Книга восьмая

Ján 12:3. Mária, ktorá vzala liter [libra] sveta nardovej pistiky [čistej] veľkej hodnoty, pomazala Ježišov nos a utrela si vlasy z jeho nosa; a chrám bol naplnený zápachom sveta 826 Zatiaľ čo Marta slúžila, Mária, pomazala Pána myrhou, dovŕšila (až do konca) lásku k Nemu a prostredníctvom dvoch (Marty a Márie) bola dokončená posledná hranica lásky. [Je možné 827 nasmerovať úvahy na (duchovnú) kontempláciu, takže Marta nazývame aktívnou čnosťou a Máriou duchovnou kontempláciou, ktorá je za aktívnou čnosťou, ktorou prejavujeme úplnú lásku ku Kristovi. Iní prijímajú Martu slúžiacu Kristovi v zmysle obrazu Písma Starého zákona, lebo dejiny, premenené na duchovnú kontempláciu, zdokonaľujú stôl Spasiteľa, keďže mnohé (starozákonné) svedectvá používame na dokazovanie dogiem o Kristovi a Márii - v zmysle evanjeliového učenia, ako masť, ktorá potiera nohy Pána, ktorá je vôňou celej zeme, naplňuje jeho celú zem. ľudstvo. Iní nazývajú Martu židovskou synagógou, ktorá chce slúžiť Bohu telesnými obradmi, a Máriu Cirkvou pohanov, ktorá prináša duchovné obete a voňavú vieru Kristovi a pečatí Eucharistiu z Jeho svätého Tela prostredníctvom sviatosti sviatosti. Litra (libra) prináša, čo je dokonalá váha pre dokonalú vieru, „dom bol naplnený vôňou sveta“. Ako kadidlo malo poznanie Krista naplniť svet. Keď sa dom naplnil vôňou sveta, symbolicky to označovalo ten (dom), ktorý mal byť v krátkom čase duchovne dokončený, lebo hneď po utrpení sa celý vesmír ako veľký dom naplnil vôňou Kristovho sveta. Tak zmyslovým (voňavým svetom) predobrazovala duchovný, lebo Jeho telo ako alabaster prebodnutý (rozbitý) naplnil celý svet vôňou poznania. Ján 12:4–8. Sloveso Judáša Iškariotského, jedného [z] Jeho učeníkov, hoci Ho zradil 828: Prečo sa táto masť nepredala za tristo denárov a nedala sa chudobným 829? Táto reč nebola taká, ako keby sa [on] staral o chudobných, ale akoby mal zlodeja a archu a zmietnuté bremeno 830. Ježiš povedal: nechaj ma na pokoji, v deň môjho pohrebu si nechaj 831: lebo chudobných máš vždy pri sebe, ale mňa nie vždy máš 832 Zradca vyčíta žene, ktorá prejavila zbožnosť ku Kristovi, zakáže úctyhodný skutok a svoju výčitku zakryje láskou k chudobným, pretože priniesla masť, nie peniaze. Judáš to hovorí bez toho, aby vedel, čo je skutočne krásne, pretože dávanie darov Bohu by malo byť výhodnejšie ako chudobným. Evanjelista však uvádza dôvod, prečo to Judáš povedal: nie preto, že by sa zaujímal o chudobných, ale preto, že „bol zlodejom“ a rúhačom, ktorý kradol peniaze prinesené Bohu. Ale Pán vyhlasuje ženu za oslobodenú od akejkoľvek viny, čím tajne odsudzuje zradcu, ktorý bezdôvodne odsúdil chvályhodný skutok, a povedal: „Nechaj ju“. Obhajuje ju pre pomazanie myrhou, ktoré nebolo kvôli luxusu, ale kvôli sviatosti, ktorá slúžila na jeho „pochovanie“, hoci ten, kto to urobil (toto pomazanie), nepoznal udeľovanie sviatosti. Koniec koncov, niektorí, bez toho, aby vedeli, povedali a urobili veľa vecí súvisiacich s tajomným obrazom. Pán však opäť odsudzuje Judáša, že to povedal nie z úcty, ale preto, že bol sebecký a musel zradiť Učiteľa kvôli malému zisku, pretože pohreb a pripomienka smrti tomu zrejme nasvedčujú. Spasiteľ nám dáva aj argumenty a presviedča nás, že nie je nič lepšie ako zbožnosť voči Nemu, pretože láska k chudobe je, samozrejme, úctyhodná, hovorí, ale musí stáť za úctou k Bohu. Význam Jeho slov je tento: čas, hovorí, určený na uctenie Mňa alebo na môj pobyt na zemi nám nedovoľuje uctiť si chudobných nado Mnou – povedal to prozreteľne, ale súcitného to vôbec neodvracia od lásky k chudobným; Keď sa teda vyžadujú bohoslužby a chválospevy, treba ich uprednostniť pred láskou k chudobným, lebo po duchovných službách možno konať dobro; preto hovorí, že človek by sa nemal vždy venovať cteniu Mňa, ani minúť všetko na svätú službu, ale veľa míňať na chudobných. Alebo toto: ako prikazuje učeníkom po vystúpení k Otcovi, aby sa postili (Mt 9,15), tak by sa potom mali pokojnejšie venovať starostlivosti o chudobných a pokojnejšie a slobodnejšie organizovať dielo chudoby. Tak to bolo. Po Nanebovstúpení Spasiteľa, keď už nenasledovali Učiteľa, ale boli v pokoji, potom so zvláštnou horlivosťou minuli všetky plody na chudobných. Ján 12:9. Ale ľudia sú mnohí zo Židov, akí sú, a neprišli len kvôli Ježišovi, ale aj kvôli Lazarovi, ktorého si vzkriesil z mŕtvych 833 „Ľudia“ sú ohromení mimoriadnou povahou zázraku a to, o čom počuli, že sa stalo, prišli na vlastné oči vidieť, aby posilnili svoju vieru. "Chceli vidieť nielen Lazara, ale aj Krista, Stvoriteľa zázraku - nielen ho prvýkrát videli, lebo Ho často videli a rozprávali sa s Ním - ale keďže sa vzďaľoval, aby nebol vystavený predčasnému utrpeniu, hľadali Ho znova. Tí najnábožnejší sa nad Ním čudovali, z ničoho ho neobviňovali. Tak, že rozvážne to mohol vojsť mimo Jeruzalema, ale mnohí nechceli vojsť hneď von, ale Pán nechcel vojsť von. vidieť Ho. Ján 12:10–11. Biskupi sa poradili a Lazara zabijú, lebo mnohí pre neho prišli zo Židov a uverili v Ježiša 834 Všimnite si, že vodcovia akoby strácali rozum a odvšadiaľ vzrušení závisťou a nehovoriac nič rozumného, starajú sa len o vraždu, mysliajúc spolu so zosnulým zničiť silu zázračného činu, aby zastavili túžbu po viere v Krista. Ján 12:12–13. Ráno toho dňa mnohí, ktorí prichádzali na sviatok a počuli, že Ježiš prichádza do Jeruzalema, vzali ratolesti z datlí, vyšli mu v ústrety a volali: Hosanna, požehnaný, ktorý prichádza v mene Pána, Kráľa Izraela 835 Ľudia viac naklonení viere a ohromení zázrakom sa stretli s Kristom a vyvyšovali ho ako víťaza smrti pomocou datľových ratolestí. Nezvelebujú Ho jednoducho, ale z inšpirovaného Písma (Ž 117:25-26), hovoria, čo sa o ňom krásne hovorí, a vyznávajú, že je aj „kráľom Izraela“, no zároveň Ho nazývali svojím vlastným Kráľom, prijímajúc Kristovu zvrchovanosť. Povedali, že Syn je „požehnaný“ nie preto, že dostal požehnanie od Otca, ktorý sám všetko požehnáva a nedovolí, aby to zaniklo a má nevýslovnú podstatu Otca. Ale pretože Mu prinášame požehnanie vhodné pre Boha, Pána, svojou prirodzenosťou, keďže prišiel „v mene Pánovom“. Všetci svätí predsa neprišli v moci nadvlády (ako všemocní vládcovia), ale ako skutoční služobníci. On je ako Pán. Preto prorocké slovo, ktoré sa o ňom hovorí, mu úplne zodpovedá. Lebo ak sa niektorí nazývajú majstrami, nemajú túto dôstojnosť z prirodzenosti, ale z milosti. Preto sa ľudia za to, že sa zdržujú klamstva, nazývajú pravdivými, čo sa o Kristovi povedať nedá, pretože sa nazýva pravdou nie preto, že nehovorí lož, ale preto, že má povahu úplne nadradenú klamstvu. Ján 12:14–15. Ježiš všade nájde osla, ako je napísané: Nebojte sa, dcéry sionské, hľa, váš Kráľ prichádza [k vám], jazdí na žriebäti osla 836 Keď Ho obklopil veľký zástup ľudí a zveleboval Ho, v krajnej pokore si sadol na osla a učil nás, aby sme sa nevyvyšovali v chvále a neprekračovali hranice nevyhnutnosti. Matúš obšírnejšie hovoril o somárovi, ale Ján, ako to bolo pre neho obvyklé, sa dotkol najdôležitejšieho aspektu veci. Keďže sa Pán na rozdiel od svojho zvyku až teraz zjavuje na oslici, tvrdíme, že sa neposadil ani preto, že by to bolo ďaleko od mesta, lebo nestálo viac ako pätnásť honov (Ján 11:18), ani preto, že tam boli ľudia, lebo inokedy, keď bol s ľudom, to nerobil – ale robí to, čím ukazuje, že má nových pohanov, aby zo seba pozdvihol nečistých pohanov. spravodlivosť, do nebeského Jeruzalema, ktorého bol pozemský obraz, do ktorého vchádzajú ľudia, ktorí sa očistili, s Kristom, oslávený bezhriešnymi anjelmi, ktorého obrazu slúžili nemluvňatá. Nazýva osla „žriebäťom“, pretože pohanský ľud sa neprecvičoval vo viere vedúcej k zbožnosti. Ján 12:16. Jeho učeníci tomu predtým nerozumeli, ale keď bol Ježiš oslávený, spomenuli si, že toto bolo napísané o Ňom a že sa to stalo Jemu 837 Takže učeníci najprv nevedeli, čo sa o Ňom píše. Po vzkriesení už nezostali v židovskej slepote, ale poznanie Božích slov im bolo zjavené Duchom. Vtedy Kristus „oslavoval“, keď po ukrižovaní ožil. A evanjelista sa nehanbí poukázať na nevedomosť učeníkov a potom znova na poznanie, keďže jeho cieľom bolo zanedbať ľudskú úctu, brániť Slávu Ducha a ukázať, akí boli učeníci pred vzkriesením a čím sa stali po zmŕtvychvstaní. Takže ak to už nevedeli oni, tak tým menej zvyšok Židov. Po ukrižovaní bola opona roztrhnutá, aby sme vedeli, že pred veriacimi a milovníkmi Boha nie sú skryté žiadne tajomstvá. Boli osvietení poznaním z čias zmŕtvychvstania, keď im Kristus dýchal na tvár (Ján 20:22), a od tých prvých sa stali odlišnými. A ešte viac sa stali osvietenými v deň Letníc, keď boli premenení mocou Ducha Svätého, ktorý na nich zostúpil. Ján 12:17–18. Lebo ľud, ktorý je s ním, svedčí, keď si povolal Lazára z hrobu a vzkriesil si ho z mŕtvych. Z tohto dôvodu budete ctiť Jeho ľud, pretože keď to počul, urobil znamenie 838 Keď zástup ľudí počul o tom, čo sa stalo, poslušne dôverovali tým, ktorí svedčili, že Kristus vzkriesil Lazara a zničil moc smrti, ako povedali proroci: „Preto Ho stretli. [Následne, 839, podľa nevyhnutného poriadku, to bolo nakoniec, že ​​Pán urobil s Lazárom zázrak, aby pri tejto nedávno sa stalo príležitosti bol ľudom viac poctený a farizeji, príliš mučení touto poctou, vytvorili proti nemu plán, a tak nastalo utrpenie, čo sa aj stalo. Toto si povedali farizeji: vidíš, že nič nedosahuješ.] Vidia, 840, že márne namietajú proti viere v Krista, márne odmietajú veriacich buď odôvodnením, alebo hrozbami: toto všetko je vraj zbytočné, ak sa neobrátia na to, aby Ho zabili. Hľa, hovoria, všetci ľudia Ho nasledujú. Ján 12:19. Farizeji sa vtedy rozhodli sami pre seba: Vidíte, že sa vám nič nepodarí: hľa, celý svet Ho nasleduje 841 Hovoria to, akoby sa chceli obviňovať z toho, že dlho nezabili Ježiša spolu s Lazárom a nabádali sa k vražde. Sú rozhorčení vierou ľudí, ako keby boli zbavení svojich nadobudnutých vecí, hoci to je Boží majetok. Ján 12:20. Byahu the Hellenes netsyi od tých, ktorí prišli, nech sa klaňajú na sviatok 842 Možno tu niekto začne byť zmätený a bude sa zamýšľať nad dôvodom, prečo niektorí Gréci prišli na bohoslužby do Jeruzalema a navyše v čase, keď sa podľa zákona slávil (židovský) sviatok. Čo majú Gréci a Židia spoločné, pokiaľ ide o uctievanie? Vskutku, medzi nimi a inými vidíme veľký rozdiel v spôsobe života a myslenia, pretože niektorí ctili pravdu a iní lož. Čo povieme v tomto prípade? V susedstve judskej krajiny s Galileou mali Heléni a Židia susediace mestá a dediny, mali medzi sebou časté vzťahy, obaja prichádzali k sebe na žiadosť z rôznych dôvodov. Ale keďže mysle modloslužobníkov sú oveľa schopnejšie zmeniť sa k lepšiemu, s veľkou ľahkosťou odhaľovania svojho falošného náboženstva ako úplne bezcenného, ​​ľahko zmenili svoju vieru. Ale ešte úplne nezvládli službu Jedinému pravému Bohu, váhali a boli vo svojich myšlienkach dvojití a riadili sa názormi svojich učiteľov, myslím Platóna a takzvaných mudrcov ako on. Niektorí z nich hovoria, že je jeden tvorca všetkého, zatiaľ čo iní (bohovia) sú vo svete a sú ním (stvoriteľom) menovaní za vládcov, ktorí riadia ľudské záležitosti. Preto niektorí Palestínčania, hlavne Heléni, majúci vo svojom susedstve a priľahlej krajine Židov, si od nich často požičali nejaké zvyky a ctili si (židovskú) vieru v monoteizmus a názor tých (helénskych mudrcov), ktorých sme práve spomenuli, hoci učia inak ako my. Iní, ktorí nemajú ani úplnú príťažlivosť pre Židov, ani nezaostávajú za zvykmi, ktoré sú pre Helénov drahé, prijali akýsi priemerný názor, prikláňali sa oboma smermi a boli nazývaní „uctievači Boha“. A tak, vidiac ich morálku, ktorá sa veľmi nelíši od židovskej, čo sa týka obrazov obetí a myšlienky monoteizmu – Izraelčania sa predtým nenaučili náuku o Svätej a Konsubstančnej Trojici, ako aj význam duchovného uctievania – sa spojili, aby uctievali Boha, najmä počas národných stretnutí, nie ako popieranie vlastného uctievania (pohanské), ale ako uctievanie jediného Boha pre nás všetkých. Ján 12:21–22. Títo prišli k Filipovi, ktorý bol z galilejskej Betsaidy, a modlili sa k nemu: Pane, chceme vidieť Ježiša. Prichádza Filip a hovorí Ondrejovi: Ondrej a Filip prídu a hovoria Ježišovi 843 Aj keď to sami nevedeli, farizeji hovorili pravdu slovami: „Hľa, celý svet išiel za ním“ (Ján 12:19). Museli veriť nielen Židia, ale aj pohania. Preto sa vtedy stalo, akoby ako prvotina, že Gréci prišli k Nemu – a ako Galilejci, Gréci „prišli k Filipovi“, keďže on sám bol Galilejčan, aby im ukázal „Ježiša“, ktorého chceli „vidieť“, počujúc dobrú povesť, ktorá sa o Ňom rozšírila, aby Ho uctievali a dostali, po čom túžili. Ale Filip, pamätajúc si, že im Pán povedal: „Nechoďte na cestu pohanov a nevchádzajte do mesta Samaritánov“ (Matúš 10:5), sa bál, že by sa mohlo zdať, že uráža Krista tým, že k Nemu privádza neveriacich, pretože nevedel, že Pán múdro zakázal učeníkom vojsť medzi pohanov, kým im Židom nedal najprv milosť. Ako „Andrey“ hovorí k tým horlivejším a schopným tohto. A keď to schválili, obaja to zvestujú Pánovi. Keď to Filip urobil uvážlivo, učí nás, že nie je dobré hovoriť s nadriadenými náhodne, aj keď sa to zdá ako niečo dobré, ale musíme sa naopak poradiť s tými, ktorí sú rozvážni, čo robiť. Ján 12:23. Ježiš im odpovedal a riekol: Prišla hodina, aby bol Syn človeka oslávený 844 Keďže ho pohania chcú ponáhľať vidieť a rozprávať sa s Ním, hovorí: „Prišla hodina“, lebo čas utrpenia bol blízko, po ktorom hneď nasledovalo volanie pohanov. „Hodina“ sa tu vzťahuje na prítomný čas – nie niečo iné, čo Ho vedie k potrebe trpieť, ale toto je čas, naznačený Jeho vlastnou definíciou. Po vykonaní všetkého, čo viedlo ľudí k viere a kázalo náuku o Kráľovstve nebeskom, chce konečne prejsť na samotný vrchol nádeje – zabíjanie smrti. Ale nemohlo to byť inak, ako keby život nebol za každého trpel smrťou, aby sme všetci žili v Ňom. Preto nazýva svoju slávu svojou smrťou a znášaním všetkého utrpenia pre hriešnikov, ktorí Ho zneucťujú. No hoci bol vždy oslavovaný anjelmi v nebi, kríž bol začiatkom Jeho oslávenia ako Boha na zemi medzi pohanmi. Keď opustil Židov, ktorí ho urážali, prešiel k pohanom a je oslávený ako Boh medzi nimi, ktorí očakávajú, že príde v sláve Otca (Matúš 16:27). Hovorí, že nie je čisté (netelesné), že Slovo bude oslávené, ale ukazuje jedného Syna, nevýslovne predstaviteľného z ľudstva a Božstva, hovorí: „Syn človeka“, lebo jedného Syna a Krista nedovoľuje pitvu po vtelení, ale je a je počatý z Boha a s telom. Jeden 847 Syn a Kristus, nepripúšťajúci pitvu po inkarnácii, avšak s tou výnimkou, že, ako sme povedali, poznávame oddelene (obe) prirodzenosti Slova a tela a že (obe prirodzenosti) nie sú v mysli (našej) rovnaké, pretože hoci sa On narodil z podstaty Boha a Otca, má tiež pôvod na zemi od Svätej Panny. Napriek tomu, že z dvoch je jeden Kristus, ktorý sa po spojení týchto (dvoch prirodzeností) nerozdelí na dvoch synov, ale v sile Božstva a s telom zostáva a je myslený. Ján 12:24. Amen, amen, hovorím vám: Aj keď pšeničné zrno padne na zem, nezomrie, zostane samo; aj keď zomrie, prinesie veľa ovocia 848 Nielenže predpovedá, že bude trpieť a že na to príde čas, ale odhaľuje aj dôvod, prečo si toto utrpenie najviac spríjemnil a že z utrpenia je veľký úžitok. A keby sa nebol rozhodol trpieť, nebol by trpel proti svojej vôli. Z milosrdenstva voči nám prejavil takú miernosť, že sa rozhodol pre nás pretrpieť všetko kruté. Tak ako zasiate „pšeničné zrno“ produkuje mnoho klasov bez toho, aby sa kvôli nim poškodilo, ale silou, že sú prítomné vo všetkých zrnách klasu, pretože z jedného všetky vyrástli; tak Pán zomrel a keď otvoril útroby zeme, priviedol so sebou duše ľudí, Sám bol vo všetkom silou viery spolu so svojou osobitnou existenciou. A toto nadobudnutie dal nielen mŕtvym, aby skrze Neho prinášali ovocie, ale aj živým. Je však veľmi pravdepodobné, že Pánovu reč možno premeniť na podobenstvo, totiž: ovocím Kristovho utrpenia je život všetkých mŕtvych i živých, lebo Kristova smrť sa stala semenom života. Ale stala sa Božská prirodzenosť Slova skutočne prístupná smrti? A nie je to extrémne zlé povedať toto? Koniec koncov, Život svojou prirodzenosťou je Slovo, ktoré existuje od Boha a Otca - naopak, povstáva a nepadá, ruší smrť a nemá porušenie; naopak, dáva život tým, ktorí život potrebujú, a nehľadá život samotný u druhého. Tak ako svetlo nemôže byť tmou, tak je nemožné, aby život nebol životom. Ako sa teda hovorí o Jednom a tom istom, že padne do zeme ako „pšeničné zrno“ a povstane ako „Boh s krikom“ (Ž 46:6)? Je zrejmé, že sa mu slušelo okúsiť smrť, keďže sa stal človekom, ale pre Neho je charakteristické prebudenie podľa Jeho Božskej prirodzenosti. Ján 12:25. Kto miluje svoju dušu, zničí ju, a kto nenávidí svoju dušu, zachová si ju na tomto svete pre večný život 849 Nielen hovorí, že by ste nemali byť pokúšaní Mojím utrpením a neveriť mojim slovám, ale naopak, mali by ste sa na to pripraviť. Kto si myslí, že sa tu postará o svoju dušu a nechce ju kvôli mne uvrhnúť do nebezpečenstva, zničí ju v budúcom storočí. A kto ju v tomto veku uvrhne do nebezpečenstva, necháva si za to veľké ovocie. A ten, kto pohŕda životom „na tomto svete“, získa v budúcnosti neporušiteľnosť. Pán to povedal nie preto, že by si tu duša niečo vytrpela, ale láskou k duši nazýva názor, že kto nevystaví telo nebezpečenstvu, môže ho držať. Ján 12:26. Ak Mi niekto slúži, nech Ma nasleduje 850 Na tom, čo hovorí, veľmi záleží. Ak sa, ako hovorí, pre tvoj prospech vydám na smrť, nie je potom od teba zbabelé, aby si pre svoj vlastný prospech zanedbával dočasný život a smrť tela, aby si získal nekonečný život? Zdá sa totiž, že tí, ktorí ho vydávajú na smrť a uchovávajú pre večné dobro, nenávidia svoju vlastnú dušu, pokiaľ ide o utrpenie. A tí, ktorí žijú v asketizme, nenávidia svoje duše, nedajú sa premôcť rozkošami telesnosti. Takže to, čo Kristus urobil, keď trpel za spásu všetkých, urobil ako príklad odvahy a naučil tých, ktorí túžia po zasľúbených výhodách, aby sa snažili praktizovať cnosť. Tí, ktorí ma chcú „nasledovať“, hovorí, musia prejaviť odvahu a smelosť podobnú Mne, pretože tak získajú víťazné odmeny. Ján 12:26. A kde som ja, tam bude môj služobník A ako Náčelník Spásy nežil v sláve a prepychu (na zemi), ale v potupe a drine, tak aj my by sme mali byť bezstarostní (pre pozemskú slávu), aby sme skončili na tom istom mieste a stali sa účastníkmi Božskej slávy. Inak, akej slávy budeme hodní my, ktorí nie sme hodní trpieť rovnako ako Majster? Možno v slovách „kde som ja, tam bude aj môj služobník“ nehovorí o mieste, ale o obraze cnosti, lebo v akej sláve sa zjavil Kristus, jeho nasledovníci by mali byť v tom istom, nie v tej vlastnosti Božskej a nadľudskej, lebo človek nemôže napodobňovať pravého a prirodzeného Boha, ale v ktorej ľudská prirodzenosť dovoľuje žiariť (príkladom, pokorou a podobnosťou vo veciach ja). znášať urážky. Ján 12:26. Ak mi niekto slúži, Otec ho poctí Hovorí, že presne v tom spočíva odmena, teda česť od Otca, pretože Kristovi učeníci sú účastníkmi Kristovho kráľovstva a slávy, a to do takej miery, do akej patrí ľuďom. Hovorí, že pocty sa udeľujú od Otca: hoci On sám je darcom dobier, prispôsobuje Božskej prirodzenosti odmenu každému podľa jeho práce a ukazuje, že Otec chce, aby sme slúžili Synovým nariadeniam, lebo neospravedlňuje to, čo je v rozpore s Otcom. Treba si teda uvedomiť, že kto robí to, čo sa páči Bohu, slúži Kristovi. A kto sa riadi svojimi prianiami, naopak, nasleduje seba a nie Krista. Ján 12:27–28. Teraz je moja duša znepokojená a čo je rieka? Otče, zachráň ma od tejto hodiny! ale preto som [prišiel] na túto hodinu. Otče, osláv svojho Syna! 851 "Teraz," hovorí, "moja duša je znepokojená, a čo mám povedať? Otče, zachráň ma od tejto hodiny, ale preto som prišiel do tejto hodiny!" Všimnite si tu opäť vnímavosť ľudskej prirodzenosti voči zmätku a strachu a naopak, pevnosť a nemennosť Božskej a nevýslovnej sily vo všetkom a jej prejav v jedinej odvahe, ktorá je pre ňu charakteristická. Myšlienka smrti, ktorá sa objavuje (v Kristovej duši), sa pokúša zmiasť Ježiša a Božská sila sa okamžite zmocňuje spôsobeného utrpenia a okamžite premieňa vzrušený strach na neporovnateľnú smelosť. Musíme si myslieť, že v samotnom Kristovi Spasiteľovi sa prebudili ľudské city z dvoch nevyhnutných dôvodov. Cez ne (ľudské pocity a stavy) bolo pre Neho potrebné nie výzorom a mentálnym zastúpením, ale naopak, aby sa prirodzene a pravdivo javil ako muž, narodený z manželky, nesúci v sebe všetko ľudské, okrem hriechu. Strach a plachosť sú v nás prirodzené vášne, nie medzi hriechmi. A okrem toho, ľudské stavy boli blahodarne prebudené v Kristovi, nie preto, aby sa tieto vzrušenia zmocňovali (Jeho) a boli stále silnejšie, ako je to u nás, ale preto, aby premožené mocou Slova prestali s premenou prírody v prvom Kristovi na nejaký lepší a božský stav. Takto a nie inak by sa nám mohol preniesť obraz uzdravenia, lebo v Kristovi ako prvotine bola ľudská prirodzenosť povýšená k obnove života. V Ňom sme získali aj nadprirodzenosť, a preto sme v Božom Písme nazývaní Druhým Adamom (1. Kor. 15:45). A ak ako človek žíznil a namáhal sa, potom je zahanbený utrpením ako ľudským stavom. Nie je v rozpakoch ako my, ale pokiaľ sa to týka iba pocitu tohto stavu, potom sa okamžite vráti k odvahe, ktorá mu je primeraná. Z toho je zrejmé, že mal aj rozumnú dušu. Tak ako je smäd alebo nejaký podobný stav vášňou (alebo stavom) charakteristickým pre telo, tak zmätok prostredníctvom prezentovania strašných predmetov musí byť vášňou (alebo stavom) rozumnej duše, v ktorej jedinej sa v nás môže objaviť myšlienka a vedomie toho. Ešte predtým, ako bol na kríži, bol Kristus už v rozpakoch, očividne uvažoval o budúcnosti a svojou mysľou si predstavoval utrpenie, ktoré Ho čakalo. Vášeň (stav) plachosti predsa nenazveme vášňou ani ľahostajného Božstva, ani, samozrejme, tela. A ak sa niečo, čo má nerozumnú dušu (zviera), dostane do rozpakov a zažije strach, potom sa do strachu nedostane cez predstavu alebo rozumným uvažovaním o budúcom utrpení, ale keď ho zachváti nešťastie samo, až vtedy začne pociťovať skutočné nebezpečenstvo. Teraz je Pán v rozpakoch nie za to, čo vidí, ale za to, čo si predstavuje a čo očakáva. Preto Kristus nepovedal: „Moje telo sa znepokojilo“, ale „Moja duša“, pričom odmietol predpoklad heretikov. Ak poviete, že v Starom zákone Boh hovorí aj Židom: „Moja duša nenávidí pôst a odpočinok a vaše sviatky“ (Iz. 1:13–14) a podobne, potom odpovieme, že Písmo používa naše vlastnosti blahosklonnosťou voči nám, ako napríklad alegoricky prikladá tvár, oči a iné údy na netelesné. Ak tvrdíme, že toto sa (alegoricky) hovorí (o Synovi Božom) aj po vtelení, potom bol (iba) obrazom, zjavom a tieňom, a nie skutočným človekom, ako učil bezbožný Mánes. Božie Slovo teda zjednotilo celú prirodzenosť človeka so sebou samým, aby zachránilo celého človeka, lebo čo nie je prijaté, nie je spasené. Keď však povedal „rozhorčený“, neprestal (o tom hovoriť), ale premieňa vášeň (bájnosť) na smelosť a hovorí, ako to bolo: Nič neznamená zomrieť, ale preto som dovolil telu, aby sa bálo, aby som ho premenila na smelosť: „Prišiel som dať život obyvateľom zeme, a preto som pripravený trpieť. Pýta sa Otca a predstavuje vzhľad modliaceho sa nie preto, že by Všemohúci bol bezmocný, ale ako človek, ktorý sa prispôsobuje Božskej prirodzenosti to, čo bolo vyššie ako človek, nie je mimo Neho (Božstvo), keď nazýva Otca svojím, ale vie, že skrze Otca a Syna musí prísť sila a sláva v každom diele. Či už by sa malo čítať: „oslavuj svojho Syna“ alebo: „oslavuj svoje meno“, je to kvôli presnosti uvažovania to isté. Kristus však pohŕdal smrťou a hanbou utrpenia a videl smrť všetkých, akoby už pominula smrťou vlastného tela a moc skazy musí byť úplne zničená a ľudská prirodzenosť sa už konečne premenila na obnovu života, - akoby povedal niečo také Bohu a Otcovi: hoci telo je inertné, Otče, voči utrpeniu, obáva sa neprirodzenej smrti pre niekoho, kto je voči tebe neprijateľný a tiež sa zdá byť neprijateľný voči tebe. všetko, podriaďte sa drzosti Židov – ale keďže som kvôli tomu prišiel, potom „oslavujte svojho Syna“, to znamená, nebráňte mu ísť na smrť, vzdajte sa svojmu Synovi v prospech všetkých. A že evanjelista nazval kríž na inom mieste slávou, sa dozviete z jeho slov: „Lebo Duch Svätý ešte nebol, lebo Ježiš ešte nebol oslávený“ (Ján 7:39). Tu jasne nazýva ukrižovanie oslávením a kríž slávou. Napokon, hoci počas svojho utrpenia trpezlivo a dobrovoľne znášal mnohé urážky, skutočnosť, že mal možnosť vyhnúť sa utrpeniu, podstúpil utrpenie pre nás dobrovoľne a znášal ho v prospech iných, slúži ako prejav veľkého milosrdenstva a najvyššej slávy. A v inom ohľade sa Syn ocitol vo veľkej sláve. Zo skutočnosti, že premohol smrť, sme sa dozvedeli, že je Životom a Synom Živého Boha. Otec je oslávený, keď sa ukáže, že má takého Syna, narodeného z Neho, akým je On (Otec). A on je dobrý, svetlo, život, nad smrťou a všetko tvorí podľa ľubovôle 852. Keď hovorí: „Osláv svojho Syna,“ potom hovorí: zhovievav sa mojej túžbe trpieť, lebo Otec dal Syna zomrieť nie proti Jeho vôli, ale dobrovoľne, za život sveta. Otcova vôľa je teda pomenovaná ako udelenie požehnania nám, lebo namiesto utrpenia pomenoval slávu. A hovorí nám to ako vzor, ​​pretože aj keď sa máme modliť, aby sme neupadli do pokušenia, ale keď padneme, odvážne ho znášame a neuhýbame sa, a tiež sa máme modliť k Bohu za spasenie. Ale „oslavujte svoje meno“, pretože ak je sláva Bohu prinesená cez naše utrpenie, potom nech je všetko (ostatné) umiestnené na druhom mieste za týmto. Ale tak ako je smrť zrušená iba smrťou Spasiteľa, tak je to aj s telesnými vášňami každého človeka. Keby sme neboli vystavení strachu, potom by naša prirodzenosť nebola zbavená strachu; keby sme neboli znášali smútok, nikdy by sme neboli oslobodení od smútku; Keby sa nebála a nebála, nikdy by nebola mimo týchto vášní. A to, čo je v každom človeku, to isté nájdete v zodpovedajúcej podobe v Kristovi – pohyby telesných vášní nie sú také, aby dominovali ako u nás, ale aby ich porazili a zrušili silou Slova prebývajúceho v tele a zároveň premenili prírodu do lepšieho stavu. A 853 ďalej, po nejakej inej úvahe, keď Arius a Eunomius otvorene odsudzujú bezbožnosť, učí (sv. Cyril) takto Ak teda k neživému telu skutočne patrí to, čo (vyplýva) z mysle (t. j. prejavy mysle, myšlienok, pamäti atď.), ale naopak pripadá na ľudskú a racionálnu dušu, potom je aké absurdné, ak veríme, že správne zdôvodňujeme, že utrpenie už nie je pre ňu (ľudskú dušu) charakteristické, než preto na základe toho, čo je vo svojej podstate nevyhnutné a nevyhnutné, z Božej podstaty Jeho duša neprináleží osvojiť si Kristovo utrpenie, ak skutočne, ako sa hovorí, miesto duše zaplnila ona (Božstvo), prebývajúca v tele (Kristovom). Ján 12:28. Ale z neba zaznel hlas: Oslávil som a ešte raz oslávim 854 Evanjelista nepovedal 855, že Otec hlásal zhora, ale že zaznel „hlas“ z neba, aby sa nejaký kacír, počujúci v evanjeliu, čo hovorí Otec, nesnažil tvrdiť, že Božská prirodzenosť (t. j.) Otec je odetý do nejakého hrubohmotného tela. Preto používa veľmi vhodný výraz: „hlas“ (φωνή). Ako tento hlas vznikol, nevieme povedať. Význam tohto príslovia je takýto. Mnohými znameniami bol Syn oslávený a pri robení zázrakov s Ním Otec konal – a keďže s Ním spolupracoval vo všetkom, čo robil, preto hovorí, že už oslávil, a znovu sľubuje svoju pripravenosť osláviť práve prostredníctvom znamenia pri smrti. Preto, keďže Syn je Boh a z Boha (splodený) a Život splodený zo života od prírody, vzkriesil sám seba z mŕtvych. A keďže sa o ňom uvažuje ako o človeku ako my bez hriechu, nepovažuje sa za toho, že sa vzkriesil, ale že vstal z mŕtvych skrze Otca. Jána 12:30. Ježiš odpovedal a riekol im: Tento hlas nezaznel pre mňa, ale pre vás 856 Otec odpovedal svojmu Synovi spôsobom, ktorý poznal len On, a tým prejavil svoju túžbu, aby ho tí, čo ho počuli, ctili, bez váhania veril, že je svojou povahou Syn Boha Otca. Ľudia boli zmätení, hlúpo sa delili na rôzne dohady. Ale mali vedieť, že Otec bol tým, komu odpovedal Syn na svoje slová. Napokon nežiadal o hrom, ani o to, aby anjel kričal, ale Syn hovorí, že „nebol hlas pre mňa, ale pre teba“. Samozrejme, poznal vôľu Rodiča, aj keď nič nepovedal, keďže bol a je Múdrosťou a Slovom Otca. Takže, „pre vás,“ hovorí, „zaznel hlas“, aby ste Ma prijali ako Syna Božieho, ktorého Otec svojou prirodzenosťou uznáva ako svojho Syna. Pán presne hovorí, že „bol hlas“, ale nepridáva, že (bol to hlas) Otca alebo ako to bolo, pretože to nie je potrebné. Premieňa to však na dôkaz, že aj keď počuli hlas akoby z neba, zostali vo svojej skazenosti. Ján 12:31. Teraz je súd tohto sveta, teraz bude knieža tohto sveta vyhnané 857 Tento alarmujúci čas príchodu Spasiteľa ukázal, že súd a pravda už medzi pohanov dorazili, lebo ich čakalo oslobodenie od diabolskej krutosti, keď im svätý a spravodlivý Sudca preukáže najspravodlivejšie milosrdenstvo. Podľa mňa si nemožno myslieť, že teraz sa svet odsudzuje, keď nadišiel čas na ospravedlnenie, ale v budúcnosti čaká svet súd, teda trest. Ale „vládca (knieža) tohto sveta bude vyhnaný, to znamená: bude, ako hovorí, súd nad zotročovateľom sveta, a nie nad tým, ktorý utrpel otroctvo sveta, lebo ako povedal sám Kristus: „Boh neposlal Syna, aby súdil svet, ale aby svet spasil“ (Ján 3:17). Preto hovorí, že definícia prichádzajúceho súdu bude „vyhnanie vládcu tohto sveta“. Z čoho je erupcia? Očividne z nadradenosti, ktorú získal násilím, a kráľovskej dôstojnosti, ktorá mu nepatrila. Slovo „von“ znamená trest a presun do pekla, [keď 858 a je odnesený k samotnému Satanovi. Takže, keď je vylúčený skrze ukrižovanie Krista na vrchole kríža, potom Pán sľubuje, že všetkých pritiahne k sebe, zrejme skrze vieru – k spáse a životu]. Ján 12:32. A ja [ak] budem vyvýšený zo zeme, všetkých pritiahnem k sebe 859 Keďže Kristus dal seba samého Otcovi ako nepoškvrnenú obetu za našu spásu a vytrpel za nás trest, sme oslobodení od viny hriechu. A keď bola šelma odstránená a tyran zvrhnutý, potom Kristus privádza zvádzanú rasu k sebe, povolávajúc nielen Židov, ale aj všetkých ľudí k spáse skrze vieru v Neho. Skrze zákon – súkromné ​​povolanie a všeobecné – skrze Krista, lebo jedine Kristus bol mocný ako Boh, aby nám priniesol všetko dobré. Aby použil príjemnejší výraz, hovorí, že bude vyvýšený, a nie „ukrižovaný“. Pred vrahmi zachoval tajomstvo, pretože neboli hodní vedieť. Ale tým obozretnejším dal najavo, že kvôli všetkým a všetkým bude trpieť. Ale zdá sa mi, že nanebovstúpenie možno dokonale pochopiť aj inak v zmysle veľkého oslávenia smrti na kríži. Koniec koncov, z tohto dôvodu je Kristus oslávený, pretože tým priniesol ľudstvu veľký úžitok. Týmto priťahoval ľudí k sebe a nie k iným, ako to robili Jeho učeníci. Ukazuje sa teda, že je Boh svojou prirodzenosťou a kladie Otca nie mimo (Seba samého), pretože skrze Syna sú ľudia priťahovaní k poznaniu Otca. Ján 12:33. Toto je sloveso, ktoré znamená smrť, ktorou chcete zomrieť 860 Evanjelista tým ukázal, že Pán netrpel bez toho, aby o tom vedel, ale dobrovoľne a vedel, že nielen umiera, ale aj akým spôsobom (akou smrťou). Kríž nazval smrťou. Ján 12:34. Ľud mu odpovedal: Počuli sme zo zákona, že Kristus zostáva naveky, a ako ty hovoríš, že Syna človeka sa patrí povýšiť? Kto je tento Syn človeka? 861 Toto hovoria 862, ako sme povedali my, tí, ktorí si mysleli, že „nanebovstúpenie“ nazýva „ukrižovanie“. Bolo ich zvykom vyjadrovať veci týkajúce sa extrémnej núdze príjemnejšími slovami. Preto sa prostredníctvom Písma snažia dokázať, že Kristus nehovorí pravdu. Koniec koncov, hovoria, netvrdí, že Kristus sa o chvíľu zjaví, ak o ňom hovorí: „Ty si kňaz naveky“ (Ž 109,4). „Ako teda hovoríš“, že Kristus som ja, ktorý sa nazýva podriadeným smrti? Ale kvôli nepochopeniu Židia hovoria, že On nie je Kristus kvôli svojmu utrpeniu, a predsa nehovoria, že bolo napísané, že Kristus musí trpieť a vstať a vystúpiť k Otcovi, ako mal byť kňazom svätých a Veľkňazom našich duší (Žid. 8:2), keď ako najvyšší a nesmrteľný ožil. Napokon, Písmo predpovedá nielen to, že príde v tejto všeobecnej a ľudskej podobe (Flp 2nn), ale aj to, že zomrie za život všetkých a bude znovu žiť, zlomí putá smrti, v dôsledku čoho sa toto „večné zotrvanie v Kristovi“ úplne naplní. Keď sa ocitol nad skazou a smrťou, vystúpil k Otcovi. Ján 12:35. Ježiš im povedal: Svetlo je vo vás ešte krátko: choďte, kým nebudete mať svetlo, aby vás nezastihla tma, a vy, čo chodíte v tme, neviete, kam prichádza 863 Ako blázni a neveriaci Kristus jasne neodhaľuje Židom hlboké tajomstvo slova. Ale prejde k inému, súčasne im vysvetlí, čo je užitočné, a ukáže dôvod, prečo nerozumejú Písmu, a potom (ukáže), že ak neveria v Neho, Pravé Svetlo, potom budú zbavení výhod svetla. Napokon, čo sa týka Písma, očakávali Mesiáša ako svetlo. Keď prišiel, ich nádeje sa obrátili k opaku (toho, čo očakávali na základe Písma), pretože ich zahalila temnota pre ich neveru. Takže vytriezvite, hovorí, čím skôr, kým môžete prijať aspoň trochu lesku Božského svetla, aby vás nezaplavila temnota hriechu. Je perfektné nazývať „tmu“ po „svetle“, pretože po odstránení svetla prichádza tma. A použitím slova „svetlo“ s členom poukázal na seba, pretože On je jediné pravé svetlo. Ján 12:36. Kým nebudete mať svetlo, verte v svetlo, aby ste boli synmi svetla 864 Tak 865 skrze spasenie vyhlásil vieru v Toho, skrze ktorého každý pozná Otca. A nazýva ich synmi svetla, (čo znamená) buď seba, alebo Otca (pod svetlom), lebo Otca nazýva svetlom, keď sa sám nazval svetlom, aby ukázal svoju vlastnú prirodzenosť a (prirodzenosť) Otca ako jedno. Stávame sa synmi Otca, keď skrze vieru v Krista vnímame Otca, ktorý je svetlo, lebo vtedy sa aj my nazývame Božími deťmi. Ján 12:36. Ježiš to povedal a odišiel a skryl sa pred nimi 866 Potom, čo naučil niečo užitočné v niekoľkých 867 slovách, opäť sa od nich Božou mocou odstráni, skryje sa a nedovolí im, aby boli vzrušení k hnevu, ale dá im čas zmeniť názor, aby mohli robiť lepšie. Odchádza s prozreteľnostným zámerom, keď (Jeho) utrpenie bolo blízko, ukazuje, že Jeho zabitie Židmi bolo pre Neho síce nežiaduce, ale dobrovoľne sa vydal utrpeniu, vydal sa ako výkupné za náš život a prijal smrť, právom prirovnanú k smútku a premenil smútok na radosť. Ján 12:37. Urobím pre Neho len znamenia pred nimi, neuverím v Neho 868 Evanjelista chce, aby 869 odhalili ich nesmiernu tvrdohlavosť, dodáva „pred nimi“, čím ukazuje, že „neverili“ ani tomu, čo videli. Ján 12:38–40. Splní sa slovo Izaiáša, keď povedal: Pane, kto dal vieru nášmu sluchu a komu sa zjavilo rameno Pánovo? Z tohto dôvodu nemôžem uveriť tomu, čo Izaiáš ešte raz povedal: zaslepte im oči a zatvrdzujte ich srdcia, aby očami nevideli, ale srdcom rozumeli, a obrátia sa a ja ich uzdravím 870 Židia nezabili Pána, samozrejme, aby sa splnili proroctvá – potom by neboli zlí, ale zo svojej vlastnej bezbožnosti. Koniec koncov, ak proroctvá predpovedali, čo sa stane, nepochybne kvôli ich dobrovoľnej nerozvážnosti, potom predpovedali, aby tí triezvi (medzi nimi) mohli preskočiť cez diabolské jamy (prepady), pretože tí, ktorí počúvali, samozrejme mohli prežiť. Preto je potrebná predpoveď. Ďalšie riešenie iného problému Neznamená to (neznamená), že Boh oslepil Židov, lebo by potom od nich nevyžadoval zodpovednosť, keď blahosklonne znáša aj dobrovoľné (inými slovami: nedobrovoľné) pády do hriechu. Ale toto je zmysel. Izaiáš cituje slová vyslovené akoby Bohom: ak sa stanem človekom a svojím vlastným hlasom ťa poučím o užitočných veciach, ani vtedy Ma nebudeš poslúchať, tak ako si nepočúval prorokov – aj keď uvidíš zázraky, ktoré prevyšujú rozum, nezískaš z videnia žiaden úžitok. To je to, čo znamená výraz „neuvidíte“. Veď som nepovedal, že im zatvrdím srdcia a zaslepím im oči, ale že aj keď budeš počuť, nebudeš počuť, a keď uvidíš, neuvidíš, tak neuzdravím (vás), ktorí ste sa (ku Mne) obrátili. Keby boli počuli a videli správnym spôsobom, nepochybne by z toho mali úžitok. Toto príslovie teda nenaznačuje potrebný trest, nie rozhodnutie sudcu odsudzujúceho Židov, ale slúži ako predzvesť užitočného, ​​pretože vedel, čo z nich bude, a oznámil ich. Reč však nie je namierená proti všetkým, ale len proti neveriacim, lebo mnohí z nich uverili. Takže toto miesto preložil Sedemdesiatnik. Ale je pravdepodobné, že evanjelista podľa hebrejského textu, ktorý sa líši od sedemdesiatky, povedal: „Preto nemohli uveriť,“ keďže ich oslepil 871. A čo sa týka priameho významu tohto výroku, nepovedal, že ich oslepil Boh – prirodzene, pretože to urobil iný, aby sa Židia neobrátili a nedostali uzdravenie. A ak pripustíme, že Boh oslepil, potom musíme pochopiť, že dovolil, aby ich oslepil diabol, ako keby neboli dobrí vo svojom morálnom stave. Ľudia podobnej morálky (pohania) ho teda „vydali nešikovnej mysli“ (Rim. 1:28) a vášni. Kým boli takí, bolo pre nich nespravodlivé poznať hĺbku tajomstva a skrytých právd, keďže nedodržiavali ani podriadené prikázania. Ak teda neprijali ani zákon, ani nariadenia evanjelia, zavreli oko svojej duše, potom neprijímajú poučenie, ktoré by ich mohlo osvietiť. Ján 12:38–41. Toto je reč Izaiáša, keď videl Jeho slávu a hovoril o Ňom 872 O tom, že 873 prorok vidí Syna v sláve Boha Otca, nemožno pochybovať, keďže Ján (evanjelista) o Ňom jasne píše, že „Izaiáš to povedal, pretože (kedy?) som videl Jeho slávu“. Venujte prosím pozornosť nesmiernej veľkosti Božej moci a Jeho nadvlády nad všetkou mocou. Sedí na vysokom a vznešenom tróne, korunovaný všetkou náležitou nádherou kráľovskej dôstojnosti, a najvyššie sily, nad ktorými, ako sa hovorí, niet medzi stvoreniami, stoja okolo, zaberajúc miesto sluhov a chvália chválami. Samozrejme, nemožno si predstaviť, že by sa božský trón nachádzal na nejakých vysokých miestach, pretože je hlúpe si to myslieť, ale božský trón je umiestnený vo výškach, pretože sláva Božieho kráľovstva sa zdá byť nad všetkou rozumnou povahou. A zdá sa, že sedenie na ňom znamená najsilnejšiu a najnemeniteľnejšiu pevnosť a stálosť tovaru. Preto božský Dávid spieva: „Boh sedí na svojom svätom tróne“ (Ž 46:9). Tiež prorok Jeremiáš na jednom mieste Mu hovorí: „Ty si ten, ktorý sedí naveky, ale my sme tí, ktorí zahynieme naveky“ (Bar. 3:3), pretože povaha (ľudí) je vždy a v každom čase porušiteľná a stvorená, a taký je údel stvorení. Ako som povedal, Múdrosť, umelkyňa všetkého a tvorkyňa, sedí, čiže má nemennú a stálu prítomnosť. Takže 874, toto „sedenie“ znamená buď povahu Majstra, alebo Jeho kráľovstvo, pričom samotní Serafíni prichádzajú ako otroci, ktorí sú vyšší a čestnejší ako samotní anjeli. Slovo „serafíni“ znamená „podpaľovači“ (ἐμπϱησταί) alebo „plamene“ (ϑεϱμαίνοντες) 875, lebo najvyšším silám, ktoré sú Bohu zo všetkých stvorení najbližšie, nič chladné neprichádza. A že si Serafíni zakrývajú tváre a nohy krídlami a lietajú dvoma krídlami, je to symbol toho, že nikto nevidí ani začiatok, ani koniec pojmov alebo slov týkajúcich sa Boha (na vyjadrenie podstaty Boha). Hlava a tvár znamenajú začiatok a nohy koniec, lebo Boh je bez počiatku a nekonečna a my máme problém pochopiť podstatu tých bytostí, ktoré zaberajú stred (medzi týmito krajnosťami, teda bezpočiatok a nekonečno), myslím v čase, presne tie stvorenia, ktoré boli kedysi privedené z neexistencie. A lietajú, pretože nemajú nič ťažké a ťahajú dole; naopak, ich myseľ je vždy nasmerovaná nahor, k Bohu. Nerozmýšľajú ako my o základných veciach, ale v nevýslovných výšinách myšlienok majú rozum vyššie sily. Tiež ich ústa sú plné chvály, ale ešte viac chvália striedavo, nie preto, že by boli unavení, ale vzdávajúc si česť a opäť prijímajúc česť vzdávať chválu (Bohu), lebo všetko vyššie sa deje v harmonickom poriadku. Trikrát povedia „svätý“ a ukončia doxológiu slovami: „Pán zástupov“, čo predstavuje Svätú Trojicu v jednej prirodzenosti Božstva. Je to preto, lebo vyznávame, že Otec existuje oddelene (hypostáza), rovnako aj Syn a Duch Svätý – a v žiadnom prípade nemožno každého z menovaných rozdeliť na prirodzený rozdiel (podľa prirodzenosti), ale v troch hypostázach je počaté jedno Božstvo. Veď 876 ako uhlie je od prírody drevo, ale je úplne naplnené ohňom a má svoju moc a účinok, tak aj Slovo, ktoré je ohňom, ako Boh, sa „stalo telom a prebývalo v nás“ (Ján 1:14). Ale hoci bol z prozreteľnosti viditeľným človekom ako my, celá plnosť Božstva prebývala v Ňom, myslím, prostredníctvom jednoty (v inkarnácii). Preto sa ukazuje, že prostredníctvom svojho tela (vo svojom tele) má (vykonáva) božské sily (činnosti). Ak sa hovorí, že sa to berie kliešťami, tak rozumej – opatrne, lebo vieru v Neho a poznanie prijímame akoby nejakými kliešťami, teda cez učenie či predpovede a svedectvá, ktoré sa nachádzajú v zákone a prorokoch. Ján 12:42–43. Navyše, mnohé kniežatá v Neho uverili, ale farizej sa nepriznal, aby ich nevylúčili zo zborov [synagóg], lebo viac milovali slávu človeka ako slávu Božiu 877 Teraz, keď sú zázrakmi podnietení k viere a už sa neodvážia protirečiť Pánovi, napriek tomu odpadávajú od večného života vďaka svojej hanebnosti, uprednostňujú úctu k ľuďom pred približovaním sa k Bohu, sú otrokmi dočasnej slávy a odňatie cti od farizejov považujú pre seba za neznesiteľné nešťastie. Keďže im to vtedy slúžilo ako prekážka, aby verili, počúvajte, čo hovorí Kristus: Ján 12:44–45. Ježiš zvolal a povedal: Kto verí vo mňa, neverí vo mňa, ale v Toho, ktorý ma poslal, a kto ma vidí, vidí toho, ktorý ma poslal. Na rozdiel od svojho zvyku hlasno zvolá a toto zvolanie odhaľuje predčasný strach tých, ktorí v Neho verili, no svoju vieru stále skrývajú, lebo nechcú byť poctení tajným spôsobom pred tými, ktorí sa rozhodli v Neho veriť, ale otvorene. Myslel si, že hoci viera v Neho by mala byť v srdci, aj jej múdre vyznanie by sa malo robiť s veľkou odvahou. Keďže je od prírody Bohom, má na sebe podobný obraz ako my, odmieta v tomto prípade priamo nahlas povedať pred tými, ktorí Ho nenávideli, že v Neho treba veriť, hoci to často hovoril (v iných prípadoch). Rozvážne zvyká mysle tých, ktorí voči Nemu trpeli nezdolnou závisťou, kúsok po kúsku, na hĺbku tajomstiev o Ňom, nie vo vzťahu k Jeho ľudskej tvári (πϱόσωπον), ale k (tvári) Jeho Božskej podstaty, ako Božstva, ktoré bolo celé počaté do tváre (ἐπσσσϿοπππσσϿσππσσπσποπ). Otca, lebo On (Otec) má v sebe Syna a Ducha. Veľmi múdro ich povyšuje k tajomstvu Jeho Tváre, keď hovorí: „Kto verí vo mňa, neverí vo mňa, ale v toho, ktorý ma poslal,“ lebo sa nestavia mimo našu vieru (žiada od nás vieru) v to, že je Boh od prírody a zjavil sa od Boha Otca. Ale šikovne, ako bolo povedané, myseľ slabých je vedená k zbožnosti, takže tomu prísloviu môžete rozumieť takto: ak ste uverili vo Mňa, ktorý sa pre vás stal človekom ako vy, ale Bohom v sebe (podľa prirodzenosti) a v Otca, od ktorého som, potom nemyslite na to, že svoju vieru pripisujem človeku, pretože v žiadnom prípade neprestávam byť Bohom od prirodzenosti, a hoci mám vo sebe rodiča. A keďže som v rovnakej podstate s Rodičom, potom sa viera, samozrejme, musí preniesť na samotného Otca. A tak kúsok po kúsku, ako sme povedali, viedol k lepšiemu a užitočne votkal človeka do Božského, povedal: „Ten, kto verí vo mňa“ – a tak ďalej, pretože veľmi jasne ukázal, že viera (samozrejme) nie je len v človeku, ale v prirodzenosti Boha, hoci Logos bol v tele. A že je v úplnej identite s Bohom a Otcom, kvôli prirodzenej podobnosti a akoby identite podstaty, to bolo zjavené slovami: [ „Kto ma vidí, vidí Toho, ktorý ma poslal." 879 Preto, aby presvedčil poslucháča, že je úplnou podobou Otca, Jeho obraz, hoci sa stal človekom, priniesol: „Kto ma vidí, vidí Toho, ktorý ma poslal,“ povedal: hoci som sa pre vašu spásu stal človekom, predsa som od prirodzenosti Boh, z Boha som sa narodil a vo všetkom som rovný svojmu Otcovi. Preto, keď sa Mi vzdáva úcta, nemyslite na uctievanie (Mňa len ako jednoduchého) človeka, lebo Ja som Boh svojou prirodzenosťou a úcta musí prejsť k Otcovi, pretože skrze Konsubstanciu (Syna) a v Mojej osobe musí byť Otec oslávený, pretože keď nič nezasahuje (medzi Božskými osobami), úcta musí pochádzať od veriacich. cez celú Svätú Trojicu.] Ján 12:46. Prišiel som na svet ako svetlo, ale každý, kto verí vo mňa, nezostane v tme 880 Tu ide opäť o vieru v seba samého a zároveň o dva užitočné ciele. Vyznávajúc, že ​​je svetlo, zjavuje sa, že je Bohom od prírody, lebo len Boh od prírody tak môže byť nazývaný. A pridaním dôvodu svojho príchodu zahanbí tých, ktorí zanedbávajú lásku k Nemu. A okrem toho je potrebné, samozrejme, myslieť na to, že tí, čo v Neho ešte neverili, sú v temnote, ak len tí, čo v Neho veria, sú schopní byť vo svetle, ktoré z Neho vychádza. Tiež ich vedie k tomu, aby si pamätali na časté výroky o Ňom, v ktorých je ohlásený Jeho príchod, aby osvietil vesmír, ako napríklad: „Svieť, svieti, Jeruzalem, lebo prišlo tvoje Pravé Svetlo a zažiarila ťa Sláva Pánova“ (Iz. 60:1) a: „Pošli svoje Svetlo a svoju Pravdu“ (Ž 42:3). Akoby povedal: Ja som svetlo, ktorého príchod na spásu sveta je zasľúbený v Písme – na osvietenie tých, čo blúdia v tme ako v noci. Ján 12:47–48. [A ak niekto počuje Moje slovesá a nezachováva, nebudem ho súdiť, lebo som neprišiel, ale budem súdiť svet, ale že svet spasím: zmeť Ma a neprijímaj Moje slovesá od toho, kto ho súdi] - slovo, ježkovské slovesá, potom odsúdi [bude súdený] v posledný deň 881 Hovorí teda, že tí, ktorí Ho nepočúvajú, a tí, ktorí neprijali spasiteľnú vieru, budú sami súdení, pretože Ten, ktorý prišiel pre osvietenie, neprišiel súdiť, ale spasiť. Kto teda neposlúcha a vystavuje sa najväčším nešťastiam, nech sa nadáva, že je spravodlivo potrestaný. Koniec koncov, nie som tým vinný, chcem zachrániť tých, ktorí sú vystavení súdu a prichádzajú za týmto účelom. A je to preto, že Ten, kto ustanovuje zákon, trestá neposlušných, nestanovuje ho preto, aby potrestal zločincov, ale preto, aby ich počúvaním a dodržiavaním mohli byť spasení. Ja, keď som prišiel spasiť, vás pozývam, aby ste verili a nezanedbávali moje slová, pretože súčasný čas je časom spásy a nie súdu. Veď „v deň“ súdu „slovo“, ktoré ťa povolalo k spaseniu, ti prinesie trest za neposlušnosť. Čo to bolo za „slovo, ktoré som povedal“? .. Svätý 882 Cyril z ôsmej knihy výkladu Evanjelia podľa Jána - (presne) to, čo povedal o heretikoch, ktorí, aby zakryli svoju neprávosť, používajú temné slová Svedomie im, samozrejme, oprávnene nedovolí (vysloviť rúhanie sa Bohu a Kristovi), pričom zvnútra (vnútorne) je (oni) podnet, aby „zdvihli svoj roh“ (svoj) „nahor“, ako je napísané (Ž 75,6). A vyslovujú zlo voči Tomu, ktorý je skutočne a svojou prirodzenosťou Bohom, teda Jednorodenému ("dosl.: Jediný"), (proti) Tomu, ktorý odráža (v sebe) povahu Otca - obraz (εἰϰών) a odtlačok (χαϱαϰτήηι) Jeho prirodzeného (χαϱαϰτήηισσσσσσσσσσσσσσσι οσσσ). (φυσιϰός). Svätý Cyril 883 z traktátu (knihy) ôsmeho výkladu Evanjelia podľa Jána Skutočne, veriaci majú slávu a spoločenstvo s Bohom skrze Krista a božský Pavol za nás odpovedal (chránil nás), keď napísal: „V Kristovi Boh zmieril svet so sebou“ (2. Kor. 5:19). A ("rozsvietené.": lebo) nech nikto z tých, ktorí sú zvyknutí nevedome (bez učenia) počúvať (čítať) Písmo inšpirované Bohom (ϑεόπνευστος) neprekrúcať text (čítať), keď tvrdí, že "Boh bol v Kristovi" - a nemyslieť si, že to bolo povedané (apoštol v tomto zmysle nie je veľmi presný): "c, bol Kristus" lebo Bohom bol Kristus, a nie človek obdarený Bohom (obdarený milosťou naplnenými Božími darmi), ako jeden z prorokov. Podobným spôsobom 884 v ôsmej knihe výkladu Evanjelia podľa Jána Obrazom zmeny (veriaceho) je teda ospravedlňujúca viera, ktorú keď Syn prijme do seba, (potom) ho (veriaceho) skutočne približuje k Otcovi, lebo obaja majú jedno Božstvo a sláva je neoddeliteľnou podstatou, Čo sa týka roku 885, Cyril Múdry v ôsmej knihe svojho výkladu Evanjelia podľa Jána napísal toto: Bolo to teda zdanie a tieň, alebo ešte lepšie, predstavivosť a fantázia, alebo bola táto nadovšetko čestná a veľká sviatosť kresťanov skutočne realitou? A (naozaj) sa Manes nikdy (v ničom) nemýlil, tento milovník pohanstva a zároveň nahnevaný a navyše ateista – mýlime sa naopak (skôr) odporcovia tých, o ktorých diskutujeme? Ale nie je to tak (nie je to tak), áno nebude (vôbec nie). Ale je lepšie byť „vyhodený“ „na ďalekú horu alebo do vĺn“, ako niektorí (povedali) 886. Lebo nie nadarmo sme verili, že On (Kristus) je človek ako my, ktorý je nám podobný vo všetkom, okrem hriechu. Vezmite Al. a prijmite ostatných. Litru – Ostr. Savv. Mar. Gal. Al. Livrej Al. Zogr. Svet. Nick. pohár farby zmiešaný blagonny true Good. Mst. Mira Ostr. zadok. Sav. Svet. Al. Krizm Zogr. Mar. Gal. Oblek Dobrý. Mst. Nick. Na sv. Al.: mazashe - Ježiš - jej vlasy - Jeho nos v strede. Jesusov atď. V Ostr. Typ: opiť sa, od smradu pokoja zadok. Sav. Pikantné Zmirnyya Mst. Christian Mar. Svet. Gal. mier Al. svet blgovonnago Jur. dobrý typ obleku. Konšt. a neskoro od vyhral mastine Nick. Časť umiestnená v zátvorkách, ktorá sa nenachádza v Cyrilových kódexoch, je prevzatá v katanách časťou Ammonius a časťou Theodos. Herkules a čiastočne svätý Kirill. Al. Sloveso. pandy. jeho jediný učeník... Iškariotský. Žiaden Simon alebo Simonov alebo Simon príp. jeden grécky a v zadku. Mst. Nick. Hoci sv. Al. vm. čo len chceš. Denár Al. iné: penyav, striebro. Al. klamať mu [s?]. Ostatné: skrinitsyu, rachitsyu. Iné: my, máme Nicka. nosenie Sav. Al. nechajte vás, ostatní: nedey Mar. Zogr. Pikantný svet. Nick. vm. nerob zadok. Sav. resp. grécky rôzne Vynechanie. áno grécky ἵνα a Ost. a mar. resp. grécky a vm. τηϱήση - spozoruje cheat. resp. grécky var. τετήϱηϰεν – pozorujte Mar. Ale Al.: pozorujte toto. St. Al.: prinášanie [lepšie] – delenie [a Sav.] – pohyb nahor. Od – zadok. Al., ale starodávny. op. Al. zane - prísť a uveriť - nepresné. Al. na utria. Pikantný Savv prichádza. ide . Al. pričom VM staroveké a teplo priyasha. Vaia Ass. Sav. [wai] alebo venie, Acute. Mar. Svet. vetiye - pobočky Mst. Dobrý Typ. obiehať Nicka. v Al. dátumy, presnejšie iné z dátumov. Konšt. a neskoro stretnúť Al. na stretnutie pána starodávneho proti Al. Volám Vm. staroveký wopiahu. Na Al. op. slovne príp. veľa gréckych svetov. po Hosanne cca. Syn Dávidov [v gréčtine. Nie]. marec tssr – Sav. tsr vm. kráľ nemáte tušenie. žiadna sláva. Všetko je starodávne. a Al.: Zionova Al.: vždy na somáriku. Al. V prvom rade tvorila. Staroveký rovnaký vm. chudobný. Al. svedectvo. Al. ako sy, iní: ako . Nick. byť . Sav. a svet: ľudia, ktorí svedčili, a jemu podobní boli s Ním. Togo zdieľa Al. Sav. Do riti, Al. Konšt. a neskorý vm. proti nemu je vedľa. Sav. zadok. Mar vuzva. zadok. Opustím ľudí, pretože počuli - Sitsevo. Dodávané v zátvorkách s pochybnou pravosťou. Slová: „vidia... neobrátia sa, aby Ho zabili“ v kat. pripisovaný Apolinárovi. Už je neskoro. vm. iní a Al. [grécky οὖν a δέ]. Gal. v sebe a pod.Nestihneš sa dostať k sebe, nič Al. vm. starodávny: nie je úžitok. a iné, okrem Mar. a Mieru. žiadne využitie. zadok. a Al. svet bez celku, príp. grécky pl. Mar prichádza. zadok. vm. ísť. iné grécke ἀπῆλϑεν - vľavo, vľavo. zadok. besha – netsyi a Ost., a iní: etheri, spojte sa, – tí, ktorí vstúpili do Ost. Mar. Zogr. Svet. Nick. Al. zadaný, právny typ. neskoro, kto prišiel grécky: ἀναβαινόντων. Takže podľa autora. grécky vm. slav.: a ešte raz Andrey... Al.: z... pochádza... sloveso... sloveso... Andrey... Ježiš vm. starodávne slová: ako... prišiel... sloveso... verbatist... Andreovi... Jesusovi. Som Al. vm. ima staroveká hodina Zogr príde. vm. Jedného dňa príde môj priateľ. Al prišiel. Preto je táto pasáž citovaná v sýrčine od Severusa, Proti John the Grammar, kap. 18, - pozri Puzey, s. 311, pozn. Slová „pre jedného je inkarnácia“ sa nachádzajú v sýrčine Severusa av niektorých, ale nie vo všetkých gréčtine. Túto pasáž, preloženú zo sýrčiny, prevzal Pusay zo spomínaného diela Severus proti Jánovi Gramatikovi. Staroveký v zemi niečo urobí, Al.: sám to prinesie. St. Al. vo večnom živote. V Mar a Zogr. v oboch prípadoch ide o veľké yuse, čo je rovnaké ako teraz. tvoja duša. Slovan. ostatné Št. ktokoľvek... chodí po Mne neskoro. Nech to nasleduje za mnou, Al.: nech nasleduje. Panda: Nechaj ma nasledovať. Zogr. od tejto hodiny iní a Al. od doby sejby, ale ďalej a Zogr. na túto hodinu. Al. zdieľanie tohto. Čítanie: Váš Syn je v určitom bode prítomný. Mayusk. veľa min., č. lat., kopt. Sire. p mg, ef. Afan. č. Nonn. Orig. Ale vo všetkých ostatných ohľadoch a sláve. Vaše meno je Al., ale iné meno je Vaše. V Vat. a nejaké Moje meno. Vo výklade svätého Cyrila sú uvedené obe čítania: Tvoj Syn a Tvoje meno. Pri niektorých variantoch je tento fragment umiestnený v min od mája do 12. 32. Tento fragment je prevzatý a preložený zo sýrčiny. St. predchádzajúce cca. a Pusey nie. inzerát. h. c. Podvádzať. λέγουσα acc. veľa, ale v sláve. žiadny prísl. viac autora. Mirosl. op. to isté, ale cca. a potom budem oslavovať. Táto pasáž, ktorú cituje Pusay, sa nenachádza vo vydaniach Migne, Aubert a May. Oni - nie v gréčtine. a sláva pre teba resp. grécky Ostrom. Mar. Mst. Zogr. [bolo to napísané hlaholikou: ľudia, ale bolo to vyškrabané a napísané azbukou: ty], Al. [zdieľam vás]. V iných: ľudia Ass. Sav. Arch. Svet. Nick. neskoro a teraz. V gréčtine takéto čítanie neexistuje. zadok. op. toto. ako v D lat. č. Sav. všetko. Al. vyhostenie je lepšie. Mst. v jednom m.: unaviť sa. Oškrabaná časť je prítomná len v niektorých oblastiach. Πάντας, ako jeden, vm. πάντα iní a slav. všetko Al. vyvýšený . Mst. Budem nadšený. Al. čo znamená, Ass. označujúci, Ostr. znamenie Sav. Mar. Zogr. Arch. Gal. Svet. nitovanie Mst. všetky tri čítania. Οὖν op. pl. a všetka sláva. Podvádzať pre neho. viac gréčtiny a všetka sláva. za storočie Rev. Grék a zadok, ale viac. Rev. v . a tak ďalej. sláva navždy podľa gréckeho Zogr. zadok. Mar. Al., ale navždy. O. Sav. Gal. Svet. Nick. a pred ako chit. všetko starodávne prír. Grécke, ale teplo. op. bezdôvodne Ako druhý cheat. viac gr. a Sav., ale množné číslo. žiadny cheat a pod. sláva starodávna a teplo sa sluší stúpať podľa gréckeho Sav. a Al. [ vstať do spánku chlkyu ] vm. iní a teraz. je vhodné stúpať. Slovan. príl. jeden grécky hovoríš, vm. hovoríte, že tento syn je teraz podľa gréčtiny. a Al. [se – chlvch.], ale iní majú syna, ale Sav. Arch. a niektoré neskoré op. tento prísl. č. Grécky Sav. podvádzať a pred kým. Tento úryvok, ktorý umiestnil Pusay, sa v iných vydaniach nenachádza a v jednej katéne sa pripisuje Chryzostomovi. Malý pikantný Al. neskoro a teplo, ale Sav. zadok. Zogr. Mar. Svet. Gal. Nick. v malom Arch. za málo. Sav. Pikantný zadok. Gal. Mar. Zogr. teplo vo vás. Svet. u vás. príl. grécky ἐν ὑμῖν, – ale Al. súhlasím s vami ostatné grécke μεϑ’ ὑμῶν. Po πεϱιπατειτε nie je οὖν a v sláve. Cyrus. a sláva ἕως vm. ὡς – dondezhe. Gal. svetlo vm. svetlo iná sláva Áno, tma vás nemá podľa. viac grécky vm. ὑμᾶς σϰ. č. Al. Áno, tma ťa nepostihne, ale ešte presnejšie Dobril. nebude zodpovedajúcim spôsobom zodpovedať gréckemu ϰαταλάβῃ V Sav. op. a chodiť... chodiť. Gal. svetlo oba razy. Zogr. synovia, ďalší synovia. Cyrus. a sláva cheat ἕως, nie. ὡς. Táto pasáž, ktorú umiestnil Pusey, nie je dostupná v inom vydaní. Al. Nie úplne správne. Zogr. zadok. Svet. Dobrý kapor. ísť odísť alebo odísť atď. A táto pasáž nie je v inom vydaní. Rovnaký prísl. viac autora. Grécky podvod a starodávne slová [sponky teraz nie sú silné]. Pozná sotv. príl. viac grécky autor. a St. Al. Nek. grécky: zn. ho sotv. Ale starodávne a teplo zn. príl. k nemu . príl. najlepší a viac grécky ἐπίστευον staroveký text. nie veriaci, ale Al. resp. č. ἐπίστευσαν – nie je veriaci. Zogr. ho vm. do Neho alebo do Neho. A táto pasáž nie je dostupná v žiadnom inom vydaní okrem Puseyho. Staroveký sl.: áno sl. Je. atď sa splnia, ale Ass. Mar.: áno so. sl. I. pr. Zogr. nech sa slová naplnia. Nick. cca. slovo hľa, ježko. Staroveký: skamenený áno, ale nie. Al. Áno, slovo proroka Izaiáša sa splní [presnejšie] - predtým - ale ešte nepresné: oslepí im oči a skamení ich srdcia a pokrm. Staroveký som Vm. ich . Izaiáš 6:9-10 podľa LXX: A povedal: Choďte a povedzte tomuto ľudu: Budete počuť svojimi ušami (ale iné slová prikázané, aby ste počuli) a nepochopíte, a budete hľadieť a neuvidíte, srdce tohto ľudu ztučnelo a ušami ťažko počúvali a zavreli oči, aby nepočuli, keď ušami uvidia a nepočujú svojimi očami a vôľou. obrátený (iné lit. Bud.: neobráti sa) a uzdravím (bud.). ich. V hebr. čl. 9 je podobná gréčtine a 10 je takáto: oblečte (urobte obézne, hrubé, statné - gyf. príkaz) srdce tohto ľudu a zaťažte ich uši (ohluchnite) a oslepte ich oči, aby očami nevidel a ušami (nech nech nevidí) nepočul a srdcom (nech nechápe) pochopia a dajú a uzdravia sa obrátia (nech ho uzdravia) budú uzdravení on). V origináli sú také nezrovnalosti: δέ chit. len pár ďalších. presne D. jeden Min. to. č. Urobil. Zlat. Gil. οτε D ΓΔΛΠ a niektoré ďalšie. oz a viac Min. Talianske viac [a. b. c. f. ff.]. In Sir. všetky [syn.?] Tats. Arab. [v Ciasca Goth. Ef. Orig. v jednom m. Evs. trikrát urobil. trikrát Zlat. Gil. – ὃτι אABLM iné nek. 1. 33. iné nek. to. č. Sag. Kopt. Arm. Epiph. Nie. Cyrus. zmysel Orig. raz αὐτοῦ – Urobil. cca. τουτέστιν τοῦ υἱοῦ τοῦ ϑεοῦ אAB iné nek. 1. 33. a viac. Sire. pešo herkules mg [syn?]. V Gote. Ef. vyd. Orig. Evs. trikrát Gil. τοῦ ϑεοῦ αὐτοῦ D. 66 mg. τοῦ ϑεοῦ 13. 69. Sag. Kopt. Ef. treska. Sire. hercules txt a ier. dvakrát αὐτοῦ – po druhé všetko: okrem pane. Hier. pag. 309: o Pánovi Ježišovi, ale pag. 89: o ňom Jero. Quando vidit gloriam Unigeniti et testificatus de eo. Od slávy cheat rovnaký zadok. a Mst. Na St. Al. glisher - dosť často mieša aorist a imperfektum. Odtiaľ končiaci slovom „zdržiavať sa“, s malými vynechaniami, sa nachádza vo výklade proroka Izaiáša. pag. 102. Odtiaľto až do konca sa slovo „Božstvo“ nachádza vo výklade Izaiáša, str. 102e-103, s niektorými vynechaniami. Jerome, Lib. de interpr. hebr. nom: ardentes vel incidentes, Lag. Zapnuté. S. 50 (81) 24. Onom. dph. πνεῦμα ἀναστάσεως ἢ ἐμπϱηστὰς ἐμφαίνει ᾒτοι ϑεϱμαίνοντας – ib. 173 (203), 54–55, – πνεύματα ἀνιστάμενα φωτός εἱστήϰεισαν – 184 (211), 59–60, – porov. 198 (222), 59 a 204 (227), 32–33. Odtiaľto až do konca sa slovo „svedectvo“ nachádza v komentári k Izaiášovi, str. 107e, 108c. Vm. ἤπεϱ skôr ako množné číslo. iné ὑπέϱ – vyššie, viac. Al. rovnaký vm. lebo okrem hostiteľa bude - viac ako niet Mieru. Arch. Sim. Áno, ani zhromaždenia. Mst. áno zber Jur. od sminish Ass. Svet. Pusey umiestnil úlomok označený sponkami pod čiaru ako pochybný. Pred týmto je umiestnený fragment z Thes, ktorý Pusey vynechal. 328c-d: εἰ οὖν τοσαύτην – ϑεωϱήσομεν. Gal. Zogr. Nick. cca. všetko pred svetom. Svet. vo svete. Pikantný Al. neskorý a horúci dych, iní: príď. Grécke ἐλήλυϑα, nie ἦλϑεν. Φυλάξῃ najlepšie. a viac vm. πιστεύσῃ. Al. môj počuje slovesá presne to isté. usporiadanie slov v gréčtine. vm. al.: Bude počuť Moje slovesá. Al. Arch. a jeden z 15. storočia. Amph.: počuje resp. vzácna th. ἀϰούει alebo ἀϰούῃ vm. ἀϰούση – počuť druhých [počuť Svet.] nepozorovať Jur. nezachráň ich Mar. Ass. Zogr. Nick. nezachovávaj im pokoj. – nevytvárajte ich Gal. Ale Ostr. a Al neverí. ale neverí. Al. Ja ho nesúdim. vm. atď súdim ho. Al. presne: nezomrel som. nie atď bo iné Al. Budem súdiť svet - spasím svet [posledný. a v Gal. Svet] vm. pokoj a mier, ale akútny. zadok. Mar. Zogr. Nick. svet . Al. zmiesť Mene, pr: -ysya. Al. sudca a vm. ho dr. Al. odsúdi ho vm. iní ho súdia. Nasledujúce štyri úryvky z ôsmej knihy výkladu svätého Cyrila o Jánovom evanjeliu, preložené zo sýrskeho jazyka, ktoré vydal Puzey z ​​ručne písaných sýrskych zbierok; posledné dve pasáže sa nachádzajú aj u Severusa v jeho eseji proti Johnovi Gramovi, kap. 18 a 27. V kódexe na poli je uvedené: „Ako niektorí (teda) ako Homer. Z Iliady, spev VI, v. 347. Mohlo by vás zaujímať: