet edhe personi i prindit. Në të njëjtën kohë, ndërsa dikush e njeh Atin, ai imagjinon se ai lindi, dhe nëse e njeh brezin, sigurisht që do të kuptojë se ai ka lindur nga ndonjë baba. Kështu, nëpërmjet të dyve (Atit dhe Birit) lind njohja e të dyve tek dëgjuesit. Dhe kushdo që mohon se Perëndia është me të vërtetë Ati, sigurisht, duhet të mohojë edhe lindjen e Birit. Dhe kushdo që nuk e njeh përsëri ekzistencën e Birit, sigurisht që do të shkatërrojë njohjen e Atit së bashku me Të. Prandaj, kur ai që na sulmon me arsyetimin e tij të lig pohon se Biri ka një esencë të ndryshme nga Perëndia i palindur, a nuk e pranon qartë se Biri vetë nuk ekziston? Dhe nëse nuk ka Bir, atëherë Vetë Ati nuk mendohet më si një baba i vërtetë. Kush do të jetë Ati, nëse nuk ka lindur? Dhe ne vetë pohojmë se Biri ndryshon, por jo nga thelbi, por nga personi (πϱοσώπου) i Atit, jo si i huaj për Të nga natyra, e cila, pa dyshim, duket se është luftarake ndaj Perëndisë, por si ekzistuese dhe e imagjinueshme në vetë personin e tij (ἐν ἰδίῳ πϱοσώπῳ egzistencën e tij dhe ἰδίῳ πϱοσώπῳ) ὕπαϱξιν ἑτεϱότητι), sepse Biri është dhe jo Ati. Por që Ai ndryshon (nga Ati) në thelb, as ne vetë nuk e pohojmë këtë, përveç nëse, sigurisht, mendojmë drejt dhe as nuk këshillojmë ndonjë nga vëllezërit. Por si mund të jetë ndryshe një gjë? Në fund të fundit, Pjetri është Pjetri, dhe jo Pali, dhe Pali nuk është Pjetri, por ata mbeten indiferentë në natyrë, sepse të dy kanë të njëjtin thelb, dhe ajo që lidhet me unitetin natyror duhet të ketë saktësisht të njëjtin thelb. Qëllimi ynë është të tregojmë se ata (heretikët), që mendojnë ligësisht, e privojnë Birin nga Hyjnia nga natyra, duke i lënë Atë, siç e kemi thënë tashmë, asgjë më të afërt me Atin dhe Perëndinë. Përndryshe, për çfarë arsye, duke na marrë si shembull të arsyetimit, thonë: “Sikurse ne kemi një hipostazë të pa përzier me Të, duke qenë në Të, ashtu edhe Ai ka një esencë të ndarë nga Zoti, edhe pse thuhet se është në Të”? A nuk është i qartë qëllimi i tij keqdashës për të gjithë? A nuk do të thoshin të gjithë sinqerisht se ai që shpiku një arsyetim kaq absurd është një nga mashtruesit e parathënë nga Shpirti? Çfarë na shkruan Juda, dishepulli i Shpëtimtarit, në Letër? “Por ju, të dashur, mbani mend fjalët e profetizuara nga apostujt e Zotit tonë Jezu Krisht, që ju thanë se në kohën e fundit do të vinin mashtrues që do të ecnin sipas epsheve të tyre te të paudhët; këta janë të ndarë, të natyrshëm, pa Frymë” (Juda 17-19), sepse askush që flet me anë të Frymës së Shenjtë nuk do të thotë asgjë kundër Frymës së Shenjtë: “Jezusi është i mallkuar” (1 Kor. 12:3). Njerëz me shpirt dhe fatkeq, duke pasur një zemër pa Frymën e Shenjtë, e ndajnë Birin nga Ati, duke thënë se Ai ka një ndarje thelbësore, si, pa dyshim, krijesat dhe secila prej krijesave të Tij, dhe duke menduar se Ai është në Atin ashtu siç jemi ne në Të. Dhe që ata që guxuan ta shkruanin këtë e kanë arritur kufirin ekstrem të injorancës, le ta konsiderojmë këtë përsëri nga Shkrimi Hyjnor, për aq sa është e arritshme, dhe të përpiqemi t'u tregojmë dëgjuesve se përndryshe ne jemi në Birin dhe në një mënyrë krejtësisht tjetër Biri është në Atin e tij. Në fund të fundit, jo si i formuar pas Tij nga virtytet e lira, Ai është shëmbëlltyra e hipostazës së Tij dhe për këtë arsye është në Të, por si në identitet natyror me Të dhe që ka një thelb me Të. Le të thirret Gjoni më i mençur si dëshmitar për këtë, duke thënë: "Dhe bashkësia jonë është me Atin dhe me Birin e tij Jezu Krishtin" (1 Gjonit 1:3). Si, sipas tyre, apo në çfarë mënyre, sipas tyre, duhet të kemi shoqëri me Atin dhe me Birin e Tij Jezu Krisht? Nëse mendojmë se nëpërmjet bashkimit të thelbit tonë me natyrën hyjnore, ose me Atin dhe Birin, ne jemi në Ata dhe komunikimi ynë me Të nuk lidhet me ngjashmërinë e dëshirave (pajtimin me vullnetin e Zotit), atëherë si mund të kemi një komunikim të tillë me Atin dhe Birin pa qenë të njëjtit substancial me Ata? Ose, së fundi, duke arsyetuar në një mënyrë të denjë për të qeshur, do të jetë e nevojshme të thuhet se, duke e ndarë natyrën tonë, ne ia japim njërën gjysmën Atit, dhe tjetrën vetes dhe Birit, dhe kështu mendojmë se jemi në Ata. Ose, duke shmangur fjalët e çmendura, le të themi se ne fitojmë hirin e bashkimit (me Zotin) duke u përpjekur të ndriçojmë shpirtin tonë me virtyte të lira dhe përshtatje me bukurinë hyjnore dhe të pashprehur. A duhet të pohojmë se pikërisht kështu është Biri në Atin, pra ka bashkësi relative dhe të fituar me Prindin e Tij? Por pse, në këtë rast, Ai dëshiron ta çojë mendjen tonë, nëpërmjet identitetit dhe ngjashmërisë së veprave, në një besim të palëkundur se Ai është në Atin dhe, nga ana tjetër, e ka Atin në Vete? A nuk është e qartë dhe e vërtetë për të gjithë se Ai, duke dashur që ne të shqyrtojmë shkëlqimin e veprave të Tij, e tregon veten të barabartë me Atin e Tij, në mënyrë që të mos ketë më asnjë bazë për ndarje në thelb dhe ndryshim natyror, pasi edhe Ai edhe Ati dallohen për merita të barabarta? Dua të them virtytin që nuk konsiston në të pasurit fuqi për të krijuar qiejt, ose krijimin e engjëjve, ose themelimin e tokës, ose përhapjen e detit, dhe jo në të paturit fuqinë e patregueshme dhe të pakuptueshme të një fjale për të zbutur lëvizjen e erërave, për të ringjallur të vdekurit ose për t'u dhënë shikim të verbërve, ose me ndonjë fuqi të madhe për të urdhëruar të pastruarin të lebrosurin, por të jetë i tillë. kufizon njerëzimin. Ne do ta gjejmë Atë, siç thotë Pali (Pjetri), të qortuar nga judenjtë e ligj dhe jo qortues, përkundrazi, të durueshëm, jo ​​kërcënues, por duke i dhënë (gjykim) Gjykatësit të Drejtë (1 Pjet. 2:23). Ne do ta gjejmë Atë duke thënë përsëri: “Mësoni nga unë se jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra dhe do të gjeni prehje për shpirtrat tuaj” (Mateu 11:29). Pra, me anë të kaq shumë virtyteve, duke u përpjekur të imitojmë Prijësin e të gjitha virtyteve për ne - Krishtin, themi se qëndrojmë edhe në Atin edhe në Të (Krishtin), të cilin duke qëndruar e fitojmë si shpërblim për shenjtërinë e jetës sonë. Por Biri nuk do që ne të përcaktojmë lavdinë e Tij të qenësishme me këto virtyte të Tij, por na urdhëron, në madhështinë e mrekullive të Tij, të marrim parasysh me gjithë kujdesin e mundshëm dhe me ngjashmërinë e pandryshueshme që Ai ka me Atin e Tij, dhe kështu të besojmë përfundimisht se, si Një Konsubstancial, Ai ka në Vete Atë që lindi i pranishëm në Himsel. Ose në të njëjtën kohë, le të mësojnë kundërshtarët se Ai, si ne, ka si shpërblim dhe shpërblim përkatës për të jetuar sipas ligjit të Ungjillit që Ai mendohet se (banon) në Atin. Por, mendoj, kjo rezulton të jetë aspak e frikshme për ta. Për ata që nuk janë të panjohur me asnjë lloj gjuhe të keqe, a do të mbetet ndonjë lloj absurditeti i paprovuar? Ata ndoshta do ta thonë edhe këtë, domethënë se është për këtë arsye që Biri është në Atin dhe, nga ana e tij, e ka Atin në Vete, pasi në virtytet që kemi në dispozicion Ai duket se i ngjan Atij. Në fund të fundit, nëse dikush do të merrte, për shembull, një fëmijë të Abrahamit ose të ndonjë personi tjetër dhe pastaj të fillonte ta pyeste për natyrën e prindit të tij dhe të donte të dinte se kush dhe cili ishte prindi i tij, a nuk do të thërriste pa arsye djali dhe ndoshta do të tregonte natyrën e tij, duke thënë: "Ai që më ka parë mua ka parë babanë, unë jam në babai dhe babai në mua"? Atëherë, për të vërtetuar vërtetësinë e fjalëve të tij, a nuk mund t'i referohej, me gjithë drejtësinë, ngjashmërisë në punët njerëzore ose cilësitë natyrore, duke thënë: "Për hir të vetë veprave, më besoni, sepse unë kam gjithçka dhe mund të bëj atë që është e natyrshme në njerëzimin"? Por, besoj, secili do të thotë dhe do të pajtohet me të drejtë se do të thotë të vërtetën dhe në identitetin e veprave të tij do të paraqesë prova të mprehta (të identitetit të natyrës së tij njerëzore me natyrën e prindit). Pse, pra, ata që prishin të drejtën (Mik. 3:9) nuk i detyrojnë nxënësit e tyre të ndjekin rrugën e drejtë të spekulimeve, por, duke i larguar nga rruga mbretërore dhe e udhëtuar mirë, ashtu siç ata vetë devijojnë, duke ecur në një rrugë të pakalueshme dhe shkëmbore, kështu shkatërrojnë ata që e konsiderojnë të nevojshme t'i ndjekin? Por ne, që nuk ndjekim këtë rrugë, do të ecim në rrugën e drejtë dhe, duke ndjekur Shkrimet e Shenjta, besojmë se Biri, i lindur prej Tij nga natyra, është i barabartë dhe konsubstancial me Perëndinë dhe Atin dhe është shëmbëlltyra e Tij, prandaj dhe ashtu si Ai vetë është në Atin, ashtu edhe Ati është në Të. Gjoni 14:12–13. Amen, amen, unë po ju them: besoni në mua, veprat që bëj, Ai do t'i bëjë këto dhe do të bëjë më shumë nga këto, sepse unë po shkoj tek Ati 939. Dhe çfarëdo që të kërkoni në emrin tim, do ta bëj, që Ati të përlëvdohet në Birin 940 Nëse dikush këtu do të donte të zgjeronte spekulimet e tij sipas gjerësisë së temës, do të rezultonte një diskutim i gjatë dhe i thellë. Por për përfitimin më të madh të dëgjuesve, ne e konsiderojmë të nevojshme të kufizojmë temën duke shkurtuar shumë kohëzgjatjen e fjalimit, sepse në këtë formë arsyetimi ynë do të jetë më i kuptueshëm për shumicën. Pra, duke dashur të tregojë se Ai është konsubstancial me Prindin e Tij dhe se Ai është shenja e Tij, i veshur nga Ati, si në një prototip, dhe gjithashtu duke pasur prototipin në Vete, si shenjë (të Tij), natyrshëm dhe në thelb, dhe jo vetëm nga ndonjë pamje e jashtme, i konceptuar si një formë - në fund të fundit, Hyjnia është në trajta dhe "unë" thotë: Ati është në mua” (Gjoni 14:11). Por në mënyrë që të mos paraqesim në asnjë mënyrë barazinë e ngjashmërisë dhe përputhjen e saktë të palëkundur me të tjerët, por vetëm sipas disa avantazheve të qenësishme në natyrë - sepse prej këtu vetëm mund të dallojmë ngjashmërinë natyrore dhe thelbësore - ai thotë: "Nëse jo, besoni me anë të veprave" (Gjoni 14:11). Me drejtësi të plotë, sigurisht, Ai mendoi se kushdo që e sheh Atë duke ndriçuar në dinjitete të barabarta me ato të Perëndisë dhe të Atit, do ta pranojë Atë si një skicë dhe imazh vërtet të natyrshëm të thelbit të Tij (Zotit Atë). Në fund të fundit, nuk është aspak e përshtatshme për dikë që nuk është Zot nga natyra të kryejë vepra të barabarta me Zotin dhe asnjë nga qeniet e krijuara nuk mund të bëjë mrekulli në të njëjtën masë me natyrën hyjnore, sepse vetë bekimet e të Përjetshmit janë krejtësisht të paarritshme dhe të huaja për atë që është thirrur në ekzistencë nga mosekzistenca. Askush, sigurisht, nuk mund të dyshonte se fjala e Shpëtimtarit nuk do t'i nënshtrohej asnjë kritike nga të menduarit e drejtë. Megjithatë, si Zot, Ai e dinte se edhe ajo që thuhej bukur do të shërbente si pretekst dhe arsye për mësimin heretik për heterodoksët. Prandaj, që për ata që prishin të drejtën të mos ketë vend për fjalë kot në këtë thënie dhe që të mos thonë se Biri ishte krijues mrekullish jo sipas forcës së Tij të natyrshme dhe jo sipas plotfuqishmërisë së Tij, por duke qenë se kishte Atin në Vete si kryerës të veprave, siç e konsideroi vetë të nevojshme e shprehu dhe e konfirmoi këtë mendim për të penguar Zotin. Ai premton këtu se atyre që besojnë në Të, Ai do të jetë dhënësi i gjithçkaje që dëshirojnë të kërkojnë, dhe Ai premton t'u japë atyre jo vetëm forcë dhe fuqi kaq të madhe, por edhe shumë më të madhe: "më shumë," thotë ai, "ai do të bëjë" se sa kam bërë unë. E shihni se sa me dobi e shtyp ai pafytyrësinë e kundërshtarëve të tij dhe disi i shpërqendron ata që shkojnë kundër shkëmbinjve me qortime. Në fund të fundit, mund t'u drejtohemi atyre me fjalimin e mëposhtëm: O të pamend dhe të verbër, që supozoni se Biri nuk mund të bëjë asgjë në vetvete, por, përkundrazi, është i pajisur me fuqi dhe autoritet për të kryer të gjitha mrekullitë nga Ati! Si premton Ai se do t'u japë atyre që besojnë në Të të bëjnë edhe "më shumë". Si do të bëjë dikush tjetër, i pajisur nga Ai me fuqinë për ta bërë këtë, atë që Ai nuk e bëri? Vini re se nuk thashë këtu se Ati do t'u japë forcë besimtarëve, por: "Çfarëdo që të kërkoni në emrin tim, unë do ta bëj". Ai që u jep të tjerëve fuqinë për të kryer vepra edhe më të mëdha, a mund të pajiset Ai vetë me këtë fuqi nga një tjetër? Kështu, arsyetimi i tyre rezulton të jetë absurditet i plotë dhe muhabet boshe, një shpikje e ligësisë demonike. Megjithatë, askush nuk duhet ta konsiderojë fuqinë e Birit si të kufizuar, të shtrirë në një zonë të caktuar ekzistence, por të pamjaftueshme për diçka edhe më të madhe; përkundrazi, duke përmbushur lehtësisht gjithçka që dëshiron dhe duke u thënë njerëzve të denjë që të stolisen me vepra të njëjta apo edhe më të mëdha. Megjithatë, askush të mos mendojë se ne po themi se kushdo që ka pranuar besimin në Të do të ketë ndonjëherë fuqinë e qenësishme, për shembull, të krijojë qiellin, diellin, hënën, ose të zbulojë një kor të lavdishëm yjesh, ose të krijojë engjëj ose tokën ose atë që është në të. Qëllimi i thënies nuk sillet rreth këtyre objekteve, por drejtohet drejt asaj që ishte e natyrshme dhe e mundshme, domethënë, në lidhje me lavdinë dhe shenjtërinë, nuk e kalon masën e madhështisë së natyrshme tek njeriu. Prandaj, sikur të ndalonte lëvizjen e të folurit për ta shtrirë atë në gjithçka, pavarësisht se çfarë dëshironte dikush, dhe vetëm ato që Ai në tokë kur ishte burrë, duke e krahasuar madhështinë e mrekullive edhe më të mëdha me mrekullitë, ai thotë: "Atë që kam bërë, do të bëjë gjëra më të mëdha se këto". Nuk ishte nga dobësia që Ai e kufizoi fuqinë e Tij për të kryer më shumë se mrekullitë që kreu, por bëri atë që ishte e nevojshme dhe çfarë kërkonin rrethanat e kohës, në mënyrë që madhështia e fuqisë së Tij të qenësishme, e paarritshme për mendjet tona, të mos shtrihet vetëm në ato mrekulli (të kryera prej Tij), Ai e mëson me dobi këtë në fjalët e interpretuara. Por duke qenë se ne, duke respektuar rendin e interpretimit të fragmentit, duhet t'i drejtojmë mendjet e dëgjuesve të marrin në konsideratë këtë thënie, ai thotë: "Në të vërtetë po ju them, ai që beson në mua, veprat që bëj unë, do t'i bëjë edhe ai, dhe më të mëdhatë do të bëjë, sepse unë po shkoj tek Ati". Por pse është kjo, një nga dëgjuesit mund të pyeste shumë me vend, dua të them ecjen e Birit te Ati, në mënyrë që ata që besojnë në Të të mund të bëjnë mrekulli edhe më të mëdha se ato të treguara prej Tij? Kështu, kjo thënie fut një lloj spekulimi të fshehur. Çfarë nënkuptojnë fjalët e Tij, kuptoni përafërsisht në këtë mënyrë: “Dëgjuesit e fjalëve të Mia dhe dishepujt e Mi të vërtetë! Ndërsa unë bashkëjetova me ju në tokë, e trajtova veten si njeri, nuk ju tregova fuqinë time të gjithëfuqishme të Hyjnores, por fola dhe bëra në një farë mase në përputhje me masën e poshtërimit dhe pamjes karakteristike të një skllavi. Por meqenëse kjo është kryer tashmë në rrugën e shtëpisë sime dhe në favor të Zotit tim mish, sepse së shpejti do të vuaj vdekjen dhe do të ringjallem, unë premtoj t'ju jap fuqinë për të kryer mrekulli edhe më të mëdha se ato që ndodhën nëpërmjet Meje, kur të vijë koha për to dhe të shfaqet nevoja për to, sepse unë "shkoj tek Ati" për t'u ulur pranë Tij dhe, padyshim, për të mbretëruar si Zot nga Perëndia, i cili nuk fshihet më nga fuqia dhe autoriteti i mi për t'u dhënë dishepujve të mi. "Çfarëdo që të kërkoni," thotë ai, "në emrin tim, unë do ta bëj", kur të ketë mbaruar koha në të cilën duhet të paraqitesha në një formë të poshtëruar. Ajo që ishte e përshtatshme, e vëzhgova për hir të Shtëpisë. Tani unë tashmë haptas, si Perëndi, premtoj të bëj veprat e Perëndisë, duke mos e hequr Atin nga një lavdi e tillë hyjnore, por "që të jem i përlëvduar në Birin". Me përlëvdimin e Birit, Ai që e lindi, pa dyshim, duhet të përlëvdohet në Të, sepse si Zot nga natyra, Biri zbulohet përmes shumë gjërave të tjera, por jo më pak se kaq përmes faktit se Ai pranon lutjet e shenjtorëve dhe u jep atyre gjithçka kërkojnë dhe dëshirojnë. Atëherë, si nuk do të lavdërohej Ati në Të? Ashtu siç do të ishte një çnderim (për Perëndinë Atë) nëse Lindja që erdhi prej Tij (Biri) nuk do të ishte Perëndi nga natyra, po ashtu Ai do të jetë shumë i lavdishëm, duke pasur frytin që vjen nga thelbi i Tij si Zoti i vërtetë, i aftë të bëjë gjithçka vetë dhe në të njëjtën kohë t'ua japë këtë fuqi të dyve. Dhe nëse shtrihet në lavdinë e Atit që Biri shfaqet me virtyte hyjnore, atëherë çfarë arsyeje mund t'i hiqet dënimit një heretiku që nuk ka frikë ta poshtërojë Atë në mënyra të ndryshme me shpifje të paturpshme? Kësaj do t'i shtoj edhe një gjë tjetër, që besoj se është shumë armiqësore ndaj injorancës së tyre. Në fund të fundit, nëse i lutemi Birit dhe kërkojmë prej Tij përmbushjen e kërkesave tona dhe Ai Vetë premton t'i përmbushë ato, atëherë si mund të mos jetë Ai Perëndi dhe i lindur nga Perëndia për nga natyra? Dhe nëse ata e konsiderojnë Atë jo të tillë, por e quajnë të krijuar, atëherë si do ta dallojmë Atë nga dielli apo qielli apo nga çdo gjë tjetër që quhet krijim? Sepse, megjithëse në mënyrë shumë tinëzare, të turpëruar nga marrëzia e tyre e shëmtuar, ata e quajnë Atë një krijesë në të njëjtin nivel me krijesat e tjera, por e pajisin me një avantazh të pakrahasueshëm ndaj të gjithëve, por le ta dinë se me këtë ata nuk do të fyejnë më pak lavdinë e Atit, domethënë të Birit, sapo ta klasifikojnë Atë midis qenieve të krijuara. Ai tashmë thotë hapur se, duke qenë Zoti i Vërtetë, Ai do t'i pranojë me shumë favor lutjet nga (pasuesit) e Tij dhe me gatishmëri të plotë për të dhënë atë që dëshirojnë të marrin, padyshim dhurata shpirtërore dhe të denja për bujarinë më të lartë (Hyjnore). Dhe ai nuk e thotë këtë si një shërbëtor i dashurisë së tjetrit për njerëzimin ose si një ndihmës i mëshirës së dikujt tjetër, por si i ka të gjitha gjërat në fuqi me Atin dhe Vetë Ai që është Ai nëpërmjet të cilit të gjitha gjërat janë edhe nga ne te Perëndia dhe nga ne prej Tij (1 Kor. 8:6). Prandaj, Pali gjithmonë lutet për dhuratat e bekimeve të lidhura me njëri-tjetrin për ata që janë të denjë, duke thënë: “Hir për ju dhe paqe nga Perëndia, Ati ynë dhe Zoti Jezu Krisht” (Filip. 1:2). Dhe askush që ka inteligjencë nuk duhet të mendojë përsëri se Ati jep një hir veçanërisht dhe Biri veçanërisht dhe, si të thuash, pjesërisht nga ana e Tij, por ai është një dhe i njëjtë dhe i bashkuar, megjithëse quhet (i dhënë) përmes të dyve (Atit dhe Birit). Të gjitha të mirat dhe shpërndarja e dhuratave hyjnore për ata që janë të denjë (të popullit të tyre) vijnë nga Ati nëpërmjet Birit, i pranuar jo si ndihmës, siç thamë, por i konceptuar dhe ekzistues në të vërtetë si krijues dhe bashkëshpërndarës. Dhe ashtu si kjo ardhje tek Ati nëpërmjet Birit ishte e pazakontë dhe ende e pazakontë midis të lashtëve, ai e mëson këtë gjithashtu në mënyrë të dobishme dhe, sikur një lloj themeli për këtë punë te dishepujt e Tij, duke vendosur besim në këtë dhe duke mësuar paraprakisht, na tregon gjithashtu për lutje dhe shpresë. Ai na premton se Ai Vetë do t'i përmbushë lutjet tona, duke ia shtuar këtë çdo gjëje tjetër si provë e Hyjnisë së Tij nga natyra dhe fuqisë së Tij të brendshme mbretërore. h5 Gjoni 14:15 . Nëse më doni Mua, zbatoni urdhërimet e Mia 943 Duke urdhëruar që ata që luten të kërkojnë në emër të Tij dhe duke premtuar se Ai Vetë do t'u jepte atyre që luten gjithçka që dëshironin të merrnin, Ai tregon shumë kujdes që të mos duket se po thotë një gënjeshtër për hir të shpifjeve të liga të njerëzve të mësuar të shpifin. Në fund të fundit, nga vetë Shkrimet e Shenjta mund të shihet më qartë se si disa i drejtohen (tek Zoti) dhe luten në emër të Tij, por ata nuk marrin fare, pasi Zoti e di se çfarë ka nevojë të gjithë dhe çfarë është e dobishme për ata që kërkojnë. Prandaj, Zoti ynë Jezu Krisht, për të treguar qartë se kujt kishte dhe kujt po flet dhe kujt i takon hiri i premtimit, në të cilin do të jetë i vërtetë, parashtroi menjëherë ata që e duan (Atë) dhe shtoi në fjalim një tregues të kujdestarit të saktë të ligjit, duke treguar se për ta veçanërisht, dhe jo për dikë tjetër, premtimi i mëshirës dhe dhënia e pamëshirshme do të ketë fuqi shpirtërore. Dhe që dora dhuruese e Perëndisë shpesh ndalon (dhënien) dhe heziton, duke mbyllur kufirin e shpresës për ata që nuk duan të drejtën për të kërkuar, mund ta kuptosh lehtësisht nga ajo që dishepulli i Krishtit zbulon në Letër: "Ju kërkoni dhe nuk merrni, sepse kërkoni keq, që të mund të shpërdoroni kënaqësitë tuaja" (Jakobi 4:3). Prandaj, përsëri, për ata që janë mësuar me dyndjeshmërinë, ai thotë: "Askush të mos mendojë se do të marrë diçka nga Zoti, sepse ai është një njeri me dy mendje, i paqëndrueshëm në të gjitha rrugët e tij" (Jakobi 1:7-8). Për ata që kërkojnë hirin më të lartë jo për përmbushjen e virtytit, por për gëzimin e kënaqësive trupore dhe epsheve të kësaj bote, Zoti, si të thuash, mbyll veshin e Tij dhe nuk jep asgjë, sepse si mund t'i japë dikujt atë që duhet të shmangë dhe të refuzojë për hir të neverisë së tij të qenësishme? Burimi i gjithë ëmbëlsisë, si mund të nxirrte ujë të hidhur? Dhe që Ai u shpërndan bekime dashamirëve të dhuratave shpirtërore me një dorë bujare dhe të gatshme, do ta shihni lehtësisht kur ta dëgjoni duke u folur atyre nëpërmjet profetit Isaia: “Kur të thoni akoma (lutje), unë do të them (të pyes): çfarë ka (çfarë nevojitet)?” (Isa.65:24; krh. Is.58:9), dhe nëpërmjet zërit të Psalmistit: “Sytë e Zotit janë mbi të drejtët dhe veshët e tij janë mbi kërkesën e tyre” (Ps.33:16). Në fund të fundit, besimi nuk vërtetohet me fjalë boshe dhe lajkatare, por me cilësitë e veprave. Prandaj Shkrimi Hyjnor e quan të vdekur nëse nuk shoqërohet me vepra (Jakovi 2:20, 26), sepse njohjen, siç thuhet, se ka një Zot, mund ta gjejmë jo vetëm në mendjen e njeriut, por edhe në vetë demonët e papastër, të cilët dridhen, ndonëse në mënyrë të pavullnetshme, para fuqisë së Krijuesit (Jakobi 2:19). Përkundrazi, shkëlqimi i të bërit vepra të mira si shoqërues i besimit del të jetë i përshtatshëm dhe (në të vërtetë) shkëlqen vetëm mes atyre që e duan vërtet Zotin. Pra, prova e dashurisë dhe përkufizimi i përsosmërisë së besimit është respektimi i dogmave ungjillore dhe përmbushja e urdhërimeve hyjnore. Dhe mund të mos jetë e vështirë t'i shtohet kësaj diçka tjetër që lidhet në kuptim, por, mendoj, jo në rastin konkret. Prandaj, ne duhet të kalojmë përsëri tek ajo që nevojitet për të shpjeguar fjalët e cituara: "Nëse më doni mua, do t'i zbatoni urdhërimet e Mia". Kuptoni përsëri dhe mbani mend mirë se Ai shpesh thoshte në fjalimet që iu drejtua dishepujve dhe vetë judenjve: “Fjalët që them nuk janë të miat, por të atij që më dërgoi” (Gjoni 14:10); dhe përsëri: “Unë nuk flas për emrin tim, por Ati që më dërgoi më dha një urdhërim se çfarë të them dhe çfarë të them” (Gjoni 12:49); dhe përsëri: “Prandaj ajo që them nuk është e imja, por e atij që më dërgoi” (krh. Gjoni 12:50). Tani, përsëri, megjithëse ai pranoi se fjalët që Ai na tha janë tërësisht Perëndi dhe Ati, ai megjithatë pohon se ato që Ai na foli janë urdhërimet e Tij. Dhe askush me inteligjencë, natyrisht, nuk do të mendojë se Ai po thotë një gënjeshtër - kjo nuk është karakteristikë e një të krishteri. Përkundrazi, Ai përsëri do të dalë i vërtetë, pasi Ai Vetë është e vërteta. Në fund të fundit, jo si një nga profetët, si shërbëtor dhe shërbëtor, Ai na përcolli fjalën nga Ati, por si të ketë ngjashmëri me Të, në mënyrë që Ai të mos dallojë prej Tij as në fjalë, por gjithmonë flet ashtu siç do të fliste vetë Ati në një rast të caktuar, për pandryshueshmërinë e thelbit (të Atij që lindi të njëjtit forca me të. Si Fjala, duke qenë njëkohësisht urtësia dhe këshilla e Perëndisë Atë, Ai pranoi, thotë ai, urdhërimin se çfarë të thuhet dhe çfarë të shqiptohet. Pra, ne vetë shohim se mendja e secilit prej nesh duket se urdhëron fjalën, të shqiptuar përmes të folurit dhe të shprehur nga jashtë, për të sqaruar atë që ka në të (mendjen). Sigurisht, rëndësia e këtij shembulli në lidhje me Zotin është e vogël, por megjithatë, duke marrë një imazh nga vetja për të konstatuar se çfarë është mbi ne, ne, si në një pasqyrë dhe një gjëegjëzë, kuptojmë misteret hyjnore. h5 Gjoni 14:16–17. Dhe unë do t'i lutem Atit dhe ai do t'ju japë një Parakletë tjetër, që të jetë me ju përgjithmonë 944, Shpirti i së vërtetës, të cilin bota nuk mund ta pranojë, sepse nuk e sheh Atë; më poshtë, ajo e njeh Atë, ju e njihni Atë, sepse qëndron me ju dhe do të jetë në ju 945 Megjithatë, duke shqyrtuar domethënien e pasazhit të mësipërm, do të theksojmë se edhe tani Zoti ynë e ka konsideruar të nevojshme që në ndërtimin e besimit dhe për përfitimin më të madh të dëgjuesve të fusë përmendjen e Zotit dhe të Atit, siç do të tregojë fjalimi pasues. Meqenëse Ai na urdhëroi të kërkojmë në emrin e Tij (Gjoni 14:14) dhe, së bashku me shumë të tjerë, vendosi mënyrën e lashtë të lutjes (Mateu 6:9-13), duke dhënë një premtim për të përmbushur, dhe për më tepër, me shumë dëshirë, çdo gjë që dëshironim të merrnim, në mënyrë që të mos duket se Ai refuzon në këtë mënyrë fytyrën e Perëndisë dhe të Atit, ose që shkatërron gjenimit që më dha fuqinë e H. mallra për shenjtorët; Ai tha se Ai do të jetë një bashkëkrijues i domosdoshëm dhe do të na japë një bashkëndërmjetësues (Paraclitus), duke përdorur përsëri këtë fjalë: “Të lutem”, pasi njeriu dhe gjithë natyra hyjnore dhe e pashprehur kanë përvetësuar atë që është e duhura dhe veçanërisht e përshtatshme për të, sikur në personin e Zotit dhe Atit. Kjo është zakonisht për Të, siç e kemi thënë shpesh më parë. Megjithatë, “Një ndërmjetës tjetër” ai e quan Shpirtin e thelbit të Zotit dhe Atit ose Vetes së Tij (Birit), sepse të dy kanë një thelb, duke e vendosur Atë jo jashtë (esencës hyjnore), por duke e bërë të qartë se ndryshimi qëndron vetëm në qenien dhe ekzistencën e Tij vetëhipostatike. Në fund të fundit, Shpirti nuk është Biri, por ne duhet të pranojmë me besim se ajo që Ai është me të vërtetë ka një qenie dhe ekzistencë të veçantë (hipostatike), sepse Ai është Shpirti i Atit dhe i Birit. Por duke e ditur se Ai Vetë (Biri) është Ndërmjetësuesi dhe në realitet dhe në Shkrimet e Shenjta quhet i tillë, Ai e quan Shpirtin “Një Ndërmjetësues Tjetër”, por jo si i aftë të prodhojë te shenjtorët asgjë tjetër përveç asaj që Ai Vetë (do të kishte bërë), të Cilin Ai është dhe quhet Shpirt. Dhe se Biri Vetë është dhe quhet Avokati, këtë e dëshmon Gjoni, i cili në shkrimet e tij thotë: “Këtë po ju them, që të mos mëkatoni; por nëse dikush mëkaton, ne kemi një Avokatin e Atit, Jezu Krishtin të Drejtin, dhe Ai është shlyesi i mëkateve tona” (1 Gjonit 2:1-2). Kështu, ai e quan Frymën "një tjetër ndërmjetës", duke dashur që Ai të kuptohet në hipostazat e Tij, por duke pasur një ngjashmëri të tillë me Të dhe duke qenë në gjendje të bëjë gjëra të tilla aq të padallueshme nga Ai, saqë Ai vetë do të kishte bërë, në një rast të caktuar, sa duket se është vetë Biri dhe asgjë tjetër, sepse Shpirti është i Tij. Kështu ai e quajti Atë "Fryma e së vërtetës", duke e quajtur veten këtu të vërtetën. Por ata që e konsiderojnë Birin si të huaj për thelbin e Perëndisë dhe të Atit, dikush me të drejtë do të pyesë: më thuaj, si e jep Ati "Frymën e së vërtetës", domethënë Frymën e Birit, jo si të huaj apo të huaj, por si Frymën e tij, megjithëse, sipas jush, Ai (Ati) ka një thelbin e tij, thelbin e tij dhe të veçantë nga ai. Djali? Si, nga ana tjetër, nëse Biri është inekzistent me Të (Atin), a jep Ai (Biri) Shpirtin e Atit si të Tijin? Në fund të fundit, është shkruar se ai "u dha frymë dishepujve duke thënë: "Merrni Frymën e Shenjtë" (Gjoni 20:22). A nuk duhet të njohin të gjithë, dhe me të drejtë, edhe më shumë, të jenë të bindur fort se Biri, duke qenë në thelb pjesëmarrës i bekimeve natyrore të Atit, e ka Shpirtin në të njëjtën mënyrë siç duhet të kuptojë për Atin, jo si i huaj dhe i jashtëm për Të - është marrëzi, edhe më e çmendur të mendosh kështu - por në mënyrën që secili prej nesh e mban shpirtin e tij nga brenda dhe nga brenda? Prandaj edhe Krishti i fryu Atij trupërisht, duke treguar se ashtu si fryma del trupërisht nga goja e njerëzve, ashtu edhe nga thelbi hyjnor Shpirti derdhet në një mënyrë karakteristike për Hyjninë, duke dalë prej Tij. Kur, pra, Vetë Fryma është edhe Zot, edhe Ati dhe Biri, si mund të mos kenë ata pa dyshim një thelb, veçmas dhe në të njëjtën kohë të bashkuar? Në fund të fundit, Ati është Ati, dhe jo Biri, dhe Biri është Biri, dhe jo Ati, megjithatë, Ati është në Birin dhe Biri është në Atin. Megjithatë, nuk është veçanërisht Ati dhe veçanërisht Biri që jep Ndërmjetësuesin ose Frymën e Shenjtë, por Ai u komunikohet shenjtorëve nga Ati nëpërmjet Birit. Prandaj, kur thuhet se Ati i Tij jep, Ai nëpërmjet të Cilit jep gjithçka është Biri. Dhe kur thuhet se Biri jep, Ai nga i Cili jep gjithçka është Ati. Dhe që Shpirti është Hyjnor dhe nuk është i ndryshëm në thelb as nga Ati as nga Biri, kjo, besoj, nuk është objekt dyshimi për asnjë njeri që mendon drejt dhe baza e nevojshme do të na bindë për këtë. Në fund të fundit, nëse Ai, sipas disave, nuk është nga thelbi i Zotit, atëherë si mund të marrë pjesë në Zot një krijesë që tashmë ka marrë Frymën? Si mund të quhemi dhe të jemi kisha të Perëndisë (1 Kor. 3:16), duke marrë një Frymë të krijuar ose të huaj, dhe jo Shpirtin e Perëndisë? Si mund të jenë ata pjestarë të natyrës hyjnore, sipas fjalës së shenjtorëve (2 Pjetrit 1:4), pjestarë të Shpirtit, meqenëse Ai është i numëruar në mesin e krijesave dhe nuk vjen tek ne nga vetë natyra hyjnore - jo në mënyrën që kalon përmes saj tek ne si i huaj për Të, por, si të thuash, sikur një cilësi e caktuar hyjnore shfaqet gjithmonë dhe mirë tek ne. qëndrojnë, nëse ata, duke pastruar sytë e shpirtrave të tyre me çdo mirësjellje dhe me zell të papërmbajtur për çdo virtyt, ata do të ruajnë hirin brenda vetes. Ai është i paarritshëm dhe i padukshëm, thotë Krishti, për ata që janë në botë, domethënë për ata që mendojnë për gjërat e kësaj bote dhe duan të duan gjërat tokësore; përkundrazi, Ai është i arritshëm dhe i dukshëm për shenjtorët. Për çfarë arsye? Ata që kanë papastërti të pashlyeshme dhe e kanë mbushur mendjen me çfarëdo lloj pisllëku, nuk e shohin bukurinë e natyrës hyjnore dhe nuk e pranojnë ligjin e Shpirtit, pasi janë të nënshtruar plotësisht ndaj pasioneve trupore. Por të mirët dhe të kthjellët, duke pasur një zemër të pastër nga të këqijat e kësaj bote, me dëshirë mbushen me Ndërmjetësuesin (Shpirtin) dhe pasi e kanë marrë, e ruajnë atë dhe, aq sa është në dispozicion të njerëzve, mendërisht e mendojnë Atë, duke marrë prej këtu një shpërblim të madh të denjë për konkurrencë, sepse Ai do t'i shenjtërojë ata dhe do t'i zbulojë ata si kryerës të të gjitha gjërave të mira nga njeriu dhe do të investojë në turpin e tyre në përgjithësi, dinjiteti i birësisë. Pali dëshmoi për këtë me fjalët: "Meqenëse jeni bij, Perëndia dërgoi Frymën e Birit të Tij në zemrat tuaja, duke thirrur: Abba, Atë!" (Gal.4:6). h5 Gjoni 14:18 . Unë nuk do t'ju lë ju vëllezër, do të vij tek ju 946 Dhe tani Zoti ynë Jezu Krisht e konsideron të nevojshme të flasim për Trininë e Shenjtë dhe Konsubstanciale. Duke i paraqitur fjalët dhe veprat e Tij si dëshmi për ata që e duan Atë, Ai ka treguar tashmë se Ai është Perëndi nga natyra dhe i lindur nga Perëndia Atë, dhe gjithashtu se Ai ka fuqi të barabartë me Të dhe të njëjtin qëllim si Ai. Prandaj ai një herë tha: “Atë që them, nuk i flas nga vetja” (Gjoni 14:10), dhe një herë tjetër: “Nëse nuk i bëj veprat e Atit tim, mos më besoni; por nëse bëj dhe nëse nuk më besoni, besoni veprat e mia” (Gjoni 10:37–38). Por në të njëjtën kohë, ishte jashtëzakonisht e nevojshme që të miratohej një mendim i saktë dhe i patëmetë për Frymën e Shenjtë, sepse në këtë mënyrë ishte e mundur të drejtoheshin plotësisht mendjet e dëgjuesve drejt besimit të drejtë. Pra, atë që Krishti na mëson në thënien e propozuar, do ta përshkruaj me pak fjalë. Duke thënë se një tjetër do të na dërgohet nga Zoti dhe Ati, për qëllimet e Ekonomisë, përsëri konfirmon këtë doktrinë, sepse për disa që e keqkuptuan këtë thënie, mund të mendohej se Fryma e Shenjtë, sipas Tij, nuk është nga thelbi i Zotit, siç duket për disa budallenj, por Ai është diçka tjetër nga natyra. Për më tepër, shprehja "Tjetër" mund të shërbejë si një bazë veçanërisht e fortë për një opinion të tillë. Prandaj, për të treguar qartë se Ai dëshiron ta kuptojë këtë ndryshim jo në ndonjë mënyrë tjetër, por në kuptimin e një të veçantë (personale ose hipostatike) vetëm ekzistencën e Tij - në fund të fundit, Fryma është Shpirt dhe jo Biri, ashtu si Biri është Biri dhe jo Ati - duke thënë se Ndërmjetësuesi do të dërgohet, Ai premton të vijë duke e treguar veten tjetër veçse në rrugën e tij është nga Ati Shpirti i Tij dhe mendohet nga Ai (Fryma). Prandaj Ai quhet edhe mendje. Pra, Pali, duke treguar pikërisht këtë gjë, thotë: “Por ne kemi mendjen e Krishtit” (1 Kor. 2:16). Pra, duke kuptuar drejt dhe pa gabim (këtë thënie) dhe duke refuzuar shtrembërimin e së vërtetës si një çështje të shëmtuar, dhe duke ndjekur fjalët e Shkrimit të Frymëzuar, le të themi se Ai (Shpirti) nuk është diçka tjetër veç Tij (Biri), për sa i përket identitetit natyror, veçmas dhe veçanërisht. Duke e kuptuar këtë, dhe Palin hyjnor, besoj se shpesh ngatërron si njërin ashtu edhe tjetrin si një dhe të njëjtë, unë flas për Ndërmjetësin dhe Birin. Pra, do të gjeni tek ai fjalët: “Nëse dikush nuk ka Frymën e Krishtit, nuk është Ai” (Rom. 8:9), dhe përsëri në vijim: “Nëse Krishti është në ju, (atëherë) trupi ka vdekur për shkak të mëkatit, por Fryma është jetë për shkak të drejtësisë” (Rom. 8:10). A e dëgjoni sa qartë e pranon ai se ata që kanë marrë Shpirtin e Tij kanë Krishtin? Ai thotë në vende të tjera: “Edhe unë mendoj se kam Frymën e Perëndisë” (1 Kor. 7:40). Ai, duke na thënë këto fjalë: “Nëse ju kërkoni prova për këtë, se Krishti flet në mua” (2 Kor. 13:3), ai mburret shpesh se Krishti ka banuar edhe ne që kemi besuar me anë të besimit, ndonëse Ai merr Frymën e Shenjtë. Pra, i Vetëmlinduri, duke e treguar Frymën si jo të huaj për natyrën e Tij dhe duke thënë se një Ndërmjetësues do t'u dërgohet shenjtorëve nga Ati, premton se Ai Vetë do të vijë dhe do të plotësojë vendin e Atit, në mënyrë që ata të mos e gjejnë veten, si disa "jetimë", të privuar nga ndihma mbrojtëse dhe përmes kësaj të zhveshur tashmë lehtësisht të djallëzuar nga bota dhe tundimet, për më tepër, shumë të shumtë dhe, si të thuash, nga nevoja që vijnë për hir të tërbimit të shfrenuar të atyre që i udhëheqin. Kështu, Ati dha Shpirtin e Krishtit si një mjet dhe mbështetje të patundur për shpirtrat tanë, duke përmbushur hirin, praninë dhe fuqinë e Tij në ne. Në të vërtetë, është e pamundur që shpirti njerëzor të bëjë ndonjë të mirë, të frenojë pasionet e tij, ose t'i shpëtojë kurthit të madh dhe të fortë të djallit, nëse nuk mbrohet nga hiri i Frymës së Shenjtë dhe për këtë arsye ka Vetë Krishtin brenda vetes. Pra, Psalmisti hyjnor, duke falënderuar për këtë nëpërmjet urtësisë së tij të qenësishme, i thirri Perëndisë: “Zot, na ke kurorëzuar si me një armë favori” (Ps. 5:13). Ai e quajti diçka tjetër një armë vullneti të mirë, pasi Fryma e Shenjtë na mbron dhe na mban të këndshëm për Zotin me fuqi të jashtëzakonshme. Pra, Ai premton se do të jetë i pranishëm dhe do t'i ndihmojë me anë të Frymës atyre që besojnë në Të, pavarësisht nga fakti se Ai do të ngjitet në qiejt, pasi të jetë ringjallur prej së vdekurish, "tani për të dalë përpara fytyrës së Perëndisë për ne", sipas fjalës së Palit (Hebrenjve 9:24). h5 Gjoni 14:19 . Është ende pak 947, dhe bota nuk do të më shohë më, por ju do të më shihni, siç jetoj unë, dhe ju do të jetoni 948 Prandaj, duke e gjetur veten, si të thuash, mes jetimëve, ata, si të thuash, i nënshtrohen shtypjes nga kushdo që është i aftë për dhunë, qoftë nga pasioni, qoftë nga një demon, qoftë nga një lloj epshi i kësaj bote, dhe në përgjithësi çdo objekt që duket se tërheq dhe në mënyrë të pavullnetshme ndaj mëkatit. Përkundrazi, me të drejtë ai u tha të devotshmëve dhe atyre që kishin mundësi ta pranonin Atë, meqenëse nuk i ishte nënshtruar diçka e tillë: “Nuk do t'ju lë jetimë, do të vij tek ju” (Gjoni 14:18). Pra, Ai e quan veten të padukshëm dhe plotësisht të padukshëm për ata që mendojnë për gjërat e kësaj bote, pas largimit nga këtu, dua të them ngjitjen në qiell. Por ai thotë se do të shfaqet i dukshëm për shenjtorët, duke vënë në sytë e zemrave të tyre njëfarë rrezatimi hyjnor dhe mendor të Frymës së Shenjtë dhe të gjithë njohuritë e mira. Dhe atyre që janë në anën e djathtë, domethënë të shenjtëve dhe të mirëve: “Ejani, të bekuar nga Ati im, trashëgoni mbretërinë e përgatitur për ju që nga krijimi i botës” (Mateu 25:34). Ata do të jenë dhe do të bashkëmbretërojnë me Krishtin, do të gëzojnë bekime qiellore, duke u përshtatur me Ringjalljen e Tij dhe duke u shpëtuar kurtheve të prishjes fillestare, por duke qenë të veshur me jetën e përjetshme dhe të pashprehur dhe duke bashkëjetuar pafundësisht me Zotin e gjallë. Dhe që ata që kanë bërë një jetë të dashur dhe të nderuar do të jenë vazhdimisht me Krishtin, padyshim duke soditur bukurinë e Tij hyjnore dhe të papërshkrueshme, Pali do ta shpjegojë këtë me fjalët: “Sepse vetë Zoti do të zbresë nga qielli me urdhër, me zërin e kryeengjëllit dhe me borinë e Perëndisë, dhe ne të vdekurit në Krishtin që do të ringjallemi së pari me renë e H. për të takuar Zotin në ajër dhe kështu do të jemi gjithmonë me Zotin” (1 Thesalonikasve 4:16-17). Dhe përsëri atyre që kanë vendosur të mposhtin pasionet e kësaj bote: "Sepse ju keni vdekur dhe jeta juaj është e fshehur me Krishtin në Perëndinë; kur të shfaqet Krishti, jeta juaj, atëherë edhe ju do të shfaqeni me të në lavdi" (Kolos. 3:3-4). Pra, unë do të përshkruaj kuptimin e përgjithshëm të kësaj thënieje. Dashamirët e të këqijave të kësaj bote do të zbresin në ferr dhe do të largohen nga Fytyra e Krishtit. Përkundrazi, dashnorët e virtytit do të jenë gjithmonë dhe do të bashkëjetojnë me Të dhe, duke e mbajtur të paprekur depozitën e Shpirtit, do të jenë me Të dhe të papenguar për të soditur bukurinë e Tij Hyjnore, “sepse Zoti do të jetë drita juaj e përjetshme dhe Perëndia lavdia juaj” (Is. 60:19). Dhe duket se kjo është pikërisht ajo që Zoti dëshiron të vërë në dukje kur dëgjojmë fjalët e Tij: "Ka kaluar edhe pak kohë dhe bota nuk do të më shohë më, por ju do të më shihni, sepse unë jetoj dhe ju do të jetoni". Dhe sigurisht, ai në asnjë mënyrë nuk gënjen kur e quan "të shkurtër" kohën e ndërmjetme përpara zbulesës së Tij. Për Perëndinë gjithmonë ekzistues, edhe koha, e cila sipas nesh është e gjatë, llogaritet si një hiç i plotë, siç dëshmoi Psalmisti me fjalët: “Sepse një mijë vjet janë në sytë e tu, o Zot, si dje, që iku, dhe si roje natën” (Ps. 89:5). h5 Gjoni 14:20 . Atë ditë do të kuptoni se unë jam në Atin tim, dhe ju në mua dhe unë në ju 949 Kuptimi i fjalëve të mësipërme është disi i paimagjinueshëm dhe kërkon, si të thuash, kërkime të mprehta për veten, duke shkaktuar një ngadalësim të ndjeshëm në arsyetimin tonë. Megjithatë, ne besojmë se Krishti do të na udhëheqë përsëri te e vërteta. Disa, edhe pse dikur ishin në mesin e heretikëve të këqij, duke refuzuar me dinakëri të rrëfejnë Birin (të lindur) nga thelbi i Zotit dhe Atit, prandaj mendojnë se Ai ka vetëm një të jashtme ose të afërm, dhe jo një unitet natyror (me Zotin Atë). Dhe kështu ata shkruan, duke nxjerrë nga mendja e tyre dhe duke mos folur nga Fryma e Shenjtë, se duke qenë se Biri ka dashuri për veten e tij nga Ati dhe, nga ana tjetër, e do gjithashtu Atin, atëherë në këtë mënyrë ai është në të (Ati). Dhe si një lloj prove të parezistueshme, këta budallenj citojnë, bashkangjitur thënies së mësipërme, fjalë për ne dhe për Të. Dhe kështu, duke zëvendësuar, si të thuash, një lloj shkopi kallami (si mbështetje) për blasfemitë e tyre, ata pohojnë se ndërsa jemi thirrur të jemi në Të dhe ta kemi Atë në vetvete, ne nuk jemi të bashkuar me Të në thelb dhe imazhi i unitetit është se ne duam dhe dashuria tregohet reciprokisht në ne (nga Krishti); pra, thonë ata, Biri nuk ka fare esencën e Zotit dhe të Atit, por është krejtësisht i ndarë (prej Tij) nga natyra dhe është plotësisht i dalluar (prej Tij), por vetëm sipas ligjit të dashurisë, thonë ata, është ngjizur në Atin. Qëllimi i tyre, siç thamë së fundmi, është të shpallin të Vetëmlindurin një krijesë dhe një krijesë që ka ekzistuar me kohë, megjithëse ka disa përparësi ndaj krijesave të tjera, por që ndodhet jashtë thelbit të Zotit dhe Atit. Nëse vetëm për hir të faktit që Biri është i dashur dhe i dashur, Ai është në Atin dhe për këtë arsye për të njëjtën arsye, siç jemi ne në Të, ashtu edhe Ai është në ne, por nuk njihet asnjë lidhje tjetër që bashkon as Birin me Atin, as ne me Të dhe Atë me ne, atëherë si apo mbi çfarë baze, më thuaj, thotë se "në atë ditë" do të mësojmë? Sepse ne, me sa duket, nuk e kemi kuptuar ende se Ati e do Birin dhe Ai gjithashtu e do Atin - po, duket, ne nuk kemi mësuar ende për veten tonë (dashurinë tonë për Krishtin), por një konsideratë boshe në mënyrë mashtruese na bën të mendojmë se Biri na deshi dhe në këtë mënyrë na bleu tek Ati, dhe ne gjithashtu e donim Atë. Në fund të fundit, të thuash: "Atë ditë do ta dini" përfaqëson kohën e dijes që nuk ka ardhur ende. Pse Zoti na frymëzon kot duke thënë: “Ati e do Birin” (Gjoni 3:35)? Dhe që Ai Vetë e do Atin, kush nuk do ta thoshte këtë? Dhe si, më thuaj, e dha Ai një provë të qartë të dashurisë së Tij për ne në atë që dëshironte të vuante për ne? Sepse, thotë ai, askush nuk e ka këtë dashuri më të madhe, që dikush të japë jetën e tij për miqtë e tij (Gjoni 15:13). Kundërshtimi juaj është bosh, krejtësisht i pamatur dhe i shprehur me fjalë të kalbura. Megjithatë, ju lutem, të dashurit e mi, kushtojini vëmendje faktit që pas ringjalljes (të Krishtit) nuk kishim nevojë të mësonim atë që kuptonim vërtet përpara ringjalljes së Tij nga të vdekurit. Në fund të fundit, nëse ne kemi besuar në mënyrë të papërsosur se Biri ka dashuri për Veten me Atin e Tij dhe e do Atin Vetë, atëherë vërtet duhet të prisnim ringjalljen, në mënyrë që nga ajo kohë të kishim njohuri të përsosur. Nëse Ati është i besueshëm dhe madje edhe para ringjalljes thotë: “Ai është Biri im i dashur” (Mateu 3:17), dhe vetë Shpëtimtari flet të vërtetën: “Ati e do Birin” (Gjoni 3:35), - dhe dashuria duhet të mendohet siç duhet në çdo gjë të përsosur (Kol. 3:1), atëherë pse shqetësoheni me ju? Pse, duke refuzuar bukurinë e së vërtetës, shpikni për ne gënjeshtra të shëmtuara, hiqni Birin (lindur) prej Tij dhe nëpërmjet Tij nga thelbi i Atit, shpikni fjalë shumë të kalbura dhe shpikni ndërlikime përfundimesh absurde? Në fund të fundit, kushdo që dëshiron të thellohet në vetë natyrën e së vërtetës, mund të kuptojë lehtësisht dhe lehtësisht se i Vetëmlinduri na deshi dhe ne e donim Atë. Dhe në të vërtetë, duke qenë në trajtën e Perëndisë dhe të Atit, "ai nuk e konsideroi grabitje të barabartë me Perëndinë, por e bëri veten të pafajshëm, duke marrë trajtën e një shërbëtori" (Filip. 2:6-7). Cila është, më thuaj, arsyeja e një poshtërimi të tillë? A nuk është dashuri për ne? Dhe si mund të ketë dyshim për këtë? Por, a nuk përfaqëson një provë të qartë dashurie për Të, dëshira dhe gatishmëria jonë për t'u dhënë shpirtin përndjekësve për Krishtin, vetëm për të mos mohuar Zotin tonë? Por të gjithë ose e pranojnë këtë si të vërtetë, ose duhet të fajësojnë dëshmorët e shenjtë, pasi ata luftuan për Krishtin pa asnjë përfitim dhe u ekspozuan ndaj një rreziku kaq të madh për asgjë. Pra, nëse tregohet me qartësi të plotë se Ati ka dashurinë më të përsosur për Birin, dhe njëlloj e do Atin Vetë, ashtu siç e duam ne dhe Ai na do ne, atëherë çfarë baze do të ketë ideja që njohja e kësaj mund të lidhet me kohët e tjera, kur Zoti thotë: "Atë ditë do të kuptoni se unë jam në Atin dhe ju në mua" dhe ju në mua? Por le të humbasë muhabeti i tyre dhe fabrikimi i arsyetimit që urren Zotin. Ne, duke u mbështetur në ndriçimin e Frymës së Shenjtë, nuk do të hezitojmë të themi atë që na dukej e saktë për të shpjeguar fjalët që interpretohen. Kështu, pasi tha fillimisht se “Unë dhe ju do të jetojmë” (Gjoni 14:19), ai menjëherë e gjen veten duke i shtuar kësaj: “Atë ditë do të kuptoni se unë jam në Atin tim, ju në mua dhe unë në ju”. Por kush prej (njerëzve) ekzistues dhe të mësuar të mendojë drejt nuk do ta ketë plotësisht të qartë se "dita" përcakton kohën e njohjes së kësaj, në të cilën ne vetë, të transformuar sipas Tij, do të ngjitemi në jetën e përjetshme dhe do t'i shpëtojmë mallkimit të vdekjes? Dhe çfarë saktësisht, siç më duket mua, po tregon Krishti, një apostull flet për këtë - dua të them Palin - kur, duke na zbuluar sekretin Hyjnor, ai shkruan në një Letër: "Sepse ju keni vdekur dhe jeta juaj është e fshehur me Krishtin në Perëndinë; kur të shfaqet Krishti, jeta juaj, atëherë edhe ju do të shfaqeni me Të në lavdi" (Kol. 3). Kjo sepse Ai do ta transformojë trupin e poshtërimit tonë - pikërisht këtë, pa dyshim, dhe jo një tjetër - në përputhje me lavdinë e Tij dhe do ta ndryshojë (atë) me fuqi të pashprehur në natyrën origjinale të njeriut, duke e shndërruar lehtësisht gjithçka në atë që i pëlqen, pa asnjë pengesë. Sepse Ai është Perëndia i vërtetë, “që krijon dhe ndryshon çdo gjë” (Amosi 5:8), sipas asaj që është shkruar. Si rrjedhim, në "atë ditë" ose në kohën kur ju vetë "do të jetoni", sepse "Unë jetoj", megjithëse pasi jeni bërë njeri si ne dhe keni veshur një trup që i nënshtrohet korruptimit nga natyra e tij, ju do të "kuptoni qartë", thotë ai, "se unë jam në Atin, ju në mua dhe unë në ju". Duhet të pranojmë që Zoti na e thotë këtë që të mos mendojmë se Ai ekziston në Atin vetëm në lidhje me dashurinë, siç dukej (duhet) të argumentohet nga kundërshtarët, por në kuptimin e një misteri të thellë, i cili është i vështirë për t'u kuptuar dhe i vështirë për t'u shprehur. Megjithatë, do të përpiqem të shpjegoj sa më mirë të mundem. Megjithëse paraqitja e saktë e kësaj, siç supozoj unë, tejkalon shumë çdo mendje të banorëve të tokës, por, i nxitur nga zjarri i dashurisë për ta kuptuar dhe shprehur këtë të paktën në një masë të vogël, tani do të shqyrtoj qëllimin e mishërimit të të Vetëmlindurit. Pra, le të shqyrtojmë arsyen përse Ai, duke qenë në trajtën e Perëndisë dhe Atit si Perëndi, “nuk e konsideroi grabitje të barabartë me Perëndinë, por e bëri veten të pafajshëm, duke marrë trajtën e një shërbëtori” (Filip. 2:6-7), “dhe duroi kryqin, duke përçmuar turpin” (Hebrenjve 12:2). Në këtë rast, të paktën pak, në masën e arritshme për ne, do të kuptohet thellësia e kësaj teme. Le të përpiqemi të kuptojmë se si Biri është në Atin - padyshim nga natyra, dhe jo nga ndonjë lidhje e shpikur nga kundërshtarët me atë që Ai do dhe do - dhe ne përsëri, nga ana jonë, jemi në Të në të njëjtën mënyrë dhe Ai është në ne. Prandaj, Pali i urtë, duke na zbuluar arsyen e vetme, si të thuash, të vërtetë dhe të përgjithshme për mishërimin e të Vetëmlindurit, tha se Perëndia dhe Ati denjuan të “kryejnë të gjitha gjërat në Krishtin” (Efes. 1:10), dhe termi dhe koncepti i drejtimit nënkupton ngritjen përsëri dhe kthimin në gjendjen fillestare të asaj që ka devijuar drejt një qëllimi tjetër. Pastaj, duke dashur të na sqaronte në veçanti imazhet e udhëheqjes, në një rast ai tha: "Për shkak të dobësisë së ligjit, duke qenë se ai u dobësua nëpërmjet mishit, Perëndia, pasi dërgoi Birin e Tij në ngjashmëri me mishin e mëkatit dhe për mëkatin, dënoi mëkatin në mish, që shfajësimi (nga) ligji të përmbushet në mish, por jo në Frymë, duke ecur në Frymë. 8:3-4); dhe në një tjetër përsëri: “Meqenëse fëmijët morën mish e gjak, prandaj edhe Ai vetë mori në të njëjtën mënyrë (mish e gjak), që me anë të vdekjes të shfuqizojë atë që kishte pushtetin e vdekjes, domethënë djallin, dhe të lirojë ata që nga frika e vdekjes iu nënshtruan skllavërisë gjatë gjithë jetës së tyre” (Hebrenjve 2:14-15). Këto dy imazhe të kryesisë (rivendosjes), të cilat domosdoshmërisht përfundojnë veprën e mishërimit të të Vetëmlindurit, na i shpjegoi Pali. Dhe imazhi, përveç kësaj, i cili përfshin të dyja (sipërme), shpjegohet nga ungjilltari i urtë Gjoni, kur shkruan për Krishtin kështu: "Ai hyri në të vetët dhe të tijtë nuk e pranuan Atë, por (të gjithëve) që e pranuan, Ai u dha fuqi të bëhen bij të Perëndisë, duke besuar në emrin e Tij, të cilët nuk lindën nga gjaku, jo nga dëshira e njeriut, por nga dëshira e një njeriu". 1:11-13). Është e qartë, pra, dhe mendoj se është e qartë për të gjithë, se për këto arsye kryesisht i Vetëmlinduri, duke qenë Zot dhe nga Perëndia nga natyra, u bë njeri, padyshim për të dënuar mëkatin në mish, për të vrarë me vdekjen e Tij dhe për të na zbuluar si bij të Perëndisë, duke qenë të rilindur në Frymë në Frymë në një dinjitet që tejkalon natyrën e tyre. Ishte pikërisht në këtë mënyrë, pa dyshim, që u bë e mundur të drejtohej përsëri plotësisht dhe të rikthehej raca e rënë, pra gjinia njerëzore, në gjendjen e saj origjinale. Pasi të kemi diskutuar përsëri secilën nga arsyet që sapo thamë, do të fillojmë të themi për to atë që korrespondon me to. Dhe pikërisht, ne duhet të shqyrtojmë se si duhet të kuptojmë se "Perëndia Atë e dënoi mëkatin në mish, duke dërguar Birin e Tij në ngjashmëri me mishin e mëkatit". Në fund të fundit, Perëndia i Vërtetë nga natyra, i cili u shfaq nga thelbi i Tij (Perëndisë) dhe posedonte natyrshëm pandryshueshmërinë e vetive të Tij, dhe për këtë arsye ishte plotësisht i paaftë të binte në mëkat ose të devijonte në gabim, Ai (Perëndia dhe Ati) u detyrua vullnetarisht të zbriste në mëkatin që infektoi mishin, në mënyrë që, pasi e kishte bërë mishin të natyrshëm, ta shndërronte atë në pronën e Tij. Dhe në fakt, ne nuk mund, natyrisht, duke menduar drejt, të pranojmë se i Vetëmlinduri u bë njeri me qëllim që ta rregullonte këtë vetëm për kishën (trupin) e Tij. Ku do të jetë, pra, shkëlqimi dhe përfitimi i ardhjes së Tij tek ne, nëse Ai shpëtoi vetëm trupin e Tij? Përkundrazi, ne besojmë se i Vetëmlinduri u bë si ne me qëllim që të përfitojë përfitime për të gjithë natyrën (njerëzore) nëpërmjet Tij dhe në vetvete së pari, si frytet e para të njerëzimit. Ashtu siç ne ndoqëm jo vetëm vdekjen, por të gjitha vuajtjet e mishit, pasi e kemi pësuar këtë në njeriun e parë, për shkak të krimit dhe betimit hyjnor; Në të njëjtën mënyrë, mendoj unë, ne të gjithë duhet të ndjekim Krishtin, i cili shpëton dhe shenjtëron natyrën e mishit në vetvete në mënyra të ndryshme. Prandaj Pali tha: “Dhe, sikurse mbartëm shëmbëlltyrën e tokësorit, do të mbartim edhe shëmbëlltyrën e qiellorit” (1 Kor. 15:49). Imazhi i tokësorit, domethënë i Adamit, është të jesh në pasionet dhe korrupsioni, dhe shëmbëlltyra e Qiellorit, domethënë Krishtit, është të jesh në pandjeshmëri dhe paprishje. Pra, Fjala, duke qenë prej natyrës Zot, e dënoi mëkatin në mishin e tij, duke e urdhëruar atë të qëndrojë joaktiv dhe duke e detyruar atë të drejtohet drejt asaj që është e pëlqyeshme për Zotin, dhe jo drejt dëshirave të veta, dhe kështu e shndërroi trupin, që ishte shpirtëror, në shpirtëror. Ky është një imazh i udhëheqjes (restaurimit). Por pas saj duhet të hyjë një tjetër, veçanërisht i nevojshëm dhe i dobishëm për soditjen e kësaj teme. Biseda do të jetë për jetën e përjetshme dhe vdekjen e vdekjes dhe për mënyrën sesi i Vetëmlinduri largoi nga natyra njerëzore korrupsionin që u shfaq si rezultat i krimit. Pra, “meqenëse fëmijët morën mish e gjak, edhe Ai i pranoi në të njëjtën mënyrë” (Hebrenjve 2:14), për të vrarë me vdekje dhe që Ai që krijoi të gjitha gjërat për mosprishje dhe zbuloi qeniet e botës si shpëtim, sipas asaj që është shkruar (Wis. 1:14), ta kthejë përsëri imazhin e gjërave në gjendjen e tyre origjinale. Dhe megjithëse është shumë më e detajuar se ç'duhet, megjithatë është e nevojshme që ne duhet të kemi përsëri një fjalim që zbulon gjendjen tonë origjinale. Dëshira për të kuptuar saktë temën e spekulimeve, mendoj, do t'ju çlirojë plotësisht nga vesi i dembelizmit. Pra, kjo kafshë racionale në tokë, dua të them njeriun, u krijua në fillim "sipas shëmbëlltyrës së Atij që krijoi", sipas Shkrimeve (Kol. 3:10). Por imazhi është i ndryshëm, sepse imazhi ekziston jo në një, por në shumë aspekte. Por më e rëndësishmja nga të gjitha aspektet e ngjashmërisë me Zotin që krijoi është pavdekësia dhe pakorruptueshmëria. Por, mendoj se kjo kafshë në vetvete nuk ka mundur asnjëherë dhe nuk mund të jetë e tillë, për nga natyra e natyrës së saj. Në të vërtetë, si mund të gjendet në natyrën e tij dinjiteti i pakorruptueshmërisë në një njeri që është nga dheu, nëse, si të mira të tjera, ai nuk e ka marrë këtë nga Zoti, i cili është i pavdekshëm nga natyra dhe i paprishshëm dhe gjithmonë i pandryshueshëm? Sepse "çfarë keni që nuk e morët?" - Pali hyjnor na thotë në mënyrë shumë të përshtatshme dhe të vërtetë në një vend (1 Kor. 4:7). Pra, që ajo që u soll nga mosekzistenca në ekzistencë, duke u kthyer në fillim, të mos kthehet përsëri në asgjë, por të mbetet pandërprerë, sepse i tillë ishte qëllimi i Krijuesit, Perëndia e bën atë (njeriun) pjesëmarrës të natyrës së Vet, sepse "i fryu në vrimat e hundës frymën e jetës" (Zan. 2:7), domethënë, Fryma e tij përmban gjithçka në jetë. Sepse në Të lëviz dhe jeton (çdo gjë) e aftë për jetë, sipas fjalës së Palit (Veprat 17:28). Megjithatë, askush të mos na akuzojë për mësime të rreme, duke menduar se, sipas deklaratës tonë, frymëzimi hyjnor u bë shpirti për kafshën. Ne nuk e themi këtë, të udhëhequr në të vërtetën e temës nga një arsyetim i tillë. Në fund të fundit, nëse disa mendojnë se frymëzimi hyjnor u bë shpirt, le të na përgjigjen: dikur ka devijuar nga natyra e tij dhe është kthyer në shpirt apo ka mbetur identik me vetveten? Dhe nëse ata thonë se kanë ndryshuar dhe kanë shkelur ligjin e natyrës së tyre, do të dalin blasfemues, sepse me siguri do të duhet të pohojnë se natyra e pandryshueshme dhe gjithmonë e qëndrueshme (e Zotit) është e ndryshueshme. Nëse frymëzimi i Tij, i ardhur nga Zoti, nuk ndryshoi fare, por mbeti ai që kishte qenë gjithmonë, atëherë si u devijua drejt mëkatit dhe u bë i aftë për një shumëllojshmëri pasionesh? Ata nuk do të thonë, sigurisht, se mëkati është i mundur për natyrën hyjnore. Por që, duke përdorur prova të gjata këtu, të mos lëmë atë që është e nevojshme për temën tonë të diskutimit, e shoh të nevojshme të përsëris edhe një herë këtë: asnjë njeri me mendim të drejtë, siç besoj unë, nuk pranon se frymëzimi që vinte nga thelbi Hyjnor u bë shpirt për një kafshë; përkundrazi, tashmë i gjallëruar dhe i sjellë në pronën e natyrës së përsosur nëpërmjet të dyjave, dua të them shpirtin dhe trupin, Krijuesi, si një lloj vule e natyrës së Tij, prezantoi Frymën e Shenjtë, domethënë "frymë jete", përmes së cilës u formua sipas bukurisë origjinale dhe u krijua sipas shëmbëlltyrës së Krijuesit, i udhëhequr nga fuqia e Shpirtit që jeton në të për çdo lloj virtyti. Por duke qenë se ai (njeriu), duke zotëruar vullnetin e tij dhe i pajisur me fuqi mbi dëshirat e tij - në fund të fundit, kjo është pjesë e imazhit, sepse Zoti sundon mbi dëshirat e Tij - ndryshoi dhe ra - dhe se si ndodhi kjo, le të mësojë Shkrimi Hyjnor, sepse është e qartë për këtë - atëherë Zoti dhe Ati deshën dhe morën përsipër të rivendosin natyrën njerëzore përsëri në gjendjen e saj origjinale dhe, duke dashur, e bënë atë. Por ai na ka edhe ne në vetvete, pasi pranoi natyrën tonë dhe e bëri trupin tonë trupin e Fjalës, sepse "Fjala u bë mish", sipas fjalës së Gjonit (Gjoni 1:14). Dhe Ai mori natyrën tonë, duke e shndërruar atë në jetën e Tij. Dhe Ai është në ne, sepse ne të gjithë jemi bërë pjesëmarrës të Tij dhe e kemi Atë në ne nëpërmjet Frymës. Prandaj, ne jemi bërë pjesëmarrës të natyrës hyjnore dhe jemi quajtur bij, duke pasur kështu në ne Vetë Atin nëpërmjet Birit. Pali e dëshmoi këtë me fjalët: “Dhe, duke qenë se jeni bij, Perëndia dërgoi Frymën e Birit të Tij në zemrat tuaja, duke thirrur: Abba, Atë” (Gal. 4:6), sepse Fryma e Tij nuk është asgjë tjetër e ndarë nga Biri, unë them, natyrisht, në lidhje me identitetin natyror. Pasi i kemi dhënë hapësirë ​​paraprakisht këtij diskutimi tonë rreth këtyre temave, le t'i drejtohemi tani shpjegimit të kuptimit të fjalëve të mësipërme të Zotit dhe të zbatojmë vërejtjet e bëra ndaj tyre: "Atë ditë do të kuptoni," thotë ai, "se unë jam në Atin, dhe ju në mua dhe unë në ju". Unë jetoj, tha Ai (Gjoni 14:19), sepse unë jam Jeta nga natyra dhe ia kam zbuluar kishën (trupin) tim të gjallëve! Por kur ju vetë, megjithëse keni një natyrë të korruptueshme, e shihni veten të gjallë në ngjashmërinë me mua, atëherë do ta "kuptoni" dhe është shumë e qartë se Unë, duke qenë Jetë nga natyra, ju kam bashkuar nëpërmjet Vetes me Perëndinë dhe Vetë Atin, i cili është edhe Jeta nga natyra, duke ju bërë, si të thuash, pjesëmarrës të mosprishjes së Tij. Në fund të fundit, unë jam natyrshëm në Atin, sepse unë jam fryti i thelbit të Tij dhe një brez i vërtetë, që ekziston dhe del prej tij si Jeta nga Jeta. “Ju” jeni “në Mua dhe Unë në ju”, pasi u shfaqa si njeri dhe ju tregova se jeni pjesëmarrës të natyrës hyjnore, duke ju futur Shpirtin Tim në ju. Krishti banon në ne nëpërmjet Frymës, duke i shndërruar ata që i nënshtrohen korrupsionit në mosprishje dhe duke na shndërruar nga një gjendje e vdekshme në të kundërtën e saj. Kjo është arsyeja pse Pali thotë se "Ai që ringjalli Jezu Krishtin nga të vdekurit do t'u japë jetë edhe trupave tuaj të vdekshëm nëpërmjet Frymës së Tij (Atij ose të Tij) që banon në ju" (Rom. 8:11). Në fund të fundit, edhe nëse Fryma e Shenjtë vjen nga Ati, ai vjen nëpërmjet Birit dhe është i Tij, sepse të gjitha gjërat janë nga Ati nëpërmjet Birit. Që ne jemi shndërruar me anë të Frymës në jetë të përjetshme, na dëshmon Psalmisti hyjnor, i cili i drejtohet Zotit të të gjithëve: “Kur të hapësh dorën tënde, gjithçka do të mbushet me mirësi, por kur të kthesh fytyrën tënde, ata do të hutohen, do t'ua heqësh frymën (frymën prej tyre) dhe ata do të zhduken dhe ata do të kthehen në shpirtin tënd, do të bëheni pluhuri i tyre; përballë tokës” (Ps. 103:28-30). A e dëgjoni sesi krimi (që ndodhi) në Adamin dhe si të thuash, refuzimi i urdhërimeve hyjnore ndryshoi natyrën tonë njerëzore dhe e detyroi atë të kthehej në tokën e tij. Kur Perëndia dërgoi Frymën e Tij dhe na zbuloi të ishim pjesëmarrës të natyrës së Tij, dhe nëpërmjet tij faqja e tokës u përtëri, atëherë ne u shndërruam në risi të jetës, duke hedhur tutje prishjen që erdhi si rezultat i mëkatit dhe duke marrë përsëri jetën e përjetshme, me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, nëpërmjet të cilit dhe me të cilin i qoftë lavdi Perëndisë dhe Frymës së Shenjtë përgjithmonë. Amen. Nga vetja ime tani. dhe Kiev. 1788 – saktësisht, vm. lashtë: për veten time. Al. zane vm. si . Al. Unë nuk mund të marr frymë sipas disa ἐλήλυϑα vm. ἐλάλησα. Ai t Al antik. Vetë - dhashë urdhërin. Ancient do të japë vm. vapë baba. Al. jeta e zakonshme e përjetshme - siç them Az sipas. nr. dhe ulu. Nick. urdhërimet Në tekst ἦλϑεν si disa, më shumë autor., por në interpretimin ἐλήλυϑεν si të tjerët [kod. D παϱῆν]. Lexoni në tekst. τοὐτῳ pas ϰόσμῳ, por nuk lexohet në interpretim. sipas të gjithë Nikollës së lashtë. forma e Godina antike, Reim: para ditës së Pashkëve. Al. Koha e tij ka ardhur - madje edhe në botë. Savv. Reim. Al.: në botë, të tjerët, në të gjithë botën. Shën Kiri dhe gjithë lavdia: γενομένου sipas njërit në vend të γινομένου të tjerëve. Në zemër të Judës Shën Kirit. dhe lavdi acc. një vm. të tjerët: në zemër, Juda e tradhtoftë Atë. - sllav. Juda... një dishepull. Al. Iscariot vm. Jezusi i lexon Iskariotit. lavdi acc. një, por Shën Kiri. asnjë mashtrues Vm. Dade lashtë: do të japë, dhe Reim. po Në Ost. Sav. Legal shkon vm. Dr. Wm. po vjen. vendosur në përputhje me rrethanat Greke Spicy Reim. Bota. Konst. në këmbë - që nuk korrespondon. Rizas grekë janë vetëm grekë. dhe lavdi por të tjera përafërsisht. vet Ostr. Ac. Reim. Vm. marrin Al. dhe Mstisl. lart: Akut Ass. Zogr. Sav. V'lia Gal. Vlya Mar derdh në botë. Ass. Vlie Zogr. testamenti i Reim. derdh në Jur. Vliev Nik. vylyi. Në Shën Al. i hequr: lider - ruce. Pastaj, si zakonisht, më saktë: ngrihet - ulet - derdh brezat mbi vete dhe pastaj: pastaj vm. pastaj fillova vm. filloi Për në Reim. Nr dhe para foljes sipas një greke Pas λέγει Art. 6 nuk është një mashtrim. ἐϰεῖνος si ndonjë grek. dhe lavdi Mirosl., por të tjerë [ai është Jur. dhe Al. – Peter Reim.]. Këmba ime sipas një Zogri pikant. Ass. Gal. Mst. Nick. vm. këmba ime etj dhe Mars Ass. Reim. Bota. Al. Në shek sipas greqishtes gjithçka përveç Mirit. Gal. Mst. Nick. qepallat Al. si zakonisht, pikërisht: vjen - folje. Greke të ndryshme οὐ χϱείαν ἔχει, si Shën Kiri. vm. οὐϰ ε. χ. si të tjera εἰ μὴ τοὺς πόδας op. pl. autor., nr. përafërsisht. μόνον. Kafe D: τὴν ϰεφαλὴν νίψασϑαι εἰ μὴ τ. π. μόνον. Vm. ἄλλα i madh. dhe ed. mashtrojnë γαϱ D, Zotëri. në këmbë Hier. sin. Krahu. dhe disa dhe sllavë, përveç Shën Al. Në Artin e 11-të. pl. dhe av. op. se çfarë. Sllav.: ka gjithçka të pastër dhe 11 lugë gjelle. Natyralisht i pastër Mar. Zogr. Sav. Bota. Nick. Por Shën Al. më saktë: folja thotë - nuk keni nevojë të lani këmbët [por vetëm lë - pasaktësi] - por [përputh. gjithnjë e më mirë] është e gjitha e pastër - e pastër nga natyra [acc. Burgu grek dhe Reim.]. Art. 12. Auto greke more cheat αὐτῶν vm. μαϑητῶν, shumës op. ϰαὶ para ἔλαβεν dhe vm. ἀνέπεσεν lexuar. ἀναπέσον. sllav. Kur është op. dreq MPCA World. N Al. op. të varfër. Oh, kur mendjet e Jezusit ishin dishepujt e Tij, pjesa tjetër e tyre, pa Jezusin, ranë dakord. autor. greqisht vm. mashtrojnë hundët. këtu janë këmbët e një Bote. Al., por në të tjera si tani. hundë Mashtrojnë. dhe u prezantua GZS Mir. Al., op. AROMN. Z dhe vzlezhe. fjalim paki. Oh dhe kthehu përsëri. fjalimi R dhe vzleg përsëri fjalimi G dhe volezhe. përsëri, tha M, dhe përsëri, i shtrirë. dhe fjalimi S dhe doli përsëri. fjalim Op. pako A [shtrirë] N [shtrirë] Sim. Në Al. larë - u shtri. fjalim paki. Art. 13. ὁ = ϰύϱιος ϰαὶ ὁ διδάσϰαλος – i vetëm, por i ndryshëm dhe i famshëm. të riorganizuar. Telefononi Mst. Sim i mirë. Tip., por P marr foljen C Al. ju thoni. ju thoni pjesën tjetër. Mësuesi dhe Zoti ranë dakord. grek Oh Al. Mësues dhe Zot në R, dhe në të tjera: Mësues dhe Zot ose Mësues dhe Zot. Art. 14, vm. ἀλλήλων nr. ὑμῶν dhe lavdi. S. St. 15. Paqe. op. Po, siç kam bërë për ju: Z dhe N op. bo R mashtrojnë. mjerë dhe op. po para jush, por po, bëjeni. Lloji. djathtas vm. Amen. Vm. Zotërinj ON Al. Zotërinj. Bota GSOZM. Al. Apostulli, A. Yu. Nick. sul , Lloji. dërguar nga Konst. dhe i dërguari i ndjerë Al. Më poshtë është apostulli më shumë. Vm. Unë jam OMSG World. N. mashtrojnë. e. A. se Mst. Lloji. dhe ky Al. i pasaktë. Vm. botuesit νόμοις ofrojnë lexim ὄϱϰοις. Cyrus. mashtroj γάϱ, si sllav. të gjitha ak. një grek përveç Al. dhe vonë nuk ka cheat acc. Dr Kir. mashtroj τίνας si disa vm. οῦς të tjerët dhe sllav. edhe MG Mst. Al., iriq ZN, dhe gjithashtu Const. dhe vonë Por të përmbushet Shkrimi Al. [saktësisht] vm. por po librat do të bëhen realitet GM Mst. N. mashtrojnë. si para ZG-së helmuese Mst. N, nuk ka mashtrim. acc. greqisht: M Al. vonë G Mst. op. bukë, por MZN Al. Konst. dhe cheat vone acc. greke Vazdvizhe M Al. Konst. dhe vm vonë. lëvizni lart në ZGN. Thembra e tij ZN Al., por G op. M juaj joshja juaj. Në LXX: ὁ εσϑίων (si në Kirin në këtë vend) ἄϱτους μου (në Kirin μοῦ τὸν ἄϱτον në të dy vendet) ἐμεγάλυνευ (lit. Heb. përkatëse) ἐπ᾽ ἐμὲ πτεϱνισμόν, por në Orig. IV 423 ὁ τϱώγων (si në Kirin më lart) – ἐπῆϱεν dhe πτέϱναν (fjalë për fjalë që korrespondojnë me hebraishten), si Ak. (krh. Hebrenjve në interpretimin e këtij psalmi). Para se të ishte Al. para se të mos ketë as nxehtësi tjetër. Po ti beson vetem grekun. dhe Kir. dhe të tjera si nxehtësi. sl. po gjithmonë do të ketë. A i beson Al. vm. etj keni besim. ᾽Ησϑήσει – lexim i dyshimtë. Pusey është e prirur të korrigjojë: ἡσϑήσεϰαι - do të ngushëllojë, do të jetë e këndshme. Kështu Al. acc. grek Cyrus. vm. fjalë e lashtë: dhe pranoje Mene. Pra, Shën Al. - saktësisht. E lashtë: duken më keq midis [ndërmjet, mes] njëri-tjetrit - pa menduar [ite] Tani: i hutuar dhe vonë. shtypur. dhe zejtaria më keq se Shën Al. dhe për vm. i njëjti grek i vjetër vetëm dhe Shën Kiri. mashtrojnë οὖν, të tjerët nuk lexojnë. Cyrus. διαποϱούμενοι vm. ἀποϱούμενοι artizanat. dhe ἀποϱοῦντες nek. Pa de si vetëm dhe Al. por mashtruese të tjera. dhe lavdi Mar Zogr. Nick. shtrihu Al. vm. i shtrirë Dr Nick. qofsh tani lavdi. por një nga dishepujt e Tij u shtri nga Kievi. jo në përputhje as greqishtja as e lashtë Vetëm Mar: i vetmi që qëndron në këmbë gjithashtu nuk korrespondon. greke Al. ai është duke përshëndetur - saktësisht vm. lashtë bëj thirrje. Tani. dhe Kiev. pyesni kush do të ishte VM. lashtë: kushdo qoftë, Al. kush do të jetë tjetër - literalizëm - respekt. Cyrus. dhe greqisht [Sin. – të dyja leximet] Aleks. Cambre. [përafërsisht. οὗτος] shumës tjetër. Zotëri. në këmbë hercules dhe sin. Goth. - Në lavdi W. mbërrin. dhe pastaj pyesni. Gal. rreth tij pa të njëjtën gjë. Ἀναπεσών sulmojnë Al. rënie, si disa dhe Cyrus. dhe sllav., por të tjerët ἐπιπεσών – pasi kanë rënë [rusisht]. Antike t Al. ai është Zogri. op. Cyrus. dhe fjalët e lashta mashtrojnë οὗτως, por Ostrozh. Kut. dhe lëshimi i nxehtësisë ak. në një tjetër të enjte greke. Al. pikërisht. folje. Cyrus. mashtrojnë οὖν acc. një, por lavdi. gjithçka nuk lexohet. acc. Shoku. Al. e zakonshme; përgjigjet - saktësisht VM. u përgjigj shoku. T antike. Al. Konst. dhe tani lag VM-në. lagësht e lashtë [b] . e enjte. Cyrus. dhe lavdia respekt. një, por ndryshe: βάψω ϰαὶ δώσω. Gjithë lavdi. jo mashtrues do t'i jap atij përkatësin. greqisht ἐπιδώσω, por në Kir. tjera e enjte. δώσω - do të jap, edhe pse në interpretimin e ἐπιδίωσι, - krh. edhe në shënimin vijues. Cyrus. op. λαμβάνει ϰαὶ acc. një, si Al. M Konst. dhe vonë, por të tjera lexojnë. si dhe GZN. i jep Al. vm. etj japin me vonesë. babi. Cyrus. Simonov sipas njërit, por tjetrit. Simon ZNA Simon MG, vonë. Simonov Iscariot Al. vm. Iskarioti doktor Cyrus. pa cheat atëherë acc. një, por lavdi. mashtroj pastaj acc. etj M erë e keqe Al. v’onogo GZN vn [më mirë]. Vm. δίδωσιν në comm. ἐπιδέδωϰε acc. nr. greqisht mashtrojnë οὖν vetëm, ϰαὶ të tjerët dhe mosveprim. e treta. sllav. op. antike, por Nick. Al. mashtroj njëjtë. Al. pikërisht: litargji. Zogr. krijojnë përkatësisht greqisht ποίης dhe ποίει vm. Shoku. krijoj greqisht ποίησον. E lashtë: askush, vonë. op. Jo . Al. asnjë i vetëm nuk i njihte ata që ishin shtrirë. Al. Nick. pse M. për chesom Z cheso sake. I njëjti Cyrus. dhe disa vm. më shumë bo – γάϱ Gal. Zogr. Nick. Al. por Mars op. si nr. greqisht netsyi G Al. etheri ZN edini M. ark Z Al. pamje nga ekrani i të folurit GMN resp. εἶπεν Cyrus. por greqishtja dhe lavdia λέγει folje. iriq N dhe vonë. gjithashtu ZMG dhe gjithashtu Al. Kut. ne kërkojmë MZGN me vonesë. trebe Imam Al. në MZGN në Al. çfarë do të jap [sic]? Al. G dhe pranoje. Gjithë lavdi: ai është bukë në përputhje me rrethanat. njëra dhe tjetra: ἐϰεῖνος pas ψώμιον. Al. lart . Përveç kësaj, MZGN [dhe abie; Ishte natë kur u largova] Al. Ishte natë, kur iku - ia atribuojnë fillimin e vargut të 31-të të 30-të, përa. pl. E mërkurë greke. përafërsisht. te vargu 31. Cyrus. mashtrojnë οὖν acc. një, por lavdi. nuk ka cheat accc. ndaj të tjerëve. Pas foljes chit. e njëjta fjalë e lashtë, por Al. pa mashtrim dhe sipas zakonit, pikërisht: folje. Cyrus. acc. pl. op. nëse Zoti u përlëvdua në Të dhe nga lavditë. Sav. dhe Paqe. Sav. op. dhe para Abiye. Al. do të bëhet i famshëm edhe Zogri u bë i famshëm. në Artin 32. Shën Kiri në Art. 32 mashtrojnë. Ai është Vm. Zoti është si gjithë të tjerët dhe si vetë Kiri. në interpretim. Χϱόνον lexuar. Cyrus. acc. një, por lavdi. nuk ka cheat accc. të tjerët, por jo. fundi i shekullit XV në Amfil. mashtrojnë [Sav. op. dhe pak gabimisht]. Bota. dhe Nick. Fëmijët e mi janë si sirianë. Cyrus. jo mashtrim ὅτι sipas njërit, por lavdi. mashtrojnë acc. etj [Amph. shekulli i 15-të op.]. Unë shkoj dhe lavdërohem. acc. autor. vm. po shkoj az tjera pl. dhe Al. Vm. Tani them foljen greke. dhe lavdi them tani. Gal. Çifuti, Al. Ku po shkoj? Ἐγώ përafërsisht. Cyrus. acc. pl., por lavdi. nuk ka cheat accc. më shumë auto World. Unë do të jap, do t'i jap të tjerët. Sav. op. sikur e kam dashur deri në fund të vargut, por greqisht. nr. op. po edhe ti. Sav. po ai e do [?], Mar. Në Yagich do t'ju them urdhërimin. i ri jap [gabim]. Njëra-tjetra O G Mar. Botë. Mst. Pandat e ZAS. Nick. Al. vm. Konst. dhe vonë dhe vetë nxehtësia - ndryshimi është i pasaktë, i paqartë, që përfaqëson një devijim të çuditshëm dhe të paarsyeshëm nga tekstet antike. Cyrus. si nr. ἀγαπᾶτε vm. autor. ἀγάπην ἔχητε dhe lavdi. do të hiqet Shën Al. pikërisht vm. do të kuptojë të gjithë të tjerët, të tjerët dhe të rinjtë. sllav. njëri-tjetrit - saktësisht, si zakonisht, Shën Al.: vm. të tjerët mes tyre. Krap. Panda në veten tuaj. dhe nga kjo - mbaje Sav në vetvete për mua. përafërsisht. Bo Sav. Rreth Arch. dashuri. Dr op. Az - etj etj. Tani ecni pas Meje, por më ndiqni Mua dhe më ndiqni. Al. saktësisht: Ju nuk mund të më ndiqni Mua, por më ndiqni Mua. Cyrus. νῦν vm. ἄϱτι etj. tani te ndjek. tani shpirti... AGZOS Mar. N. Por Yu Mst. D, T Karp. Al. op. e dyta tani. Një botë. mashtro një gjë tani, por lidhet me shpirtin... si zotëri. sin. ed. Bensly cet. dhe, me sa duket, kodi. Unë, duke përshkruar në krye [në Tishend.], Zotëri. në këmbë ed. Sch, por Pusey-Gwilliam si zakonisht. Al.: litargji - pse nuk mund të të ndjek tani - me siguri. Al. përgjigjet sipas Enj. Cyrus. ἀποϰϱίνεται vm. etj. ἀπεϰϱίϑη. Ai op. OAN acc. pl. Greqishtja e saj S. Bota. Vm. Gal do të bërtasë, Vm do të këndojë. alektor vonë dhe tani. cocotte Mar., lak Nick. të gjitha pulat e tjera. E lashtë tre herë vm. tani: trishchi, Al. tre herë. Disa fjalë mungojnë. Eskili. Prometeu, art. 263. Kodi. D. a. Me. Në disa përafërsisht. dhe u tha dishepujve të tij. Zotëri. sin. Jezusi u tha [dishepujve]. OGSS Mar. World. Al. zemra jote sipas greqishtes, por tani AN: zemra jote. Nga këtu duke përfunduar me fjalët: dhe në Shpirtin e Shenjtë - cituar nga Severus kundër Gjon Gramatikës, kap. 29. Prandaj duke përfunduar me fjalët: u ringjall nga të vdekurit - cituar nga ibid. Prej këtu dhe duke përfunduar me fjalët: në biri të vërtetë - citon Efraimi i Antiokisë nga Fotius në Bibël. kodi. 229. Yako op. Al. dhe vonë dhe tani. acc. aq më pak autori. greqisht Vm. bykh bim tjetër. përgatit të tjerët përgatit sipas nr. greke, por Al. Unë do të përgatitet sipas më shumë Sav. dhe Gal. vende Botërore. në shtëpi bo. Bota. dhe Ass. ka shumë vendbanime. Fjalët: dhe po të shkoj... profeci te ti. Ass. dhe Sav. acc. nr. grek Cyrus. μετ’ ἑμαυτοῦ dhe deri në pikën. vm. πϱὸς ἑμαυτόν. Ass. Zogr. Sav. Nick. prijnë rrugën si plural greqisht vm. ju e dini dhe rruga është si Ostr. Mars Bota. Mst. Arch. Al. [ku] acc. më e mira greke Al. thotë në të dy vendet, Cyrus. op. ϰύϱιε, por është i disponueshëm në të gjitha tekstet. Gal. Mst. Sav. Ass. Nuk e dimë, Al. jo ne acc. grek, por o Mar Nick. nuk e dimë. Cyrus. kako wemy acc. një, por lavdi. çfarë rruge mund të marrim, Nik. shih, Al. Si mund të na prijë rrugën sipas etj Gal. përafërsisht. jo më parë. Al. vjen. Gjithë barku. Cyrus. mashtroj ἐγνώϰειτε vi. – ατε të tjerët dhe ᾒδειτε si një, vm. γνώσεσϑε të tjerët dhe ἐγνώϰειτε ἂν tretë. Përafërsisht e lashtë. në fund, Sav. i referohet therjes së ardhmes, Al. dhe op. vonë. acc. greke Dr greke e enjte. op. ϰαὶ, si, me sa duket, Cyrus. në interpretimin e Sav. [duke iu referuar këtij propozimi] Ass. Zogr. Gal. Mst. Mashtrojnë. acc. autor. Grek: O Mar. Botë. Al. [duke lënë jashtë therjen]. γινώσϰετε Cyrus. acc. autor. dhe O Al. ju e dini, γνώσεσϑε - do të njihni Sav. [me theks në një] Ass. Zogr. Bota. Gal. Mst. Mar [e di]. Tani. lavdi di acc. nr. Latinisht, por e pasaktë dhe e papërshtatshme. asnjë nga sllavët e lashtë të cituar, prandaj kërkon korrigjim. Mst. lajme vm. videste. mars Sav. sa shum? Gjithçka është e lashtë. mësuar, Al. ariu mësuar . Vonë Nuk e njihje Kutin. Kiev. Cyrus. λαλῶ vm. tjetër λέγω. Op. ὑμῖν, si të tjerët dhe lavdia. Cyrus. por vm. δέ Grek dhe lavdi: baba. Cyrus. αὐτός, si një dhe lavdi. t Al. Vetë VM etj. ἔϱγα αὐτοῦ. Por në interpretimin e ποιεῖ ἔϱγα αὐτός, mund të jetë e nevojshme për αὐτοῦ. Për Botën. gabimi mbetet. V O As. Nick. rasti nuk është i pajtueshëm. tek origjinali. Auto i madh grek dhe lavdi afers.: une. Mn. Greku dhe lavdia op. ka, si Cyrus. kuptohet, por më shumë mashtrojnë dhe Ostr. Besoni në Mua - saktësisht e njëjta gjë. Grek Ass. Bota. Al. Konst. dhe vonë, por Mar. Gal. Mst. Nick. Ju keni besim në Mua dhe Sav. Ju keni besim tek Unë. Në greqisht nr. op. αὐτά, të tjera αὐτοῦ. Al. dhe besoj vonë, lashtë: ke besim etj ke Al. gjëra për hir të këtyre. Nuk ka nevojë të lexohet këtu mohimi i οὐϰ, siç bën Aubert: φύσις mund të kuptohet në kuptimin e gjinisë, racës. Gjoni 1:18. Etërit Aleksandria, si shumë të tjerë. etj dhe të koduara. sin. Wat. etj. dhe shumë më tepër lane cheat ὁ μονογενὴς ϑεός vm. υἱός. e mërkurë kuptim dhe përafërsisht. të fl. m. Z Botërore. krijon - dy herë. Gal. Sav. krijon - në rastin e parë. Rreth Ass. Mar. Al. do ta bëjë dy herë. Unë jam duke shkuar O Sav. Al. të tjerët po vijnë. Al. zane - dhe ai. Dhe O Hakmarrja do të bëjë më shumë nga këto. Lloji. Sim. Nick. Al. vm vonë. Bolsha do të krijojë këto T Z Mar. Ass. Sav. Bota. - Krap. përafërsisht. sipas nr tim. greke Iriqi Ostrozh. dhe vm vonë. është gjithashtu e lashtë. Në Al. shume shume. edhe Gal. Al. vm. ndonjë tjetër Ev. Shekulli XV [Amph.] përafërsisht. nga babai, si disa. latinisht vulg. dhe greke min. Op. dhe në fillim të vargut sipas një greku, si Ass. Krap. Al., por O Z Mar. Bota. G Sav. Nick. mashtrojnë acc. greqisht tjetër - që Sav. vm. chso Gal, cheso O Z Mar. Ass. Nik., dhe Bota e tij. aka Paqe. vm. dhe gjithashtu... Përafërsisht. Unë kam Arch. Al., si disa. grek, Al. op. Çfarë . acc. një grek pastaj atyre. fjalë të lashta, por Mst. Ligjore Al. dhe az vonë, si grekët e tjerë. Në Ev. Amfil i shekullit të 15-të. op. i gjithë vargu, si në disa. greke Cyrus. τηϱήσατε - vëzhgo Al. dhe vm vonë. tjera e enjte. τηϱήσετε - vëzhgoni [Nick. – këtu] dhe Cyrus. në interpretimin e mëposhtëm. Ndryshim grek. μεϑ’ ὑμῶν ἦ, shumës. μένῃ μ. ὑ. Slav.: Kryepeshkopi qoftë me ju. dhe Al. vm. Dr. Sav qoftë me ju. Ass. dhe me vonesë përafërsisht. fronti i babait tim. Mst. përafërsisht. për ju pas babait tuaj. Gal. Ngushëllues, sa vonë është. dhe tani. në vend të Parakletit të të gjithë të parëve dhe Al. në shek sipas greqishtes O A Mar Sav. Al. vm. përgjithmonë e përherë Z G Paqe. Nick. Të gjitha janë të vërteta përveç O G Mst. e vërtetë. Arr. të gjithë para botës Ass. Zogr. Nick. më poshtë Konst. Al. dhe Vm vonë. as të lashtë Ju jeni dakord. në një tjetër të enjte greke. gjithë lavdi. Al. dhe tani. ju e njihni atë më pas. Vm. dhe Al antik. më poshtë do të dish - do të njohësh [Nick. mos e drejto Al. saktësisht: keni - në ju vm. al. në ju në të dyja rastet, dhe Nick. keni në të dyja rastet. sllav. dhe Kir. mashtroj μένει shih μενεῖ nek. dhe ἐσται vm. ἐστίν mik. Sires Konst. Al. vm vonë. zot i lashtë Këto fjalë në disa. lidhje. nga e mëparshme në vargje. Të gjithë të lashtët nuk shohin - ju shihni saktësisht të njëjtën gjë. grek, por kut. Kiev. dhe nxehtësia Nëse sheh, do të shohësh, Al. shih - shiko. Sav. dhe Zogr. op. kush pajtohet jo. greqishtja e lashtë lat. zotëri. Rregullimi i botës Burra që nuk janë të mprehtë. dhe Al. acc. Greku dhe Kiri, dhe në të tjerët: dhe bota që nuk më sheh. E lashtë në t, Al. në ai. Cyrus. ju jeni të mrekullueshëm. si disa, dhe të tjerë dhe lavdi. Uraz. ju, por deri në pikën. Cyrus. op. si e treta dhe nga lavditë. Mar. Në Zogr. përafërsisht. pasi je në Mua, por në greqisht. Nr. Ju mund të jeni të interesuar në: