Книга восьмая

Јован 12:3. Марија, узевши литар [фунту] света нард пистике [чисте] велике вредности, помаза Исусов нос и обрише косу своју са Његовог носа: и храм се испуни смрадом света 826. Док је Марта служила, Марија је, помазавши Господа миром, употпунила (до краја) љубав према Њему, и кроз двоје (Марта и Марија) завршена је коначна граница љубави. [Могуће је 827 расуђивање усмерити ка (духовном) созерцању, тако да Мартом називамо делатну врлину, а Марију духовним созерцањем, које долази иза делатне врлине, кроз коју показујемо потпуну љубав према Христу. Други прихватају служење Марте Христу у смислу лика старозаветног Писма, јер историја, претворена у духовно созерцање, побољшава трпезу Спаситељеву, будући да многа (старозаветна) сведочанства доказујемо догмате о Христу, а Марија – у смислу јеванђељског учења, као миро које је Господње било на земљи, помазивање које је помазило на земљи, помазило је ноге Његове. намириши целу земљу која је дом целог човечанства. Други Марту називају јеврејском синагогом, желећи да служи Богу кроз плотске обреде, а Марију Црквом незнабожаца, приносећи Христу духовне жртве и миомирисну веру и запечаћујући Евхаристију од Његовог светог Тела кроз светотајинску тајну. Литра (фунта) доноси, што је савршена тежина за савршену веру, „кућа је била испуњена мирисом света“. Као тамјан, знање о Христу требало је да испуни свет. Када се кућа испунила миомирисом света, то је симболично означавало ону (кућу) која је за кратко време требало да се заврши духовно, јер се одмах после страдања цела васељена, као велика кућа, испунила мирисом света Христовог. Тако је чулним (мирисним светом) предзначила духовно, јер је тело Његово, као алабастар прободено (поломљено), испунило цео свет мирисом знања. Јован 12:4–8. Глагол Јуде Искариотског, једног [од] Његових ученика, иако Га је издао 828: Зашто ово помало није продато за триста денара и дато сиромасима 829? Овај говор није био као да се [он] бринуо за сиротињу, него као да има лопова и ковчег и пометено бреме 830. Исус рече: остави ме, на дан погреба мога чувај 831: јер сиромаха имаш увек са собом, а мене немаш увек 832. Издајник прекорава жену која је показала побожност према Христу, забрањује часно дело, а свој прекор прикрива љубављу према сиромасима, јер је донела миро, а не новац. Не знајући шта је заиста лепо, Јуда каже ово, јер давање дарова Богу треба да буде боље од сиромашних. Међутим, јеванђелист указује на разлог зашто је Јуда то рекао: не зато што је бринуо о сиромашнима, већ зато што је „био лопов“ и богохулник који је украо новац који се доноси Богу. Али Господ проглашава жену слободном од сваке кривице, тиме тајно проказујући издајника који је неосновано осудио хвале вредно дело, говорећи: „Остави је“. Он је брани због миропомазања, које није било због раскоши, већ ради сакрамента, који је служио да Га „сахрани“, иако онај који је учинио (ово помазање) није познавао расподелу сакрамента. На крају крајева, неки су, не знајући, рекли и урадили многе ствари везане за тајанствену слику. Међутим, Господ поново осуђује Јуду што је то рекао не из страхопоштовања, већ зато што је био себичан и морао је да изда Учитеља ради мале користи, јер изгледа да погреб и подсећање на смрт на то указују. Спаситељ такође даје образложење, убеђујући нас да нема ништа боље од побожности према Њему, јер је, наравно, љубав према сиромаштву преподобна, каже, али мора да стоји иза страхопоштовања према Богу. Смисао Његових речи је следећи: време, каже он, одређено за почаст Мени или за Мој боравак на земљи не дозвољава нам да поштујемо сиромахе изнад Мене – он је то рекао промисаоно, међутим, нимало не одвраћа саосећајног од љубави према сиромасима; Дакле, када се траже богослужења и химне, треба их више волети од љубави према сиромашнима, јер се може чинити добро после духовних служби; дакле, каже да се не треба увек посветити поштовању Мене, нити све трошити на свештену службу, него много трошити на сиромахе. Или ово: као што после вазнесења ка Оцу заповеда ученицима да посте (Мт. 9, 15), тако и они треба да се мирније посвете бризи о сиромашнима и да ће мирније и слободније организовати дело сиромаштва. Тако је било. После Вазнесења Спасовог, када више нису ишли за Учитељицом, него су били у миру, тада су са посебном ревношћу све плодове трошили на сиромахе. Јован 12:9. Али народ је много Јудејаца, као што јесу, и дођоше не само ради Исуса, него и због Лазара, кога си васкрсао из мртвих 833 „Народ“ је задивљен необичношћу чуда, а оно за шта су чули да се догодило, дошли су да виде својим очима да ојачају своју веру. „Хтели су да виде не само Лазара, него и Христа, творца чуда – не само што су Га видели први пут, јер су Га често видели и разговарали са Њим – него пошто се удаљавао да не би био подвргнут превременом страдању, тражили су да Га поново виде. Најпобожнији су се задивили Њему, али му се задивили, али, не оптуживши Господа, не уђе одмах, Господа не учини ништа друго остао ван њега, да би кроз гласину многе привукао на жељу да Га виде. Јован 12:10–11. Епископи су се саветовали, и убиће Лазара, јер су многи ради њега дошли [од] Јевреја и поверовали у Исуса 834 Приметите да вође као да силазе с ума и, одасвуд узбуђени завишћу и не говорећи ништа разумно, брину само о убиству, мислећи да заједно са покојником униште силу чудесног чина како би зауставили жељу за вером у Христа. Јован 12:12–13. Ујутру тог дана, многи људи који су дошли на празник, чувши да Исус долази у Јерусалим, узеше гранчице хурми и изиђоше Му у сусрет и повикаше говорећи: Осана, благословен који долази у име Господње, Цар Израиљев 835. Склонији вери и обузет чудом, народ је срео Христа, величајући Га као победника смрти гранчицама урме. Они Га не само величају, већ из надахнутог Писма (Пс. 117:25-26), говорећи оно што је лепо речено о Њему и исповедајући да је Он био и „Цар Израиљев“, али су Га у исто време називали својим Царем, прихватајући Христов суверенитет. Рекли су да је Син „благословен“ не зато што је добио благослов од Оца, који сам све благосиља и не дозвољава да пропадне и има неизрециву суштину Оца. Али зато што Му доносимо благослов који доликује Богу Господу по природи, јер је дошао „у име Господње“. Уосталом, сви светитељи нису дошли у власти (као свемоћни владари), већ као праве слуге. Он је као Господ. Дакле, пророчка реч изговорена о Њему потпуно одговара Њему. Јер ако се неки зову господари, они имају ово достојанство не по природи, него по благодати. Дакле, за уздржавање од лажи људи се називају истинитим, што се не може рећи за Христа, јер се Он назива истином не зато што не говори лаж, већ зато што има природу потпуно супериорну од лажи. Јован 12:14–15. Исус ће свуда наћи магарца, као што је писано: Не бојте се, кћери сионске: гле, долази [к вама] Цар ваш, јашући на ждребету магарца 836 Када Га је велика гомила народа опколила и узвеличала, Он је, у крајњем смирењу, сео на магарца, учећи нас да се не узносимо у хвали и да не идемо преко граница неопходности. Матеј је опширније говорио о магарцу, али је Јован, као што је било уобичајено за њега, дотакао најважнији аспект ствари. Пошто се Господ, противно свом обичају, тек сада јавља узјахао на магарца, тврдимо да није сео ни зато што је био далеко од града, јер није стајао више од петнаест стадија (Јн. 11, 18), нити зато што је било људи, јер у неко друго време, бивајући са народом, није показао ово – него то чини од пагана до овог чича. потчини Себи и уздигне у достојанство праведности, у небески Јерусалим, чији је лик био земаљски, у који улази чисти људи, са Христом, прослављени од безгрешних Анђела, чијем лику су служили одојчади. Он магарца назива „ждребетом“, јер пагански народ није био упражњаван у вери која би водила ка побожности. Јован 12:16. Његови ученици раније нису разумели ове ствари, али када се Исус прославио, онда су се сетили да је ово писано о Њему и да му је то учињено 837 Дакле, у почетку ученици нису знали шта је о Њему написано. После васкрсења они више нису остајали у јеврејском слепилу, већ им се Духом открило знање о Божанским речима. Тада је Христос „прославио“ када је оживео после распећа. И Јеванђелист се не стиди да укаже на незнање ученика па опет на сазнање, будући да му је циљ био да занемари људско поштовање, да одбрани Славу Духа и да покаже какви су ученици били пре васкрсења, а шта су постали после васкрсења. Дакле, ако већ нису знали, онда још мање остали Јевреји. После распећа, вео је поцепан да бисмо знали да се верницима и богољубима не крију никакве тајне. Они су се просветлили знањем од времена васкрсења, када је Христос дисао на њихова лица (Јн. 20, 22), и од пређашњих су постали другачији. А они су се још више просветлили на дан Педесетнице, када су се преобразили силом Духа Светога који је дошао на њих. Јован 12:17–18. Јер народ који је с Њим сведочи када си Лазара позвао из гроба и подигао га из мртвих. Због тога ћете поштовати народ Његов, јер је, чувши ово, учинио знамење 838 Када је крдо народа чуло шта се догодило, покорно је веровало онима који су сведочили да је Христос васкрсао Лазара и уништио силу смрти, као што су пророци говорили: „Зато су Га срели. [Сходно томе, 839. године, према потребном наређењу, коначно је Господ учинио чудо са Лазаром, да би у овој недавно згодној прилици био више почаствован у народу, а фарисеји, претерано измучени овом чашћу, направили план против њега и тако би наступило страдање, што се и догодило. Ево шта су фарисеји говорили себи: видиш да ништа не постижеш.] Виде 840 да џаба приговарају вери у Христа, џаба одбацују вернике било расуђивањем било претњама: све је то, кажу, џабе ако се не окрену да Га убију. Гле, кажу, сав народ иде за Њим. Јован 12:19. Фарисеји су тада у себи одлучили: видиш да нећеш успети ни у чему: ето, цео свет иде за Њим [од] одласка 841. Они то говоре као да сами себе окривљују што дуго нису убили Исуса заједно са Лазаром, подстичући себе на убиство. Огорчени су на веру народа, као да им се одузимају стицања, а ово је Божије власништво. Јован 12:20. Биаху хеленес нетсии од оних који су дошли, нека се поклоне на празник 842. Можда ће неко овде почети да се збуњује и размишља о разлогу зашто су неки од Грка дошли на богослужење у Јерусалим, и штавише, у време када се по закону славио (јеврејски) празник. Шта Грци и Јевреји имају заједничко у погледу богослужења? Заиста, између ових и других видимо велику разлику у начину живота и размишљања, јер су једни поштовали истину, а други лаж. Шта да кажемо у овом случају? У суседству јудејске земље са Галилејом, Хелени и Јевреји су имали градове и села једни уз друге, имали честе међусобне односе, обојица су долазили једни другима на захтев из разних разлога. Али пошто су умови идолопоклоника много способнији да се мењају на боље, са великом лакоћом разоткривања своје лажне религије као потпуно безвредне, они су лако променили своју веру. Али они још нису у потпуности овладали служењем Јединог Истинитог Бога, оклевали су и били су двоструки у својим мислима и следили су мишљења својих учитеља, мислим на Платона и такозване мудраце попут њега. Од њих једни кажу да постоји један творац свега, док су други (богови) у свету и од тог (творца) су постављени за владаре да управљају људским пословима. Стога су поједини Палестинци, углавном Хелени, имајући у свом суседству и суседној земљи Јевреје, често од њих позајмљивали неке обичаје и поштовали (јеврејско) веровање у монотеизам и мишљење оних (хеленских мудраца) које смо управо споменули, иако они уче другачије од нас. Други, који нису имали потпуну привлачност према Јеврејима, нити су заостајали за обичајима драгим Хеленима, усвојили су неку врсту просечног мишљења, нагињући се у оба смера, и називани су „божјим обожаватељима“. Тако су се они, видећи да се њихов морал не разликује много од јеврејског у погледу слика жртвовања и идеје монотеизма – Израелци раније нису научили доктрину Свете и Јединствене Тројице, као ни значење духовног обожавања – окупили су се да се клањају Богу, посебно током националних окупљања, али не као одрицање од свих нас паганских (одрицајући се од Бога свог. Јован 12:21–22. Ови дакле дођоше Филипу, који беше из Витсаиде Галилејске, и помолише му се говорећи: Господе, желимо да видимо Исуса. Филип долази и каже Андреју: Андреј и Филип дођу и кажу Исусу 843 И не знајући, фарисеји су говорили истину речима: „Ево, сав свет пође за Њим“ (Јован 12:19). Не само Јевреји, већ и пагани су морали да верују. Зато се тада, као првина, догодило да Му дођоше Грци – и, као Галилејци, и Грци „дођоше Филипу“, будући да је он сам био Галилејац, да им покажу „Исуса“, ​​кога су хтели да „виде“, чувши добру славу која се далеко о Њему проширила, да би Му се поклонили и примили оно што су желели. Али Филип се, сећајући се да им је Господ рекао: „Не идите на пут незнабожаца и не улазите у град Самарјански“ (Матеј 10, 5), уплашио се да ће изгледати да Он вређа Христа приводећи невернике к Њему, јер није знао да је Господ мудро забранио ученицима да уђу у прву милост Јеврејима дате у пагане. Како „Андреј“ говори ревноснијим и способнијим за ово. И одобривши ово, обојица проповедају Господу. Учинивши то разборито, Филип нас учи да није добро насумично разговарати са претпостављенима, чак и ако се то чини као нешто добро, већ се морамо, напротив, посаветовати са онима који су разборити шта да раде. Јован 12:23. Исус им одговори говорећи: Дошао је час да се прослави Син Човечији 844 Пошто незнабошци желе да пожуре да Га виде и разговарају с Њим, зато он каже: „Дошао је час“, јер се приближило време страдања, након чега је одмах уследило призивање незнабожаца. „Сат“ се овде односи на садашње време – не нешто друго што Га води ка потреби да страда, већ ово, назначено Његовом сопственом дефиницијом, јесте време. Остваривши све што је људе довело до вере и проповедао науку о Царству небеском, он коначно жели да пређе на сам врх наде – убиство смрћу. Али ово не би могло бити другачије него да живот није претрпео смрт за свакога, да бисмо сви живели у Њему. Зато Он своју славу назива смрћу и подношењем свих страдања за грешнике који Га обешчашћују. Међутим, иако су Га увек славили анђели на небу, крст је био почетак Његовог прослављања као Бога на земљи међу незнабошцима. Када је оставио Јевреје који су га вређали, отишао је међу незнабошце и међу њима се прославио као Бог, који очекују да ће Он доћи у слави Очевој (Матеј 16:27). Није 845 чиста (бестелесна), каже он, да ће се Реч прославити, него, показујући једног Сина, неизрециво појмљивог од човечанства и Божанства, каже: „Сине Човечији“, јер 846 један Син и Христос, не допуштајући сецирање после оваплоћења, него јесте и зачет је од Бога и телом. Један 847 Син и Христос, не дозвољавајући сецирање после оваплоћења, с тим што, као што рекосмо, препознајемо одвојено (обе) природе Речи и тела и да оне (обе природе) нису исте у уму (нашем), јер иако је рођен из суштине Бога и Оца, Он такође има порекло на земљи од Хо. И поред тога што је од двојице један Христос, Који се после сједињења тих (две природе) не дели на два сина, него у сили Божанства и са телом пребива и мисли се. Јован 12:24. Амин, амин, кажем вам: ако и зрно пшенице падне на земљу, не умире, остаје само; чак и ако умре, доноси много плода 848 Он не само да предвиђа да ће страдати и да долази време (за то), већ открива и разлог зашто је ово страдање учинио најпријатнијим Себи, и да је од страдања велика корист. И да није одлучио да страда, не би страдао против своје воље. Из милости према нама показао је толику кротост да је одлучио да све сурово претрпи ради нас. Као што посејано „зрно жито“ рађа много класова, а да не штети себи ради њих, већ силом присутно у свим зрном класја, јер из једног су сви израсли; тако је Господ умро и, отворивши недра земље, привео са собом душе људи, сам бивајући у свему снагом вере заједно са Својим посебним постојањем. И не само да је он мртвима дао плодове кроз Њега, него и живима. Међутим, врло је вероватно да се говор Господњи може претворити у параболу, наиме: плод Христовог страдања је живот свих, мртвих и живих, јер је смрт Христова постала семе живота. Али да ли је Божанска природа Речи заиста постала доступна смрти? И није ли крајње злобно рећи ово? На крају крајева, Живот по природи јесте Реч, која постоји од Бога и Оца – Она, напротив, подиже, а не пада, укида смрт, и не поседује кварење; напротив, даје живот онима којима је живот потребан, а сам живот не тражи од другог. Као што светлост не може бити тама, тако је немогуће да живот не буде живот. Дакле, како се каже за Једног И истога да ће Он пасти у земљу као „зрно пшенично“ и устати као „Бог са виком“ (Пс. 46,6)? Очигледно је да је Њему приличило да окуси смрт, пошто је постао човек, али Њему је својствено препород по Његовој Божанској природи. Јован 12:25. Ко воли душу своју уништиће је, а ко мрзи душу своју сачуваће је у овом свету за живот вечни 849 Не само, каже, не треба да будеш искушаван Мојим страдањем и да не верујеш Мојим речима, већ, напротив, треба да се припремиш за ово. Ко мисли да се овде брине о својој души и не жели да је угрози Мене ради, уништиће је у следећем веку. И ко га у ово доба гурне у опасност, задржава велике плодове за њега. А ко презире живот „на овоме свету“, у будућности ће стећи нетрулежност. Господ је то рекао не зато што је душа овде нешто претрпела, него љубав према души назива мишљењем да је могу задржати онај ко тело не излаже опасности. Јован 12:26. Ако ми ко служи, нека иде за мном 850 Оно што он каже је веома важно. Ако се, вели, ради ваше користи, предам смрти, није ли онда кукавички за вас, зарад своје користи, занемарити привремени живот и смрт тела да стекнете живот бесконачан? Јер они који га предају смрти и чувају за вечне користи изгледа да мрзе своју душу, што се страдања тиче. А они који живе у подвигу, мрзе своју душу, не побеђујући насладе плотских. Дакле, оно што је Христос учинио, страдајући за спасење свих, учинио је то као пример храбрости, поучавајући оне који желе обећане користи да се труде да се баве врлином. Они који желе да ме „следе“, каже он, морају показати храброст и смелост сличну Мени, јер ће на тај начин добити победничке награде. Јован 12:26. И где сам ја, биће мој слуга И као што Начелник Спасења није живео у слави и раскоши (на земљи), него у прекору и труду, тако и ми треба да будемо безбрижни (за земаљску славу), да бисмо завршили на истом месту и постали причасници Божанске славе. Иначе, какве ћемо се славе удостојити ми, који нисмо достојни да исто тако пострадамо као Учитељ? Можда речима „где сам ја ту ће бити и слуга мој“ не говори о месту, већ о слици врлине, јер у каквој се слави Христос јавио, у истој треба да буду и Његови следбеници, а не у оној особини Божанског и надчовечанског, јер је немогуће да човек подражава истинитог и по природи Бога, већ у коме се човекова природа, а не пример, допушта да се упореди. већ у смирењу, кротости и подношењу увреда. Јован 12:26. Ако ми неко служи, Отац ће га почастити Управо у томе се, каже, састоји награда, то јест част од Оца, јер су Христови ученици учесници у Царству и слави Христовом, у мери у којој то припада људима. Он каже да се почасти дају од Оца: иако је Он сам давалац добара, Он приписује Божанској природи награду сваког према његовом делу и показује да Отац жели да служимо наредбама Сина, јер Он не легитимише оно што је противно Оцу. Дакле, треба напоменути да онај ко чини оно што је Богу угодно служи Христу. А ко следи своје жеље, напротив, следи себе, а не Христа. Јован 12:27–28. Сад се узнемирила душа моја, а шта је река? Оче, спаси ме од овога часа! али због тога [дођох] за овај час. Оче, прослави Сина Твога! 851 "Сада", каже он, "смути се душа моја, и шта да кажем? Оче, спаси ме од овога часа, али због тога дођох у овај час!" Запазите овде поново пријемчивост људске природе за збуњеност и страх и, напротив, чврстину и непроменљивост Божанске и неизрециве силе у свему и њено испољавање у самој њој својственој храбрости. Идеја о смрти која се јавља (у души Христовој) покушава да збуни Исуса, а сила Божанска одмах запоседне изазвану патњу и одмах преобрази узбуђени страх у неупоредиву смелост. Морамо мислити да су се у самом Христу Спаситељу људска осећања пробудила из два неопходна разлога. Кроз њих (људска осећања и стања) требало је да се Он, не по изгледу и по умној представи, природно и истинито појави као човек, рођен од жене, носећи у себи све људско, осим греха. Страх и плашљивост су природне страсти у нама, а не међу гресима. И осим тога, људска стања су се благотворно будила у Христу, не да би се та побуђења запоседала (Њега) и све више појачавала, као што је то код нас, него да су, побеђена силом Речи, престала, преображењем природе у првом Христу у неко боље и Божанско стање. На овај начин, а не другачије, слика исцељења могла је да пређе на нас, јер је у Христу, као првина, људска природа била уздигнута до обнове живота. У Њему смо задобили и натприродно, због чега се у Божанском писму називамо Други Адам (1. Кор. 15, 45). А ако је као човек жеђао и трудио се, онда се стиди патње као људског стања. Он се не стиди као ми, али уколико се то односи само на осећање овог стања, онда се одмах поново враћа на смелост која му одговара. Из овога је јасно да је Он имао и разумну душу. Као што је жеђ или неко слично стање страст (или стање) својствено телу, тако и збуњеност кроз представљање страшних предмета мора бити страст (или стање) разумне душе, у којој се само у нама може јавити идеја и свест о томе. И пре него што је био на крсту, Христос је већ био постиђен, очигледно размишљајући о будућности и потакнут својим умом да замисли патњу која Га чека. На крају крајева, страст (стање) плашљивости нећемо назвати страшћу ни равнодушног Божанства, ни, наравно, плоти. А ако се нешто што има неразумну душу (животиња) осрамоти и доживи страх, онда не долази у страх кроз идеју или разумом промишљајући будућу патњу, него када је обузме сама несрећа, тада тек почиње да доживљава осећај стварне опасности. Сада се Господ стиди не оним што види, него оним што замишља и очекује. Зато Христос није рекао: „Тело моје узнемирило се“, него „душа моја“, одбацујући претпоставку јеретика. Ако кажете да и у Старом завету Бог каже Јеврејима: „Мрзи душа моја пост и починак и празнике ваше“ (Ис. 1,13–14) и слично, онда ћемо одговорити да Писмо користи наша својства снисходљивошћу према нама, као што, на пример, алегоријски примењује лице, очи и друге удове на бестелесно. Ако тврдимо да се тако (алегоријски) (о Сину Божијем) говори и после оваплоћења, онда је Он, следствено томе, био (само) слика и појава и сенка, а не прави човек, како је учио безбожни Манес. Дакле, Реч Божија сјединила је са собом целу природу човека да би спасла целог човека, јер оно што се не прими није спасено. Међутим, рекавши „огорчен“, он није престао да говори (о томе), него страст (страх) претвара у смелост и такорећи каже: Умрети ништа не значи, али сам зато допустио да се тело плаши да бих га преобразио у смелост, „Дошао сам да оживим становнике земље, и зато сам спреман да трпим“. Он тражи од Оца и представља појаву молитеља, не зато што је Сведржитељ био немоћан, него као човек, који је присвајао Божанску природу оно што је било више од људске, не налазећи се ван Њега (Божанства), кога назива својим Оца, али знајући да кроз Оца и Сина мора доћи сила и слава у сваком делу. Да ли треба да се чита: „прослави Сина Твога“, или: „прослави име Твоје“, то је иста ствар ради тачности расуђивања. Међутим, Христос, презревши смрт и срамоту страдања и видевши смрт свих као да већ пролази смрћу свога тела, и силу трулежности која мора да буде потпуно уништена, а људска природа коначно већ преображена у обнову живота, – као да овако нешто говори Богу и Оцу: премда је тело неподношљиво, чини се да је и тело неподношљиво, оче, чини се нестрадањем и смрћу. мало поштовања према Ономе који са Тобом седи и који има власт над свиме, подлежи дрскости Јевреја – али пошто сам ја због тога дошао, онда „прослави Сина Твога“, то јест не спречавај га да оде у смрт, удостоји Сина Твога на корист свих. А да је јеванђелист на другом месту крст назвао славом, сазнајете из његових речи: „Јер још не беше Дух Свети, јер Исус још не беше прослављен“ (Јн. 7,39). Овде он јасно назива распеће прослављењем, а крст славом. Уосталом, иако је током свог страдања стрпљиво и добровољно поднео многе увреде, то што је Он, имајући прилику да избегне страдање, добровољно претрпео страдање ради нас и претрпео га на корист других, служи као пројава велике милости и највеће славе. И у другом погледу Син се нашао у великој слави. Из чињенице да је победио смрт сазнали смо да је Он Живот и Син Бога Живога. Отац се прославља када се покаже да има таквог Сина, рођеног од Њега, као што је Он (Отац) сам. А он је добар, светлост, живот, изнад смрти и све ствара по својој вољи 852. Кад каже: „Прослави Сина Твога“, онда каже: удостој се моје жеље да страдам, јер је Отац дао Сина да умре не против воље Његове, него добровољно, за живот света. Дакле, воља Очева је именована као давање благослова нама, јер је уместо страдања назвао славу. И он нам то говори као узор, јер иако треба да се молимо да не паднемо у искушење, него, павши, то храбро подносимо и не зазиремо, а и да се молимо Богу за спасење. Али „прославите име своје“, јер ако се слава Богу доноси кроз наше страдање, онда нека се све (остало) стави на друго место после овога. Али као што се смрт укида само смрћу Спаситеља, тако је и са телесним страстима свакога. Да нисмо били подвргнути страху, онда наша природа не би била ослобођена страха; да нисмо подносили тугу, никада се не бисмо ослободили туге; Да се ​​није плашила и преплашила, никада не би била ван ових страсти. А оно што је у сваком човеку, то ћете у Христу наћи у одговарајућем облику – покрети телесних страсти нису такви да доминирају, као код нас, већ да би их победили и укинули снагом Речи која обитава у телу, а преображавајући природу у боље стање. И 853 даље, по неком другом расуђивању, када Арије и Евномије отворено осуђују злоћу, он учи (св. Кирило) тако. Ако, дакле, неживом телу заиста припада оно што (настаје) из ума (тј. манифестације ума, мисли, памћења итд.), а приличи, напротив, људској и разумној души, колико је онда апсурдно ако верујемо да исправно расуђујемо да патња више није својствена њој (дакле, оно што је у људској природи, дакле, неопходно у природи и на основу тога) Божанско, ми то одбацујемо (тј. по нужној логици морамо да Његовој души није да асимилује страдања Христова), ако је заиста, како кажу, место душе испуњено њом (Божанством), обитавањем у телу (Христовом). Јован 12:28. Али дође глас с неба говорећи: Прославих и опет ћу прославити 854 Јеванђелист није рекао 855. да је Отац објавио одозго, већ да је постојао „глас“ са неба, да било који јеретик, чувши у Јеванђељу шта Отац каже, не би покушао да тврди да је Божанска природа (тј.) Отац обучен у неку врсту грубог тела. Стога он користи веома прикладан израз: „глас“ (φωνη). Како је настао овај глас, не можемо рећи. Значење ове изреке је ово. Кроз многа знамења Син је прослављен, и у чињењу чудеса Отац је са Њим деловао – а пошто је сарађивао са Њим у свему што је чинио, зато каже да је већ прославио, и опет обећава спремност да прославља, управо кроз знак на самрти. Дакле, пошто је Син Бог и од Бога (рођен) и Живот рођен од Живота по природи, Он је васкрсао Себе из мртвих. А пошто се о њему мисли као о човеку без греха, не сматра се да је васкрсао, него да је васкрсао кроз Оца. Јован 12:30 . Исус одговори и рече им: Овај глас није створен мене ради, него ради вас 856 Отац је одговорио, на само Њему познат начин, Своме Сину, показујући тиме своју жељу да Га они који чују поштују, верујући без оклевања да је Он по природи Син Бога Оца. Народ је био збуњен, глупо се делио на разна нагађања. Али требало је да знају да је Отац онај који је одговорио коме је Син упутио своје речи. Уосталом, он није тражио громове, нити Анђео да виче, али Син каже да „не беше глас за мене, него за тебе“. Наравно, знао је вољу Родитеља, чак и ако ништа није рекао, будући да је био и јесте Премудрост и Реч Очева. Дакле, „за вас“, каже он, „био је глас“, да бисте Мене прихватили као Сина Божијег, кога Отац по природи препознаје као свог Сина. Господ тачно каже да је „био глас“, али не додаје да (то је био глас) Очев или како је био, јер је то непотребно. Међутим, он то претвара у доказ да су они, чак и чувши глас као са неба, ипак остали у својој злоћи. Јован 12:31. Сада је суд овоме свету, сада ће кнез овога света бити изгнан 857 Ово застрашујуће време доласка Спаситеља показало је да су суд и истина већ стигли међу незнабошце, јер су били пред ослобођењем од суровости ђавола, када ће им свети и праведни Судија показати најправеднију милост. По мом мишљењу, не може се мислити да се сада свет осуђује, када је дошло време за оправдање, али ће у будућности свет чекати суд, односно казна. Али „владар (кнез) овога света биће избачен“, то јест: биће, каже, суд над поробитељем света, а не над оним који је претрпео ропство света, јер, како је сам Христос рекао, „Бог није послао Сина да суди свету, него да спасе свет“ (Јован). Дакле, дефиниција будућег суда, каже он, биће „избацивање владара овога света“. Од чега је ерупција? Очигледно, од супериорности коју је стекао насиљем и краљевског достојанства које му није припадало. Реч „напоље“ значи кажњавање и одвођење у пакао, [када 858. и однесе се самом Сатани. Дакле, када буде протеран кроз распеће Христово на висини крста, онда Господ обећава да ће све привући к Себи, очигледно кроз веру – ка спасењу и животу]. Јован 12:32. И Ја [ако] будем подигнут са земље, привући ћу све к себи 859 Пошто је Христос дао Себе Оцу као непорочну жртву за наше спасење и претрпео казну за нас, ми смо ослобођени кривице греха. А када је звер уклоњена и тиранин свргнут, тада Христос приводи Себи заведени род, призивајући не само Јевреје, него и све људе на спасење кроз веру у Њега. Законом – приватним позивом, и општим – кроз Христа, јер је само Христос био моћан, као Бог, да нам донесе сва добра. Да би употребио пријатнији израз, он каже да ће бити узвишен, уместо „разапет“. Сачувао је тајну од убица, јер нису били достојни да знају. Али је разборитијима јасно ставио до знања да ће због свих и за свакога страдати. Али, чини ми се, вазнесење се може савршено разумети и на други начин у смислу великог прослављања смрти на крсту. На крају крајева, због тога се Христос и прославља, пошто је тиме донео велике користи човечанству. Тиме је привлачио људе себи, а не другима, као што су чинили његови ученици. Дакле, Он се показује као Бог по природи, постављајући Оца не изван (себе), јер се кроз Сина људи привлаче познању Оца. Јован 12:33. Ово је глагол који означава смрт којом желите да умрете 860 Овим је Јеванђелист показао да је Господ страдао не знајући, него добровољно и знајући не само да умире, него и на који начин (каквом смрћу). Крст је назвао смрћу. Јован 12:34. Народ Му одговори: Чули смо из закона да Христос остаје довека, а како кажеш да доликује Сину Човечијем да се узвиси? Ко је овај Син Човечији? 861 Тако кажу 862, као што смо рекли, они који су мислили да је „вазнесење“ названо „распеће“. Њихов обичај је био да пријатнијим речима изражавају ствари које се односе на екстремну невољу. Дакле, кроз Свето писмо покушавају да докажу да Христос не говори истину. Уосталом, кажу, не тврди се да ће се Христос јавити за неко време, ако за Њега каже: „Ти си свештеник довека“ (Пс. 109,4). „Како онда кажете“ да сам Христос ја, који себе назива подложним смрти? Али због неспоразума, Јевреји кажу да Он није Христос због свог страдања, а ипак не кажу да је писано да Христос треба да страда и васкрсне и да се узнесе к Оцу, као што је требало да буде свештеник светих и Првосвештеник душа наших (Јевр. 8, 2), када је, као највиши и бесмртни, дошао у живот. На крају крајева, Свето Писмо предвиђа не само да ће Он доћи у овом општем и људском облику (Фил. 2 и сл.), већ и да ће умрети за живот свих и поново живети, раскинувши окове смрти, услед чега се ово „вечно пребивање Христово“ у потпуности остварује. Нашавши се изнад трулежи и смрти, узашао је Оцу. Јован 12:35. Исус им рече: светлост је још кратко у вама: ходајте док не будете светлости, да вас тама не обузме; а ви који ходите у тами не знате куда долази 863 Као безумници и неверници, Христос Јеврејима не открива јасно дубоку тајну речи. Али он прелази на друго, истовремено им објашњава шта је корисно и показујући разлог зашто не разумеју Писмо, а затим (показујући) да ако не верују у Њега, Светлост Истиниту, онда ће бити лишени благодети светлости. На крају крајева, што се тиче Светог писма, они су очекивали Месију као светлост. Када је дошао, њихове наде су се окренуле супротно (од онога што су очекивали на основу Писма), јер их је тама обавила због њиховог неверовања. Дакле, отрезни се, каже, што пре, док можеш да примиш бар мало сјаја Божанске светлости, да те тама греха не обузме. Савршено је назвати „тама“ после „светлости“, јер након уклањања светлости долази тама. И користећи реч „светлост” са чланом, указао је на Себе, јер је Он једина права светлост. Јован 12:36. Док не будете имали светлости, верујте у светлост, да бисте били синови светлости 864 Тако је 865 кроз спасење објавио веру у Њега, кроз Кога сви познају Оца. И назива их синовима светлости, (значи) или себе или Оца (под светлошћу), јер Оца назива светлошћу, пошто је себе назвао светлошћу, да би показао своју сопствену природу и (природу) Оца као једног. Постајемо синови Очеви када кроз веру у Христа спознамо Оца, који је светлост, јер се тада и ми зовемо децом Божијом. Јован 12:36. Исус је то рекао и отишао, сакривши се од њих 866 Научивши нешто корисно у неколико 867 речи, он се опет, Божанском силом, удаљава од њих, скривајући се и не допуштајући им да се разбесне, али дајући им времена да се предомисле како би могли боље. Он одлази са промисленом намером, када је (Његово) страдање било близу, показујући да је Његово убиство од стране Јевреја било за Њега, иако непожељно, али се добровољно предао страдању, дајући Себе као откупнину за наше животе, и прихватио смрт, с правом упоређену са тугом, и претворио тугу у радост. Јован 12:37. Пред њима ћу чинити само знаке за Њега, нећу веровати у Њега 868 Желећи 869. да разоткрије њихову неизмерну тврдоглавост, јеванђелист додаје „пре њих“, показујући да „нису веровали“ ни ономе што су видели. Јован 12:38–40. Нека се испуни Исаијина реч када је рекао: Господе, ко је дао веру нашем слуху, и коме се открила мишица Господња? Из тог разлога не могу да верујем шта је Исаија још једном рекао: заслепите очи њихове и отврдните срца њихова, да не виде очима, него разумеју срцем, и обратиће се, и ја ћу их исцелити 870 Јевреји нису убили Господа да би, наравно, испунили пророчанства – тада не би били зли, него из своје злобе. Уосталом, ако су пророчанства предвиђала шта ће се десити, несумњиво због њихове добровољне непромишљености, онда су предвиђала да би они трезвени (међу њима) могли да прескачу ђавоље јаме (заседе), јер су они који су слушали, наравно, могли да преживе. Зато је предвиђање неопходно. Друго решење за друго питање То не значи (значи) да је Бог заслепио Јевреје, јер Он тада не би захтевао одговорност од њих када снисходљиво трпи чак и својевољно (другим речима: невољно) пада у грех. Али ово је смисао. Исаија наводи речи изговорене као од Бога: ако постанем човек и својим гласом те поучим у корисне ствари, онда ме нећеш послушати, као што ниси слушао пророке – чак и када видиш чуда која превазилазе разум, нећеш добити никакву корист од виђења. То значи израз „нећете видети“. Уосталом, нисам рекао да ћу им отврднути срца и заслепити им очи, него да и чујеш, нећеш чути, а ако видиш, нећеш видети, па нећу исцелити (вас) који сте се (Мени) обратили. Да су чули и видели на прави начин, онда би, без сумње, имали користи. Дакле, изрека не указује на потребну казну, не на одлуку Судије који осуђује Јевреје, већ служи као предзнак корисних, јер је знао шта ће бити, и најавио их је. Међутим, говор није уперен против свих, већ само против неверника, јер многи од њих верују. Дакле, ово место је превео Седамдесеторица. Али је вероватно да је Еванђелист, следећи јеврејски текст, који се разликује од Седамдесеторице, рекао: „Зато не могоше веровати“, пошто их је ослепео 871. А што се тиче директног значења изреке, није рекао да их је Бог ослепио – природно зато што је други то учинио да се Јевреји не би окренули и не би добили исцељење. А ако прихватимо да је Бог ослепео, онда морамо разумети да је дозволио да их ђаво заслепи, као да нису били добри у свом моралном стању. Тако су га људи сличног морала (пагани) „предали неумешном уму“ (Рим. 1:28) и страсти. Док су били такви, било им је неправедно да знају дубину мистерије и скривене истине, јер се нису држали ни подређених заповести. Дакле, ако нису прихватили ни закон ни јеванђелске одредбе, затворивши око своје душе, онда не прихватају поуку која их може просветлити. Јован 12:38–41. Ово је говор Исаије, када је видео Његову славу и говорио о Њему 872 Не може се сумњати да 873. пророк види Сина у слави Бога Оца, пошто Јован (јеванђелист) јасно пише о Њему да „ово рече Исаија, јер (када?) видех славу Његову. Молим вас да обратите пажњу на неизмерну величину Божије силе и Његову власт над сваком моћи. Он седи на високом и узвишеном престолу, овенчан свим одговарајућим сјајем царског достојанства, а највише силе, изнад којих, каже, нема ничега међу створењима, стоје около, заузимајући место слугу и хвалећи похвалама. Наравно, не може се замислити да се Божански престо налази на неким високим местима, јер је глупо мислити тако, али је божански престо постављен у висинама, пошто је слава Царства Божијег изнад сваке разумне природе. А седење на њему као да значи најјачу и најнепроменљивију чврстину и постојаност добара. Тако божански Давид пева: „Бог седи на светом престолу своме“ (Пс. 46:9). Такође, пророк Јеремија на једном месту Му каже: „Ти си тај који седи довека, а ми смо који пропадамо заувек“ (Вар.3,3), јер је увек и у свако време природа (људи) пропадљива и створена, и таква је судбина створења. Као што рекох, Мудрост, уметник свега и стваралац, седи, односно има непроменљиво и стално присуство. Дакле, 874, ово „седење“ значи или природу Господара, или Његово царство, са самим Серафима који долазе као робови, који су виши и поштенији од самих Анђела. Реч „серафим” значи „запалитељи” (εμπϱησται) или „пламтећи” (ϑεϱμαινοντες) 875, јер ништа хладно не долази до највиших сила, које су најближе Богу од свих створења. А то што Серафими покривају своја лица и ноге крилима и лете са два крила, то је симбол чињенице да нико не може да види ни почетак ни крај појмова или речи о Богу (да изрази суштину Бога). Глава и лице значе почетак, а ноге крај, јер је Бог беспочетан и бесконачан, а ми тешко разумемо природу оних бића која заузимају средину (између ових крајности, односно беспочетности и бесконачности), мислим на време, управо на она створења која су некада настала из непостојања. А лете јер немају ништа тешко и вуче; напротив, њихов ум је увек усмерен нагоре, ка Богу. Они не размишљају, као ми, о ниским стварима, већ у неизрецивим висинама мисли више силе имају свој ум. Такође, уста су им пуна хвалоспева, али чак штавише, хвале наизменично, не зато што су уморни, него одајући почаст једни другима и опет добијајући част да хвале (Богу), јер све што је више, дешава се у складном реду. Изговарајући три пута „свети“, они завршавају доксологију речима: „Господ над војскама“, представљајући Свету Тројицу у једној природи Божанства. То је зато што исповедамо да Отац постоји одвојено (ипостас), тако и Син и Дух Свети – и никако се сваки од наведених не може поделити на природну разлику (по природи), него се у три ипостаси зачеће једно Божанство. На крају крајева, 876 као што је угаљ по природи дрво, али је потпуно испуњен ватром и има своју моћ и дејство, тако је и Реч, будући огањ, попут Бога, „постала тело и настанила се у нама“ (Јован 1:14). Али иако је Он, ради промишљања, био видљив човек попут нас, ипак је сва пуноћа Божанства обитавала у Њему, мислим, кроз јединство (у оваплоћењу). Зато се кроз своје тело (у свом телу) испоставља да има (извршава) Божанске моћи (дела). Ако се каже да се узима клештима, онда схватите – пажљиво, јер веру у Њега и знање примамо као некаквим клештима, односно кроз поуке или предсказања и сведочанства која се налазе у закону и пророцима. Јован 12:42–43. Штавише, многи кнезови повероваше у Њега, али фарисеји се не исповедише, да не буду избачени из сабора [синагога]: јер су више волели славу човечију него славу Божију 877 Сада чудесима подстакнути на веру и не усуђујући се више да противрече Господу, они ипак отпадају од вечног живота, захваљујући постојаности своје подлости, преферирајући поштовање људи него приближавање Богу, будући да су робови привремене славе и сматрајући лишење части од фарисеја за себе неподношљивом несрећом. Пошто им је то тада послужило као препрека да верују, послушајте шта каже Христос: Јован 12:44–45. Исус је повикао и рекао: Ко верује у мене, не верује у мене, него у Онога који ме је послао, а ко види мене, види Онога који ме посла. Он, противно свом обичају, узвикује гласно, а овај возглас разоткрива превремени страх оних који су веровали у Њега, а веру своју крију, јер не желе да се удостоје тајно од оних који су одлучили да верују у Њега, већ отворено. Сматрао је да, иако вера у Њега треба да буде у срцу, и његово мудро исповедање треба да буде направљено са великом смелошћу. Пошто је, будући Бог по природи, ставио на себе лик сличан нама, он у овом случају одбија да директно наглас каже пред онима који су Га мрзели да се у Њега мора веровати, иако је то (у другим случајевима) често говорио. Он благоразумно навикава ум оних који су патили од несаломиве зависти према Њему, мало-помало, на дубину тајни о Њему, не у односу на Његово људско лице (πϱοσωπον), него на (лице) Његове Божанске суштине, као Божанства, зачетог у целости у лицу (ιεσν) Бог и Отац, јер Он (Отац) има у себи Сина и Духа. Он веома мудро уздиже (њих до сагледавања тајне Лица Његовог), говорећи: „Ко верује у Мене, не верује у мене, него у Онога који ме посла“, јер Он Себе не ставља ван наше вере (захтева од нас вере) у чињеници да је Он по природи Бог и да се јавио од Бога Оца. Али вешто се, као што је речено, ум слабих води ка побожности, па тако можете разумети изреку: ако сте веровали у Мене, који сам ради вас постао човек као и ви, али Бог у Себи (по природи) и у Оца, од кога сам ја, онда немојте мислити да своју веру приписујете човеку, јер ја никако не престајем као што сте ви по природи, и иако сам Бог по природи. А пошто сам једносуштински са Родитељем, онда вера, наравно, мора да пређе на Самог Оца. Дакле, мало по мало, као што рекосмо, упућујући на боље и корисно уткајући људско у Божанско, рекао је: „Онај који верује у Мене“ – и тако даље, јер је врло јасно показао да вера (наравно) није само у човеку, већ у природи Божијој, иако је Логос био у телу. А да је Он у потпуној истоветности са Богом и Оцем, због природне сличности и, такорећи, истоветности суштине, то је откривено речима: [ „Онај који види 878 Мене види Онога који ме је послао. 879 Дакле, да би уверио слушаоца да је Он потпуно подобије Оцу, Његов лик, иако је постао човек, донео је: „Ко види Мене, види Онога који Ме је послао“, говорећи ово: иако сам за ваше спасење постао човек, ипак сам Бог по природи, и рођен од Бога, и једнак Оцу своме у свему. Зато, када ми се даје поштовање, не помишљајте да поштујете (Мене само као простог) човека, јер Ја сам Бог по природи и поштовање мора да пређе на Оца, пошто се кроз Једносуштинско (Сина) и у Мојој личности Отац мора прославити, јер када ништа не интервенише (између личности Божанског), поштовање мора доћи од верника. кроз целу Свету Тројицу.] Јован 12:46. Ја сам дошао на свет као светлост, али свако ко верује у Мене неће остати у тами 880 Овде се опет ради о вери у себе и истовремено остварује два корисна циља. Исповедајући да је светлост, Он се открива да је Бог по природи, јер се само Бог по природи може тако назвати. И додајући разлог свог доласка, чини да се постиде они који занемарују љубав према Њему. А осим тога, потребно је, наравно, мислити да су они који још нису веровали у Њега у тами, ако су само они који верују у Њега способни да буду у светлости која избија од Њега. Такође их наводи да се присете честих изрека о Њему, у којима се најављује Његов долазак да просветли васељену, као што су: „Свијетли, заблистај, Јерусалиме, јер дође светлост твоја и засија те слава Господња“ (Ис. 60,1) и: „Пошаљи светлост своју и истину своју“ (Пс. 3). Ово као да је рекао: Ја сам светлост, чији је долазак на спасење света обећан у Писму – на просветљење оних који лутају у тами као ноћу. Јован 12:47–48. [И ако неко чује Моје глаголе и не посматра, Ја му нећу судити, јер нисам дошао, него ћу судити свету, него да ћу спасти свет: помети Ме и не прими глаголе Моје од онога који му суди] - реч, јеж глаголи, онда ће осудити [биће суђено] у последњи дан 881. Дакле, каже он, они који Га не слушају и они који нису прихватили спасоносну веру биће сами осуђени, јер Онај који је дошао на просветљење није дошао да суди, него да спасе. Стога, ко се не покорава и излаже се највећим недаћама, нека се изгрди као праведно кажњен. На крају крајева, ја нисам крив за ово, желећи да спасем оне који су подложни суду и долазећи ради тога. А то је зато што Онај који поставља закон, кажњавајући непослушне, не поставља га да би казнио злочинце, него да би се, слушајући га и држећи га, спасли. Дакле, Ја вас, дошавши да спасем, позивам да верујете, и да не занемарујете Моје речи, јер је садашње време време спасења, а не суда. На крају крајева, „на дан“ суда „реч“ која вас је позвала на спасење донеће вам казну за непослушност. Која је то „реч коју сам рекао“?“ .. Свети 882 Кирило из осме књиге тумачења Јеванђеља по Јовану – (управо) оно што је рекао за јеретике који, да би сакрили своју злобу, користе мрачне речи. С правом, наравно, савест им не дозвољава (да изрекну хулу на Бога и Христа), док изнутра (унутрашње) постоји (они) импулс да „подигну свој рог“ (свој) „нагоре“, како је написано (Пс. 75,6). И изричу злобу против Онога који је истински и по природи Бог, то јест Јединородни („лит.: Једини“), (против) Онога који одражава (у Себи) природу Очеву – лик (ειϰων) и отисак (χαϱαϰτηϱ) есенцијалног (χαϱαϰτηϱ) и природни (φυσιϰος). Свети Кирило 883. из расправе (књиге) осмог тумачења Јеванђеља по Јовану Заиста (дословно: јер) они који верују имају славу и заједницу са Богом кроз Христа, а божански Павле је за нас одговорио (заштитио нас) када је написао: „Бог је у Христу помирио свет са собом“ (2. Кор. 5, 19). И („лит.“: јер) нека нико од оних који су навикли да незнајући (без учења) слушају (читају) Богом надахнуто Писмо (ϑεοπνευστος) не изврће текст (читање) када тврди да „Бог беше у Христу“ – и да не мисли да је речено (Апостол, од кога је Спирит био у овом смислу): „ није баш тачно, јер је Бог по природи био Христос, а не човек обдарен Богом (обдарен благодатним даровима Божијим), као један од пророка. На сличан начин 884. у осмој књизи тумачења Јеванђеља по Јовану Дакле, образ промене (верника) је оправдавајућа вера, која када Син прими у Себе, (тада) га (верника) истински приближава Оцу, јер обоје имају једно Божанство и слава је нераздвојна суштина, О томе 885. године, Кирил Мудри је у осмој књизи свог тумачења Јеванђеља по Јовану написао ово: Да ли је то, дакле, била привид и сенка, или још боље, машта и маштање, или је ова свечасна и велика тајна хришћана заиста била стварност? И (да ли је заиста било) да Манес никада (ни у чему) није погрешио, овај заљубљеник (дословно: заљубљеник) у паганство, а притом љут, и, штавише, атеиста – да ли смо ми, напротив (пре), противници оних о којима расправљамо, грешили? Али то није тако (није тако), да неће бити (уопште). Али боље је бити „избачен“ „на гору далеку или у таласе“, како неки (рекоше) 886. Јер нисмо џабе веровали да је Он (Христос) човек, као и ми, који је био сличан нама у свему, осим у греху. Узмите Ал., а прихватите друге. Литру – Остр. Савв. Мар. Гал. Ал. Ливери Ал. Зогр. Свет. Ницк. стакло боје помешано благонни истинито Добро. Мст. Мира Остр. Асс. Сав. Свет. Ал. Цхрисм Зогр. Мар. Гал. Одело добро. Мст. Ницк. Код Св. Ал.: мазаше – Исус – њена коса – Његов нос у средини. Исусов итд.. У Остр. Тип: напити се, од смрада мира Асс. Сав. Спици Змирнииа Мст. Цхристиан Мар. Свет. Гал. мир Ал. свет блговоннаго Јур. добро одело Тип. Конст. а касно из победио мастине Ник. Одељак стављен у заграде, који се не налази у Ћириловим кодексима, усвојен је у катенама делом Амонија и делом Теода. Херкула, а делом и Светог Кирила. Ал. Глагол. Панде. његов једини ученик... Искариотен. Нема Симона или Симонова или Симона ацц. један Грк и у Асс. Мст. Ницк. Иако је свети Ал. вм. шта год хоћеш. Денариус Ал. остало: пениав, сребро. Ал. лагати [с?] њему. Остало: скриницу, рачицу. Друго: ми, имамо Ника. носећи Сав. Ал. остави те други: не деј Мар Зогр. Спици Ворлд. Ницк. вм. немој Асс. Сав. одн. грчки разне Омиссион. да грчки ινα и Ост. и март одн. грчки и вм. τηϱηση - посматра варалицу. одн. грчки вар. τετηϱηϰεν – посматрај мар. Али Ал.: посматрај ово. Св. Ал.: доношење [боље] – дељење [и Сав.] – кретање навише. Од – Асс. Ал., али древни. оп. Ал. зане – дођи и веруј – нетачно. Ал. на утриа. Спици Савв долази. иде . Ал. узимање ВМ древне и топлоте пријаша. Ваиа Асс. Сав. [ваи] или вение, Ацуте. Мар. Свет. ветиие - огранци Мст. Гоод Типе. орбит Ницк. код Ал. датуми, тачније други од датума. Конст. а касно у сусрет Ал. за састанак господара античког против Ал. Зовем Вм. древни вопиаху. Код Ал. оп. вербално акц. многи грчки свет. после Осане прибл. Син Давидов [на грчком. Не]. март тсср – Сав. тср вм. краљ Немате појма. нема славе. Све је древно. и Ал.: Зионова Ал.: увек на магарећем плацу. Ал. Пре свега, она је стварала. Антички исти вм. јадан. Ал. Сведочанство. Ал. као си, други: као . Ницк. бити . Сав. и Свет: људи који су сведочили и њему слични били су са Њим. Того дели Ал. Сав. Срање Ал. Конст. и касно вм. против њега на страни. Сав. Асс. мар. вузва. Асс. Оставићу народ јер су чули – Сицево. Испоручено у заградама сумњиве аутентичности. Речи: „виде... неће се окренути да Га убију” у кат. приписује Аполинарију. Прекасно је. вм. други и Ал. [грчки ουν и δε]. Гал. у себи итд.Нећете имати времена да дођете до себе, ништа Ал. вм. древни: нема користи. и други, осим Мар. и Мир. нема користи. Асс. и Ал. свет без целине, акц. грчки пл. Мар долази. Асс. вм. иди. други грчки απηλϑεν - лево, лево. Асс. бесха – нетсии и Ост., и други: етхери, уните, – они који су ушли у Ост. Мар. Зогр. Свет. Ницк. Ал. унето, Правни тип. касно који је дошао грчки: αναβαινοντων. Дакле, према аутору. Греек вм. слав.: и опет Андреј... Ал.: од... долази... глагол... глагол... Андреј... Исус вм. древне речи: као... дошао... глагол... глагољаш... Андреови... Исусови. Им Ал. вм. има древни доћи ће час Зогр. вм. Једног дана ће доћи мој пријатељ. Ал је дошао. Стога овај одломак на сиријском цитира Север, Против Јована Граматике, гл. 18, - види Пузеи, стр. 311, напомена. Речи „један је инкарнација“ налазе се у Северусовом сиријском и на неким, али не у целом грчком. Овај одломак, преведен са сиријског, Пусеј преузима из горе поменутог Северовог дела против Јована Граматике. Древни у земљи учиниће нешто, Ал.: сам ће донети. Ст. Ал. у вечном животу. У Мар и Зогр. у оба случаја постоје велики јуси, што је једнако сада. своју душу. Слав. остало чет. ко год... хода по мени, касно. Нека ме прати, Ал.: нека следи. Панда: Пусти ме да пратим. Зогр. од овог часа, други и Ал. од времена сетве, али даље и Зогр. за овај час. Ал. деле ово. Читање: Ваш син је присутан у неком тренутку. Маиуск. много мин., бр. Лат., Цопт. Господине. п мг, ефф. Афан. бр. Нонн. Ориг. Али у свему другом и слава. Ваше име је Ал., али друго име је Ваше. У ПДВ-у. и неке Моје име. У тумачењу Светог Кирила указује на оба читања: Сина Твога и Име Твоје. Код неких варијанти овај фрагмент се ставља у Мин од 12. маја до 32. маја. Овај фрагмент је преузет и преведен са сиријског. ср. претходних прибл. и Пусеи, не. ад. х. ц. Цхеат. λεγουσα ацц. многи, али у слави. но ацц. више аутора. Миросл. оп. исто, али цца. а онда ћу прославити. Овај пасус, који цитира Пусаи, не налази се у издањима Мигне, Ауберт и Маи. Они - не на грчком. и слава ради тебе одн. грчки Остром. Мар. Мст. Зогр. [глагољицом је писано: људи, али је изгребано и писано ћирилицом: ти], Ал. [делим вас]. У другом: људи Асс. Сав. Арцх. Свет. Ницк. касно и сада. На грчком нема таквог читања. Асс. оп. ово. као у Д лат. бр. Сав. све. Ал. избацивање је боље. Мст. у једном м.: уморити се. Остругани део је присутан само у неким областима. Παντας, као један, вм. παντα други и слав. сви Ал. повишен . Мст. Ја ћу се узбудити. Ал. означавајући, Асс. означавајући, Остр. знак Сав. Мар. Зогр. Арцх. Гал. Свет. риветинг Мст. сва три читања. Ουν оп. пл. и свака слава. Превари за њега. више грчки и сва слава. века Рев.бр. грчки и асс., али више. Рев. у ин . и тако даље. слава заувек по грчком Зогр. Асс. Мар Ал., али заувек. О. Сав. Гал. Свет. Ницк. а пре како чит. све древне акц. грчки, али врућина. оп. неразумно Као друга варалица. више гр. и Сав., али множина. без варања и тако даље. славу древну и топлоту доликује да се узнесе по грчком Сав. и Ал. [ устати цхлкиу ] вм. други и сада. доликује се уздизању. Слав. ацц. један грчки говориш, вм. кажеш да је овај син по грчком сад. и Ал. [се – члвч.], али други имају сина, али Сав. Арцх. а неки касни оп. овај ацц. бр. грчки Сав. варати и пред ким. Постављен од Пусаја, овај одломак се не налази у другим издањима и приписује се у једној катени Златоусту. Литтле Спици Ал. касно и топло, али Сав. Асс. Зогр. Мар. Свет. Гал. Ницк. у малом арх. за мало. Сав. Спици Асс. Гал. Мар. Зогр. топлота у теби. Свет. код вас. ацц. грчки εν υμιν, – али Ал. слажем се с тобом други грчки μεϑ’ υμων. После πεϱιπατειτε нема ουν и у слави. Цирус. и слава εως вм. ως – дондеже. Гал. лигхт вм. светлост друга слава Да тама те нема по. више грчки вм. υμας σϰ. бр. Ал. Да, неће те задесити мрак, али још тачније Добрил. неће одговарати сходно грчком ϰαταλαβη У Сав. оп. и ходати... ходати. Гал. упали оба пута. Зогр. синови, други синови. Цирус. и слава варати εως, бр. ως. Поставио Пусеи, овај одломак није доступан у другом издању. Ал. Није баш тачно. Зогр. Асс. Свет. Гоод Царп. отићи отићи или отићи итд. А овог одломка нема у другом издању. Исти ацц. више аутора. Грчке варалице и древне речи [прикључци сада нису јаки]. Он зна сотв. ацц. више грчки аутор. и св.Ал. Нек. грчки: зн. хим сотв. Али древна и топлота зн. ацц. њему . ацц. најбољи и више грчки επιστευον антички текст. не верник, већ Ал. одн. бр. επιστευσαν – није верник. Зогр. хим вм. у Њега или у Њега. А овај одломак није доступан ни у једном другом издању осим у Пусеијевом. Антички сл.: да сл. Ис. итд ће се остварити, али Асс. мар.: да суб. сл. И. пр. Зогр. нека се остваре речи. Ницк. прибл. реч гле, јеж. Древни: окамењен да али не. Ал. Да, реч пророка Исаије ће се испунити [тачније] – раније – али даље нетачна: заслепити им очи и окаменити њихова срца и храну. Древни Ја сам Вм. њихов . Исаија 6:9-10 према ЛКСКС: И рече: Идите и реците овом народу: Чућете својим ушима (али друге речи су заповеђене да чујете) и нећете разумети, и гледаћете и нећете видети, срце овог народа се удебљало (угојило), и својим ушима су тешко чули и затворили очи својим, да не би чули својим очима и кад би чули својим очима ( срца) не) ће се обратити (друго лит. Буд.: неће се обратити) и исцелићу (буд.). њихов. У Јев. чл. 9 је сличан грчком, а 10 је овако: обуци (учинити гојазним, грубим, стаситим – гиф. заповедати) срце овог народа, и оптеретити му уши (учинити глувим) и заслепити им очи, да очима не види и ушима (нека) не чује и срцем (нека не) да се преобрати (нека не) преобратиће се (нека не) преобратиће се (нека) него, они ће га излечити). У оригиналу постоје таква неслагања: δε чит. само још неколико. тачно Д. један Мин. То. бр. Јесте. Злат. Гил. οτε Д ΓΔΛΠ и још неке. оз, и више Мин. италијански више [а. б. ц. ф. фф.]. У Сир. све [син.?] Татс. арапски. [у Циасца Готх. Еф. Ориг. у једном м. Евс. три пута Учинио. три пута Злат. Гил. – οτι אАБЛМ други нек. 1. 33. други нек. То. бр. Саг. Цопт. Арм. Епиф. Нон. Цирус. смисао Ориг. некада αυτου – Јесте. прибл. τουτεστιν του υιου του ϑεου אАБ други нек. 1. 33. и више. Господине. пешачки херкулес мг [син?]. Ин Готх. Еф. ед Ориг. Евс. три пута Гил. του ϑεου αυτου Д. 66 мг. του ϑεου 13. 69. Саг. Цопт. Еф. цодд. Господине. херцулес ткт и иер. два пута αυτου – друго све: осим Сир. Хиер. паг. 309: о Господу Исусу, али паг. 89: о Њему Јеро. Куандо видит глориам Унигенити ет тестифицатус де ео. Од славе варају исти Асс. анд Мст. У Св. Ал. глишер – он прилично често меша аорист и имперфект. Одавде се завршава речју „пребивајући“, са мањим пропустима, налази се у тумачењу пророка Исаије. паг. 102. Одавде па до краја реч „Божанство“ налази се у тумачењу Исаије, стр. 102е-103, са неким пропустима. Јероним, Либ. де интерпр. хебр. ном: ардентес вел инцидентес, Лаг. Он. С. 50 (81) 24. Оном. ПДВ. πνευμα αναστασεως η εμπϱηστας εμφαινει ητοι ϑεϱμαινοντας – иб. 173 (203), 54–55, – πνευματα ανισταμενα φωτος ειστηϰεισαν – 184 (211), 59–60, – цф. 198 (222), 59 и 204 (227), 32–33. Одавде па до краја реч „сведочење“ налази се у коментару на Исаију, стр. 107е, 108ц. Вм. ηπεϱ него множина. други υπεϱ – виши, више. Ал. иста вм. јер поред домаћина биће – више него нема Мира. Арцх. Сим. Да, чак ни окупљања. Мст. да збирка Јур. од сминисх Асс. Свет. Пусеи је ставио фрагмент означен спајалицама испод линије као сумњив. Пре овога се налази фрагмент из Тезе коју је Пусеи изоставио. 328ц-д: ει ουν τοσαυτην – ϑεωϱησομεν. Гал. Зогр. Ницк. прибл. све пред светом. Свет. у свету. Спици Ал. касни и врући дах, други: дођи. грчки εληλυϑα, а не ηλϑεν. Φυλαξη бест. и више вм. πιστευση. Ал. мој чује глаголе потпуно исто. распоред речи у грчком. вм. ал.: Он ће чути Моје глаголе. Ал. Арцх. и један из 15. века. Амф.: чује одн. раре тх. αϰουει или αϰουη вм. αϰουση – чути друге [чути Свет.] не посматрати Јур. не сачувај их Мар Асс. Зогр. Ницк. не чувај им Мир. – не стварај их Гал. Али Остр. а Ал не верује. али не верује. Ал. Не осуђујем га. вм. итд.. Ја му судим. Ал. тачно: нисам умро. не итд.бо други Ал. Ја ћу судити свету – ја ћу спасити свет [послед. и у Гал. Свет] вм. мир и мир, али акутни. Асс. Мар. Зогр. Ницк. свет . Ал. помести Мене, пр: -исиа. Ал. судија и вм. него др. Ал. осудиће га вм. други му суде. Следећа четири одломка из осме књиге тумачења Светог Кирила на Јеванђеље по Јовану, у преводу са сиријског језика, у издању Пузеја из руком писаних сиријских зборника; последња два пасуса се такође налазе код Севера у његовом есеју против Џона Грама, гл. 18 и 27. У кодексу на терену стоји: „Као неки (то јест) као Хомер. Из Илијаде, песма ВИ, ст. 347. Можда ће вас занимати: