Книга восьмая

Ін.12:3. Марія ж вземли літру [фунт] світу нарда пистика [чистого] багатоцінна, помаза нозі Ісуса і відріла власи своїми нозі Його. Коли Марфа служила, Марія, помазавши Господа світом, здійснила (до кінця) любов до Нього, і через двох (Марфу та Марію) кінцева межа любові відбулася. [Можна 827 спрямувати міркування і до (духовного) споглядання, так що Марфою назвемо діяльну чесноту, а Марією – духовне споглядання, яке йде поза діяльною чеснотою, через яку виявляємо повну любов до Христа. Інші приймають Марту, що служить Христові, у сенсі образу старозавітного Писання, бо історія, перетворювана на духовне споглядання, благоустроює трапезу Спасителя, оскільки ми користуємося багатьма (старозавітними) свідченнями для доказу догматів про Христа, а Марію – на сенс Господа, тобто Його домобудування, що було на землі, що наповнило пахощами всю землю, яка є домом всього людства. Інші Марфою називають юдейську синагогу, яка бажає служити Богу через плотяні обряди, а Марією – Церква з язичників, що приносить Христові духовні жертви і запашну віру і зображує Євхаристію зі святої Його Плоти через таємниче причастя. Літру (фунт) приносить, що є досконала вага для досконалої віри, «будинок наповнився запахом світу» . Як пахощі знання про Христа мало наповнити світ. Коли дім наповнився пахощами світу, то символічно цим вказаний був той (будинок), який через нетривалий час мав відбутися духовно, бо відразу після страждання весь всесвіт, як би великий дім, наповнився пахощами світу Христового. Таким чином, чуттєвим (світом запашним) вона передбачила духовне, бо тіло Його, подібно до алавастру пронизане (розбите), наповнило весь світ пахощами знання. Ін.12:4–8. Говорила Юда Іскаріот, один [від] учнів Його, хоч Його зрадити 828 : Чому за це миро не продано бути на трьох стіх динарій і дано бути жебракам 829 ? Рече ж це, не як про злиденних печався [йому], але як тати бе і ковчежець мав і вметаний ноші 830 . Ісус же промовив: Остави ю, на день поховання Мого дотримуйтесь 831 : Бо бідні завжди матимете з собою, Мене ж не завжди матимете 832 Дорікає зрадник жінку, що виявила благочестя до Христа, забороняє шановну справу і осуд своє прикриває любов'ю до жебраків, бо приносила миро, а не гроші. Не знаючи істинно прекрасного, говорить це Юда, бо дарування Богові має бути кращим за жебраків. Втім, Євангеліст вказує причину, через яку сказав це Юда: не тому, що дбав про жебраків, але тому, що "злодій був" і святотатий, який викрадав гроші, які Бог приносить. Але Господь оголошує жінку вільною від усякої провини, ніж прикро викриває зрадника, який безпідставно засуджував справу достохвальну, говорячи: "залиш її". Захищає її за помазання світом, що було не заради розкоші, а заради таїнства, яке служило до «поховання» Його, хоча зробила (це помазання) і не знала Домобудування таїнства. Адже деякі, не знаючи, говорили і робили багато чого, що належало до таємничого образу. Однак Господь знову викриває Юду в тому, що не з благоговіння говорив це, але тому, що був корисливий і за малу користь мав зрадити Вчителя, бо поховання та нагадування про смерть, здається, вказують на це. Приводить Спаситель і міркування, переконуючи нас у тому, що немає нічого кращого за благочестя до Нього, бо шановне, звичайно, злидарство, каже, але воно має стояти позаду благоговіння до Бога. Сенс Його слів такий: час, каже, призначений для пошани Мене або для перебування Мого на землі не дозволяє шанувати жебраків вище за Мене, – сказав же це промислово, втім, зовсім не відхиляє співчутливого від любові до жебраків; отже, коли потрібне богослужіння і піснеслів'я, слід віддавати перевагу їхній любові до жебракам, бо благотворити можна після духовних служб. Або так: як після сходження до Отця наказує учням постити (Мф.9:15), так і турботі про жебраків тоді саме повинні вони присвячувати себе більш безтурботно і спокійніше і вільніше влаштовувати справу злидарства. Так і було. Після піднесення Спасителя, коли вони вже не йшли за Вчителем, але перебували в спокої, тоді з особливою старанністю вони витрачали всі плодоношення на бідних. Ін.12:9. Розумі ж народ багато від юдей, як то є, і прийшли не Ісуса заради тільки, але та й Лазаря бачать, що його воскрес від мертвих. "Народ" вражається надзвичайністю дива, і те, про що чули, як про те, що сталося, прийшли подивитися очима для зміцнення віри. «Не тільки Лазаря» хотіли бачити, але й Христа, творця чуда, – не вперше тільки тоді побачивши Його, бо часто бачили Його та розмовляли з Ним, – але оскільки Він віддалявся, щоб не зазнати тимчасового страждання, то шукали знову бачити Його. Найбільш благочестиві і дивувалися Йому, ні в чому не звинувачуючи Його. Отже, благопромислливо Господь не одразу ввійшов до Єрусалиму, але перебув поза ним, щоб через поголос багатьох залучити до бажання бачити Його. Ін.12:10–11. Порадивши ж архієреї, та й Лазаря вб'ють, бо багато його заради йдучи від юдей і вероваху в Ісуса. Зауваж, що начальники, здається, втрачають розум і, що всюди збуджуються заздрістю і не кажучи нічого розумного, дбають тільки про вбивство, думаючи разом із померлим знищити і силу чудесного діяння, щоб припинити прагнення віри в Христа. Ін.12:12–13. Уранці народ народ, прийшовши на свято, що чув, як прийде Ісус до Єрусалиму, взяла фінікові ваїя і вийшла на стретіння Його та глаголючи: Осанна, благословен грядий в Ім'я Господнє, Цар Ізраїлів. Схильніший до віри і охоплений досконалістю чуда, народ зустрів Христа, величаючи Його як переможця смерті з фініковими гілками. Не просто величають Його, але від Святого Письма (Пс.117:25–26), говорячи прекрасно сказане про Нього і сповідуючи, що Він був і «Цар Ізраїлів», але називали Його разом з тим і своїм власним Царем, приймаючи владу Христа. Говорили ж, що «благословенний» Син не тому, що Він отримав благословення від Отця, Сам все благословляє і не дозволяє загинути і має невимовну сутність Отця. Але тому, що приноситься від нас Йому благословення, яке відповідає Богові Господу за природою, тому що Він прийшов «в ім'я Господнє» . Адже всі святі прийшли не під владою панування (як всемогутні владики), а як справжні слуги. Він же як Господь. Тому цілком відповідає Йому сказане про Нього пророче слово. Адже якщо деякі і називаються панами, вони мають цю гідність не за природою, а за благодаттю. Так, за утримання від брехні люди називаються істинними, чого не можна сказати про Христа, бо не тому називається Він істиною, що не говорить брехні, але тому, що має природу цілком високу за брехню. Ін.12:14–15. Знайдіть же Ісуса осля, усі на не, як писано: не бійся, дочки Сіоні: ось, Цар твій прийде [тобі], сидячи на жеребку ослі 836 Коли безліч народу оточувало Його і величало, Він принаймні смиренно осів на осла, навчаючи нас не звеличуватися в похвалах і не виходити за межі потреби. Матвій просторіше сказав про те, що відноситься до осла, Іван же, як це було зазвичай йому, торкнувся найголовнішого боку справи. Так як Господь, всупереч своєму звичаю, тільки тепер є сидячим на осла, то ми стверджуємо, що Він осів ні тому, що було далеко від міста, бо він відстояв не більше п'ятнадцяти стадій (Ін.11:18), ні тому, що був народ, бо і в інший час, перебуваючи разом з народом, не чинив цього, але робить підкорити Собі і звести до гідності праведності, в горний Єрусалим, якого образом був земний, до якого входить народ, що став чистим, з Христом, оспівуваним безгрішними Ангелами, яким служили немовлята. "Ложею" ж називає осла, тому що народ з язичників не був вправляємо у вірі, що веде до благочестя. Ін.12:16. Цих не розуміючи учениці Його перш, але коли прославися Ісус, тоді згадавши, що ця Биша про Нього писана і ця створила Йому. Отже, спочатку не знали (учні) написаного про Нього. Після воскресіння вони вже не перебували в іудейському засліпленні, але Духом відкрито стало їм знання Божественних словес. Тоді ж прославився Христос, коли після розп'яття ожив. І Євангеліст не соромиться вказувати на незнання учнів і потім знову на знання, оскільки мав на меті нехтувати людською повагою, захистити Славу Духа і показати, якими були учні до воскресіння і якими стали після воскресіння. Отже, якщо вони вже не знали, то тим більше інші юдеї. Після розп'яття роздерлася завіса, щоб ми дізналися, що ніяких таємниць не ховається від віруючих і боголюбних. Просвітилися знанням з часу воскресіння, коли дунув Христос в обличчя їх (Ів.20:22), і з колишніх вони стали іншими. А ще більше просвітилися в день П'ятидесятниці, коли перетворювалися в силу Святого Духа, що знайшов на них. Ін.12:17–18. Бо народ, що з Ним свідчив, коли Лазаря виголоси від гробу і воскрес його від мертвих. Задля цього й стріть Його народ, бо чуючи це Його створивши знамення. Коли стадний натовп народу почув про те, що сталося, він слухняно довіряється тому, що воскресив Лазаря Христос і зруйнував владу смерті, як пророки сказали: «Тому й зустріли Його» . [Отже 839 , за необхідним порядком було нарешті те, що Господь здійснив диво з Лазарем, щоб з цього нещодавнього приводу був сильніше поважний від народу, а фарисеї, надмірно мучившись цією честю, склали б задум проти нього і таким чином сталося б страждання. Так сказали фарисеї до самих себе: бачите, що нічого не встигаєте.] Бачать 840 , що даремно заперечують проти віри в Христа, марно відхиляють віруючих то міркуваннями, то погрозами: все це, кажуть, марно, якщо не звернуться до умертвіння Його. Ось, кажуть, увесь народ іде за Ним. Ін.12:19. Фарисеї ж вирішили до себе: бачите, що не встигнете анітрохи: ось, світ увесь за Ним [від]іде 841 Кажуть це ніби на осуд самих себе, що давно вже не вбили разом з Лазарем Ісуса, заохочуючи самих себе до вбивства. Обурюються на віру народу, як позбавляються своїх набутків, тоді як це – Боже надбання. Ін.12:20. Бяху ж елліні неці від тих, що прийшли, нехай поклоняться у свято 842 Можливо, хтось тут здивуватиметься і розмірковуватиме про те, чому деякі з еллінів прийшли на поклоніння до Єрусалиму, і до того часу, коли відбувалося (юдейське) свято згідно із законом. Що спільного щодо богослужіння між еллінами та іудеями? Адже між тими та іншими ми бачимо велику відмінність у способі життя та думок, бо одні шанували істину, а інші – брехню. Що ж скажемо у цьому випадку? При сусідстві Іудейської країни з Галілеєю, елліни та юдеї мали міста та селища суміжні один з одним, робили між собою часті зносини, ті та інші приходили один до одного на вимогу різних до цього приводів. Але оскільки розум ідолослужителів набагато більше здатний до зміни на краще, при дуже великій легкості викриття їхньої лжерелігії як зовсім непридатної, то вони легко змінювали віру. Але вони не зовсім ще засвоювали служіння Єдиному Істинному Богу, вагалися і двоїлися в думках своїх і дотримувалися думок своїх вчителів, розумію Платона і подібних йому так званих мудреців. З них одні кажуть, що є один творець всього, а інші (боги) перебувають у світі та призначаються тим (творцем) як начальники для управління людськими справами. Тому деякі палестинці, переважно елліни, маючи в сусідстві і суміжну країну іудеїв, часто запозичили в них деякі звичаї і шанували (іудейську) віру в єдинобожжя і думку тих (еллінських мудреців), про які ми щойно згадали, хоча вони й навчають не так, як ми. Інші ж, ні повного потягу до юдеїв не маючи, ні відстаючи від звичаїв, люб'язних еллінам, засвоювали собі якусь середню, в обидві сторони думку, що схилялася, і називалися «читачами Бога» . Ось вони, бачачи свої звичаї, що не дуже багато відрізняються від іудейських щодо образів жертвоприношень та ідеї єдинобожжя, - ізраїльтяни раніше не дізналися вчення про Святу і Єдиносущну Трійцю, як і сенс духовного богослужіння, - сходилися разом для богослужіння, особливо під час всенародних богослужінь, особливо під час всенародних зборів. (поганське), але як шанували єдиного нам усім Бога. Ін.12:21–22. Бо приступиш до Пилипа, що від Віфсаїди Галілейської, і молитві його глаголючи: Господи, хочемо Ісуса бачити. Приходить Пилип і глаголет Андрію: приходить Андрій і Пилип і глаголють Ісусу 843 Навіть самі того не знаючи, фарисеї говорили істину в словах: «ось увесь світ за Ним пішов» (Ів.12:19). Не лише юдеї, а й язичники мали повірити. Тому і сталося тоді, як би в якості початку, пришестя еллінів до Нього, - і, як галілеяни, елліни «приступили до Пилипа» , так як і сам він був галілеянин, щоб показав їм "Ісуса" , якого бажали "бачити" , чуючи далеко поширитися про Нього, добрий, щоб почути про Нього добрий, чуючи далеко поширитися про Нього добрий. Але Пилип, згадавши, що Господь говорив їм: «На дорогу язичників не йдіть і в місто самарянський не входите» (Мф.10:5), побоювався, щоб не здалося, що Він ображає Христа, приводячи до Нього невіруючих, бо не знав, що Господь благопромислливо заборонив учені юдеї відкинуть дану їм благодать. Як більш ревному та здатному на це говорить "Андрію". І схваливши це, обоє сповіщають Господеві. Розважливо вчинивши так, Філіп навчає нас тому, що недобре з вищими себе говорити абияк, хоча б і здавалося це чимось хорошим, але треба, навпаки, радитися з розважливими про те, що робити. Ін.12:23. А Ісус їм відповів, говорячи: Прийде час, щоб прославився Син Людський. Оскільки язичники бажають поспішно бачити Його і розмовляти з Ним, то тому каже: «прийшов час», бо близьким був час страждання, після чого відразу ж почалося покликання язичників. «Години» тут називається теперішній час – не інше що, що веде Його до необхідності страждати, але це, вказаний Його власним визначенням, час. Здійснивши все, що призводило людей до віри, і проповідавши вчення про Царство Небесне, бажає нарешті перейти до самої вершини надії – умертвіння смерті. Але це не могло бути інакше, якби життя не зазнало смерті за всіх, щоб усі ми жили в Ньому. Ось тому і називає Своєю славою смерть і перенесення всіх страждань за грішників, які його безчестять. Втім, хоч і був завжди прославляний від Ангелів на небесах, але хрест був початком прославлення Його, як Бога, на землі у язичників. Коли Він залишив юдеїв, що образили Його, Він перейшов до язичників і прославляється як Бог серед них, які чекають, що Він прийде в Славі Отця (Мф.16:27). Не чисте (безтілесне), каже, Слово буде прославлятися, але, одного Сина показуючи, невимовно мислимого з людства і Божества, говорить: «Син Людський», бо 846 один Син і Христос, що не допускає розтину після людства, але є і мислиться. Один Син і Христос, що не допускає розтину після людства, втім, за винятком того, що, як ми сказали, ми визнаємо окремо (ту й іншу) природу Слова і плоті і що вони (обидві природи) не одне й те ж суть в уявленні (нашому), бо хоча Він із сутності народжений Бога і Отець народжений Бога і Отець. Незважаючи на те, один Христос із двох, Який на двійку синів не поділяється після з'єднання тих (двох природ), але в силі Божества і з тілом перебуває і мислиться. Ін.12:24. Амінь, амінь кажу вам: коли зерно пшеничне, пад на землю, не помре, воно єдине перебуває: коли ж помре, багато плід приносить. Не тільки передбачає, що постраждає і що настає час (для цього), але й причину розкриває, через яку страждання це зробив для Себе приємнішим, і що велика користь від страждання. І якби Він не вирішив постраждати, Він не постраждав би проти волі. З милосердя до нас показав таку лагідність, що вирішив заради нас постраждати все жорстоке. Як посіяне «зерно пшениці» вирощує багато колосків, не завдаючи собі шкоди заради них, але силою присутній у всіх зернах колосу, бо з одного всі виросли; так і Господь помер і, відкривши надра землі, звів із Собою душі людей, Сам будучи в усіх за силою віри разом і зі своїм особливим існуванням. І не тільки померлим дав це здобуття плодоносити через Нього, а й живим. Втім, і в притчу вірогідно можна навернути промову Господа, саме: плодом Христових страждань є життя всіх, мертвих і живих, бо насінням життя стала смерть Христа. Але невже Божественна природа Слова стала доступною до смерті? І хіба не вкрай безбожно сказати це? Адже Життя за природою є Словом, що існує від Бога і Батька, – Воно, навпаки, споруджує, а не падає, скасовує смерть, а не володіє тлінням, навпаки, живить потребує життя, а не шукає Саме життя від іншого. Як світло не могло б бути темрявою, так неможливо життя не бути життям. Отже, як же про Одного і Того ж говориться, що Він і, як «зерно пшеничне», впаде в землю, і повстане, як «Бог у вигуку» (Пс.46:6)? Очевидно, що скуштувати смерть Йому личило, оскільки Він став людиною, пожвавлення ж властиве Йому за Його Божою природою. Ін.12:25. Люби душу свою погубить, і ненавидь душу свою в світі цьому в вічне життя збережу. Не тільки, каже, вам не повинно спокушатися Моїм стражданням і не вірити Моїм словам, але, навпаки, слід готуватися до цього. Хто думає дбати тут про свою душу і не хоче скидати її в небезпеку заради Мене, той губить її в майбутньому столітті. А хто в небезпеці накидає її в нинішньому столітті, великі для неї зберігає плоди. І той, хто зневажає життя «у світі цьому», набуде нетлінного в майбутньому. Сказав це Господь не тому, щоб душа тут страждала що-небудь, але любов'ю до душі називає думку, ніби можуть утримувати її ті, які не надають тілу небезпек. Ін.12:26. Коли Мені хто служить, Мені нехай піде 850 Що каже, має таке значення. Якщо Я, каже, заради вашої користі віддаю Себе на смерть, то хіба не малодушно вам, заради власної користі, знехтувати тимчасове життя і смерть тіла придбати нескінченне життя? Бо здаються ненавидящими свою душу, наскільки це стосується страждання, ті, що зраджують її на смерть і дотримуються її для вічних благ. І ті, що живуть у подвигу, ненавидять душі свої, не будучи переможеними насолодами плотолюбства. Отже, що зробив Христос, постраждавши для спасіння всіх, Він зробив це в зразок мужності, навчаючи тих, які бажають обіцяних благ, намагатися чинити чесноту. Має, каже, бажаючим «Мені піти», показувати подібну Мені мужність і сміливість, бо таким чином отримають переможні нагороди. Ін.12:26. І йде ж я Аз, ту й слуга Мій буде І як Начальник спасіння не в славі і розкоші жив (на землі), але в ганьбі та працях, так повинно і нам бути безтурботними (до земної слави), щоб нам опинитися в тому самому місці і стати причасниками Божественної слави. Інакше якої слави будемо гідні ми, які не удостоїть страждати на однакове з Владикою? Можливо, в словах «де (я) Я, там і слуга Мій буде» говорить не про місце, але про образ чесноти, бо в якій славі з'явився Христос, в такій же повинні бути Його послідовники, не в властивій Божеству і вищелюдській, бо неможливо людині наслідувати істинному і за природою Богу, але якою допускає моря і подібних справах, але в смиренності, лагідності та перенесенні образ. Ін.12:26. Коли хто Мені служить, вшанує його Батько У цьому саме, каже, полягає хабарництво, тобто в пошані від Отця, бо Христові учні є учасниками Христового царства і слави, що відповідає людям мірою. Говорить, що почесті даються від Батька: хоча Сам Він є подавачем благ, але Божественній природі засвоює відплату кожному у справі його і показує, що Батько бажає, щоб ми служили постановам Сина, бо Він не противне Батькові узаконює. Отже, слід зазначити, що той, хто чинить угодне Богу, служить Христові. А хто слідує своїм побажанням, той, навпаки, слідує собі самому, а не Христу. Ін.12:27–28. Нині душа Моя обуриться, і що річку? Отче, спаси мене від цієї години! але цього заради на годину цю. Отче, прослави Твого Сина! 851 "Нині", – каже, – «душа Моя обурилася, і що скажу? Отче, спаси Мене від цієї години, але для цього прийшов Я на цей час!» Помічай знову тут схильність людської природи до збентеження і страху і, навпаки, твердість і незмінність у всьому Божественної і невимовної сили і прояв її в одній тільки властивій їй мужності. Уявлення про смерть, що з'явилося (в душі Христа), намагається збентежити Ісуса, а сила Божества відразу ж опановує страждання, що викликається, і негайно перетворює збуджений страх у незрівнянну відвагу. Ми повинні думати, що і в самому Христі Спасителі людські почуття порушувалися з двох необхідних причин. За допомогою них (людських почуттів і станів) Йому потрібно було не за видимістю і в уявленні, але, навпаки, природно і істинно бути людиною, що народилася від дружини, що носила в собі все людське, крім лише гріха. Страх же і боязкість є природними в нас пристрастями, що не належать до гріхів. А крім того ще, корисно порушувалися в Христі людські статки не для того, щоб збудження ці опановували (Нім) і все більше й більше посилювалися, як це у нас, але щоб, переможені силою Слова, припинялися, з перетворенням природи в першому Христі на якийсь кращий і Божественний стан. Таким чином, а не інакше образ зцілення міг перейти і на нас, бо в Христі, як на початку, природа людини зводилася в оновлення життя. У Ньому і надприродне придбали ми, чому і Другим Адамом названий у Божественних Писаннях (1Кор.15:45). І якщо, як людина, Він жадав і трудився, то й зазнає збентеження від страждань як людського (стану). Соромиться ж не так, як ми, але остільки, оскільки це стосувалося лише відчуття цього стану, потім відразу ж знову повертається до належної Йому сміливості. З цього ясно, що Він мав і розумну душу. Як спрага чи якийсь подібний стан є властива плоті пристрасть (або стан), так і збентеження через уявлення жахливих предметів має бути пристрастю (або станом) розумної душі, в якій однією тільки і може з'являтися у нас уявлення та свідомість цього. Ще не бувши на самому хресті, Христос уже насамперед піддається збентеженню, очевидно, передсвідчуючи майбутнє і Своїм розумом спонуканий до представлення страждань, що чекали Його. Адже пристрасть (стан) боязкості ми не назвемо пристрастю ні безпристрасного Божества, ні, звісно, ​​плоті. А якщо й те, що має нерозумну душу (тварину), бентежиться і відчуває страх, то не через уявлення і не розумом передбачаючи майбутнє страждання приходить у страх, але коли буває захоплене самою бідою, тоді тільки і починає відчувати справжню небезпеку. Тепер же Господь бентежиться не від того, що бачить, а від того, що представляє і чого чекає. Тому і не сказав Христос: «тіло Моє обурилося», але «душа Моя», відкидаючи припущення єретиків. Якщо ж скажеш, що у Старому Заповіті і Бог каже юдеям: «Піст і спокій і свята ваші ненавидить душа Моя» (Іс.1:13–14) і все подібне, то відповімо, що Писання користується нашими властивостями з поблажливістю до нас, як, наприклад, алегорично застосовує до бестілеса. Якщо ж стверджуватимемо, що так (іншомовно) говориться це (про Сина Божого) і після втілення, то, отже, Він був (би тільки) образ і видимість і тінь, а не істинна людина, як навчав безбожний Манес. Отже, цілу природу людини поєднало з Собою Слово Боже, щоб урятувати цілу людину, бо що не сприйнято, те не врятовано. Втім, сказавши «обурилася», не змовк (на цьому), але перетворює пристрасть (боязкість) у сміливість і говорить як би так: нічого не означає померти, але для того я дозволив плоті залякатися, щоб перетворити її на сміливість, – Я прийшов дати життя мешканцям землі, тому й готовий до страждання. Просить Отця і уявляє вигляд того, хто молиться не тому, щоб Всемогутній був безсилий, але, як людина, засвоюючи Божественній природі те, що було вище за людське, будучи не поза Його (Божество), коли називає Отця Своїм, але знаючи, що через Отця і Сина повинна приходити сила і слава у всякому ділі. Чи має читати: «прослав Твого Сина», або ж: «прослав Твоє ім'я», це те саме для точності міркувань. Однак Христос, знехтувавши смерть і ганьбу страждань і бачачи смерть усіх, що ніби вже йде геть через смерть власної Його плоті, і державу тління, що має бути абсолютно знищеною, і людську природу нарешті вже перетворюється на оновлення життя, - як би щось таке говорить до Бога і Отця, хоча й тісно, Отець, неприпустимим у певному відношенні представляється для Того, хто Сусідає з Тобою і має владу над усім наражатись на зухвальства юдеїв, – але так як Я прийшов для цього, то «прослав Твого Сина», тобто не перешкоджай іти на смерть, спонукай Сина Твого для користі всіх. А що Євангеліст називав хрест славою і в іншому місці, це дізнаєшся зі слів його: «Бо ще не був Дух Святий, бо Ісус ще не був прославлений» (Ів.7:39). Ясно називає тут розп'яття прославлення, а славою – хрест. Адже хоча під час страждань і переніс багато образ терпляче і добровільно, але те, що Він, маючи можливість уникнути страждань, зазнав страждань заради нас добровільно і зазнав їх на користь інших, є проявом великого милосердя та найвищої слави. І в іншому відношенні Син опинився у великій славі. Саме тому, що Він посилив смерть, ми дізналися, що Він є Життя і Син Бога Живаго. Прославляється ж Отець тоді, коли виявляється таким, що має Такого Сина, народженим від Нього, який є і Сам (Батько). А він – благ, світло, життя, вище за смерть і все творить за бажанням852. Коли ж промовляє: «Прослав Твого Сина» , то цим каже: «Доволь моєму бажанню постраждати, – бо Отець дав на смерть Сина не проти Його волі, але добровільно, за життя світу. Отже, визволення Отця як дарування благ нам названо, бо замість страждання назвав славу. А каже це в зразок нам, бо хоч і маємо молитися про те, щоб не впасти в спокусу, але, впавши, переносити мужньо і не ухилятися, а також молити у Бога про спасіння. Але «прослав Твоє ім'я», бо якщо через наші страждання приносить слава Богу, то все (інше) нехай буде поставлене на друге після цього місце. Але як смерть скасована не інакше, як смертю Спасителя, так це і з тілесними пристрастями кожного. Якби не зазнав страху, то природа наша не виявилася б вільною від страху, – якби не зазнав скорботи, то ніколи б не звільнилася від скорботи; якби не злякався і не злякався, вона ніколи не була б поза цими пристрастями. І те, що є в кожній людині, те ж саме знайдеш у відповідному вигляді і в Христі, – рухи пристрастей плоті не такі, щоб вони панували, як у нас, але щоб їх перемогти і скасувати силою Слова, що вселилося в тіло, при перетворенні природи в кращий стан. І 853 далі, після деяких інших міркувань, коли ганьбить відкрито безбожність Арія і Євномія, вчить (св. Кирило) так Якщо, таким чином, не до плоті неживої істинно відноситься те, що (буває) з розуму (тобто прояви розуму, думки, пам'ять тощо), але личить, навпаки, душі людській і розумній, то як безглуздо, якщо вважаємо, що правильно міркуємо, що їй (душі людській) більше не свій невідворотним у природі Божества відкидаємо це (тобто за необхідною логікою ми повинні засвоювати страждання Христа не душі Його), якщо справді, як кажуть вони, місце душі наповнювало воно (Божество), мешкаючи в тілі (Христовому). Ін.12:28. Прийде ж голос із небес, що промовляє: і прославиш, і паки прославлю 854 Не 855 сказав Євангеліст, що виголосив вище Отець, але що "з неба" був "голос", щоб якісь єретики, чуючи в Євангелії, що говорить Отець, не стали намагатися стверджувати, що і Божественна природа (тобто) Отець, наділений якимось грубим тілом. Тому й відповідний термін вживає: «голос» (φωνή). А як був цей голос, ми не можемо сказати. Значення цього висловлювання таке. Через багато знамень прославлений був Син, причому у скоєнні чудес діяв разом із Ним Батько, – і оскільки Він сприяв з Ним у всьому, що Він чинив, то тому й каже, що вже прославив, і знову обіцяє свою готовність прославляти саме через знамення при смерті. Отже, оскільки Син є Бог і від Бога (народжений) і Життя, народжене від Життя за природою, Він воскресив Сам Себе з мертвих. А оскільки мислиться подібною нам людиною без гріха, Він не мислиться воскресив Сам Себе, але повстав через Отця. Ін.12:30. Відповів Ісус і промовив до них: Не заради Мене голос цей був, а за вас 856 Відповідав Батько, Йому одним відомим чином, Своєму Сину, виявляючи тим Своє бажання, щоб ті, хто чув Його, ввірувавши без вагань, що Він за природою є Син Бога і Батька. Народ же дивувався, нерозумно поділяючись на різні припущення. Але їм належало знати, що Батько відповідав, до якого Син звертав свої слова. Не про те просив, щоб був грім, ні про те, щоб Ангол проголосив, але Син говорить, що «не для Мене був голос, а для вас» . Звичайно, Він знав волю Батька, хоч би й нічого не говорив, бо був і є Премудрість та Слово Отця. Отже, "для вас", каже, "був голос", щоб ви приймали Мене як Сина Божого, Якого Батько визнає Своїм Сина за природою. Господь каже саме, що був голос, але не додає, що (це був голос) Батька або як він був, бо це зайве. Втім, звертає до свідчення, що, і чувши голос ніби з неба, вони залишилися при своєму безбожності. Ін.12:31. Нині суд є світові цьому, нині князь світу цього вигнаний буде он. Цей тривожний час пришестя Спасителя показував, що вже настав суд і правда у язичників, бо вони мали звільнення від жорстоковладдя диявола, коли святий і праведний Суддя виявить їм справедливу милість. На мою думку, не можна думати, що тепер саме і засуджується світ, коли настав час виправдання, але суд, тобто покарання, має бути миру в майбутньому. Але «начальник (князь) світу цього вивержеться геть», тобто: буде, каже, суд над поневолювачем світу, а не над потерпілим поневолення світом, бо, як і Сам Христос сказав, «не послав Бог Сина, щоб судити світ, але щоб спасти світ» (Ів.3: 17). Таким чином, ухвалою суду, що настав, каже, буде «виверження геть начальника світу цього». З чого виверження? Очевидно, з здобутого ним через насильство начальства і не належить йому царської гідності. Слово "він" означає покарання та видалення в пекло, [коли 858 і понесеться до самого сатани. Отже, коли його вигнано через розп'яття Христа на висоті хреста, тоді Господь обіцяє всіх залучити до Себе, очевидно через віру – до спасіння та життя]. Ін.12:32. І Я буду піднесений від землі, притягну всіх до Себе. Оскільки Христос за спасіння нас віддав Отцю Себе як непорочну жертву і поніс за нас покарання, ми звільнені від провини за гріх. І коли звір був видалений і тиран скинутий, тоді Христос приводить до Себе спокушений рід, закликаючи не тільки юдеїв, а й усіх людей до спасіння через віру в Нього. Через закон – приватне покликання, а спільне через Христа, бо один Христос був сильний, як Бог, доставити нам всі блага. Для того щоб вжити більш приємний вираз, каже, що буде піднесений, замість «розіп'ятий». Від убивць тримав у потаємності таємницю, бо не були гідні дізнатися. Але більш розсудливим дав зрозуміти, що заради всіх і за всіх зазнає страждань. Але, мені здається, інакше можна чудово розуміти піднесення у сенсі великого прославлення смерті на хресті. Адже і для цього прославляється Христос, доставивши через це великі блага людству. Цим Він привернув людей до Себе Самого, а не до іншого, як учні. Отже, показує Себе Богом за природою, вважаючи Отця не поза (Себе), бо через Сина люди залучаються до пізнання Отця. Ін.12:33. Це ж глаголаше, знаменуючи, якою смертю хочеш помрети. Цим показав євангеліст, що Господь постраждав не без відома про це, але добровільно і знаючи не тільки про те, що вмирав, а й як (якою смертю). Хрест назвав смертю. Ін.12:34. А Він відповів Йому: Ми чули від Закону, що Христос навіки перебуває, і як Ти говориш, що належить піднестися Сину Людському? Хто є Сей Син Людський? 861 Це 862 кажуть, як ми сказали, ті, які думали, що «піднесенням» назвав «розп'яття». У них було у звичаї висловлювати приємнішими словами предмети, що належать до крайніх лих. Отже, через Писання намагаються довести, що Христос каже неправду. Адже воно, кажуть, не стверджує, що Христос з'явиться на якийсь час, якщо говорить про Нього: «Ти священик навіки» (Пс.109:4). «Як же ти кажеш» , що Христос – Я, називаючи Себе тим, хто має смерть? Але через нерозуміння юдеї кажуть, що Він не є Христос завдяки стражданню, а тим часом не кажуть, що написано було, що Христу має постраждати і воскреснути і зійти до Отця, як священиком святих і первосвящеником наших душ (Євр.8:2), коли, як вищий і безсмертний, Він. Адже Писання провіщає не тільки те, що Він прийде в загальному цьому і людському вигляді (Флп.2сл.), але і що Він помре за життя всіх і знову оживе, розірвавши пута смерті, внаслідок чого і цілком відбувається це «перебування навіки Христа». Вийшовши вище за тління і смерть, Він піднявся до Батька. Ін.12:35. Ісус же сказав їм: Ще мало часу світло в вас є: ходіть, аж доте світло матете, та не обійме тма вас: і ходи в темряві не звістка, камо йде 863 Як нерозумним і невіруючим, Христос ясно не розкриває юдеям глибоку таємницю слова. Але переходить до іншого, разом пояснюючи їм і корисне і показуючи причину, через яку вони не розуміють Писань, і те (показуючи), що якщо не увірують у Нього, Справжнє Світло, то й благ від світла будуть позбавлені. Адже наскільки справа стосувалася Писання, вони чекали на Месію як світло. Коли ж прийшов, їхні надії звернулися в протилежне (бо чекали на підставі Писання), бо темрява охопила їх через їхню невіру. Отже, протверезіться, каже, швидше, поки вам можна отримувати хоч трохи блиску світла Божественного, щоб темрява гріха не огорнула вас. Прекрасно після "світло" назвав "темряву", бо слідом за видаленням світла настає пітьма. А вживши слово «світло» з членом, вказав цим на Самого Себе, бо Він є єдиним істинним світлом. Ін.12:36. Якщо світло матете, віруйте у світло, та сини світла будете 864 Отже, 865 спасінням оголосив віру в Нього, через Кого кожен пізнає і Отця. А синами світла називає їх, (розуміючи) або Себе або Отця (під світлом), бо світлом називає Отця, після того як Себе назвав світлом, щоб показати єдиною свою природу та (природу) Отця. Стаємо ж ми синами Отця, коли через віру в Христа сприймаємо Отця, Яке є світло, бо тоді і ми чадами Бога називаємося. Ін.12:36. Це глаголла Ісус, і відступившись від них 866 У небагатьох словах навчивши корисному, знову Божественною силою віддаляє Себе від них, приховуючи Себе і не дозволяючи їм збуджуватися до гніву, але даючи час передумати, щоб могли зробити краще. Віддаляється ж з промисловою метою, коли близька була страждання (Його), показуючи, що Його умертвіння юдеями було хоч і небажано для Нього, але Він добровільно віддав Себе на страждання, давши Себе викупом за наше життя, і прийняв смерть, справедливо уподібнювану до печалі, і перетворив смуток на печаль. Ін.12:37. А Йому знамення створю перед ними, не вірову в Нього. Бажаючи викрити безмірну впертість їх, Євангеліст приєднує і "перед ними", показуючи, що вони "не вірили" навіть тому, що бачили. Ін.12:38–40. Так сповниться слово Ісаї, говорячи: Господи, хто вірова слуху нашому, і м'яз Господній кому відкриється? Тому не можу вірувати, бо Ісая промовив: осліпи їхні очі і скам'янив їхнє серце, нехай не бачать очима, розуміють серцем, і обернуться, і зцілю їх. Іудеї вбили Господа не для того, звичайно, щоб виконати пророцтва, – тоді вони не були б нечестиві, а за власним лихом. Адже якщо пророцтва і пророкували те, що мало бути, без сумніву, через добровільну їхню нерозсудливість, то для того передбачали, щоб тверезі (з них) могли перескочити диявольські ями (засідки), бо уважним, звичайно, можна було й зберегтися. Тому й необхідне передбачення. Ще вирішення іншого питання Не те (означає), що Бог засліпив іудеїв, бо Він не вимагав би тоді відповідальності від них, коли терпить поблажливо навіть добровільні (інш.: мимовільні) гріхопадіння. Але сенс такий. Ісая наводить слова, сказані ніби Богом: якщо Я зроблюся людиною і власним голосом наставлятиму вас корисному, то і тоді ви не послухаєте Мене, як і пророків (не послухали), - навіть коли побачите чудеса, що перевищують розум, ніякої користі не отримаєте від видіння. Це означає вираз «не побачите». Адже не сказав, що скам'яню їхні серця і засліплю очі, але що якщо й почуєте, не почуєте, і якщо побачите, не побачите, так що не зцілю вас, що звернулися до Мене. Якби почули і побачили, яким чином подобалося, то, без сумніву, отримали б користь. Отже, вислів вказує не на необхідне покарання, не на визначення судді, що засуджує юдеїв, але служить передвістю корисного, бо знав, якими вони мали бути, і про них оголосив. Втім, не проти всіх йде мова, але проти одних невірів, бо багато хто з них увірував. Так це місце переклали Сімдесят. Але ймовірно, що Євангеліст, наслідуючи єврейський текст, що відрізняється від сімдесятників, сказав: «Тому не могли вірувати» , оскільки засліпив їх 871 . І щодо прямого значення вислову, але не сказав, що Бог засліпив їх, – природно тому, що інший зробив це, щоб юдеї не звернулися і не отримали зцілення. А якщо й приймемо, що Бог засліпив, то так треба розуміти, що допустив їм піддатися засліпленню від диявола, як не колишнім добрими за своїм моральним станом. Так людей подібної ж моральності (язичників) «зрадив у невмілий розум» (Рим.1:28) і в пристрасті. Поки вони були такими, несправедливо було їм знати глибину таємниці та потаємні істини, які не дотрималися навіть підзаконних заповідей. Отже, якщо вони не прийняли ні закону, ні євангельських постанов, зміживши око душі своєї, то тому не приймають настанови, яка може їх просвітити. Ін.12:38–41. Оце ж промовив Ісая, коли побачив славу Його і говорив про Нього. Що 873 пророк споглядає Сина у славі Бога і Отця, у цьому не можна сумніватися, оскільки Іван (євангеліст) ясно пише про Нього, що «це сказав Ісая, тому що (коли?) бачив славу Його» . Зверніть, будь ласка, увагу на незмірну велич Божої влади та Його володарювання над будь-якою владою. Він сидить на високому і звеличеному престолі, увінчаний усім належним пишнотою царської гідності, а вищі сили, вище яких, сказано, нічого немає серед тварів, стоять навколо, займаючи місце слуг і славлячи. Зовсім, звісно, ​​не можна уявляти Божественний престол які у будь-яких високих місцях, бо безглуздо так думати, але Божественний престол міститься у висоті, оскільки і слава Царства Божого представляється вище будь-якої розумної природи. А сидіння на ньому, здається, означає ніби найміцнішу і незмінну твердість і сталість благ. Так і божественний Давид співає: «Бог сидить на престолі Своїм святим» (Пс.46:9). Також і пророк Єремія в одному місці каже до Нього: «Ти – що сидить навіки, а ми – ті, що гинуть навіки» (Вар.3:3), бо завжди і у будь-який час природа (людей) тлінна і тварна і така доля створінь. Сяє ж, як я сказав, художниця всього і творець Премудрість, тобто має незмінне і постійне перебування. Отже 874 , це «сидіння» означає або природу Владики, або ж царство Його, з майбутніми як рабів самими Серафимами, які суть вище і чесніші за самих Ангелів. Слово ж "серафим" означає «запальники» (ἐμπϱησταί) або «полум'яні» (ϑεϱμαίνοντες) 875 , бо нічого холодного не приходить до вищих сил, які ближчі від усіх створінь до Бога. А що Серафими закривають своє обличчя і ноги крилами і літають двома крилами, це є символом того, що ніхто не може бачити ні початку, ні кінця понять чи слів щодо Бога (для вираження істоти Божої). Голова і обличчя означають початок, а ноги – кінець, бо Бог безмежний і нескінченний, і ми важко розуміємо природу тих буття, які займають середину (між цими крайнощами, тобто безначальністю і нескінченністю), розумію за часом, саме тих тварюків, які з небуття колись приведені до буття. А літають вони тому, що не мають нічого вагомого і притягуючого вниз, навпаки, розум їх завжди спрямований вгору, до Бога. Не думають, подібно до нас, про низинне, але в невимовних висотах думок мають свій розум вищі сили. Також і уста їх сповнені славослів'я, але й до того ж вони славословлять поперемінно не тому, що трудяться, але надаючи честь один одному і знову одержуючи честь віддавати славослів'я (Богу), бо все вище буває в стрункому порядку. Вимовляючи тричі «святий», вони укладають славослів'я словами: «Господь Саваоф», представляючи Святу Трійцю в одному за природою Божества. Це тому, що ми сповідуємо, що Батько існує особливо (іпостасно), так само і Син і Дух Святий, – і жодним чином не можна розділяти кожного з названих на природну різницю (за природою), але у трьох іпостасях мислиться одне Божество. Адже як вугілля є за природою дерево, проте повністю наповнюється вогнем і його силу і дію має, так і Слово, будучи вогнем, як Бог, «стало тілом і вселилося в нас» (Ів.1:14). Але хоча Він у промислових цілях і був подібно до нас видимою людиною, проте вся повнота Божества жила в Ньому, розумію - через єднання (у втіленні). Тому-то і через свою плоть (у своїй плоті) виявляється тим, хто має (здійснював) Божественні сили (дії). Якщо ж говориться, що береться кліщами, то розумій – обачно, тому що віру в Нього і пізнання ніби якими кліщами ми приймаємо, тобто за допомогою наявних у законі та у пророків навчань чи пророкувань і свідчень. Ін.12:42–43. Бо й від князя багато вірувавши в Нього, але фарисей заради не сповідаху, та не з сонмищ синагог вигнані будуть: бо возлюбиш славу людську більше, ніж славу Божу. Тепер чудесами, що вже спонукаються до віри і вже не наважуючись суперечити Господу, однак відпадають від вічного життя, завдяки завзятості своєї мерзенності віддавши перевагу пошани до людей наближення до Бога, будучи рабами тимчасової слави і вважаючи нестерпним лихом для себе позбавлення честі у фарисеїв. Тому що це служило їм на перешкоду увірувати тоді, то послухай, що говорить Христос: Ін.12:44–45. Ісус же покликав і промовив: віруй у Мене не вірує в Мене, але в Того, Хто послав Мене, і бачи Мене, бачить Того, Хто послав Мене. Всупереч своєму звичаю голосно вигукує, і цей вигук викриває несвоєчасну боязнь тих, хто повірив у Нього, але приховує ще свою віру, бо бажає не потай шануватися від тих, хто зважився вірувати в Нього, але явно. Він думав, що хоч віра в Нього і повинна перебувати в серці, але й з великою відвагою (має) здійснюватися мудре сповідання її. Оскільки, будучи Богом за природою, вдягнувшись у подібний нам образ, то в цьому випадку відмовляється прямо сказати вголос перед тими, хто ненавидів Його, що треба вірувати в Нього, хоча часто говорив це (в інших випадках). Розум страждаючих неприборканою заздрістю до Нього Він завбачливо привчає помалу до глибини таємниць про Нього, не стосовно Його людського обличчя (πϱόσωπον), але до (особи) Божественної сутності Його, як Божества, мислимого цілком в особі (Ἆπ τ Отця, бо Він (Батько) має в Собі Сина і Духа. Дуже премудро зводить (їх до засвоєння таємниці Своєї Особи), кажучи: «Веруючий у Мене вірує не в Мене, а в Того, Хто послав Мене» , бо не ставить Себе поза нашою вірою (вимагає від нас віри) у те, що Він є Бог за природою і явився від Бога Отця. Але майстерно, як сказано, керує до благочестя ум немічних, так що можеш розуміти вислів так: якби ви вірували в Мене, що став заради вас подібною до вас людиною, але Бога Самого за Себе (за своєю природою), і в Отця, від Якого Я єси, то не думайте віру свою відносити природі і хоча є подібним до вас, але маю в Собі Батька. І оскільки Я єдиносущений Батькові, то віра, звичайно, повинна переходити і на Самого Батька. Отже, помалу, як ми сказали, керуючи на краще і корисно вплітаючи людське в Боже, говорив: «Віруючий у Мене» – і таке інше, бо дуже ясно показав, що віра (зрозуміло) не в людину просто, а в природу Бога, хоча Логос і був у тілі. А що Він перебуває в повному співвідношенні з Богом і Батьком, через природну подібність і як би тотовидність сутності, це розкрив у словах: [ "Той, що бачить 878 Мене бачить Того, Хто послав Мене» 879 . Тому, щоб переконати слухача в тому, що Він є повною подобою Отця. Мене» , говорячи так: хоч для вашого спасіння Я і став людиною, але Я є Бог природою, і від Бога народжений, і дорівнює в усьому Отцю Моєму. прославлятися Отець, бо коли немає нічого посереднього (між особами Божества), шанування від віруючих має проходити через усю Святу Трійцю.] Ін.12:46. Я світло в світ прийде, і кожен віруй в Мене в темряві не буде 880 Ось знову стосується віри в Себе і в той самий час досягає двох корисних цілей. Сповідуючи, що Він є світло, виявляє Себе Богом за природою, бо одному тільки Богові за природою належить так називатись. А приєднавши причину свого пришестя, змушує соромитися того, хто нехтує любов'ю до Нього. І до того ж необхідно, звичайно, думати, що ті, хто ще не повірив у Нього, перебувають у пітьмі, якщо одним тільки тим, хто ввірував у Нього, властиво перебувати у світлі, що виходить від Нього. Веде їх також і до пригадування частих про Нього висловів, у яких провіщається Його пришестя для висвітлення всесвіту, як то: «Світись, світись, Єрусалиме! бо прийшло твоє Світло Істинне і Слава Господня на тебе засяяла» (Іс.60:1) і: «Пішли Світло Твоє та Істину Твою» (Пс.42:3). Це подібно до того, якби говорив: Я – світло, Яке пришестя для спасіння світу обіцяне в Писанні – для освіти блукаючих у темряві, як уночі. Ін.12:47–48. [І якщо хто Моя почує дієслова і не дотримається, Я не суджу його, не бо прийдеш, нехай суджу світ, але нехай спасу світ: відкидай Мене і не приймай слова Моя мати судить його] - слово, що дієслова , то осудить [судити] в останній день 8 Отже, самосудні, каже, будуть ті, хто не слухає Його і не прийме рятуючої віри, бо Той, Хто прийшов на освіту, прийшов не для того, щоб судити, а щоб спасти. Тому той, хто непокориться і піддає себе найбільшим бідам, нехай сам себе сварить, як той, хто справедливо піддається покаранню. Адже Я не винний у цьому, бажаючий врятувати тих, хто має піддатися суду і для цього прийшов. І це тому, що Хто вважає закон, що карає неслухняних, вважає його не заради того, щоб карати злочинців, а щоб, слухаючи його та дотримуючись, спаслися. Отже, Я, прийшовши врятувати, пропоную вам вірувати, а не нехтувати Моїми словами, бо тепер є час спасіння, а не суду. Адже "в день" суду наведе на вас покарання за непослух, що закликав вас до порятунку "слово". Яке ж це було слово, що Я сказав? .. Святого 882 Кирила з восьмої книги тлумачення Євангелія від Іоанна, – (саме) що сказав він щодо єретиків, які через те, щоб приховати нечестя своє, словами темними користуються Справедливо, звичайно, не дозволяє їм совість їх (вимовляти хулу на Бога і Христа), тим часом як зсередини (внутрішнє) є (у них) спонукання, щоб вони «піднімали ріг» (свій) "вгору", як написано (Пс.74:6). І вони промовляють безбожність проти Того, Хто є істинно і за природою Бог, тобто Єдинородного ("букв.: Єдиного), (проти) Того, Хто відображає (в Собі) природу Отця, - образ (εἰϰών) і відбиток (χαϱαϰι та природний (φυσιϰός). Святого 883 Кирила з трактату (книги) восьмого тлумачення Євангелія від Іоанна Справді ("букв".: Бо) слава і спілкування з Богом через Христа є у тих, які увірували, - і Павло божественний відповів за нас (захистив нас), коли написав так: «Бог був у Христі миром, що примиряє з Собою» (2Кор.5:19). І ("букв".: бо) ніхто з тих, які звикли неосвічено (без навчання) слухати (читати) Писання, натхнене Богом (ϑεόπνευστος), нехай не перекручує текст (читання), коли запевняє, що «Бог був у Христі», – і не думає, що: (Христос був) Духом», оскільки не дуже точно вираз, бо Бог за природою був Христос, а не людина, зодягнена Богом (наділена благодатними дарами Бога), як один із пророків. Подібним чином і в книзі восьмої тлумачення Євангелія від Івана Отже, образ зміни (віруючого) є віра, що виправдовує, яку коли отримує в Себе Син, (то) наближає його (віруючого) істинно і до Отця, бо одне Божество у обох їх і слава нероздільна сутності, Щодо 885 цього і Кирило премудрий у книзі восьмої тлумачення Євангелія від Іоанна написав так: Чи видно, отже, було й тінню, а краще – уявою і фантазією чи істинно дійсністю (було) таїнство це всечесне і велике християн? І (невже) не помилявся, отже, і ніколи (ні в чому) Манес, цей любитель ("букв": полюбив) язичництва, а разом з тим і злий, притому і безбожник, - помиляємося ж ми, навпаки (скоріше), противники тих, про які міркуємо? Але немає цього (не так це), – та не буде (ні ні). Але "викинутими бути" краще "на гору далеко або в хвилі", як деякі (сказали) 886 . Бо недаремно ми повірили, що Він (Христос) був чоловік, саме (і людина) як ми, Який у всьому подібний був нам, крім гріха тільки. Вземлі Ал., а ін. Літру – Остр. Савв. Бер. Гал. Ал. Лівру Ал. Зогр. Мир. Нік. стекляницю масті змішані блговонні вірні Добр. Мст. Миру Остр. Асс. Сав. Мир. Ал. хризми Зогр. Бер. Гал. Масті Добр. Мст. Нік. У св. Ал.: Мазаше - Ісусу - власи її - Нозі Його вм. Ісусів ін. У Остр. Тип.: напльнись, від воня мирні Асс. Сав. Гостр. змирні Мст. хризмні Бер. Мир. Гал. світу Ал. світу блговоньннаго Юр. масти блговоні Добр. Тип. Конст. та пізн. від вони мастьіні Нік. Поставлений у скобах відділ, що немає в кодексах Кирила, засвоюється в катенах частину Аммонію, частину Феод. Геракл., а частину та св. Кирилові. Ал. Дієслово . Панд. єдиний учень його... Іскаріотенін. Ні Симон або Симонов або Симонь согл. одн. грец. та в Асс. Мст. Нік. Хоч св. Ал. вм. іже хоч. Динар Ал. ін: пеня, срібник . Ал. брещі[ся?] йому . Др.: скриницю, рачицю. Др.: ими, м. Нік. носячи Сав. Ал. залиши ю, ін: не дій Мар. Зогр. Гостр. Мир. Нік. вм. не дійте Асс. Сав. соотв. грец. різночт. Опуск. та грецьк. ἵνα та Остр. та Бер. соотв. грец. та вм. τηϱήση – дотримується чит. соотв. грец. вар. τετήϱηϰεν – блюді Бер. Але у Ал.: дотриматися . Св. Ал.: уведа [краще] – ділячи [і Сав.] – зрушення. Від - Асс. Ал., але древн. оп. Ал. зане - придоша і віроваша - неточно. Ал. на утріа. Гостр. йде Сав. йде. Ал. взяти вм. древн. та теп. прияш. Ваіа Асс. Сав. [ваї] або вен , Остр. Бер. Мир. вітія – гілки Мст. Добр. Тип. виття Нік. у Ал. фінікові точніше ін від фінік . Конст. та пізн. в стретеніе Ал. на зустріч вм. древн. проти. Ал. зваху вм. древн. вопіаху. У Ал. оп. дієслово згол. багато. грец. Мир. після осанна приб. Сину Давидів [у грец. ні]. Бер. цср – Сав. цр вм. цр. Тобі – ні в гр. ні слав. Усі стародавні. і Ал.: Сіонова Ал.: всед на жереба ослі. Ал. перша – та сотвориша. Давн. ж вм. бо . Ал. Свідчення ж. Ал. іже сій , ін: іже бе . Нік. Бути. Сав. і Світ.: Свідчила ж народи і те, що біха з Ним. Того ділячи Ал. Сав. Стрічіть його Ал. Конст. та пізн. вм. проти нього йому йде. Сав. Асс. Бер. в'з'ва. Асс. Йду народи як почувши - сіцево. Поставлене у скобах сумнівної справжності. Слова: «бачать... не звернуться до умертвіння Його» в кат. приписуються Аполінарію. Бо пізно. вм. ін та ж Ал. [Греч. οὖν та δέ]. Гал. у собі, ін. до себе не встигнете ніщо Ал. вм. древн.: жодна ж користь є Остр. та ін, крім Мар. та Світ. ніяка користь. Асс. та Ал. світ без весь, согл. грец. мн. Іде Мар. Асс. вм. йде. ін Греч. ἀπῆλϑεν – відійшов, пішов. Асс. беша – неціі та Остр., а ін.: етери, едини, – що ввійшли Остр. Бер. Зогр. Мир. Нік. Ал. увійшли, Юр. Тип. пізн. прийшли грецьк.: ἀναβαινόντων. Так согл. автор. грец. вм. слав.: і паки Андрій... Ал.: іже від... приходить... глаголет... глаголют... Андрію... Ісусу вм. древнесл: иже бе... прийде... дієслова... дієслова... Андреові... Ісусові. Ним Ал. вм. іма древн. прийде година Зогр. вм. прийде година друг. прийшла Ал. Звідси це місце цитується сирською мовою у Півночі «Проти Іоанна Граматика», гол. 18, - див у Пюзея, с. 311, примітка. Слова «бо один – влюднення» є в сирській у Півночі і в деяких, але не у всіх грецьких. Цей уривок, перекладений із сирської, узятий Пюзеєм зі згаданого твору Півночі проти Іоанна Граматика. Стародавній. у землі – то створить, Ал.: саме – принесе. Св. Ал. у житті вічному. У Бер. та Зогр. в обох випадках стоять великі юси, що дорівнює тепер. душу свою. Слав. ін чт. хто Мені... по Мені та ходить, пізн. Мені так піде , Ал.: піде . Панд.: слід Мене та ходити. Зогр. від цієї години, ін. і Ал. від години сіючи, але далі і Зогр. на цю годину . Ал. цього ділячи. Читання: Твого Сина є в нек. майюськ. багато. хв., док. лат., копт. Сир. p mg, еф. Афан. нек. Нонн. Оріг. Але у всіх ін. і слав. Твоє ім'я – Ал., але інше ім'я Твоє . У Ват. та нек. Моє ім'я. У св. Кирила в тлумаченні вказані обидва читання: Твого Сина і Твоє ім'я. З деякими варіантами цей фрагмент вміщений у Міня з Травня до 12, 32. Цей фрагмент взято та переведено з сирського. Порівн. попередн. прим. та Pusey, not. ad. h. c. Чит. λέγουσα згл. багато., але у слав. немає згол. більше. автор. Міросл. оп. ж, але приб. і після прославлю. Цей уривок, наведений Пюзеєм, немає у виданнях Міня, Ауберта і Травня. Їм – немає в грец. та слав. вас заради соотв. грец. Гостром. Бер. Мст. Зогр. [глаголицею було написано: народу, але вискоблено і кирилицею написано: вас], Ал. [Вас ділячи]. В ін: народу Асс. Сав. Арх. Мир. Нік. пізн. і тепер. У грец. немає такого читання. Асс. оп. цьому. як у D лат. нек. Сав. всьому. Ал. виженитися – краще. Мст. в одн. м.: чекати . Скроблене є тільки в нек. Πάντας, як одні, вм. πάντα ін. та слав. вся Ал. піднесений. Мст. внесуся. Ал. знаменуючи , Асс. прапор , Остр. прапор Сав. Бер. Зогр. Арх. Гал. Мир. клепля. Мст. усі три читання. Οὖν оп. мн. і всі слав. Йому читає. більше. грец. і всі слав. у століття. преб. нек. грец. та Асс., але більше. преб. у ст. та ін. слав. у добу согл. Греч. Зогр. Асс. Бер. Ал., але на віки . О. Сав. Гал. Мир. Нік. і до якого чит. все стародавн. согл. грец., але теп. оп. безпідставно Яке друге чит. більше. гр. і Сав., але багато. не чіт. та ін. слав. древн. та теп. належить піднестися согл. Греч. Сав. та Ал. [піднятися сну члвчю] вм. інших і тепер. піднестися належить. Слав. согл. одн. грец. ти говориш, вм. глаголеши ти ін. є цей син согл. грец. тепер. та Ал. [ се – члвч .], але ін. сь є син , але Сав. Арх. та нек. пізн. оп. цей согл. нек. грец. Сав. чит. і перед хто. Вміщений Пюзеєм цей уривок відсутній в інших виданнях і в одній катені приписується Златоусту. Мало Остр. Ал. пізн. і теп., але Сав. Асс. Зогр. Бер. Мир. Гал. Нік. в мало Арх. за мало. Сав. Гостр. Асс. Гал. Бер. Зогр. теп. у вас. Мир. у вас. согл. грец. ἐν ὑμῖν, але Ал. з вами согл. ін грец. μεϑ’ ὑμῶν. Після πεϱιπατειτε немає οὖν і на славу. Кір. та слав. ἕως вм. ὡς - додаткові. Гал. світла вм. світло ін слав. та тма вас не має согл. більше. грец. вм. ὑμᾶς σϰ. нек. Ал. та тма вас не спіткає, але ще точніше Добрил. не обоуімет соотв. грец. ϰαταλάβῃ У Сав. оп. і ходи... йде . Гал. світла обидва рази. Зогр. сини, ін. синові. Кір. та слав. чит. ἕως, док. ὡς. Поміщений Пюзеєм, цей уривок немає в ін. вид. Ал. гірше не точно. Зогр. Асс. Мир. Добр. Короп. шидь вм. ошьд' або відійшов' ін. І цього уривка немає в ін. вид. А согл. більше. автор. грец. чит. і давньослов. [не ґрунтовні скоби у тепер.]. Йому зн. сот. согл. більше. грец. автор. та св. Ал. Нек. грец.: зн. йому сотв. Але стародавні. та теп. зн. сот. йому. Согл. найкраще. і більше. грец. ἐπίστευον древн. не вероваху, але Ал. соотв. нек. ἐπίστευσαν – не віроваша. Зогр. йому вм. в'онь або в Нього. І цей уривок немає в ін. вид., Крім Пюзея. Давн.: та сл. Іс. пр. збудеться, але Асс. Мар.: та сб. сл. І. ін. Зогр. нехай збудуться словеса. Нік. приб. слово се, що . Древнесл.: скам'янив їсти та не . Ал. так слово Ісаї пророка виповнитися [точніше] – зане – але далі неточно: осліпоша їхні очі та скам'яні їхнє серце та їжа. Стародавній. я вм. їх. Іс.6:9–10 по LXX: І сказав: Іди і скажи народові цьому: слухом почуєте (буд. вр., але ін. чт. повів. та почуєте) і не зрозумієте, і дивлячись подивитеся і не побачите, одебелело (очевіло) серце народу цього, і почуло, нехай почуло, аж почуло серце народу цього. побачать очима і вухами почують і серцем розуміють і (так не) обернуться (ін. чт. буд.: не обернуться) і зцілю (буд.). їх. У Євр. ст. 9 схоже з грецьк., а 10 так: вдягни (зроби ожирілим, грубим, дебілим – гіф. наказ.) серце народу цього, і вуха його обтягни (зроби глухими) і очі його осліпи, нехай не бачить очима своїми і вухами своїми (не не) чує зцілиться (буквально: дадуть зцілення йому, зцілять його). У цьому є такі різночитання: δέ чит. ще лише нек. саме D. один Мін. Іт. нек. Дід. Злат. Гіл. οτε D ΓΔΛΠ і ще дек. унц, і більше. мін. Італ. більше. [a. b. c. f. ff.]. У Сир. все [син.?] Тац. араб. [у Ciasca Гот. Еф. Оріг. в одному м. Євс. тричі Дід. тричі Злат. Гіл. – ὃτι אABLM ін. 1. 33. ін нек. Іт. нек. Саг. Копт. Арм. Епіф. Нон. Кір. толк. Оріг. одного разу αὐτοῦ – Дід. приб. τουτέστιν τοῦ υἱοῦ τοῦ ϑεοῦ אAB ін. 1. 33. і більше. Сир. піш. Геракл. mg [син?]. У Гот. Еф. ed Оріг. ЄВС. тричі Гіл. τοῦ ϑεοῦ αὐτοῦ D. 66 mg. τοῦ ϑεοῦ 13. 69. Саг. Копт. Еф. codd. Сир. Геракл. txt та ієр. двічі αὐτοῦ – друге все: крім Сир. єр. pag. 309: про Господа Ісуса, але pag. 89: про Нього Єрон. quando vidit gloriam Unigeniti et testificatus de eo. Зі слав. чит. ж Асс. та Мст. У св. Ал. глибше – досить часто у нього змішання аориста та імперфекту. Звідси і кінчаючи словом «перебування», з невеликими опущеннями є в тлумаченні пророка Ісаю. pag. 102. Звідси і закінчуючи словом «Божество» є в тлумаченні Ісаю, pag. 102e-103, з деякими опущеннями. Ієронім, Lib. de interpr. hebr. nom: ardentes vel incendentes, Lag. On. S. 50 (81) 24. Оном. vat. πνεῦμα ἀναστάσεως ἢ ἐμπϱηστὰς ἐμφαίνει ᾒτοι ϑεϱμαίνοντας – ib. 173 (203), 54–55, – πνεύματα ἀνιστάμενα φωτός εἱστήϰεισαν – 184 (211), 59–60, – порівн. 198 (222), 59 та 204 (227), 32–33. Звідси і закінчуючи словом «свідчень» є тлумачення на Ісаю, pag. 107e, 108c. Вм. ἤπεϱ, ніж мн. ін ὑπέϱ - вище, більше. Ал. ж вм. бо крім сонмища будуть - більше ніж немає Мир. Арх. Сім. та не і з'борища Остр. Мст. та збору Юр. від сьньмищ Асс. Мир. Позначений скобами фрагмент Пюзей помістив під межею, як сумнівний. Перед цим міститься опущений Пюзеєм фрагмент з Thes. 328c-d: εἰ οὖν τοσαύτην – ϑεωϱήσομεν. Гал. Зогр. Нік. приб. ось перед світ. Мир. у світі. Гостр. Ал. пізн. та теп. придих , інші: прийди . Греч. ἐλήλυϑα, а не ἦλϑεν. Φυλάξῃ кращий. і більше. вм. πιστεύσῃ. Ал. моя чує дієслова точно соотв. розташування слів грецьк. вм. ін: почує дієслова Моя. Ал. Арх. та одне XV ст. Амф.: чує соотв. рідкісному чт. ἀϰούει або ἀϰούῃ вм. ἀϰούση – почути ін. [ почути Світ.] не дотримуватися Юр. не зберегти їх Мар. Асс. Зогр. Нік. не зберігати їх Світ. - Не створити їх Гал. Але Остр. і не вірить Ал. а не вірить. Ал. не звужу його. вм. ін суджу йому. Ал. точно: не бо придих вм. не ін бо ін. Ал. звуження світу - спасу світу [послед. та у Гал. Мир.] вм. світові та світу, але Остр. Асс. Бер. Зогр. Нік. світ. Ал. відкидай Мене, пр:-йся. Ал. судячого та вм. йому ін Ал. засудить його вм. ін судить йому. Наступні чотири уривки із восьмої книги тлумачення св. Кирила на Євангеліє від Іоанна, перекладені з сирської мови, видані Пюзеєм за рукописними сирськими збірками; останні два уривки є і у Півночі у творі проти Іоанна Г., гл. 18 та 27. У кодексі на полі помічено: «Як дехто (тобто як Гомер»). З "Іліади", пісня VI, ст. 347. Вам може бути цікаво: