Книга восьмая

Ioan 12:3. Maria, după ce a luat un litru [liră] din lumea nard pistika [pură] de mare valoare, a uns nasul lui Isus și și-a șters părul de pe nasul Lui: și biserica s-a umplut de duhoarea lumii 826 În timp ce Marta slujea, Maria, după ce l-a uns pe Domnul cu smirnă, a desăvârșit (până la sfârșit) iubirea pentru El și prin două (Marta și Maria) a fost împlinită limita finală a iubirii. [Este posibil 827 să îndreptăm raționamentul spre contemplarea (duhovnicească), astfel încât prin Marta numim virtute activă, iar Maria prin contemplare spirituală, care vine în spatele virtuții active, prin care arătăm dragoste deplină față de Hristos. Alții o acceptă pe Marta slujind lui Hristos în sensul imaginii Scripturii Vechiului Testament, pentru că istoria, transformată în contemplație spirituală, îmbunătățește masa Mântuitorului, deoarece folosim multe mărturii (Vechiul Testament) pentru a dovedi dogmele despre Hristos, iar Maria - în sensul învățăturii Evangheliei, ca mirul care unge picioarele Domnului, adică parfumul care este pămîntul pe pământ. casa întregii omeniri. Alții o numesc pe Marta sinagoga evreiască, dorind să slujească lui Dumnezeu prin rituri trupești, iar pe Maria Biserica păgânilor, care aduce jertfe duhovnicești și credință înmiresmată lui Hristos și pecetluind Euharistia din Trupul Său sfânt prin sacramentul sacramental. Litra (liră) aduce, care este greutatea perfectă pentru o credință perfectă, „casa era plină de mirosul lumii”. Ca o tămâie, cunoașterea lui Hristos trebuia să umple lumea. Când casa s-a umplut cu parfumul lumii, aceasta a indicat simbolic pe aceea (casa) care urma să se desăvârșească spiritual în scurt timp, căci imediat după suferință întregul univers, ca o casă mare, s-a umplut de parfumul lumii lui Hristos. Astfel, prin senzual (lumea parfumată) ea prefigura spiritualul, căci trupul Său, ca alabastrul străpuns (frânt), a umplut întreaga lume cu parfumul cunoașterii. Ioan 12:4–8. Verbul lui Iuda Iscariotean, unul [de la] ucenicii Săi, deși L-a trădat 828: De ce nu s-a vândut acest mir cu trei sute de denari și a fost dat săracilor 829? Cuvântul acesta nu era ca și cum [el] ținea de săraci, ci parcă ar avea un hoț și un chivot și o povară măturată 830. Isus a spus: lasă-mă în pace, în ziua înmormântării mele păzește 831: căci pe săraci îi ai mereu cu tine, dar nu mă ai mereu 832. Trădătorul îi reproșează unei femei care a arătat evlavie față de Hristos, interzice o faptă venerabilă și îi acoperă reproșul cu dragoste pentru săraci, pentru că ea aducea unguent, nu bani. Fără să știe ce este cu adevărat frumos, Iuda spune acest lucru, pentru că a da daruri lui Dumnezeu ar trebui să fie de preferat celor săraci. Totuși, Evanghelistul indică motivul pentru care Iuda a spus aceasta: nu pentru că îi păsa de săraci, ci pentru că „era un hoț” și un hulitor care fura banii aduși lui Dumnezeu. Dar Domnul o declară pe femeie liberă de orice vinovăție, denunțând astfel în secret pe trădătorul care a condamnat fără temei o faptă demnă de laudă, spunând: „Lasă-o”. El o apără pentru ungerea cu smirnă, care nu a fost de dragul luxului, ci de dragul sacramentului, care a slujit la „îngroparea” Lui, deși cel care a făcut (această ungere) nu cunoștea dispensarea sacramentului. Până la urmă, unii, fără să știe, au spus și au făcut multe lucruri legate de imaginea misterioasă. Cu toate acestea, Domnul îl denunță din nou pe Iuda pentru că a spus acest lucru nu din evlavie, ci pentru că a fost egoist și a trebuit să-l trădeze pe Învățător pentru un câștig mic, pentru că înmormântarea și amintirea morții par să indice acest lucru. Mântuitorul dă și el raționament, convingându-ne că nu există nimic mai bun decât evlavia față de El, căci, desigur, iubirea de sărăcie este venerabilă, spune el, dar trebuie să stea în spatele evlaviei față de Dumnezeu. Sensul cuvintelor Sale este acesta: timpul, spune el, rânduit pentru cinstirea Mine sau pentru șederea Mea pe pământ nu ne îngăduie să-i cinstim pe cei săraci mai presus de Mine – el a spus aceasta providențial, însă, nu-l îndepărtează deloc pe cel milostiv de a-i iubi pe sărac; Deci, când se cer slujbe și imnuri divine, ar trebui să le preferați să iubească pe cei săraci, căci se poate face bine după slujbele spirituale; de aceea, el spune că nu trebuie să se dedice mereu cinstirii Mine, nici să cheltuiască totul în serviciul sfânt, ci să cheltuiască mult pentru cei săraci. Sau aceasta: după cum, după ce s-a suit la Tatăl, el poruncește ucenicilor să postească (Matei 9, 15), așa și atunci ei ar trebui să se dedice mai senin îngrijirii săracilor și vor organiza lucrarea sărăciei mai calm și mai liber. Așa a fost. După Înălțarea Mântuitorului, când nu l-au mai urmat pe Învățător, ci au fost în pace, atunci cu o râvnă deosebită au cheltuit toate roadele asupra săracilor. Ioan 12:9. Dar oamenii sunt mulți dintre evrei, așa cum sunt ei, și au venit nu numai pentru Isus, ci și pentru Lazăr, pe care l-ai înviat din morți 833 „Oamenii” sunt uimiți de natura extraordinară a miracolului, iar ceea ce au auzit că s-a întâmplat, au venit să vadă cu ochii lor pentru a-și întări credința. „Voiau să-l vadă nu numai pe Lazăr, ci și pe Hristos, creatorul minunii - nu numai că Îl văd pentru prima oară, căci Îl vedeau adesea și vorbeau cu El - dar, pentru că se îndepărta ca să nu fie supus unei suferințe premature, au căutat să-L revadă. Cei mai evlavioși s-au uimit de El, nu au intrat așa de înțelepți, Domnul nu a intrat îndată așa ceva. Ierusalim, dar a rămas în afara lui, pentru ca prin zvonuri să-i atragă pe mulți la dorința de a-L vedea. Ioan 12:10–11. Episcopii s-au conferit și îl vor ucide pe Lazăr, pentru că mulți din pricina lui au venit [de la] evrei și au crezut în Isus 834 Observați că conducătorii par să-și piardă mințile și, emoționați de pretutindeni de invidie și nespunând nimic rezonabil, le pasă doar de crimă, gândindu-se, împreună cu decedatul, să distrugă puterea faptei miraculoase pentru a opri dorința de credință în Hristos. Ioan 12:12–13. În dimineața zilei, mulți oameni care au venit la sărbătoare, auzind că Isus vine la Ierusalim, au luat ramurile curmalei și au ieșit în întâmpinarea Lui și au strigat, zicând: Osana, binecuvântat este cel ce vine în numele Domnului, Regele lui Israel 835 Mai înclinați spre credință și copleșiți de minune, oamenii l-au întâlnit pe Hristos, mărindu-L ca biruitor al morții cu ramuri de curmale. Ei nu Îl măresc pur și simplu, ci din Scriptura inspirată (Ps. 117:25-26), spunând ceea ce s-a spus frumos despre El și mărturisind că El a fost și „Împăratul lui Israel”, dar în același timp L-au numit propriul lor Rege, acceptând suveranitatea lui Hristos. Ei au spus că Fiul este „binecuvântat” nu pentru că a primit o binecuvântare de la Tatăl, care El Însuși binecuvântează totul și nu-i lasă să piară și are esența inefabilă a Tatălui. Dar pentru că Îi aducem o binecuvântare potrivită lui Dumnezeu Domnul prin fire, deoarece El a venit „în numele Domnului”. La urma urmei, toți sfinții nu au venit în puterea stăpânirii (ca conducători atotputernici), ci ca slujitori adevărați. El este ca Domnul. Prin urmare, cuvântul profetic rostit despre El îi corespunde în totalitate. Căci dacă unii sunt numiți stăpâni, ei au această demnitate nu prin fire, ci prin har. Astfel, pentru că se abțin de la minciună, oamenii sunt numiți adevărați, ceea ce nu se poate spune despre Hristos, căci El este numit adevăr nu pentru că nu spune o minciună, ci pentru că are o natură cu totul superioară minciunii. Ioan 12:14–15. Isus va găsi un măgar peste tot, așa cum este scris: Nu vă temeți, fiice ale Sionului: iată, Împăratul vostru vine [la voi] călare pe mânzul unui măgar 836 Când o mare mulțime de oameni L-a înconjurat și L-a mărit, El, cu o smerenie extremă, s-a așezat pe un măgar, învățandu-ne să nu fim înălțați în laude și să nu trecem de limitele necesității. Matei a vorbit mai lung despre măgar, dar Ioan, așa cum era de obicei pentru el, a atins cel mai important aspect al problemei. Întrucât Domnul, contrar obiceiului Său, abia acum apare călare pe un măgar, afirmăm că El nu S-a așezat nici pentru că era departe de cetate, căci nu stătea mai mult de cincisprezece stadii (Ioan 11:18), nici pentru că erau oameni, căci altădată, fiind cu poporul, El nu a făcut aceasta - ci face asta, arătând că El are un nou popor să se supună din păgâni să ridice din păgâni să-l ridice în păgâni. demnitatea dreptății, către Ierusalimul ceresc, din care era chipul pământesc, în care intră poporul care s-a făcut curat, cu Hristos, slăvit de Îngerii fără de păcat, al căror chip era slujit de prunci. El numește măgarul „mânz”, pentru că poporul păgân nu era exercitat în credință care să conducă la evlavie. Ioan 12:16. Ucenicii Săi nu au înțeles aceste lucruri înainte, dar când Isus a fost glorificat, atunci și-au amintit că aceasta a fost scris despre El și că aceasta i s-a făcut 837 Deci, la început ucenicii nu au știut ce era scris despre El. După înviere, ei nu au mai rămas în orbirea evreiască, ci cunoașterea cuvintelor divine le-a fost descoperită prin Duhul. Atunci Hristos a „slăvit” când a înviat după răstignire. Iar Evanghelistului nu-i este rușine să scoată în evidență ignoranța ucenicilor și apoi din nou la cunoaștere, întrucât scopul său era să neglijeze respectul omenesc, să apere Slava Duhului și să arate cum erau ucenicii înainte de înviere și ce au devenit după înviere. Deci, dacă nu știau deja, cu atât mai puțin restul evreilor. După răstignire, vălul a fost rupt pentru ca noi să știm că niciun secret nu este ascuns credincioșilor și iubitorilor de Dumnezeu. Ei au fost luminați cu cunoștință din vremea învierii, când Hristos a suflat pe fețele lor (Ioan 20:22), și de cei dintâi au devenit diferiți. Și au devenit și mai luminați în ziua Cincizecimii, când au fost transformați prin puterea Duhului Sfânt care a venit peste ei. Ioan 12:17–18. Căci oamenii care sunt cu El mărturisesc când ai chemat pe Lazăr din mormânt și l-ai înviat din morți. Din acest motiv, vei onora poporul Său, pentru că, auzind aceasta, El a făcut semnul 838 Când turma de oameni a auzit despre cele întâmplate, ei au avut încredere în cei care au mărturisit că Hristos l-a înviat pe Lazăr și a distrus puterea morții, așa cum au spus profeții: „De aceea L-au întâlnit”. [În consecință, 839, după rânduiala necesară, în cele din urmă a făcut Domnul o minune cu Lazăr, pentru ca cu această ocazie recent petrecută să fie mai cinstit de popor, iar fariseii, prea chinuiți de această cinste, să-și facă un plan împotriva lui și astfel să apară suferința, ceea ce s-a întâmplat. Iată ce și-au spus fariseii: vedeți că nu obțineți nimic.] Ei văd 840 că degeaba se opun credinței în Hristos, zadarnic îi resping pe credincioși fie cu raționament, fie cu amenințări: toate acestea, spun ei, sunt inutile dacă nu se întorc la uciderea Lui. Iată, spun ei, tot poporul Îl urmează. Ioan 12:19. Fariseii au decis atunci pentru ei înșiși: vedeți că nu veți reuși nimic: iată că toată lumea Îl urmează [de la] plecare 841 Ei spun asta de parcă ar fi învinuit că nu L-au ucis pe Isus împreună cu Lazăr de mult timp, încurajându-se să ucidă. Ei sunt indignați de credința poporului, ca și cum ar fi lipsiți de achizițiile lor, în timp ce aceasta este proprietatea lui Dumnezeu. Ioan 12:20. Byahu elenii netsyi de la cei care au venit, să se închine în sărbătoarea 842 Poate că cineva de aici va începe să fie nedumerit și să reflecteze asupra motivului pentru care unii dintre greci au venit să se închine la Ierusalim și, mai mult, într-o perioadă în care o sărbătoare (evreiască) era celebrată conform legii. Ce au grecii și evreii în comun în ceea ce privește închinarea? Într-adevăr, între aceștia și alții vedem o mare diferență în modul de viață și gânduri, pentru unii au onorat adevărul, iar alții o minciună. Ce să spunem în acest caz? În vecinătatea țării Iudeei cu Galileea, elenii și evreii aveau orașe și sate alăturate între ei, aveau relații frecvente între ei, ambii veneau unul la altul la cererea din diverse motive. Dar din moment ce mințile idolatrilor sunt mult mai capabile să se schimbe în bine, cu ușurința foarte mare de a-și expune religia falsă ca fiind complet lipsită de valoare, ei și-au schimbat cu ușurință credința. Dar ei nu stăpâniseră încă pe deplin slujirea Singurului Dumnezeu adevărat, au ezitat și au fost duble în gânduri și au urmat părerile profesorilor lor, mă refer la Platon și așa-zișii înțelepți ca el. Dintre aceștia, unii spun că există un singur creator al tuturor, în timp ce alții (zeii) sunt în lume și sunt numiți de acel (creator) ca conducători pentru a gestiona treburile umane. Așadar, unii palestinieni, în principal eleni, având în vecinătatea lor și în țara învecinată evrei, au împrumutat adesea de la aceștia niște obiceiuri și au onorat credința (evreiască) în monoteism și părerea acelora (înțelepții eleni) pe care tocmai i-am amintit, deși ei predau altfel decât noi. Alții, neavând nici o atracție totală față de evrei, nici nu rămânând în urma obiceiurilor dragi elenilor, au adoptat un fel de opinie medie, înclinându-se în ambele direcții și au fost numiți „închinători ai lui Dumnezeu”. Așa că ei, văzându-și morala nu foarte diferită de cea evreiască în ceea ce privește imaginile sacrificiilor și ideea de monoteism - israelienii nu învățaseră înainte doctrina Sfintei și Consubstanțiale Treimi, precum și semnificația închinării spirituale - s-au adunat pentru a se închina lui Dumnezeu, mai ales în timpul adunărilor naționale, nu ca negând-o pe propriul lor Dumnezeu, ci ca cinstirea noastră (păgână). Ioan 12:21–22. Aceștia au venit deci la Filip, care era din Betsaida Galileii, și s-au rugat lui zicând: Doamne, vrem să-L vedem pe Isus. Filip vine și îi spune lui Andrei: Andrei și Filip vin și spun lui Isus 843 Chiar și fără să știe ei înșiși, fariseii au spus adevărul în cuvintele: „Iată, toată lumea a mers după El” (Ioan 12:19). Nu numai evreii, ci și păgânii trebuiau să creadă. Așadar, s-a întâmplat atunci, ca pe o primă roadă, că grecii au venit la El - și, ca și galileenii, grecii „au venit la Filip”, întrucât el însuși era galilean, să le arate „Iisus”, pe care voiau să-l „vadă”, auzind faima bună care se răspândise mult în jurul Lui, pentru a se închina Lui și a primi ceea ce doreau. Dar Filip, amintindu-și că Domnul le-a spus: „Nu intrați pe calea păgânilor și nu intrați în cetatea samaritenilor” (Matei 10, 5), s-a temut că ar părea că îl jignește pe Hristos, aducând la El pe necredincioși, pentru că nu știa că Domnul le-a interzis cu înțelepciune ucenicilor până când păgânilor le-au lepădat păgânilor, până când le-a fost lepădat păgânilor. Cum vorbește „Andrey” celor mai zeloși și mai capabili de asta. Și după ce au aprobat aceasta, amândoi o vestesc Domnului. Făcând acest lucru judicios, Filip ne învață că nu este bine să vorbim cu superiorii la întâmplare, chiar dacă ni se pare ceva bun, ci trebuie, dimpotrivă, să ne sfătuim cu cei care sunt prudenti despre ce să facă. Ioan 12:23. Isus le-a răspuns, zicând: A venit ceasul ca Fiul Omului să fie proslăvit 844 Deoarece păgânii vor să se grăbească să-L vadă și să vorbească cu El, de aceea spune: „a venit ceasul”, căci vremea suferinței era aproape, după care a urmat imediat chemarea păgânilor. „Ora” aici se referă la timpul prezent - nu la altceva care Îl duce la nevoia de a suferi, dar acesta, indicat de propria Sa definiție, este timpul. După ce a realizat tot ceea ce i-a condus pe oameni la credință și a predicat doctrina Împărăției Cerurilor, el vrea în sfârșit să treacă la culmea speranței - uciderea morții. Dar aceasta nu putea fi altfel decât dacă viața nu ar fi suferit moartea pentru toți, pentru ca toți să trăim în El. De aceea El numește slava Sa moartea Sa și îndurarea tuturor suferințelor pentru păcătoșii care Îl necinstesc. Cu toate acestea, deși El a fost întotdeauna glorificat de Îngerii din ceruri, crucea a fost începutul proslăvirii Sale ca Dumnezeu pe pământ printre păgâni. Când a părăsit evreii care L-au insultat, El a mers la neamuri și este slăvit ca Dumnezeu printre ei, care așteaptă ca El să vină în slava Tatălui (Matei 16:27). Nu este 845 curat (încorporat), spune el, că Cuvântul va fi slăvit, ci, arătând un singur Fiu, inefabil de conceput din umanitate și Divinitate, spune: „Fiul Omului”, căci 846 un singur Fiu și Hristos, nepermițând disecția după întrupare, ci este și este conceput de Dumnezeu și cu trupul. Unul 847 Fiu și Hristos, nepermițând însă disecția după întrupare, cu excepția faptului că, așa cum am spus, recunoaștem separat (ambele) naturile Cuvântului și trupului și că ele (ambele naturi) nu sunt aceleași în minte (a noastră), căci deși El este născut din esența lui Dumnezeu și a Tatălui, El are și originea pe pământ din Sfânta Fecioară. În ciuda faptului că există un singur Hristos din doi, Care nu se împarte în doi fii după unirea celor (două naturi), ci în puterea Divinității și cu trupul rămâne și este gândit. Ioan 12:24. Amin, amin, vă spun: chiar dacă un bob de grâu cade pe pământ, nu moare, rămâne singur; chiar dacă moare, dă multe roade 848 El nu numai că prezice că va suferi și că vine vremea (pentru aceasta), dar dezvăluie și motivul pentru care a făcut această suferință cea mai plăcută pentru Sine și că există un mare beneficiu din suferință. Și dacă nu s-ar fi hotărât să sufere, nu ar fi suferit împotriva voinței Sale. Din milă față de noi, a dat dovadă de atâta blândețe, încât a hotărât să sufere tot ce este crud de dragul nostru. Așa cum un „bob de grâu” semănat produce multe spice, fără a se face rău de dragul lor, ci prin forța fiind prezent în toate boabele spicului, căci dintr-unul au crescut toate; astfel a murit Domnul și, după ce a deschis măruntaiele pământului, a adus cu El sufletele oamenilor, El însuși fiind în toate prin puterea credinței împreună cu existența Sa deosebită. Și nu numai că a dat această dobândire morților pentru a aduce roade prin El, ci și celor vii. Cu toate acestea, este foarte probabil ca discursul Domnului să se transforme într-o pildă, și anume: rodul suferinței lui Hristos este viața tuturor, morți și vii, căci moartea lui Hristos a devenit sămânța vieții. Dar natura divină a Cuvântului a devenit într-adevăr accesibilă morții? Și nu este extrem de rău să spui asta? La urma urmei, Viața prin fire este Cuvântul, existent de la Dumnezeu și Tatăl - El, dimpotrivă, se ridică, și nu cade, desființează moartea și nu stăpânește stricăciunea; dimpotrivă, dă viață celor care au nevoie de viață și nu caută viața însăși de la altul. Așa cum lumina nu poate fi întuneric, tot așa este imposibil ca viața să nu fie viață. Deci, cum se spune despre Unul și Același că El va cădea în pământ ca un „bob de grâu” și se va ridica ca „Dumnezeu cu strigăt” (Ps. 46:6)? Este evident că era potrivit ca El să guste moartea, de când S-a făcut om, dar trezirea este caracteristică Lui, conform naturii Sale Divine. Ioan 12:25. Cine își iubește sufletul îl va distruge, iar cel care își urăște sufletul îl va păstra în această lume pentru viața veșnică 849 Nu numai că, spune el, nu trebuie să fii ispitit de suferința Mea și să nu crezi cuvintele Mele, ci, dimpotrivă, să te pregătești pentru aceasta. Cine se gândește să aibă grijă de sufletul său aici și nu vrea să-l cufunde în primejdie de dragul Meu, îl va distruge în secolul următor. Și oricine îl scufundă în pericol în această epocă, păstrează pentru el roade mari. Iar cel care disprețuiește viața „în această lume” va dobândi incoruptibilitate în viitor. Domnul a spus aceasta nu pentru că sufletul a suferit ceva aici, ci el numește dragostea pentru suflet părerea că cei care nu expun trupul în pericol o pot ține. Ioan 12:26. Dacă cineva Îmi slujește, să Mă urmeze 850 Ceea ce spune el contează atât de mult. Dacă, spune el, de dragul folosului tău, mă predau morții, atunci nu este laș pentru tine, de dragul propriului tău folos, să neglijezi viața temporară și moartea cărnii pentru a dobândi viață nesfârșită? Căci cei care o predă morții și o păstrează pentru beneficii veșnice par să-și urască propriul suflet, în ceea ce privește suferința. Iar cei care trăiesc în asceză își urăsc sufletul, nefiind biruiți de plăcerile carnalității. Deci, ceea ce a făcut Hristos, suferind pentru mântuirea tuturor, El a făcut-o ca un exemplu de curaj, învățându-i pe cei care doresc binefacerile promise să încerce să practice virtutea. Cei care doresc să „Mă urmeze”, spune el, trebuie să dea dovadă de curaj și îndrăzneală asemănătoare cu Mine, pentru că în acest fel vor primi recompense victorioase. Ioan 12:26. Și unde sunt eu, va fi servitorul meu Și precum Căpetenia Mântuirii nu a trăit în slavă și lux (pe pământ), ci în ocara și trudă, tot așa trebuie să fim și noi fără griji (pentru slava pământească), ca să ajungem în același loc și să devenim părtași ai slavei Dumnezeiești. Altfel, de ce fel de glorie vom fi vrednici noi, care nu suntem vrednici să sufere la fel ca Stăpânul? Poate că în cuvintele „unde sunt Eu, acolo va fi și slujitorul Meu” nu vorbește despre un loc, ci despre o imagine a virtuții, pentru că în ce glorie a apărut Hristos, urmașii Săi ar trebui să fie în aceeași, nu în acea caracteristică a Divinului și supraomenesc, pentru că este imposibil pentru o persoană să-l imite pe Dumnezeu adevărat și prin natură, dar în care natura umană permite cuiva să strălucească (de exemplu, nu în materie similară) blândețe și suportând insulte. Ioan 12:26. Dacă cineva Îmi slujește, Tatăl îl va onora Tocmai în aceasta constă, spune el, răsplata, adică cinstea Tatălui, căci ucenicii lui Hristos sunt participanți la împărăția și slava lui Hristos, în măsura cuvenită oamenilor. El spune că onorurile se dau de la Tatăl: deși El Însuși este dătătorul de bunuri, El asimilează firii Divine răsplata fiecăruia după lucrarea sa și arată că Tatăl vrea să slujim hotărârilor Fiului, căci El nu legitimează ceea ce este contrar Tatălui. Deci, trebuie remarcat că cel care face ceea ce este plăcut lui Dumnezeu Îl slujește pe Hristos. Și cine își urmează propriile dorințe, dimpotrivă, se urmează pe sine și nu pe Hristos. Ioan 12:27–28. Acum sufletul meu este tulburat și ce este râul? Tată, mântuiește-Mă din ceasul acesta! dar din acest motiv [am venit] pentru ceasul acesta. Tată, proslăvește pe Fiul Tău! 851 „Acum”, spune el, „sufletul meu este tulburat și ce să spun? Părinte, mântuiește-Mă din ceasul acesta, dar pentru aceasta am venit în ceasul acesta!” Observați aici din nou receptivitatea naturii umane la confuzie și frică și, dimpotrivă, fermitatea și imuabilitatea puterii Divine și inefabile în orice și manifestarea ei în curajul numai care îi este caracteristic. Ideea morții care apare (în sufletul lui Hristos) încearcă să-l încurce pe Isus, iar puterea Divinului ia imediat stăpânire pe suferința cauzată și transformă imediat frica excitată în îndrăzneală incomparabilă. Trebuie să ne gândim că în Hristos Mântuitorul însuși sentimentele omenești au fost trezite din două motive necesare. Prin ele (sentimentele și stările umane) era necesar ca El, nu în aparență și în reprezentarea mintală, ci, dimpotrivă, să apară în mod firesc și cu adevărat ca bărbat, născut dintr-o soție, purtând în sine tot ceea ce este omenesc, în afară de păcat. Frica și timiditatea sunt pasiuni firești în noi, nu printre păcate. Și de altfel, stările omenești au fost trezite cu folos în Hristos, nu pentru ca aceste stârniri să se stăpânească (pe El) și să se intensifice din ce în ce mai mult, precum este cazul la noi, ci pentru ca, cucerite de puterea Cuvântului, să înceteze, odată cu transformarea naturii în primul Hristos într-o stare mai bună și Divină. În acest fel, și nu altfel, chipul vindecării ar putea să ne transmită, căci în Hristos, ca primele roade, natura umană a fost ridicată la înnoirea vieții. În El am dobândit și supranaturalul, motiv pentru care suntem numiți al doilea Adam în Divinele Scripturi (1 Cor. 15:45). Și dacă, ca om, El a însetat și a trudit, atunci El este stânjenit de suferință ca stare umană. El nu este stânjenit ca noi, dar în măsura în care aceasta se referă doar la sentimentul acestei stări, apoi se întoarce imediat din nou la îndrăzneala potrivită Lui. Din aceasta se vede clar că El avea și un suflet rațional. Așa cum setea sau vreo stare asemănătoare este o pasiune (sau stare) caracteristică cărnii, tot așa confuzia prin prezentarea unor obiecte teribile trebuie să fie o pasiune (sau stare) a sufletului rațional, în care numai ideea și conștiința acestui lucru poate apărea în noi. Chiar înainte de a fi pe cruce, Hristos era deja stânjenit, contemplând în mod evident viitorul și mișcat de mintea Sa să-și imagineze suferința care Îl aștepta. La urma urmei, pasiunea (starea) de timiditate nu vom numi nici pasiunea Divinității impasibile sau, desigur, carnea. Iar dacă ceva care are un suflet nerezonabil (un animal) este stânjenit și experimentează frică, atunci nu printr-o idee sau prin contemplarea suferinței viitoare cu rațiune intră în frică, ci atunci când este copleșit de nenorocirea în sine, atunci abia atunci începe să experimenteze un sentiment de pericol real. Acum Domnul este stânjenit nu de ceea ce vede, ci de ceea ce își imaginează și de ceea ce așteaptă. De aceea Hristos nu a spus: „Trupul meu a fost tulburat”, ci „Sufletul Meu”, respingând asumarea ereticilor. Dacă spuneți că în Vechiul Testament Dumnezeu le spune și evreilor: „Sufletul meu urăște postul și odihna și sărbătorile voastre” (Is. 1:13–14) și toate altele asemenea, atunci vom răspunde că Scriptura se folosește de proprietățile noastre prin condescendență față de noi, cum ar fi, de exemplu, aplicarea alegoric a chipului, a ochilor și a celorlalte mădulare la trup. Dacă afirmăm că aceasta este ceea ce se spune (alegoric) (despre Fiul lui Dumnezeu) chiar și după întrupare, atunci, în consecință, El a fost (doar) o imagine și o înfățișare și o umbră, și nu un om adevărat, așa cum ne-a învățat Manesul fără Dumnezeu. Deci, Cuvântul lui Dumnezeu a unit întreaga natură a omului cu Sine pentru a-l mântui pe întregul om, căci ceea ce nu este primit nu este mântuit. Totuși, după ce a spus „indignat”, nu s-a oprit din vorbit (despre asta), ci transformă pasiunea (teama) în îndrăzneală și spune, așa cum ar fi: Nu înseamnă nimic să mori, dar din acest motiv am permis cărnii să se teamă pentru a o transforma în îndrăzneală: „Am venit să dau viață locuitorilor pământului și, prin urmare, sunt gata să sufăr”. El îl întreabă pe Tatăl și reprezintă înfățișarea celui care se roagă, nu pentru că Cel Atotputernic ar fi fost neputincios, ci ca om, asimilând naturii Divine ceea ce era mai înalt decât uman, nefiind în afara Lui (Divinitatea), când îl numește pe Tatăl al Său, dar știind că prin Tatăl și Fiul trebuie să vină puterea și slava în fiecare lucrare. Fie că ar trebui citit: „slăviți-vă pe Fiul Tău”, sau: „slăviți-vă numele”, acesta este același lucru de dragul acurateței raționamentului. Cu toate acestea, Hristos, după ce a disprețuit moartea și rușinea suferinței și a văzut moartea tuturor ca și cum ar trece deja prin moartea propriei sale cărni, și puterea stricăciunii trebuind să fie complet distrusă, iar natura umană, în cele din urmă, deja transformată în reînnoirea vieții, - de parcă ar spune așa ceva lui Dumnezeu și Tatălui: deși trupul este inert, părut și moartea inertă, nefirească și inacceptabilă. unele respecturi pentru Cel care stă alături de Tine și având putere asupra tuturor, să fie supuse insolenței iudeilor - dar de vreme ce eu am venit pentru aceasta, atunci „slăvește pe Fiul Tău”, adică nu-l împiedica să meargă la moarte, demnește-te Fiului Tău în folosul tuturor. Și că Evanghelistul a numit crucea slavă în alt loc, învățați din cuvintele lui: „Căci Duhul Sfânt încă nu era, pentru că Isus nu era încă slăvit” (Ioan 7:39). Aici el numește în mod clar răstignirea glorificare și slava crucii. La urma urmei, deși în timpul suferinței Sale a îndurat multe jigniri cu răbdare și de bunăvoie, faptul că El, având posibilitatea de a evita suferința, a suferit de bunăvoie suferința de dragul nostru și a îndurat-o spre folosul altora, servește ca o manifestare a marii milostiviri și a celei mai înalte slave. Și într-o altă privință, Fiul s-a găsit în mare slavă. Din faptul că El a biruit moartea, am aflat că El este Viața și Fiul Dumnezeului Viu. Tatăl este glorificat când se dovedește că are un astfel de Fiu, născut din El, așa cum este El (Tatăl) Însuși. Și el este bun, lumină, viață, mai presus de moarte și creează totul după bunul plac 852. Când spune: „Slăvit pe Fiul Tău”, atunci zice: îngrădește-te dorinței mele de a suferi, căci Tatăl i-a dat pe Fiul să moară nu împotriva voinței Lui, ci de bunăvoie, pentru viața lumii. Deci, voia Tatălui este numită drept acordarea de binecuvântări pentru noi, căci în loc de suferință a numit slavă. Și spune aceasta ca un model pentru noi, pentru că, deși ar trebui să ne rugăm să nu cădem în ispită, ci, căzuți, îndură-l cu curaj și nu ne sfiim și, de asemenea, ne rugăm lui Dumnezeu pentru mântuire. Dar „slăviți Numele Tău”, căci dacă slava lui Dumnezeu este adusă prin suferința noastră, atunci totul (altfel) să fie pus pe locul al doilea după aceasta. Dar precum moartea este desființată numai prin moartea Mântuitorului, tot așa este și cu patimile trupești ale fiecăruia. Dacă nu am fi fost supuși fricii, atunci natura noastră nu ar fi fost scutită de frică; dacă nu am fi îndurat întristarea, nu am fi fost niciodată scăpați de întristare; Dacă nu i-ar fi fost frică și îngrozită, nu ar fi fost niciodată în afara acestor pasiuni. Și ceea ce este în fiecare persoană, veți găsi același lucru într-o formă corespunzătoare în Hristos - mișcările patimilor cărnii nu sunt astfel încât să domine, ca la noi, ci pentru a le învinge și a le desființa prin puterea Cuvântului care locuiește în trup, transformând în același timp natura într-o stare mai bună. Și 853 mai departe, după un alt raționament, când Arie și Eunomie condamnă deschis răutatea, el învață (Sf. Chiril) astfel Așadar, dacă ceea ce aparține cu adevărat cărnii neînsuflețite este ceea ce (apare) din minte (adică manifestări ale minții, gânduri, memorie etc.), dar se potrivește, dimpotrivă, sufletului uman și rațional, atunci cât de absurd dacă credem că argumentăm în mod corect că suferința nu mai este caracteristică ei (sufletului uman), decât a ceea ce este, prin urmare, necesar și inevitabil în natura divină. respingem acest lucru (adică prin logica necesară trebuie. Nu este pentru sufletul Său să asimileze suferințele lui Hristos), dacă într-adevăr, după cum se spune, locul sufletului a fost umplut de el (Divinitatea), locuind în trup (a lui Hristos). Ioan 12:28. Dar din cer s-a auzit un glas care spunea: Am proslăvit și iarăși voi slăvi 854 Evanghelistul nu a spus 855 că Tatăl a proclamat de sus, ci că era un „glas” din cer, pentru ca orice eretic, auzind în Evanghelie ceea ce spune Tatăl, să nu încerce să afirme că natura divină (adică Tatăl este îmbrăcat cu un fel de trup grosolan). Prin urmare, el folosește un termen foarte potrivit: „voce” (φωνή). Cum a fost produsă această voce, nu putem spune. Sensul acestei vorbe este acesta. Prin multe semne Fiul a fost proslăvit, iar făcând minuni Tatăl a acționat cu El – și pentru că a colaborat cu El în tot ceea ce a făcut, de aceea spune că deja s-a slăvit și iarăși promite disponibilitatea de a slăvi, tocmai printr-un semn la moarte. De aceea, întrucât Fiul este Dumnezeu și din Dumnezeu (născut) și Viața născută din viață prin natură, El S-a înviat din morți. Și întrucât El este considerat ca un om ca noi fără păcat, El nu este considerat ca S-a înviat, ci ca a înviat prin Tatăl. Ioan 12:30. Isus a răspuns și le-a zis: Acest glas nu a fost făcut pentru mine, ci pentru voi 856 Tatăl a răspuns, într-un mod cunoscut numai de El, Fiului Său, demonstrând astfel dorința Sa ca cei care au auzit să-L onoreze, crezând fără ezitare că El este prin fire Fiul lui Dumnezeu Tatăl. Oamenii erau nedumeriți, împărțindu-se în mod prostește în diverse presupuneri. Dar ar fi trebuit să știe că Tatăl este răspunsul căruia Fiul ia adresat cuvintele Sale. La urma urmei, el nu a cerut tunetul, nici Îngerul să strige, dar Fiul spune că „a fost glas nu pentru Mine, ci pentru tine”. Desigur, El cunoștea voia Părintelui, chiar dacă nu spunea nimic, întrucât El a fost și este Înțelepciunea și Cuvântul Tatălui. Deci, „pentru voi”, spune el, „a fost o voce”, ca să Mă acceptați ca pe Fiul lui Dumnezeu, pe care Tatăl îl recunoaște ca fiind Fiul Său prin fire. Domnul spune exact că „a fost un glas”, dar nu adaugă că (era glasul) Tatălui sau cum a fost, pentru că acest lucru este inutil. Cu toate acestea, el transformă în dovadă că, chiar și după ce au auzit o voce ca din cer, ei, totuși, au rămas în răutatea lor. Ioan 12:31. Acum este judecata acestei lumi, acum prințul acestei lumi va fi izgonit 857 Acest timp alarmant al venirii Mântuitorului arăta că judecata și adevărul sosiseră deja printre păgâni, căci ei se confruntau cu eliberarea de cruzimea diavolului, când Judecătorul sfânt și drept le va arăta cea mai dreaptă milă. După părerea mea, nu se poate crede că acum lumea este condamnată, când a venit vremea îndreptățirii, dar judecata, adică pedeapsa, va aștepta lumea în viitor. Dar „stăpânitorul (prințul) lumii acesteia va fi izgonit”, adică: va fi, spune el, judecată asupra robiului lumii, și nu asupra celui care a suferit înrobirea lumii, căci, după cum a spus Hristos Însuși, „Nu Dumnezeu L-a trimis pe Fiul să judece lumea, ci să mântuiască lumea” (Ioan 3:17). Astfel, definiția judecății viitoare, spune el, va fi „alungarea de pe conducătorul acestei lumi”. De la ce este erupția? Evident, din superioritatea pe care a obținut-o prin violență și demnitatea regală care nu-i aparținea. Cuvântul „afară” înseamnă pedeapsă și mutare în iad, [când 858 și este dus la Satana însuși. Deci, când este izgonit prin răstignirea lui Hristos la înălțimea crucii, atunci Domnul promite că va atrage pe toți la Sine, evident prin credință – spre mântuire și viață]. Ioan 12:32. Și eu [dacă] voi fi înălțat de pe pământ, îi voi atrage pe toți la Mine 859 Din moment ce Hristos S-a dăruit Tatălui ca jertfă imaculată pentru mântuirea noastră și a suferit pedeapsa pentru noi, suntem eliberați de vina păcatului. Iar când fiara a fost îndepărtată și tiranul a fost doborât, atunci Hristos aduce la Sine neamul ademenit, chemând nu numai pe iudei, ci și pe toți oamenii la mântuire prin credința în El. Prin lege – o chemare privată și una generală – prin Hristos, căci numai Hristos a fost puternic, ca Dumnezeu, să ne aducă toate lucrurile bune. Pentru a folosi o expresie mai plăcută, el spune că va fi înălțat, în loc de „răstignit”. El a păstrat secretul de ucigași, pentru că ei nu erau vrednici să-i cunoască. Dar le-a lămurit celor mai înțelepți că de dragul tuturor și pentru toți va suferi. Dar, mi se pare, înălțarea poate fi perfect înțeleasă în alt fel în sensul marii proslăviri a morții pe cruce. La urma urmei, din acest motiv Hristos este proslăvit, oferind mari beneficii omenirii prin aceasta. Prin aceasta, El a atras oamenii către Sine, și nu către alții, așa cum au făcut ucenicii Săi. Așadar, El Se arată a fi Dumnezeu prin natură, punând pe Tatăl nu în afara (El Însuși), căci prin Fiul oamenii sunt atrași la cunoașterea Tatălui. Ioan 12:33. Acesta este verbul, care semnifică moartea prin care vrei să mori 860 Prin aceasta Evanghelistul a arătat că Domnul a pătimit nu fără să știe, ci de bunăvoie și știind nu numai că moare, ci și în ce fel (prin ce moarte). El a numit crucea moarte. Ioan 12:34. Poporul I-a răspuns: Am auzit din Lege că Hristos rămâne în veci, și cum spui Tu că se cuvine ca Fiul Omului să fie înălțat? Cine este acest Fiu al Omului? 861 Aceasta este ceea ce spun 862, așa cum am spus, cei care credeau că „înălțarea” a numit „răstignirea”. Era obiceiul lor să exprime în termeni mai plăcuti lucruri legate de suferința extremă. Deci, prin Scriptură, ei încearcă să demonstreze că Hristos nu spune adevărul. La urma urmei, spun ei, nu afirmă că Hristos va apărea pentru o vreme, dacă spune despre El: „Tu ești preot în veci” (Ps. 109:4). „Atunci cum ziceți” că Hristos sunt Eu, numindu-L pe Sine supus morții? Dar, din cauza unei neînțelegeri, evreii spun că El nu este Hristos din cauza suferinței Sale și, totuși, nu spun că a fost scris că Hristos trebuie să sufere și să învie și să se înalțe la Tatăl, așa cum avea să fie Preotul sfinților și Marele Preot al sufletelor noastre (Evr. 8:2), când, ca Cel mai înalt și nemuritor, El a venit la viață. La urma urmei, Scriptura prevestește nu numai că El va veni în această formă generală și umană (Filipeni 2 și urm.), ci și că El va muri pentru viața tuturor și va trăi din nou, rupând legăturile morții, drept urmare această „rămâne în veci a lui Hristos” este pe deplin împlinită. Aflându-se mai presus de stricăciune și moarte, S-a înălțat la Tatăl. Ioan 12:35. Iisus le-a zis: Lumina este încă în voi de scurtă vreme: umblați până veți avea lumină, ca să nu vă apuce întunericul; și voi, cei ce umblă în întuneric, nu știți unde vine 863 Ca nebuni și necredincioși, Hristos nu le dezvăluie clar iudeilor misterul adânc al cuvântului. Dar el trece la altul, explicându-le simultan ce este util și arătându-le motivul pentru care nu înțeleg Scripturile, iar apoi (arătând) că, dacă nu cred în El, Lumina adevărată, atunci vor fi lipsiți de binefacerile luminii. La urma urmei, în ceea ce privește Scripturile, ei se așteptau la Mesia ca lumină. Când a venit el, speranțele lor s-au întors spre opus (de ceea ce se așteptau pe baza Scripturilor), căci întunericul i-a învăluit din cauza necredinței lor. Așadar, treaz, spune el, cât mai curând posibil, cât să primești măcar puțină strălucire din Lumina Divină, ca să nu te copleșească întunericul păcatului. Este perfect să numim „întuneric” după „lumină”, pentru că după îndepărtarea luminii, vine întunericul. Și folosind cuvântul „lumină” cu un membru, el a arătat spre Sine, pentru că El este singura lumină adevărată. Ioan 12:36. Până când veți avea lumină, credeți în lumină, ca să fiți fii ai luminii 864 Deci 865 prin mântuire a declarat credinţa în El, prin Care toţi cunosc pe Tatăl. Și îi numește fii ai luminii, (însemnând) fie el însuși, fie Tatăl (sub lumină), căci pe Tatăl îl numește lumină, după ce s-a numit pe Sine lumină, pentru a-și arăta propria sa fire și (firea) Tatălui ca una. Devenim fii ai Tatălui când, prin credința în Hristos, îl percepem pe Tatăl, Care este lumină, căci și noi suntem numiți copii ai lui Dumnezeu. Ioan 12:36. Isus a spus aceasta și a plecat, ascunzându-se de ei 866 După ce a învățat ceva util în câteva cuvinte, el din nou, prin puterea divină, Se îndepărtează de ei, ascunzându-se și nepermițându-le să fie entuziasmați de mânie, ci dându-le timp să se răzgândească, astfel încât să poată face mai bine. El pleacă cu un scop providențial, când suferința (Sa) a fost aproape, arătând că uciderea Sa de către iudei a fost, deși nedorită pentru El, dar S-a predat de bunăvoie suferinței, dându-se pe Sine ca răscumpărare pentru viața noastră și a acceptat moartea, pe bună dreptate asemănată cu întristarea și a prefăcut întristarea în bucurie. Ioan 12:37. Voi face numai semne pentru El înaintea lor, nu voi crede în El 868 Dorind ca 869 să-și expună încăpățânarea lor nemăsurată, Evanghelistul adaugă „în fața lor”, arătând că ei „n-au crezut” nici măcar ceea ce au văzut. Ioan 12:38–40. Să se împlinească cuvântul lui Isaia când a spus: Doamne, cine a dat credință auzului nostru și cui i s-a arătat brațul Domnului? Din acest motiv, nu pot să cred ce a spus încă o dată Isaia: orbește-le ochii și împietriește-le inimile, ca să nu vadă cu ochii, ci să înțeleagă cu inima, și se vor converti și Eu îi voi vindeca 870 Evreii nu L-au ucis pe Domnul pentru, desigur, să împlinească profețiile – atunci nu ar fi fost răi, ci din propria lor răutate. La urma urmei, dacă profețiile au prezis ceea ce avea să se întâmple, fără îndoială datorită imprudenței lor voluntare, atunci au prezis astfel încât cei treji (printre ei) să poată sări peste gropile diavolului (ambiscade), pentru că cei care au ascultat, desigur, ar putea supraviețui. De aceea este necesară predicția. O altă soluție la o altă problemă Nu (înseamnă) că Dumnezeu i-a orbit pe evrei, pentru că atunci El nu le-ar cere responsabilitatea atunci când El suportă cu condescendență chiar și căderile voluntare (alte cuvinte: involuntare) în păcat. Dar acesta este sensul. Isaia citează cuvinte rostite parcă de Dumnezeu: dacă devin om și cu glasul meu propriu te învăț lucruri folositoare, atunci nici atunci nu Mă vei asculta, așa cum n-ai ascultat de prooroci – chiar și când vei vedea minuni care depășesc rațiunea, nu vei primi niciun folos din viziune. Acesta este ceea ce înseamnă expresia „nu vei vedea”. La urma urmei, nu am spus că le voi împietri inimile și le voi orbi ochii, ci că chiar dacă veți auzi, nu veți auzi, iar dacă veți vedea, nu veți vedea, așa că nu vă voi vindeca (pe voi) care v-ați întors (la Mine). Dacă ar fi auzit și văzut în modul potrivit, atunci, fără îndoială, ar fi beneficiat. Deci, zicala nu indică pedeapsa necesară, nu hotărârea Judecătorului de a condamna pe evrei, ci servește ca o prefigurare a folositorului, căci el știa ce vor fi ei și i-a anunțat. Cu toate acestea, discursul nu este îndreptat împotriva tuturor, ci numai împotriva necredincioșilor, pentru că mulți dintre ei credeau. Deci acest loc a fost tradus de Seventy. Dar este probabil ca Evanghelistul, urmând textul ebraic, care diferă de Cei Șaptezeci, să fi spus: „De aceea nu au putut să creadă”, întrucât i-a orbit 871. Iar în ceea ce privește sensul direct al zicalului, el nu a spus că Dumnezeu i-a orbit - firesc pentru că altul a făcut aceasta pentru ca evreii să nu se întoarcă și să primească vindecare. Și dacă acceptăm că Dumnezeu a orbit, atunci trebuie să înțelegem că le-a lăsat să fie orbite de diavol, de parcă nu ar fi buni în starea lor morală. Așa că oameni cu o morală asemănătoare (păgânii) „l-au predat unei minți nepricești” (Romani 1:28) și pasiunii. Cât timp erau așa, era nedrept pentru ei să cunoască profunzimea misterului și a adevărurilor ascunse, din moment ce nu țineau nici măcar poruncile subordonate. Deci, dacă nu au acceptat nici legea, nici hotărârile Evangheliei, după ce au închis ochiul sufletului lor, atunci de aceea nu acceptă instrucțiuni care să-i lumineze. Ioan 12:38–41. Acesta este discursul lui Isaia, când a văzut slava Lui și a vorbit despre El 872 Că 873 profetul îl vede pe Fiul în slava lui Dumnezeu Tatăl nu poate fi pus la îndoială, întrucât Ioan (evanghelistul) scrie clar despre El că „Isaia a spus aceasta, pentru că (când?) Am văzut slava Lui”. Vă rugăm să acordați atenție măreției nemăsurate a puterii lui Dumnezeu și stăpânirii Lui asupra întregii puteri. El stă pe un tron ​​înalt și înălțat, încununat cu toată splendoarea cuvenită a demnității împărătești, iar puterile cele mai înalte, deasupra cărora, se spune, nu este nimic între făpturi, stau în jur, luând locul slujitorilor și lăudând cu laude. Desigur, nu ne putem imagina Tronul Divin ca fiind situat în locuri înalte, pentru că este o prostie să crezi așa, dar Tronul Divin este așezat în înălțimi, deoarece gloria Împărăției lui Dumnezeu pare să fie mai presus de orice natură rațională. Și așezarea pe ea pare să însemne cea mai puternică și mai neschimbată fermitate și constanță a mărfurilor. Deci divinul David cântă: „Dumnezeu stă pe tronul Său sfânt” (Ps. 46:9). De asemenea, profetul Ieremia într-un loc Îi spune: „Tu ești cel ce șezi în veci, dar noi suntem cei care pierim în veci” (Bar.3:3), căci întotdeauna și totdeauna natura (oamenilor) este pieritoare și creată, și așa este soarta făpturilor. După cum spuneam, Wisdom, artista a tuturor și creatorul, stă, adică are o prezență neschimbată și constantă. Deci 874, acest „ședință” înseamnă fie natura Stăpânului, fie împărăția Sa, cu serafimii înșiși venind ca sclavi, care sunt mai înalți și mai cinstiți decât îngerii înșiși. Cuvântul „serafimi” înseamnă „aprins” (ἐμπϱησταί) sau „aprins” (ϑεϱμαίνοντες) 875, căci nimic rece nu vine la cele mai înalte puteri, care sunt cele mai apropiate de Dumnezeu dintre toate creaturile. Și că serafimii își acoperă fețele și picioarele cu aripi și zboară cu două aripi, acesta este un simbol al faptului că nimeni nu poate vedea nici începutul, nici sfârșitul conceptelor sau cuvintelor referitoare la Dumnezeu (pentru a exprima esența lui Dumnezeu). Capul și chipul înseamnă începutul, iar picioarele sfârșitul, căci Dumnezeu este fără început și infinit și avem dificultăți să înțelegem natura acelor ființe care ocupă mijlocul (între aceste extreme, adică fără început și infinit), mă refer în timp, tocmai la acele făpturi care au fost aduse cândva la existență din inexistență. Și zboară pentru că nu au nimic greu și care trage în jos; dimpotrivă, mintea lor este mereu îndreptată în sus, spre Dumnezeu. Ei nu se gândesc, la fel ca noi, la lucruri josnice, dar în înălțimile inexprimabile ale gândurilor puterile superioare își au mintea. De asemenea, li se umplu gura de laude, dar mai mult decât atât, ei laudă alternativ, nu pentru că sunt obosiți, ci cinstindu-se unul altuia și primind din nou cinstea de a da laudă (lui Dumnezeu), căci tot ce este mai înalt se întâmplă în ordine armonioasă. Spunând „sfânt” de trei ori, ei încheie doxologia cu cuvintele: „Domnul oștirilor”, reprezentând Sfânta Treime într-o singură natură a Divinității. Aceasta pentru că mărturisim că Tatăl există separat (ipostas), la fel și Fiul și Duhul Sfânt – și în niciun fel fiecare dintre cei numiți nu poate fi împărțit într-o diferență firească (prin natură), ci în trei ipostaze este concepută o singură Divinitate. La urma urmei, 876 la fel cum cărbunele este prin natură lemn, dar este complet plin de foc și are puterea și efectul său, tot așa Cuvântul, fiind foc, ca Dumnezeu, „s-a făcut trup și a locuit în noi” (Ioan 1:14). Dar deși El a fost, în scopuri providențiale, un om vizibil ca noi, totuși toată plinătatea Divinității a locuit în El, vreau să spun, prin unitate (în întrupare). De aceea prin carnea sa (în carnea sa) se dovedește a avea (înfăptui) puteri (acțiuni) divine. Dacă se spune că se ia cu clește, atunci înțelegeți - cu atenție, pentru că primim credința în El și cunoașterea ca printr-un fel de clește, adică prin învățăturile sau prezicerile și mărturiile găsite în lege și în profeți. Ioan 12:42–43. Mai mult, mulți prinți au crezut în El, dar fariseul nu a mărturisit, ca să nu fie izgoniți din adunări [sinagogi]: căci ei au iubit slava omului mai mult decât slava lui Dumnezeu 877 Îndemnați acum la credință de minuni și nemaiîndrăznind să-l contrazică pe Domnul, ei se îndepărtează totuși de viața veșnică, grație stăruinței ticăloșiei lor, preferând respectul față de oameni în locul apropierii de Dumnezeu, fiind robi ai gloriei temporare și considerând privarea de cinste de la farisei o nenorocire insuportabilă pentru ei înșiși. Deoarece aceasta a servit ca un obstacol pentru ca ei să creadă, ascultați ce spune Hristos: Ioan 12:44–45. Iisus a strigat și a zis: Cine crede în Mine, nu crede în Mine, ci în Cel ce M-a trimis, și cine Mă vede pe Mine îl vede pe Cel ce M-a trimis. Contrar obiceiului său, el exclamă cu voce tare, iar această exclamație scoate la iveală teama prematură a celor care au crezut în El, dar totuși își ascund credința, căci ei nu vor să fie cinstiți în mod secret de cei care au decis să creadă în El, ci deschis. El a crezut că, deși credința în El ar trebui să fie în inimă, mărturisirea ei înțeleaptă trebuie făcută și cu multă îndrăzneală. Întrucât, Dumnezeu fiind din fire, și-a pus o imagine asemănătoare cu noi, refuză în acest caz să spună direct cu voce tare în fața celor care Îl urăsc că trebuie să se creadă în El, deși a spus adesea acest lucru (în alte cazuri). El obișnuiește cu prudență mintea celor care sufereau de o invidie nesfârșită față de El, încetul cu încetul, cu profunzimea secretelor despre El, nu în raport cu chipul Său omenesc (πϱόσωπον), ci cu (fața) esenței Sale dumnezeiești, ca Dumnezeire, concepută în întregime în față (ἐν τῷ τῷ πῳ) și Tatăl (Tatăl) are în Sine pe Fiul și pe Duhul. El foarte înțelept îi înalță (pe asimilarea tainei Feței Sale), spunând: „Cine crede în Mine, nu crede în Mine, ci în Cel ce M-a trimis”, căci El nu Se plasează în afara credinței noastre (cere de la noi credința) în faptul că El este Dumnezeu prin fire și S-a arătat de la Dumnezeu Tatăl. Dar cu pricepere, după cum s-a spus, mintea celor slabi este condusă la evlavie, astfel încât să înțelegi zicala astfel: dacă ai crezut în Mine, care de dragul tău s-a făcut om ca tine, dar în Dumnezeu în Sine (din fire) și în Tatăl, din care sunt Eu, atunci nu te gândi să-ți atribui omului credința ta, căci Eu în niciun caz nu sunt ca Dumnezeu, și eu nu încetez să fiu ca Dumnezeu în fire. Și din moment ce eu sunt consubstanțial cu Părintele, atunci credința, desigur, trebuie să se transfere la Însuși Tatăl. Așa că, încetul cu încetul, așa cum am spus, călăuzind spre mai bine și țesând cu folos umanul în Divin, a spus: „Cel ce crede în Mine” – și așa mai departe, pentru că a arătat foarte clar că credința (desigur) nu era pur și simplu în om, ci în natura lui Dumnezeu, deși Logosul era în trup. Și că El este în deplină identitate cu Dumnezeu și Tatăl, datorită asemănării firești și, parcă, a identității de esență, acest lucru a fost revelat în cuvintele: [ „Cine mă vede pe Mine îl vede pe Cel ce M-a trimis”. 879 De aceea, pentru a convinge pe ascultător că El este asemănarea deplină a Tatălui, chipul Său, deși S-a făcut om, a adus: „Cine Mă vede pe Mine îl vede pe Cel ce M-a trimis”, spunând astfel: deși pentru mântuirea voastră m-am făcut om, totuși sunt Dumnezeu prin fire și născut din Dumnezeu și egal în toate cu Tatăl Meu. De aceea, când Mi se dă venerație, nu vă gândiți să cinstiți (Mă doar ca pe un simplu) om, căci Eu sunt Dumnezeu prin fire și venerarea trebuie să treacă la Tatăl, întrucât prin Consubstanțial (Fiul) și în persoana Mea trebuie să fie slăvit Tatăl, căci când nu intervine nimic (între persoanele Divine), venerarea trebuie să vină de la credincioși. prin toată Sfânta Treime.] Ioan 12:46. Eu am venit în lume ca lumină, dar oricine crede în Mine nu va rămâne în întuneric 880 Din nou aici se referă la credința în sine și, în același timp, atinge două scopuri utile. Mărturisind că El este lumină, El Se descoperă a fi Dumnezeu prin fire, căci numai Dumnezeu prin fire poate fi numit astfel. Și adăugând motivul venirii sale, el îi face pe cei care neglijează dragostea pentru El să se simtă rușinați. Și în plus, este necesar, desigur, să ne gândim că cei care nu au crezut încă în El sunt în întuneric, dacă doar cei care cred în El sunt capabili să fie în lumina care emană din El. De asemenea, îi face să-și amintească deseori zicale despre El, în care se anunță venirea Sa pentru a lumina universul, precum: „Strălucire, strălucire, Ierusalime, căci Lumina Ta adevărată a venit și Slava Domnului a strălucit peste tine” (Is. 60:1) și: „Trimite Lumina Ta și Adevărul Tău” (Ps. 42:3). Acesta este ca și cum ar spune: Eu sunt lumina, a cărei venire pentru mântuirea lumii este promisă în Scriptură - pentru iluminarea celor rătăciți în întuneric ca noaptea. Ioan 12:47–48. [Și dacă cineva aude verbele Mele și nu păzește, nu-l voi judeca, căci nu am venit, ci voi judeca lumea, ci voi mântui lumea: măturați-Mă și nu primiți verbele Mele de la cel ce-l judecă] - cuvântul, verbe arici, atunci el va osândi [va fi judecat] în ziua de apoi 881 Deci, spune el, cei care nu-L ascultă și cei care nu au acceptat credința mântuitoare se vor auto-judeca, căci Cel care a venit pentru iluminare nu a venit să judece, ci să mântuiască. Așadar, cine nu se supune și se expune la cele mai mari nenorociri, să se certe pe sine ca fiind pedepsit pe drept. La urma urmei, eu nu sunt vinovat de aceasta, vrând să-i salvez pe cei supuși judecății și venind în acest scop. Și aceasta pentru că Cel care pune legea, pedepsind pe cei neascultători, nu o pune pentru a pedepsi pe criminali, ci pentru ca, ascultând-o și păzind-o, să fie mântuiți. Deci, Eu, venind să mântuiesc, vă invit să credeți și să nu neglijați cuvintele Mele, căci vremea de acum este vremea mântuirii, și nu a judecății. La urma urmei, „în ziua” judecății „cuvântul” care te-a chemat la mântuire va aduce asupra ta pedeapsa pentru neascultare. Care a fost acest „cuvânt pe care l-am spus”?” .. Sfântul 882 Chiril din cartea a opta a tâlcuirii Evangheliei lui Ioan - (exact) ceea ce a spus despre ereticii care, pentru a-și ascunde răutatea, folosesc cuvinte întunecate. Pe bună dreptate, desigur, conștiința lor nu le permite (să rostească blasfemie împotriva lui Dumnezeu și a lui Hristos), în timp ce din interior (intern) există (ei) un impuls pentru ca ei să „și ridice cornul” (lor) „în sus”, așa cum este scris (Ps. 75:6). Și ei rostesc răutate împotriva Celui care este cu adevărat și prin fire Dumnezeu, adică Singurul Născut („lit.: Singurul”), (împotriva) Celui care reflectă (în Sine) natura Tatălui - chipul (εἰϰών) și amprenta (χαϱαϰτήϱ) a esențialului și natural (οώδης) Său (φυσιϰός). Sfântul Chiril 883 din tratatul (cartea) a opta tâlcuire a Evangheliei după Ioan Cu adevărat (lit.: căci) cei ce cred au slavă și părtășie cu Dumnezeu prin Hristos, iar dumnezeiescul Pavel a răspuns pentru noi (ne-a ocrotit) când a scris: „Dumnezeu era în Hristos împăcând lumea cu Sine” (2 Cor. 5:19). Și („lit.”: căci) să nu permită niciunul dintre cei obișnuiți să asculte (fără să învețe) să asculte (să citească) Scriptura inspirată de Dumnezeu (ϑεόπνευστος) să pervertize textul (citirea) când el afirmă că „Dumnezeu era în Hristos” - și să creadă că s-a spus (Apostolul în acest sens): „nu era foarte îmbrăcat cu Duhul” exact, căci Dumnezeu prin natură a fost Hristos, și nu un om înzestrat cu Dumnezeu (înzestrat cu darurile pline de har ale lui Dumnezeu), ca unul dintre profeți. În mod similar 884 în cartea a opta a tâlcuirii Evangheliei după Ioan Deci, imaginea schimbării (a credinciosului) este credința îndreptățitoare, care atunci când Fiul primește în Sine, (atunci) îl aduce (pe credincios) cu adevărat mai aproape de Tatăl, căci amândoi au o singură Divinitate și slava este o esență de nedespărțit, Cu privire la 885 aceasta, Chiril Înțeleptul, în cartea a opta a tâlcuirii sale a Evangheliei după Ioan, a scris astfel: A fost, așadar, o înfățișare și o umbră, sau mai bine zis, o imaginație și fantezie, sau a fost acest atotcinstit și mare sacrament al creștinilor cu adevărat o realitate? Și (oare chiar) că Manes nu s-a înșelat niciodată (în nimic), acest iubitor (lit.: iubitor) de păgânism, și în același timp supărat, și, mai mult, ateu - ne înșelim, dimpotrivă (mai degrabă), adversarii celor despre care discutăm? Dar nu este cazul (nu este așa), da nu va fi (deloc). Dar este mai bine să fim „aruncați afară” „pe un munte departe sau în valuri”, precum (au spus) unii 886. Căci nu degeaba am crezut că El (Hristos) este un om, la fel ca noi, care a fost ca noi în toate, în afară de păcat. Ia-l pe Al. și acceptă-i pe alții. Litru – Ostr. Savv. Mar. Gal. Al. Livery Al. Zogr. Lume. Nick. pahar de culoare amestecat blagonny adevărat Bun. Mst. Mira Ostr. Cur. Sav. Lume. Al. Chrism Zogr. Mar. Gal. Costum bun. Mst. Nick. La Sf. Al.: mazashe - Iisus - parul ei - Nasul lui la mijloc. Jesusov etc In Ostr. Tip: se imbata, din duhoarea linistii Ass. Sav. Zmirnyya picant Mst. Christian Mar. Lumea. Gal. pace Al. lume blgovonnago Jur. Tip costum bun. Const. și întârziat de la Win Mastine Nick. Secțiunea pusă între paranteze, care nu se găsește în codicele lui Chiril, este adoptată în catenas de către Ammonius și Theodos. Hercule și parțial Sfântul Chiril. Al. Verb. panda. singurul său discipol... Iscarioten. Nu Simon sau Simonov sau Simon acc. unul grec si in Ass. Mst. Nick. Deși Sf. Al. vm. ce vrei tu. Denarius Al. altele: penyav, argint. Al. minți-l. Altele: skrinitsyu, rachitsyu. Altele: noi, îl avem pe Nick. purtând Sav. Al. te lasa, altii: nu dey Mar. Zogr. Lumea picant. Nick. vm. nu face Ass. Sav. resp. greacă diverse Omisiune. da greacă ἵνα și Ost. şi Mar. resp. greacă și vm. τηϱήση - observă trucul. resp. grecesc var. τετήϱηϰεν – observă Mar. Dar Al.: observă asta. Sf. Al.: aducerea [mai bine] – împărțirea [și Mântuirea] – mutarea în sus. De la – Ass. Al., dar străvechi. op. Al. zane - vino și crede - inexact. Al. na utria. Vine Spicy Savv. merge . Al. luând VM antic și căldură priyasha. Vaia Ass. Sav. [wai] sau venie, Acute. Mar. Lumea. vetiye - ramuri ale Mst. Tip bun. orbita Nick. la Al. date, mai exact altele din date. Const. și întârziat să-l întâlnesc pe Al. pentru întâlnirea domnului străvechi împotriva lui Al. Îl sun pe Vm. wopiahu antic. La Al. op. verbal acc. multe din lumea greacă. după Hosanna cca. Fiul lui David [în greacă. Nu]. Mar. tssr – Sav. tsr vm. rege Nu ai habar. nicio glorie. Totul este străvechi. și Al.: Zionova Al.: mereu pe lotul măgarului. Al. În primul rând, ea a creat. Antic același vm. sărac. Al. Mărturie. Al. ca sy, altele: ca . Nick. fii . Sav. și Lumea: oamenii care au mărturisit și cei ca el au fost cu El. Togo împărtășește Al. Sav. La naiba-l pe Al. Const. și târziu vm. împotriva lui se află. Sav. Cur. Mar. vuzva. Cur. Voi părăsi oamenii pentru că au auzit - Sitsevo. Livrat între paranteze de autenticitate îndoielnică. Cuvintele: „văd... nu se vor întoarce să-L omoare” în pisica. atribuit lui Apolinarius. E prea târziu. vm. alţii şi Al. [greacă οὖν și δέ]. Gal. în sine, etc. Nu vei avea timp să ajungi la tine, nimic Al. vm. antic: nu există nici un folos. şi altele, cu excepţia Mar. şi Pace. nu folosește. Cur. și Al. lume fără întreg, conform. grecesc pl. Vine Mar. Cur. vm. merge. alt grecesc ἀπῆλϑεν - stânga, stânga. Cur. besha – netsyi și Ost., și altele: etheri, unite, – cei care au intrat în Ost. Mar. Zogr. Lume. Nick. Al. introdus, Tip juridic. întârziat care a venit grecesc: ἀναβαινόντων. Deci, potrivit autorului. grecesc vm. slav.: iar iar Andrei... Al.: din... vine... verb... verb... Andrey... Iisus vm. cuvinte străvechi: ca... a venit... verb... verbatist... Andreovi... Jesusovi. Sunt Al. vm. ima străvechi va veni ceasul lui Zogr. vm. Într-o zi va veni prietenul meu. A venit Al. Prin urmare, acest pasaj este citat în siriacă de Severus, Against John the Grammar, cap. 18, - vezi Puzey, p. 311, nota. Cuvintele „căci unul este întruparea” se găsesc în limba siriacă a lui Sever și în unele, dar nu în toate greaca. Acest pasaj, tradus din siriacă, este preluat de Pusay din lucrarea menționată mai sus a lui Severus împotriva lui Ioan Gramatica. Bătrân în pământ va face ceva, Al.: o va aduce el însuși. Sf. Al. în viața veșnică. În Mar. și Zogr. în ambele cazuri există yuse mari, ceea ce este egal cu acum. sufletul tău. Slav. alte joi. oricine... umblă pe Mine, târziu. Să-mi urmeze, Al.: să-mi urmeze. Panda: Lasă-mă să urmăresc. Zogr. din această oră, alţii şi Al. din vremea semănării, dar mai departe și Zogr. pentru ora asta. Al. împărtășind asta. Lectură: Fiul tău este prezent la un moment dat. Mayusk. multe min., nu. Lat., Copt. Sire. p mg, eff. Afan. nu. Nonn. Orig. Dar în toate celelalte privințe și glorie. Numele tău este Al., dar un alt nume este al tău. In tva. iar unele Numele Meu. La tâlcuirea Sfântului Chiril indică ambele lecturi: Fiul Tău și Numele Tău. Cu unele variante, acest fragment este plasat în Min din mai până în 12, 32. Acest fragment este preluat și tradus din siriacă. mier. anterior cca. și Pusey, nu. ad. h. c. Trișează. λέγουσα conform. multe, dar în glorie. nu acc. mai mult autor. Mirosl. op. la fel, dar cca. și atunci voi slăvi. Acest pasaj, citat de Pusay, nu se găsește în edițiile lui Migne, Aubert și May. Ei - nu în greacă. și slavă de dragul tău resp. grecesc Ostrom. Mar. Mst. Zogr. [a fost scris în alfabet glagolitic: oameni, dar a fost zgâriat și scris în alfabet chirilic: tu], Al. [vă împărtășesc]. În altele: oameni Ass. Sav. Arc. Lume. Nick. târziu şi acum. În greacă nu există o astfel de lectură. Cur. op. acest. ca în D lat. nu. Sav. tot. Al. expulzarea este mai bună. Mst. într-un m.: oboseşte. Partea răzuită este prezentă doar în unele zone. Πάντας, ca unul, vm. πάντα alții și slav. toate Al. ridicat . Mst. Voi deveni entuziasmat. Al. însemnând, Ass. însemnând, Ostr. semnul lui Sav. Mar. Zogr. Arc. Gal. Lume. nituind Mst. toate cele trei lecturi. Οὖν op. pl. și toată slava. Trișează pentru el. mai greacă şi toată gloria. pe secol Rev. nr. Greacă și Ass., dar mai mult. Rev. în în . și așa mai departe. glorie pentru totdeauna dupa grecul Zogr. Cur. Mar. Al., dar pentru totdeauna. O. Sav. Gal. Lume. Nick. si inainte de kako chit. toate vechile acc. Greacă, dar căldură. op. nerezonabil Ca al doilea truc. mai mult gr. și Sav., dar plural. nu trișează și așa mai departe. slavă străvechi și căldură se cuvine să se înalțe după greacă Sav. și Al. [ ridică la somn chlkyu ] vm. altii si acum. se cuvine să urce. Slav. conform un grecesc tu vorbesti, vm. spuneți că acest fiu este, după greacă acum. și Al. [se – chlvch.], dar alții au un fiu, dar Sav. Arc. și unele op. târzii. acest acc. nu. grecesc Sav. trișează și înaintea cui. Plasat de Pusay, acest pasaj nu se găsește în alte ediții și este atribuit într-o catena lui Hrisostom. Micul picant Al. târziu şi cald, dar Sav. Cur. Zogr. Mar. Lumea. Gal. Nick. în micul Arch. pentru putin. Sav. fundul picant. Gal. Mar. Zogr. căldură în tine. Lume. la tine. conform grecesc ἐν ὑμῖν, – dar Al. de acord cu tine alt grecesc μεϑ’ ὑμῶν. După πεϱιπατειτε nu există οὖν și în slavă. Cyrus. și slavă ἕως vm. ὡς – dondezhe. Gal. lumina vm. lumină altă slavă Da, întunericul nu te are după. mai mult grecesc vm. ὑμᾶς σϰ. nu. Al. Da, întunericul nu te va abate, dar și mai precis, Dobril. nu va corespunde în mod corespunzător grecesc ϰαταλάβῃ În Sav. op. și mergi... mergi. Gal. lumina de ambele ori. Zogr. fii, alți fii. Cyrus. și gloria trișează ἕως, nr. ὡς. Publicat de Pusey, acest pasaj nu este disponibil în cealaltă ediție. Al. Nu tocmai corect. Zogr. Cur. Lume. Crap bun. du-te să plece sau să plece etc. Și acest pasaj nu se află în cealaltă ediție. Același acc. mai mult autor. Trișare grecească și cuvinte antice [capsele nu sunt puternice acum]. El știe sotv. conform mai mult autor grec. si Sf. Al. Nek. greacă: zn. el sotv. Dar străvechi și călduros zn. conform la el . conform cel mai bun și mai grecesc ἐπίστευον text antic. nu un credincios, ci Al. resp. nu. ἐπίστευσαν - nu un credincios. Zogr. el vm. în sau în El. Și acest pasaj nu este disponibil în nicio altă ediție, cu excepția lui Pusey. Antic sl.: da sl. este. etc. se vor împlini, dar Ass. Mar.: da Sat. sl. I. pr. Zogr. fie ca cuvintele să devină realitate. Nick. aproximativ cuvântul iată, arici. Antic: pietrificat da, dar nu. Al. Da, cuvântul profetului Isaia se va împlini [mai precis] - înainte - dar mai mult inexact: orbindu-le ochii și pietrificându-le inimile și hrana. Antic eu sunt Vm. lor . Isaia 6:9-10 conform LXX: Iar el a zis: Du-te și spune-i acestui popor: Vei auzi cu urechile tale (dar alte cuvinte poruncite ca să auzi) și nu vei înțelege, și vei privi și nu vei vedea, inima acestui popor s-a îngrășat (îngrășat), și cu urechile au auzit greu și au închis ochii când au văzut și au închis ochii cu ochii. vor auzi și (da, înțelege cu inimile lor) nu) se vor converti (altele lit. Bud.: nu se vor converti) și voi vindeca (bud.). lor. În evr. Artă. 9 este asemănător cu limba greacă, iar 10 este astfel: îmbrăcați inima acestui popor, împovărați-i urechile și orbește-le ochii, ca să nu vadă cu ochii și cu urechile (să nu audă și cu inima (să nu) să înțeleagă (să nu se convertească). vindecându-l, ei îl vor vindeca). În original există astfel de discrepanțe: δέ chit. doar câteva. exact D. o Min. Ea. nu. A făcut. Zlat. Gil. οτε D ΓΔΛΠ și altele. oz și mai mult Min. italiană mai mult [a. b. c. f. ff.]. În Domnul. toate [syn.?] Tats. Arab. [la Ciasca Goth. Ef. Orig. într-un m. Evs. de trei ori Did. de trei ori Zlat. Gil. – ὃτι אABLM alte nek. 1. 33. alte nek. Ea. nu. Sag. Copt. Braţ. Epif. Non. Cyrus. sens Orig. odată αὐτοῦ – A făcut. aproximativ τουτέστιν τοῦ υἱοῦ τοῦ ϑεοῦ אAB alt nek. 1. 33. și mai mult. Sire. pe jos hercule mg [syn?]. În goth. Ef. ed Orig. Evs. de trei ori Gil. τοῦ ϑεοῦ αὐτοῦ D. 66 mg. τοῦ ϑεοῦ 13. 69. Sag. Copt. Ef. codd. Sire. hercules txt si ier. de două ori αὐτοῦ – al doilea totul: cu excepția domnului. Hier. pag. 309: despre Domnul Isus, dar pag. 89: despre El Iero. Quando vidit gloriam Unigeniti et testificatus de eo. Din gloria trișează același fund. și Mst. La Sf. Al. glisher - el amestecă destul de des aoristul și imperfectul. De aici terminarea cu cuvântul „rămâne”, cu omisiuni minore, se regăsește în interpretarea profetului Isaia. pag. 102. De aici până la sfârșit cuvântul „Dumnezeire” se găsește în interpretarea de la Isaia, pag. 102e-103, cu unele omisiuni. Jerome, Lib. de interpr. ebr. nom: ardentes vel incidentes, Lag. Pe. S. 50 (81) 24. Onom. cuvă. πνεῦμα ἀναστάσεως ἢ ἐμπϱηστὰς ἐμφαίνει ᾒτοι ϑεϱμαίνοντας – ib. 173 (203), 54–55, – πνεύματα ἀνιστάμενα φωτός εἱστήϰεισαν – 184 (211), 59–60, – cf. 198 (222), 59 și 204 (227), 32–33. De aici până la sfârșit cuvântul „mărturie” se găsește în comentariul la Isaia, pag. 107e, 108c. Vm. ἤπεϱ mai degrabă decât plural. alte ὑπέϱ – mai sus, mai mult. Al. același vm. căci pe lângă gazdă va fi – mai mult decât nu există Pace. Arc. Sim. Da, nici măcar adunări. Mst. da colectia Jur. din sminish Ass. Lume. Pusey a plasat fragmentul marcat cu capse sub linie ca fiind îndoielnic. Înainte de aceasta este plasat un fragment din Thes omis de Pusey. 328c-d: εἰ οὖν τοσαύτην – ϑεωϱήσομεν. Gal. Zogr. Nick. aproximativ toate înaintea lumii. Lume. în lume. Picant Al. suflu tarziu si cald, altii: vino. Greacă ἐλήλυϑα, nu ἦλϑεν. Φυλάξῃ cel mai bine. si mai mult vm. πιστεύσῃ. Al. al meu aude verbe exact la fel. aranjarea cuvintelor în limba greacă. vm. al.: El va auzi verbele Mele. Al. Arc. iar unul din secolul al XV-lea. Amph.: aude resp. rar th. ἀϰούει sau ἀϰούῃ vm. ἀϰούση – a auzi pe alții [a auzi Lumea.] a nu observa Jur. nu-i salva Mar. Ass. Zogr. Nick. nu le păstrați pacea. – nu le crea Gal. Dar Ostr. iar Al nu crede. dar nu crede. Al. Nu-l judec. vm. etc. îl judec. Al. exact: nu am murit. nu etc bo alte Al. Voi judeca lumea - voi salva lumea [ultimul. iar în Gal. Lumea] vm. pace și pace, dar acută. Cur. Mar. Zogr. Nick. lume . Al. mătură pe Mene, pr: -ysya. Al. judecătorul și vm. el dr. Al. îl va condamna vm. alții îl judecă. Următoarele patru fragmente din cartea a opta a tâlcuirii Sfântului Chiril despre Evanghelia după Ioan, tradusă din limba siriacă, publicată de Puzey din colecții siriace scrise de mână; ultimele două pasaje se găsesc și la Severus în eseul său împotriva lui John Gram., cap. 18 și 27. În codexul de pe teren se notează: „Ca unii (adică) ca Homer”. Din Iliada, canto VI, v. 347. Ați putea fi interesat de: