Книга восьмая

Jana 12:3. Maryja, wziąwszy litr [funta] światowego nard pistika [czystego] bardzo wartościowego, namaściła nos Jezusa i wytarła Mu włosy z nosa, a cerkiew napełniła się smrodem świata 826 Podczas gdy Marta służyła, Maria namaściwszy Pana mirrą, dopełniła (do końca) miłość do Niego, a przez dwoje (Martę i Marię) dopełnił się ostateczny kres miłości. [Można 827 skierować rozumowanie w stronę kontemplacji (duchowej), tak że przez Martę nazwiemy cnotą czynną, a Marię kontemplacją duchową, która wychodzi za cnotą czynną, przez którą okazujemy całkowitą miłość do Chrystusa. Inni przyjmują Martę służącą Chrystusowi w sensie obrazu Pisma Starego Testamentu, gdyż historia przemieniona w duchową kontemplację udoskonala stół Zbawiciela, gdyż na potwierdzenie dogmatów o Chrystusie posługujemy się wieloma świadectwami (Starego Testamentu), a Maryja – w sensie nauczania ewangelicznego, jak maść namaszczająca stopy Pana, czyli Jego dyspensacja, która była na ziemi, napełniając wonnością całą ziemię, która jest domem całej ludzkości. Inni nazywają Martę żydowską synagogą, pragnącą służyć Bogu poprzez cielesne obrzędy, a Marię Kościołem pogan, składającym Chrystusowi duchowe ofiary i pachnącą wiarę oraz pieczętującym Eucharystię z Jego świętego Ciała poprzez sakrament sakramentalny. Litra (funt) przynosi, czyli idealną wagę doskonałej wiary, „dom napełnił się zapachem świata”. Poznanie Chrystusa niczym kadzidło miało napełnić świat. Kiedy dom napełnił się wonią świata, symbolicznie wskazywało to na ten (dom), który miał zostać uzupełniony duchowo w krótkim czasie, gdyż zaraz po cierpieniu cały wszechświat, niczym wielki dom, napełnił się wonią świata Chrystusowego. W ten sposób poprzez świat zmysłowy (pachnący) zapowiadała świat duchowy, gdyż Jego ciało, niczym przebity (pęknięty) alabaster, napełniło cały świat wonią wiedzy. Jana 12:4–8. Czasownik Judasza Iskarioty, jednego [od] Jego uczniów, chociaż Go zdradził 828: Dlaczego nie sprzedano tego olejku za trzysta denarów i nie rozdano biednym 829? W tej mowie nie było tak, jakby troszczył się o biednych, ale jakby miał złodzieja, arkę i zmiecione brzemię 830. Jezus powiedział: Zostaw mnie w spokoju w dniu mojego pogrzebu, strzeż 831: bo ubogich zawsze macie u siebie, ale mnie nie zawsze macie 832 Zdrajca robi wyrzuty kobiecie, która okazała pobożność Chrystusowi, zabrania czcigodnego czynu, a swą wymówkę zakrywa miłością do biednych, bo przyniosła maść, a nie pieniądze. Nie wiedząc, co jest naprawdę piękne, Judasz tak mówi, bo dawanie darów Bogu powinno być lepsze niż biednym. Ewangelista wskazuje jednak powód, dla którego Judasz to powiedział: nie dlatego, że troszczył się o biednych, ale dlatego, że „był złodziejem” i bluźniercą, który ukradł pieniądze przynoszone Bogu. Ale Pan ogłasza kobietę wolną od wszelkiej winy, potajemnie potępiając w ten sposób zdrajcę, który bezpodstawnie potępił chwalebny czyn, mówiąc: „zostaw ją”. Broni jej za namaszczeniem mirrą, które nie nastąpiło ze względu na luksus, ale ze względu na sakrament, który służył do „pochowania” Go, choć ten, który tego dokonał (tego namaszczenia), nie znał dyspensy sakramentu. Przecież niektórzy nieświadomie mówili i robili wiele rzeczy związanych z tajemniczym obrazem. Jednak Pan ponownie potępia Judasza za to, że powiedział to nie z szacunku, ale dlatego, że był samolubny i musiał zdradzić Nauczyciela dla małego zysku, gdyż pochówek i przypomnienie śmierci zdają się na to wskazywać. Zbawiciel podaje także uzasadnienie, przekonując nas, że nie ma nic lepszego niż pobożność wobec Niego, bo oczywiście umiłowanie ubóstwa jest godne czci, mówi, ale musi ono stać za szacunkiem dla Boga. Znaczenie Jego słów jest takie: czas – mówi – wyznaczony na oddanie Mi czci lub na Mój pobyt na ziemi nie pozwala nam czcić biednych nade mną – powiedział to opatrznościowo, co jednak wcale nie odwraca współczującego od kochania ubogich; Kiedy więc wymagane są nabożeństwa i hymny, należy je przedkładać nad miłość do ubogich, gdyż po nabożeństwach duchowych można czynić dobro; dlatego mówi, że nie należy zawsze poświęcać się oddawaniu Mi czci ani wydawać wszystkiego na świętą służbę, ale dużo wydawać na biednych. Albo tak: tak jak po wstąpieniu do Ojca nakazuje uczniom pościć (Mt 9,15), tak też powinni z większym spokojem poświęcić się opiece nad ubogimi i spokojniej i swobodniej organizować dzieło ubóstwa. Tak właśnie było. Po Wniebowstąpieniu Zbawiciela, kiedy już nie podążali za Nauczycielem, ale zaznali pokoju, wówczas ze szczególną gorliwością wydali wszystkie owoce na biednych. Jana 12:9. Ale lud ten, i tak jest wielu Żydów, przyszedł nie tylko ze względu na Jezusa, ale także ze względu na Łazarza, którego wskrzesiłeś z martwych 833 „Ludzie” są zdumieni niezwykłą naturą cudu, a to, o czym słyszeli, że się wydarzyło, przyszli zobaczyć na własne oczy, aby umocnić swoją wiarę. "Chcieli zobaczyć nie tylko Łazarza, ale także Chrystusa, twórcę cudu - nie tylko widzieć Go po raz pierwszy, gdyż często Go widywali i rozmawiali z Nim - ale ponieważ oddalał się, aby nie narażać się na przedwczesne cierpienia, starali się Go ponownie zobaczyć. Najpobożni zdumiewali się Nim, nie oskarżając Go o nic. Dlatego roztropnie Pan nie wchodził od razu do Jerozolimy, lecz pozostawał poza nią, aby przez pogłoski mógł wielu przekonać do pragnienia zobaczenia Go. Jana 12:10–11. Biskupi naradzili się i zabiją Łazarza, gdyż wielu z jego powodu pochodziło od Żydów i uwierzyło w Jezusa 834 Zauważmy, że przywódcy wydają się tracić rozum i podekscytowani zewsząd zazdrością i nie mówiąc nic rozsądnego, myślą tylko o morderstwie, myśląc wraz ze zmarłym o zniszczeniu mocy cudownego czynu, aby powstrzymać pragnienie wiary w Chrystusa. Jana 12:12–13. Rankiem tego dnia wielu ludzi, którzy przyszli na święto, usłyszawszy, że Jezus przybywa do Jerozolimy, zerwało gałązki daktyli, wyszło Mu naprzeciw i wołało, mówiąc: Hosanna, błogosławiony, który przychodzi w imię Pana, Króla Izraela. 835 Bardziej skłonni do wiary i ogarnięci cudem ludzie spotkali Chrystusa, wywyższając Go jako zwycięzcę śmierci gałązkami daktylowymi. Nie tylko Go wywyższają, ale z natchnionego Pisma Świętego (Ps. 117,25-26), mówiąc to, co pięknie o Nim powiedziano i wyznając, że był także „Królem Izraela”, ale jednocześnie nazywali Go swoim własnym Królem, uznając zwierzchnictwo Chrystusa. Mówili, że Syn jest „błogosławiony” nie dlatego, że otrzymał błogosławieństwo od Ojca, który sam wszystko błogosławi i nie pozwala temu zaginąć i ma niewysłowioną istotę Ojca. Ale dlatego, że przynosimy Mu błogosławieństwo godne Boga Pana z natury, ponieważ przyszedł „w imię Pana”. Przecież wszyscy święci nie przyszli w mocy panowania (jako wszechmocni władcy), ale jako prawdziwi słudzy. On jest jak Pan. Dlatego prorocze słowo wypowiedziane o Nim całkowicie mu odpowiada. Bo jeśli niektórzy nazywani są mistrzami, to mają tę godność nie z natury, ale z łaski. Tak więc za powstrzymywanie się od kłamstwa ludzie nazywani są prawdziwymi, czego nie można powiedzieć o Chrystusie, gdyż nazywany jest On prawdą nie dlatego, że nie mówi kłamstwa, ale dlatego, że ma naturę całkowicie wyższą od kłamstwa. Jana 12:14–15. Jezus wszędzie znajdzie oślę, jak jest napisane: Nie bójcie się, córki Syjonu, oto wasz Król nadchodzi [do was], jadąc na źrebięcie oślicy 836 Kiedy otaczał Go wielki tłum ludzi i wywyższał Go, On w największej pokorze siedział na ośle, ucząc nas, abyśmy nie wywyższali się w chwale i nie przekraczali granic konieczności. Mateusz mówił obszerniej o ośle, ale Jan, jak to miał w zwyczaju, poruszył najważniejszy aspekt sprawy. Ponieważ Pan, wbrew swemu zwyczajowi, dopiero teraz ukazuje się na osiołku, zapewniamy, że nie usiadł ani dlatego, że było daleko od miasta, bo stał nie więcej niż piętnaście stadiów (Jan 11,18), ani dlatego, że byli ludzie, gdyż innym razem, będąc z ludem, nie uczynił tego, ale uczynił to, pokazując, że ma nowy lud spośród nieczystych pogan, aby sobie podporządkował i wyniósł do godności sprawiedliwości, do niebieskiego Jeruzalem, z którego był ziemski obraz, w który wkraczają ludzie, którzy stali się czyści wraz z Chrystusem, uwielbieni przez bezgrzesznych Aniołów, których obraz służyły niemowlętom. Nazywa osła „źrebakiem”, ponieważ poganie nie ćwiczyli się w wierze prowadzącej do pobożności. Jana 12:16. Uczniowie Jego wcześniej tego nie rozumieli, ale gdy Jezus został uwielbiony, wtedy przypomnieli sobie, że to o Nim napisano i że tak Mu uczyniono 837 Dlatego też uczniowie na początku nie wiedzieli, co o Nim napisano. Po zmartwychwstaniu nie pozostawali już w żydowskiej ślepocie, ale znajomość Boskich słów została im objawiona przez Ducha. To właśnie wtedy Chrystus „uwielbił”, gdy zmartwychwstał po ukrzyżowaniu. A Ewangelista nie wstydzi się wytykać uczniom niewiedzy, a potem znowu wiedzy, gdyż jego celem było zaniedbanie ludzkiego szacunku, obrona chwały Ducha i pokazanie, jacy byli uczniowie przed zmartwychwstaniem i jacy stali się po zmartwychwstaniu. Zatem jeśli oni już nie wiedzieli, to tym bardziej pozostali Żydzi. Po ukrzyżowaniu zasłona została rozdarta, abyśmy wiedzieli, że przed wierzącymi i miłującymi Boga nie są zakryte żadne tajemnice. Zostali oświeceni wiedzą od chwili zmartwychwstania, kiedy Chrystus tchnął na ich twarze (Jana 20:22), i od tego pierwszego stali się inni. A w dniu Pięćdziesiątnicy stali się jeszcze bardziej oświeceni, kiedy zostali przemienieni mocą Ducha Świętego, który na nich zstąpił. Jana 12:17–18. Bo lud, który z Nim jest, świadczy o tym, że wywołałeś Łazarza z grobu i wskrzesiłeś go z martwych. Z tego powodu oddasz cześć Jego ludowi, ponieważ Go usłyszeli i stworzyli znak 838 Gdy stado ludzi usłyszało o tym, co się wydarzyło, posłusznie zaufało tym, którzy świadczyli, że Chrystus wskrzesił Łazarza i zniszczył moc śmierci, jak powiedzieli prorocy: „Dlatego go spotkali”. [Więc w 839 r., zgodnie z koniecznym porządkiem, w końcu Pan uczynił cud z Łazarzem, aby przy tej niedawno zaistniałej okazji był on bardziej szanowany przez lud, a faryzeusze, nadmiernie udręczeni tym zaszczytem, ​​ułożyli plan przeciwko niemu i w ten sposób doszło do cierpień, co też się stało. Tak mówili sobie faryzeusze: widzicie, że niczego nie osiągacie.] Widzą, że na próżno sprzeciwiają się wierze w Chrystusa, na próżno odrzucają wierzących, czy to uzasadniając, czy grożąc: wszystko to, mówią, na nic się nie zda, jeśli nie zwrócą się ku zabiciu Go. Oto, mówią, cały lud idzie za Nim. Jana 12:19. Wtedy faryzeusze postanowili sobie: widzisz, że nic ci się nie uda: oto cały świat idzie za Nim [od] wyjścia 841 Mówią to tak, jakby winili siebie za to, że przez długi czas nie zabili Jezusa wraz z Łazarzem, namawiając się do morderstwa. Oburzają się na wiarę ludu, jakby pozbawiano go tego, co nabyło, choć jest to własność Boga. Jana 12:20. Byahu Hellenowie netsyi od tych, którzy przybyli, niech oddadzą cześć w święto 842 Być może ktoś tutaj zacznie się zastanawiać, dlaczego niektórzy Grecy przybyli na nabożeństwa do Jerozolimy, a ponadto w czasie, gdy zgodnie z prawem obchodzono święto (żydowskie). Co Grecy i Żydzi mają wspólnego w kwestii oddawania czci Bogu? Rzeczywiście, pomiędzy tymi a innymi widzimy wielką różnicę w sposobie życia i myśleniu, gdyż jedni czcili prawdę, a inni kłamstwo. Co powiemy w tym przypadku? W sąsiedztwie krainy judzkiej z Galileą Hellenowie i Żydzi mieli miasta i wsie sąsiadujące ze sobą, utrzymywali ze sobą częste kontakty, obaj przychodzili do siebie z różnych powodów na prośbę. Ponieważ jednak umysły bałwochwalców są znacznie bardziej zdolne do zmiany na lepsze, z wielką łatwością demaskowania ich fałszywej religii jako całkowicie bezwartościowej, łatwo zmienili swoją wiarę. Ale nie opanowali jeszcze w pełni służby Jedynemu Prawdziwemu Bogu, wahali się i byli rozdwojeni w swoich myślach i kierowali się opiniami swoich nauczycieli, mam na myśli Platona i tzw. mędrców jemu podobnych. Niektórzy z nich mówią, że jest jeden stwórca wszystkiego, podczas gdy inni (bogowie) są na świecie i są przez tego (stwórcę) wyznaczani na władców zarządzających sprawami ludzkimi. Dlatego niektórzy Palestyńczycy, głównie Hellenowie, mając w swoim sąsiedztwie i przyległym kraju Żydów, często zapożyczali od nich pewne zwyczaje i szanowali (żydowską) wiarę w monoteizm i opinię tych (greckich mędrców), o których właśnie wspomnieliśmy, chociaż nauczają inaczej niż my. Inni, nie mając ani całkowitego pociągu do Żydów, ani nie pozostając w tyle za zwyczajami drogimi Hellenom, przyjęli jakąś przeciętną opinię, skłaniając się w obie strony i zostali nazwani „czcicielami Boga”. Widząc więc, że ich moralność nie różni się zbytnio od żydowskiej w zakresie wizerunków ofiar i idei monoteizmu – Izraelczycy nie poznali wcześniej doktryny o Trójcy Świętej i Współistotnej, a także znaczenia kultu duchowego – zgromadzili się, aby uwielbiać Boga, zwłaszcza podczas zgromadzeń narodowych, nie jako wyrzeczenie się własnego kultu (pogańskiego), ale jako oddawanie czci jednemu Bogu za nas wszystkich. Jana 12:21–22. Ci więc przyszli do Filipa, który był z Betsaidy Galilejskiej, i modlili się do niego, mówiąc: Panie, chcemy zobaczyć Jezusa. Filip przychodzi i mówi do Andrzeja: Andrzej i Filip przychodzą i mówią Jezusowi 843 Nawet sami o tym nie wiedząc, faryzeusze powiedzieli prawdę w słowach: „oto cały świat poszedł za Nim” (J 12,19). Nie tylko Żydzi, ale także poganie musieli wierzyć. Stało się więc wtedy, jakby jako pierwociny, że Grecy przyszli do Niego - i podobnie jak Galilejczycy, Grecy „przyszli do Filipa”, ponieważ on sam był Galilejczykiem, aby pokazać im „Jezusa”, którego chcieli „zobaczyć”, słysząc dobrą sławę, która szeroko się wokół Niego rozeszła, aby oddać Mu pokłon i otrzymać to, czego pragnęli. Ale Filip, pamiętając, że Pan im powiedział: „Nie idźcie na drogę pogan i nie wchodźcie do miasta Samarytan” (Mt 10,5), obawiał się, że mogłoby się wydawać, że obraża Chrystusa, przyprowadzając do Niego niewierzących, nie wiedząc bowiem, że Pan mądrze zabronił uczniom wchodzić do pogan, dopóki pierwsi Żydzi nie odrzucą danej im łaski. Jak „Andriej” przemawia do bardziej gorliwych i zdolnych do tego. A uznawszy to, obydwaj głoszą to Panu. Dokonując tego rozsądnie, Filip uczy nas, że nie jest dobrze rozmawiać z przełożonymi na chybił trafił, nawet jeśli wydaje się to czymś dobrym, lecz przeciwnie, należy skonsultować się z tymi, którzy są rozważni, co zrobić. Jana 12:23. Odpowiedział im Jezus, mówiąc: Nadeszła godzina, aby Syn Człowieczy został uwielbiony 844 Ponieważ poganie chcą się z Nim spieszyć i rozmawiać z Nim, dlatego mówi: „nadeszła godzina”, gdyż zbliżał się czas cierpień, po którym natychmiast nastąpiło wezwanie pogan. „Godzina” odnosi się tutaj do chwili obecnej – nie do czegoś innego, co prowadzi Go do potrzeby cierpienia, ale to, jak wskazuje Jego własna definicja, jest czasem. Dokonawszy wszystkiego, co doprowadziło ludzi do wiary i głosiło naukę o Królestwie Niebieskim, chce w końcu przejść na sam szczyt nadziei – uśmiercenie śmierci. Nie mogło jednak być inaczej, jak gdyby życie za wszystkich nie poniosło śmierci, abyśmy wszyscy mogli żyć w Nim. Dlatego swoją chwałę nazywa śmiercią i znoszeniem wszelkich cierpień za grzeszników, którzy Go hańbią. Jednakże, chociaż zawsze był uwielbiony przez Aniołów w niebie, krzyż był początkiem Jego uwielbienia jako Boga na ziemi wśród pogan. Kiedy opuścił Żydów, którzy Go obrażali, udał się do pogan i został uwielbiony jako Bóg wśród nich, którzy oczekują Jego przyjścia w chwale Ojca (Mt 16:27). Nie jest czyste (bezcielesne), powiada, że ​​Słowo będzie uwielbione, ale ukazując jednego Syna, niewysłowienie możliwego do pojęcia z człowieczeństwa i Bóstwa, mówi: „Synu Człowieczego”, za jednego Syna i Chrystusa, nie dopuszczając do rozbioru po wcieleniu, ale jest i jest poczęty z Boga i ciała. Jeden 847 Syn i Chrystus, nie dopuszczając jednak rozbioru po wcieleniu, z tym wyjątkiem, że jak powiedzieliśmy, osobno uznajemy (obie) naturę Słowa i ciała i że one (obie natury) nie są w umyśle (naszym) tym samym, bo choć narodził się z istoty Boga i Ojca, to jednak na ziemi ma swój początek od Najświętszej Dziewicy. Pomimo tego, że z dwóch jest jeden Chrystus, który nie dzieli się na dwóch synów po zjednoczeniu tych (dwóch natur), ale w mocy Boskości i cielesności trwa i jest myślany. Jana 12:24. Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam: choćby ziarno pszenicy upadło na ziemię, nie obumrze, pozostaje samo; nawet jeśli obumrze, przynosi obfity owoc 848 Nie tylko przepowiada, że ​​będzie cierpiał i że nadejdzie czas (na to), ale także wyjawia powód, dla którego uczynił sobie to cierpienie najbardziej przyjemnym i że cierpienie przynosi wielką korzyść. A gdyby nie zdecydował się cierpieć, nie cierpiałby wbrew swojej woli. Z miłosierdzia wobec nas okazał taką łagodność, że postanowił dla nas znosić wszystko, co okrutne. Podobnie jak zasiane „ziarno pszenicy” wydaje wiele kłosów, nie wyrządzając sobie szkody z ich powodu, lecz siłą znajdując się we wszystkich ziarnach kłosa, gdyż z jednego wyrosły wszystkie; tak umarł Pan i otworzywszy wnętrzności ziemi, zabrał ze sobą dusze ludzkie, będąc we wszystkich mocą wiary wraz ze swoim szczególnym istnieniem. I nie tylko dał to nabytek umarłym, aby przez Niego przynosili owoc, ale także żywym. Jest jednak bardzo prawdopodobne, że mowę Pana można zamienić w przypowieść, a mianowicie: owocem męki Chrystusa jest życie wszystkich, umarłych i żywych, gdyż śmierć Chrystusa stała się nasieniem życia. Ale czy Boska natura Słowa naprawdę stała się dostępna śmierci? I czy to nie jest wyjątkowo niegodziwe, gdy to mówię? Przecież Życie z natury jest Słowem, istniejącym od Boga i Ojca - wręcz przeciwnie, podnosi i nie upada, znosi śmierć i nie ulega zepsuciu; wręcz przeciwnie, daje życie tym, którzy życia potrzebują, a nie szuka samego życia u innych. Tak jak światło nie może być ciemnością, tak życie nie może nie być życiem. Jak więc powiedziano o Jednym i Tym samym, że wpadnie w ziemię jak „ziarno pszenicy” i powstanie jak „Bóg na okrzyk” (Ps. 46:6)? Jest oczywiste, że wypadało Mu zasmakować śmierci, odkąd stał się człowiekiem, ale przebudzenie jest dla Niego charakterystyczne zgodnie z Jego Boską naturą. Jana 12:25. Kto miłuje swoją duszę, zniszczy ją, a kto nienawidzi swojej duszy, zachowa ją na tym świecie na życie wieczne 849 Nie tylko, mówi, nie powinniście ulegać pokusom Mojego cierpienia i nie wierzyć Moim słowom, ale wręcz przeciwnie, powinniście się na to przygotować. Ktokolwiek myśli, żeby tu zatroszczyć się o swoją duszę, a nie chce jej narażać na niebezpieczeństwo z mojego powodu, zniszczy ją w następnym stuleciu. A kto w tym wieku pogrąży ją w niebezpieczeństwie, zachowa dla niej wspaniałe owoce. A kto gardzi życiem „na tym świecie”, w przyszłości nabędzie niezniszczalność. Pan powiedział to nie dlatego, że dusza cokolwiek tutaj wycierpiała, ale miłością do duszy nazywa przekonanie, że ten, kto nie naraża ciała na niebezpieczeństwo, może je utrzymać. Jana 12:26. Jeśli ktoś Mi służy, niech idzie za Mną 850 To, co mówi, ma ogromne znaczenie. Jeśli – mówi – dla waszego dobra oddaję się śmierci, to czy nie jest dla was tchórzostwem zaniedbywanie życia tymczasowego i śmierci ciała dla własnego dobra, aby zyskać życie wieczne? Ci bowiem, którzy wydają ją na śmierć i zachowują dla wiecznych korzyści, zdają się nienawidzić własnej duszy, jeśli chodzi o cierpienie. A ci, którzy żyją w ascezie, nienawidzą swoich dusz, nie dając się pokonać przyjemnościom cielesności. Zatem to, czego dokonał Chrystus, cierpiąc dla zbawienia wszystkich, uczynił to jako przykład odwagi, ucząc tych, którzy pragną obiecanych korzyści, aby starali się praktykować cnotę. Ci, którzy chcą „pójść za Mną” – mówi, muszą wykazać się odwagą i śmiałością podobną do Mnie, gdyż w ten sposób otrzymają zwycięską nagrodę. Jana 12:26. A gdzie ja jestem, tam będzie mój sługa I tak jak Szef Zbawienia nie żył w chwale i luksusie (na ziemi), ale w hańbie i trudzie, tak i my powinniśmy być beztroscy (dla ziemskiej chwały), abyśmy mogli skończyć w tym samym miejscu i stać się uczestnikami Boskiej chwały. W przeciwnym razie, jakiej chwały będziemy godni, którzy nie jesteśmy godni cierpieć tak samo jak Mistrz? Być może w słowach „gdzie ja jestem, tam będzie i mój sługa” mówi nie o miejscu, ale o obrazie cnoty, bo w jakiej chwale ukazał się Chrystus, Jego wyznawcy powinni być w tym samym, a nie w tej charakterystyce Boskości i nadludzkiej, gdyż człowiek nie może naśladować prawdziwego i z natury Boga, ale w którym natura ludzka pozwala świecić - nie w okiełznaniu (na przykład) morza i tym podobnych sprawach, ale w pokorze, łagodności i znoszeniu obelg. Jana 12:26. Jeśli ktoś Mi służy, Ojciec go uczci Na tym właśnie, jego zdaniem, polega nagroda, czyli cześć od Ojca, gdyż uczniowie Chrystusa są uczestnikami królestwa i chwały Chrystusa w stopniu należnym ludziom. Mówi, że Ojciec oddaje cześć: chociaż On Sam jest dawcą dóbr, przyrównuje do Boskiej natury nagrodę każdego według jego dzieła i pokazuje, że Ojciec chce, abyśmy służyli postanowieniom Syna, gdyż nie legitymizuje tego, co sprzeciwia się Ojcu. Należy zatem zauważyć, że ten, kto czyni to, co podoba się Bogu, służy Chrystusowi. A kto podąża za swoimi pragnieniami, przeciwnie, podąża za sobą, a nie za Chrystusem. Jana 12:27–28. Teraz dusza moja jest zaniepokojona, a co to za rzeka? Ojcze, wybaw mnie od tej godziny! ale po to [przyszedłem] na tę godzinę. Ojcze, uwielbij swojego Syna! 851 „Teraz” – mówi – „moja dusza jest zatrwożona i co mam powiedzieć? Ojcze, wybaw mnie od tej godziny, ale po to przyszedłem na tę godzinę!” Zwróćmy tu jeszcze uwagę na podatność natury ludzkiej na zamęt i strach, a wręcz przeciwnie, na stanowczość i niezmienność Boskiej i niewysłowionej mocy we wszystkim oraz jej przejaw w samej charakterystycznej dla niej odwadze. Pojawiająca się (w duszy Chrystusa) myśl o śmierci próbuje zmylić Jezusa, a moc Boskości natychmiast przejmuje spowodowane cierpienie i natychmiast przekształca podekscytowany strach w niezrównaną śmiałość. Musimy myśleć, że w samym Chrystusie Zbawicielu ludzkie uczucia zostały wzbudzone z dwóch niezbędnych powodów. Za ich pośrednictwem (ludzkie uczucia i stany) konieczne było dla Niego nie przejawy i reprezentacje mentalne, ale wręcz przeciwnie, w sposób naturalny i prawdziwy ukazać się jako człowiek, zrodzony z żony, noszący w sobie wszystko, co ludzkie, z wyjątkiem grzechu. Strach i nieśmiałość są w nas naturalnymi namiętnościami, a nie grzechami. A poza tym stany ludzkie zostały zbawienne w Chrystusie, nie po to, aby te pobudzenia zawładnęły ( Nim) i stawały się coraz bardziej wzmagane, jak to ma miejsce u nas, ale po to, aby zwyciężyć mocą Słowa, ustały wraz z przekształceniem natury w pierwszym Chrystusie w jakiś lepszy, Boski stan. W ten, a nie inny sposób, obraz uzdrowienia mógł nam się przekazać, gdyż w Chrystusie, jako pierwocinie, natura ludzka została wyniesiona do odnowy życia. W Nim nabyliśmy także to, co nadprzyrodzone, dlatego w Boskim Piśmie Świętym nazywani jesteśmy Drugim Adamem (1 Kor. 15:45). A jeśli jako człowiek pragnął i trudził się, to jest zawstydzony cierpieniem jako ludzką przypadłością. Nie zawstydza się tak jak my, ale o ile dotyczy to tylko poczucia tego stanu, wówczas natychmiast powraca ponownie do właściwej Mu śmiałości. Z tego jasno wynika, że ​​miał On także duszę rozumną. Tak jak pragnienie lub inny podobny stan jest namiętnością (lub stanem) charakterystyczną dla ciała, tak zamieszanie spowodowane przedstawieniem strasznych przedmiotów musi być namiętnością (lub stanem) racjonalnej duszy, w której jedynie może pojawić się w nas idea i świadomość tego. Jeszcze zanim znalazł się na krzyżu, Chrystus był już zawstydzony, najwyraźniej kontemplując przyszłość i poruszając się umysłem, wyobrażając sobie cierpienie, które Go czekało. Przecież pasji (stanu) nieśmiałości nie nazwiemy pasją ani beznamiętnej Boskości, ani oczywiście ciała. A jeśli coś, co ma nierozsądną duszę (zwierzę), zawstydzi się i doświadczy strachu, to nie przez ideę lub rozsądną kontemplację przyszłych cierpień wpada w strach, ale gdy zostaje przytłoczone samym nieszczęściem, wtedy dopiero zaczyna odczuwać poczucie prawdziwego niebezpieczeństwa. Teraz Pan wstydzi się nie tego, co widzi, ale tego, co sobie wyobraża i czego oczekuje. Dlatego Chrystus nie powiedział: „Moje ciało było zatrwożone”, ale „moja dusza”, odrzucając założenie heretyków. Jeżeli powiecie, że w Starym Testamencie Bóg mówi także do Żydów: „Dusza moja nienawidzi postu i odpoczynku, waszych świąt” (Iz 1,13-14) i tym podobnych, to odpowiemy, że Pismo Święte posługuje się naszymi właściwościami, poniżając nas, jak np. alegorycznie przypisując twarz, oczy i inne członki do tego, co bezcielesne. Jeśli twierdzimy, że tak się mówi (alegorycznie) (o Synu Bożym) nawet po wcieleniu, to w konsekwencji był On (tylko) obrazem, pozorem i cieniem, a nie prawdziwym człowiekiem, jak nauczał bezbożny Manes. Tak więc Słowo Boże zjednoczyło ze sobą całą naturę człowieka, aby zbawić całego człowieka, gdyż to, co nie zostanie przyjęte, nie zostanie zbawione. Jednak powiedziawszy „oburzony”, nie przestał (na ten temat) mówić, ale pasja (bojaźliwość) przemienia w śmiałość i jakby mówi: Śmierć nic nie znaczy, ale dlatego pozwoliłem ciału się bać, aby przemienić je w śmiałość: „Przyszedłem dać życie mieszkańcom ziemi i dlatego jestem gotowy cierpieć”. Prosi Ojca i przedstawia wygląd modlącego się nie dlatego, że Wszechmogący był bezsilny, ale jako człowiek, asymilujący się z Boską naturą to, co jest wyższe od ludzkiego, nie będąc poza Nim (Bóstwem), gdy nazywa Ojca swoim, ale wiedząc, że przez Ojca i Syna musi przyjść moc i chwała w każdym dziele. Niezależnie od tego, czy należy to czytać: „uwielbij swojego Syna”, czy: „uwielbij swoje imię”, to jest to samo, dla zachowania ścisłości rozumowania. Jednak Chrystus, wzgardziwszy śmiercią i hańbą cierpienia i widząc śmierć wszystkich jakby już przemijającą przez śmierć własnego ciała i moc zepsucia wymagającą całkowitego zniszczenia, a naturę ludzką w końcu już przemienioną w odnowę życia, jakby mówił coś takiego do Boga i Ojca: chociaż ciało jest bezwładne, Ojcze, wobec cierpienia, boi się śmierci nienaturalnej, a pod pewnymi względami wydaje się też nie do przyjęcia dla Tego, który z Tobą siedzi i ma władzę nad wszystkim, poddaj się bezczelność Żydów – ale skoro po to przyszedłem, to „uwielbiaj Syna swego”, to znaczy nie przeszkadzaj mu iść na śmierć, racz swojemu Synowi dla dobra wszystkich. A że Ewangelista w innym miejscu nazwał krzyż chwałą, dowiecie się z jego słów: „Ducha Świętego jeszcze nie było, bo Jezus jeszcze nie został uwielbiony” (J 7,39). Tutaj wyraźnie nazywa ukrzyżowanie uwielbieniem i chwałą krzyża. Przecież choć w czasie swego cierpienia cierpliwie i dobrowolnie znosił wiele zniewag, to fakt, że mając możliwość uniknięcia cierpienia, dobrowolnie znosił cierpienia dla nas i znosił je dla dobra innych, jest przejawem wielkiego miłosierdzia i najwyższej chwały. I pod innym względem Syn znalazł się w wielkiej chwale. Z tego, że zwyciężył śmierć, dowiedzieliśmy się, że jest Życiem i Synem Boga żywego. Ojciec zostaje uwielbiony, gdy okazuje się, że ma takiego Syna, zrodzonego z Niego, jakim On (Ojciec) jest sam. I jest dobry, światło, życie ponad śmiercią i stwarza wszystko według własnej woli 852. Kiedy mówi: „Uwielbij Syna swego”, wtedy mówi: racz mojemu pragnieniu cierpieć, gdyż Ojciec dał Syna, aby umarł nie wbrew Jego woli, ale dobrowolnie, za życie świata. Tak więc wola Ojca nazywa się udzieleniem nam błogosławieństw, bo zamiast cierpienia nazwał chwałą. I mówi to jako wzór dla nas, bo chociaż powinniśmy się modlić, abyśmy nie ulegli pokusie, ale upadłszy, odważnie ją znieś i nie cofnij się, a także módl się do Boga o zbawienie. Ale „wsławiaj swoje imię”, bo jeśli przez nasze cierpienie przyniesiona zostanie chwała Bogu, to wszystko (inne) niech potem będzie na drugim miejscu. Ale tak jak śmierć zostaje zniesiona dopiero przez śmierć Zbawiciela, tak samo jest z cielesnymi namiętnościami każdego człowieka. Gdybyśmy nie byli poddani strachowi, wówczas nasza natura nie byłaby wolna od strachu; gdybyśmy nie znosili smutku, nigdy nie bylibyśmy wolni od smutku; Gdyby się nie bała i nie była przerażona, nigdy nie wyszłaby poza te namiętności. A to, co jest w każdym człowieku, to samo w odpowiedniej formie odnajdziecie w Chrystusie – poruszenia namiętności cielesnych nie są takie, aby panowały, jak u nas, ale po to, aby je pokonać i znieść mocą Słowa zamieszkującego ciało, jednocześnie przemieniając przyrodę w lepszy stan. I dalej, po innym rozumowaniu, kiedy Ariusz i Eunomios otwarcie potępiają niegodziwość, tak naucza (św. Cyryl) Jeśli zatem do ciała nieożywionego naprawdę należy to, co (wychodzi) z umysłu (tj. przejawów umysłu, myśli, pamięci itp.), lecz przeciwnie, przystoi ludzkiej i rozumnej duszy, to jakże absurdalne jest, jeśli wierzymy, że słusznie rozumujemy, że cierpienie nie jest już dla niej (duszy ludzkiej) charakterystyczne, niż zatem na podstawie tego, co jest konieczne i nieuniknione w naturze Boskości, odrzucamy to (to znaczy, zgodnie z logiką konieczną, musimy. Nie do Jego duszy należy przyswoić cierpienia Chrystusa), jeśli rzeczywiście, jak mówią, miejsce duszy zostało wypełnione przez nią (Bóstwo), zamieszkującą w ciele (Chrystusa). Jana 12:28. Ale odezwał się głos z nieba mówiący: Otoczyłem chwałą i jeszcze raz uwielbię 854 Ewangelista nie powiedział 855, że Ojciec zwiastował z góry, ale że był „głos” z nieba, aby jakikolwiek heretyk, słysząc w Ewangelii to, co mówi Ojciec, nie próbował twierdzić, że Boska natura (tj.) Ojciec jest przyodziany w jakieś wulgarne ciało. Dlatego używa bardzo trafnego określenia: „głos” (φωνή). Jak powstał ten głos, nie jesteśmy w stanie powiedzieć. Znaczenie tego powiedzenia jest takie. Przez wiele znaków Syn został uwielbiony, a dokonując cudów, Ojciec działał z Nim – a ponieważ współpracował z Nim we wszystkim, co czynił, dlatego mówi, że już uwielbił i ponownie obiecuje swoją gotowość do uwielbienia, właśnie przez znak śmierci. Dlatego też, ponieważ Syn jest Bogiem i z Boga (zrodzonym), Życiem zrodzonym z Życia z natury, powstał z martwych. A ponieważ uważa się Go za człowieka takiego jak my, bez grzechu, nie uważa się, że wskrzesił samego siebie, ale jako powstałego przez Ojca. Jana 12:30. Odpowiedział Jezus i rzekł im: Głos ten nie powstał ze względu na mnie, ale ze względu na was 856 Ojciec odpowiedział Synowi w znany sobie sposób, okazując w ten sposób swoje pragnienie, aby ci, którzy słyszą, oddawali Mu cześć, wierząc bez wahania, że ​​jest On z natury Synem Boga Ojca. Ludzie byli zakłopotani, głupio dzieląc się na różne domysły. Powinni jednak wiedzieć, że Ojciec był odpowiedzią, do której Syn kierował swoje słowa. Przecież nie prosił o grzmoty ani o krzyk Anioła, ale Syn mówi, że „nie był głos za mną, ale za tobą”. Oczywiście znał wolę Rodzica, nawet jeśli nic nie mówił, gdyż był i jest Mądrością i Słowem Ojca. Zatem „dla was” – mówi – „był głos”, abyście przyjęli Mnie jako Syna Bożego, którego Ojciec z natury rozpoznaje jako swego Syna. Pan mówi dokładnie, że „był głos”, ale nie dodaje, że (był to głos) Ojca i jak to było, bo to nie jest konieczne. Jednak zamienia to w dowód, że chociaż usłyszeli głos jakby z nieba, mimo to pozostali w swojej niegodziwości. Jana 12:31. Teraz odbywa się sąd nad tym światem, teraz książę tego świata zostanie wyrzucony 857 Ten niepokojący czas przyjścia Zbawiciela pokazał, że wśród pogan już nastał sąd i prawda, gdyż czekało ich wyzwolenie z okrucieństwa diabła, gdy święty i sprawiedliwy Sędzia okaże im najbardziej sprawiedliwe miłosierdzie. Moim zdaniem nie można myśleć, że teraz świat jest potępiony, kiedy przyszedł czas na usprawiedliwienie, ale sąd, czyli kara, czeka świat w przyszłości. Ale „władca (książę) tego świata zostanie wyrzucony”, to znaczy: nastąpi – jak mówi – sąd nad tym, kto zniewala świat, a nie nad tym, który cierpiał zniewolenie świata, gdyż jak powiedział sam Chrystus: „Bóg nie posłał Syna, aby sądził świat, ale aby świat zbawił” (Jana 3:17). Zatem definicja nadchodzącego sądu, jego zdaniem, będzie polegać na „wyrzuceniu władcy tego świata”. Z czego wynika erupcja? Oczywiście z wyższości, jaką uzyskał przemocą i godności królewskiej, która mu nie należała. Słowo „out” oznacza karę i usunięcie do piekła, [kiedy 858 i zostanie zabrany do samego szatana. Kiedy więc zostanie wyrzucony przez ukrzyżowanie Chrystusa na wysokości krzyża, wówczas Pan obiecuje wszystkich przyciągnąć do siebie, oczywiście przez wiarę - do zbawienia i życia]. Jana 12:32. A Ja [jeśli] zostanę wywyższony nad ziemię, przyciągnę wszystkich do siebie 859 Ponieważ Chrystus oddał się Ojcu jako niepokalana ofiara za nasze zbawienie i poniósł za nas karę, jesteśmy uwolnieni od winy grzechu. A kiedy bestia zostanie usunięta, a tyran obalony, wówczas Chrystus przyprowadza do siebie zwiedzioną rasę, wzywając nie tylko Żydów, ale wszystkich ludzi do zbawienia przez wiarę w Niego. Przez prawo – powołanie prywatne i powszechne – przez Chrystusa, gdyż tylko Chrystus miał moc, podobnie jak Bóg, przynieść nam wszystko, co dobre. Aby użyć przyjemniejszego wyrażenia, mówi, że będzie wywyższony, a nie „ukrzyżowany”. Zachował tajemnicę przed mordercami, bo nie byli godni jej poznać. Jednak mądrzejszym dał jasno do zrozumienia, że ​​dla dobra wszystkich i dla wszystkich będzie cierpiał. Wydaje mi się jednak, że wniebowstąpienie można doskonale zrozumieć jeszcze inaczej, w sensie wielkiej chwały śmierci na krzyżu. Przecież z tego powodu Chrystus jest uwielbiony, gdyż przez to zapewnił ludzkości wielkie dobrodziejstwa. W ten sposób przyciągał ludzi do siebie, a nie do innych, jak to czynili Jego uczniowie. Zatem okazuje się, że jest Bogiem z natury, umieszczając Ojca nie na zewnątrz (Samego Siebie), gdyż przez Syna ludzie są przyciągani do poznania Ojca. Jana 12:33. To jest czasownik oznaczający śmierć, przez którą chcesz umrzeć 860 Ewangelista pokazał przez to, że Pan cierpiał nie nie wiedząc o tym, ale dobrowolnie i wiedząc nie tylko, że umiera, ale także w jaki sposób (jaką śmiercią). Nazwał krzyż śmiercią. Jana 12:34. Odpowiedzieli mu ludzie: Słyszeliśmy z prawa, że ​​Chrystus trwa na wieki, a jak mówisz, że godzi się, aby Syn Człowieczy był wywyższony? Kim jest ten Syn Człowieczy? 861 To właśnie mówią 862, jak powiedzieliśmy, ci, którzy myśleli, że „wniebowstąpienie” nazywa się „ukrzyżowaniem”. Mieli zwyczaj wyrażać się w przyjemniejszy sposób rzeczy związane z ekstremalnym cierpieniem. Próbują więc poprzez Pismo Święte udowodnić, że Chrystus nie mówi prawdy. Przecież nie twierdzi, że Chrystus pojawi się na jakiś czas, jeśli mówi o Nim: „Ty jesteś kapłanem na wieki” (Ps 109, 4). „Jak więc twierdzicie”, że Chrystus to ja, nazywający siebie poddanym śmierci? Ale z powodu nieporozumienia Żydzi mówią, że nie jest Chrystusem z powodu Jego cierpień, a jednak nie mówią, że napisano, że Chrystus musi cierpieć, zmartwychwstać i wstąpić do Ojca, gdyż miał być kapłanem świętych i Najwyższym Kapłanem dusz naszych (Hbr 8,2), kiedy jako najwyższy i nieśmiertelny zmartwychwstanie. Przecież Pismo Święte przepowiada nie tylko, że przyjdzie w tej ogólnej i ludzkiej postaci (Flp 2 i nast.), ale także, że umrze za życie wszystkich i ożyje ponownie, zrywając więzy śmierci, w wyniku czego owo „trwanie na wieki Chrystusa” zostanie w pełni zrealizowane. Znajdując się ponad zepsuciem i śmiercią, wstąpił do Ojca. Jana 12:35. Rzekł do nich Jezus: Światło jest jeszcze w was przez krótki czas; chodźcie, aż będziecie mieli światłość, aby was ciemność nie ogarnęła, a wy, którzy chodzicie w ciemności, nie wiecie, dokąd przychodzi 863 Jako głupcy i niewierzący, Chrystus nie objawia wyraźnie Żydom głębokiej tajemnicy słowa. Ale przechodzi do drugiego, jednocześnie wyjaśniając im, co jest pożyteczne i pokazując powód, dla którego nie rozumieją Pisma Świętego, a następnie (pokazując), że jeśli nie uwierzą w Niego, Prawdziwe Światło, wówczas zostaną pozbawieni dobrodziejstw światła. W końcu, jeśli chodzi o Pismo Święte, oczekiwali Mesjasza jako światła. Kiedy On przyszedł, ich nadzieje odwróciły się od tego, czego oczekiwali na podstawie Pisma Świętego, gdyż ogarnęła ich ciemność z powodu ich niewiary. Zatem wytrzeźwiejcie – mówi – jak najszybciej, póki możecie otrzymać choćby odrobinę blasku Boskiego światła, aby ciemność grzechu was nie ogarnęła. Idealnie jest nazwać „ciemnością” słowo „światło”, ponieważ po usunięciu światła nadchodzi ciemność. I używając słowa „światło” w odniesieniu do członka, wskazał na siebie, ponieważ On jest jedynym prawdziwym światłem. Jana 12:36. Dopóki nie będziecie mieli światła, wierzcie w światło, abyście byli synami światłości 864 Tak więc przez zbawienie wyznał wiarę w Tego, przez którego wszyscy znają Ojca. I nazywa ich synami światłości (co oznacza) siebie samego lub Ojca (pod światłością), ponieważ nazywa Ojca światłem, po tym jak sam siebie nazwał światłem, aby ukazać swoją własną naturę i (naturę) Ojca jako jedno. Synami Ojca stajemy się wtedy, gdy przez wiarę w Chrystusa poznajemy Ojca, który jest światłością, bo wtedy i my jesteśmy nazwani dziećmi Bożymi. Jana 12:36. Jezus to powiedział i odszedł ukrywając się przed nimi 866 Nauczywszy czegoś pożytecznego w kilku 867 słowach, ponownie, dzięki Boskiej mocy, oddala się od nich, ukrywając się i nie pozwalając im ekscytować się gniewem, ale dając im czas na zmianę zdania, aby mogli działać lepiej. Odchodzi w opatrznościowym celu, gdy (Jego) cierpienie było bliskie, pokazując, że Jego zabicie przez Żydów było, choć dla Niego niepożądane, ale dobrowolnie oddał się cierpieniu, oddając siebie jako okup za nasze życie i przyjął śmierć, słusznie przyrównaną do smutku i zamienił smutek w radość. Jana 12:37. Będę dla Niego czynić przed nimi tylko znaki, nie uwierzę w Niego 868 Chcąc 869 wyeksponować ich niezmierzony upór, Ewangelista dodaje „przed nimi”, pokazując, że „nie uwierzyli” nawet w to, co widzieli. Jana 12:38–40. Niech wypełnią się słowa Izajasza, gdy mówił: Panie, kto dał wiarę naszemu słyszeniu i komu objawiło się ramię Pańskie? Dlatego nie mogę uwierzyć w to, co po raz kolejny powiedział Izajasz: zaślepcie ich oczy i zatwardźcie ich serca, aby oczami nie widzieli, ale sercem zrozumieli, a nawrócą się, a Ja ich uzdrowię 870 Żydzi nie zabili Pana, oczywiście, aby wypełnić proroctwa – wtedy nie byliby niegodziwi, ale z własnej niegodziwości. Przecież jeśli proroctwa przepowiadały, co się wydarzy, niewątpliwie ze względu na ich dobrowolną lekkomyślność, to przepowiadały, że trzeźwi (wśród nich) mogli przeskoczyć diabelskie doły (zasadzki), bo ci, którzy słuchali, oczywiście mogli przeżyć. Dlatego przewidywanie jest konieczne. Inne rozwiązanie innego problemu Nie oznacza to (oznacza), że Bóg zaślepił Żydów, gdyż nie żądałby wtedy od nich odpowiedzialności, gdy protekcjonalnie znosi nawet dobrowolne (innymi słowy: mimowolne) popadnięcie w grzech. Ale takie jest znaczenie. Izajasz cytuje słowa wypowiedziane jakby przez Boga: Jeśli stanę się człowiekiem i własnym głosem będę was pouczał w sprawach pożytecznych, to i wtedy nie będziecie Mnie słuchać, jak nie słuchaliście proroków – nawet gdy ujrzycie cuda przewyższające rozum, nie odniesiecie żadnego pożytku z widzenia. To właśnie oznacza wyrażenie „nie zobaczysz”. Przecież nie powiedziałem, że zatwardzę ich serca i zaślepię ich oczy, ale że nawet jeśli usłyszycie, nie usłyszycie, a jeśli zobaczycie, nie zobaczycie, więc nie uzdrowię (was), którzy zwróciliście się (do Mnie). Gdyby usłyszeli i zobaczyli we właściwy sposób, bez wątpienia odnieśliby korzyść. Zatem powiedzenie to nie wskazuje na konieczną karę, ani na determinację Sędziego skazującego Żydów, ale służy jako zapowiedź pożytecznego, ponieważ wiedział, czym one będą i je zapowiedział. Przemówienie to nie jest jednak skierowane przeciwko wszystkim, ale tylko przeciwko niewierzącym, gdyż wielu z nich wierzyło. Więc to miejsce zostało przetłumaczone przez Siedemdziesiątego. Ale jest prawdopodobne, że Ewangelista, kierując się tekstem hebrajskim, który różni się od Siedemdziesięciu, powiedział: „Dlatego nie mogli uwierzyć”, ponieważ zaślepił ich 871. A co do bezpośredniego znaczenia tego powiedzenia, nie powiedział, że Bóg ich zaślepił – oczywiście dlatego, że zrobił to ktoś inny, aby Żydzi nie nawrócili się i nie otrzymali uzdrowienia. A jeśli przyjmiemy, że Bóg zaślepił, to musimy zrozumieć, że pozwolił, aby diabeł ich zaślepił, jak gdyby nie byli dobrzy w swoim stanie moralnym. Dlatego ludzie o podobnej moralności (poganie) „oddali go nieumiejętnemu umysłowi” (Rzym. 1:28) i namiętnościom. Chociaż tacy byli, niesprawiedliwe było dla nich poznanie głębi tajemnic i ukrytych prawd, ponieważ nie przestrzegali nawet podrzędnych przykazań. Tak więc, jeśli nie przyjęli ani prawa, ani dekretów ewangelii, zamknęwszy oko swojej duszy, to dlatego nie przyjmują pouczeń, które mogą ich oświecić. Jana 12:38–41. Oto mowa Izajasza, gdy ujrzał Jego chwałę i mówił o Nim 872 Nie można wątpić, że prorok widzi Syna w chwale Boga Ojca, gdyż Jan (ewangelista) wyraźnie pisze o Nim, że „Izajasz to powiedział, bo (kiedy?) widziałem Jego chwałę”. Proszę zwrócić uwagę na niezmierzoną wielkość mocy Boga i Jego panowanie nad wszelką mocą. Zasiada na tronie wysokim i wzniosłym, zwieńczony wszelkim stosownym blaskiem godności królewskiej i najwyższymi władzami, nad którymi, jak się mówi, nie ma nic wśród stworzeń, stoi wokół, zajmując miejsce sług i wysławiając pochwałami. Oczywiście nie można sobie wyobrazić, że Boski Tron będzie umiejscowiony na jakimkolwiek wysokim miejscu, bo głupio jest tak myśleć, ale Boski Tron jest umieszczony na wysokościach, gdyż chwała Królestwa Bożego wydaje się być ponad wszelką racjonalną naturą. A siedzenie na nim zdaje się oznaczać najsilniejszą i najbardziej niezmienną stanowczość i stałość dóbr. Tak śpiewa boski Dawid: „Bóg zasiada na swoim świętym tronie” (Ps. 46:9). Również prorok Jeremiasz w jednym miejscu mówi do Niego: „Ty jesteś tym, który zasiada na wieki, ale my jesteśmy tymi, którzy giną na zawsze” (Bar.3:3), gdyż natura (ludzi) zawsze i zawsze jest przemijająca i stworzona, i taki jest los stworzeń. Jak powiedziałem, Mądrość, artystka wszystkiego i twórczyni, siedzi, to znaczy ma niezmienną i stałą obecność. Zatem w 874 r. to „siedzenie” oznacza albo naturę Mistrza, albo Jego królestwo, z samymi Serafinami przychodzącymi jako niewolnicy, którzy są wyżsi i bardziej uczciwi niż sami Aniołowie. Słowo „serafin” oznacza „rozpalacze” (ἐμπϱησταί) lub „płonące” (ϑεϱμαίνοντες) 875, gdyż nic zimnego nie przychodzi do najwyższych mocy, które ze wszystkich stworzeń są najbliżej Boga. A to, że Serafini zakrywają twarz i nogi skrzydłami, a latają dwoma skrzydłami, jest to symbolem tego, że nikt nie widzi ani początku, ani końca pojęć czy słów dotyczących Boga (aby wyrazić istotę Boga). Głowa i twarz oznaczają początek, a nogi koniec, gdyż Bóg jest bez początku i nieskończony i trudno nam zrozumieć naturę tych bytów, które zajmują środek (między tymi skrajnościami, czyli bezpoczątkowością a nieskończonością), mam na myśli czas, czyli właśnie te stworzenia, które kiedyś powstały z nieistnienia. A latają bo nie mają nic ciężkiego i ciągnącego w dół; wręcz przeciwnie, ich umysł jest zawsze skierowany w górę, w stronę Boga. Nie myślą tak jak my o rzeczach podstawowych, ale w niewysłowionych wysokościach myśli wyższe siły mają swoje umysły. Również ich usta są pełne pochwał, ale co więcej, chwalą na przemian, nie dlatego, że są zmęczeni, ale oddając sobie nawzajem cześć i ponownie dostając zaszczyt oddawania chwały (Bogu), gdyż wszystko, co wyższe, dzieje się w harmonijnym porządku. Wypowiadając trzy razy „święty”, kończą doksologię słowami: „Pan Zastępów”, przedstawiający Trójcę Świętą w jednej naturze Bóstwa. Dzieje się tak dlatego, że wyznajemy, że Ojciec istnieje osobno (hipostaza), podobnie Syn i Duch Święty – i w żaden sposób każdego z wymienionych nie można podzielić na naturalną różnicę (z natury), ale w trzech hipostazach pojmowana jest jedna Boskość. Przecież tak jak węgiel z natury jest drewnem, ale jest całkowicie wypełniony ogniem i ma swoją moc i działanie, tak Słowo, będąc ogniem, podobnie jak Bóg, „stało się ciałem i zamieszkało w nas” (J 1,14). Chociaż jednak ze względów opatrznościowych był widzialnym człowiekiem, tak jak my, to jednak cała pełnia Boskości zamieszkała w Nim, to znaczy poprzez jedność (we wcieleniu). Dlatego poprzez swoje ciało (w swoim ciele) okazuje się, że posiada (wykonuje) Boskie moce (działania). Jeśli jest powiedziane, że bierze się go szczypcami, to zrozumcie to uważnie, gdyż wiarę w Niego i wiedzę otrzymujemy jakby za pomocą jakichś szczypiec, to znaczy poprzez nauki lub przepowiednie i świadectwa zawarte w Prawie i u proroków. Jana 12:42–43. Co więcej, wielu książąt uwierzyło w Niego, ale faryzeusz nie przyznał się, aby ich nie wyrzucono ze zgromadzeń [synagog], gdyż bardziej umiłowali chwałę ludzką niż chwałę Bożą. Teraz nakłonieni do wiary cudami i nie śmiący już sprzeciwiać się Panu, mimo to odchodzą od życia wiecznego z powodu utrzymującej się podłości, przedkładając szacunek dla ludzi nad zbliżenie się do Boga, będąc niewolnikami tymczasowej chwały i uznając pozbawienie czci faryzeuszy za nieszczęście nie do zniesienia dla siebie. Ponieważ było to dla nich przeszkodą do wiary, posłuchajcie, co mówi Chrystus: Jana 12:44–45. Jezus wołał i mówił: Kto we mnie wierzy, nie we mnie wierzy, ale w Tego, który mnie posłał, a kto mnie widzi, widzi Tego, który mnie posłał. Wbrew swemu zwyczajowi woła głośno, a okrzyk ten obnaża przedwczesną obawę tych, którzy w Niego uwierzyli, a jednak swą wiarę ukrywają, gdyż nie chcą być czczeni w tajemnicy od tych, którzy postanowili w Niego uwierzyć, lecz otwarcie. Uważał, że choć wiara w Niego powinna być w sercu, to jednak jej mądre wyznanie powinno być także dokonywane z wielką śmiałością. Ponieważ będąc z natury Bogiem, przybrał obraz podobny do nas, nie chce w tym przypadku powiedzieć wprost na głos tym, którzy Go nienawidzili, że trzeba w Niego wierzyć, choć często to powtarzał (w innych przypadkach). Roztropnie przyzwyczaja umysły tych, którzy cierpieli z powodu niezłomnej zazdrości o Niego, stopniowo, do głębi tajemnic o Nim, nie w odniesieniu do Jego ludzkiego oblicza (πϱόσωπον), ale do (oblicza) Jego Boskiej istoty, jako Bóstwa, poczętej całkowicie w obliczu (ἐν τῷ πϱοσώπῳ) Boga i Boga Ojcze, gdyż On (Ojciec) ma w sobie Syna i Ducha. Bardzo mądrze podnosi (ich do przyswojenia tajemnicy swego Oblicza), mówiąc: „Kto we mnie wierzy, nie wierzy we mnie, ale w Tego, który mnie posłał”, gdyż nie stawia się poza naszą wiarą (wymaga od nas wiary) w tym, że jest Bogiem z natury i ukazał się od Boga Ojca. Ale umiejętnie, jak już powiedziano, umysł słabych doprowadza się do pobożności, więc można to zrozumieć w ten sposób: jeśli uwierzyłeś we Mnie, który dla ciebie stał się człowiekiem jak ty, ale Bogiem w sobie (z natury) i w Ojcu, od którego pochodzę, to nie myśl o przypisywaniu swojej wiary człowiekowi, bo Ja bynajmniej nie przestaję być Bogiem z natury i chociaż jestem jak Ty, mam w Sobie Rodzica. A ponieważ jestem współistotny Rodzicowi, zatem wiara musi oczywiście przenieść się na Samego Ojca. Tak więc, krok po kroku, jak powiedzieliśmy, prowadząc ku lepszemu i pożytecznie wplatając człowieka w Boskość, powiedział: „Ten, kto we Mnie wierzy” – i tak dalej, gdyż bardzo wyraźnie pokazał, że wiara (oczywiście) nie leży po prostu w człowieku, ale w naturze Boga, chociaż Logos był w ciele. A że jest On w całkowitej tożsamości z Bogiem i Ojcem, dzięki naturalnemu podobieństwu i jakby tożsamości esencjalnej, zostało to objawione w słowach: [ „Kto Mnie widzi, widzi Tego, który Mnie posłał”. 879 Dlatego też, aby przekonać słuchacza, że ​​jest całkowitym podobieństwem Ojca, Jego obraz, choć stał się człowiekiem, przyniósł: „Kto mnie widzi, widzi Tego, który mnie posłał”, mówiąc: chociaż dla waszego zbawienia stałem się człowiekiem, to jednak jestem Bogiem z natury, zrodzonym z Boga i we wszystkim równym mojemu Ojcu. Dlatego też, gdy oddawana jest Mi cześć, nie myślcie o oddawaniu czci (Mnie tylko jako prostemu) człowiekowi, gdyż z natury jestem Bogiem i cześć musi przechodzić na Ojca, ponieważ przez Współistotnego (Syna) i w Mojej osobie Ojciec musi być uwielbiony, bo gdy nie ma nic pośredniego (między osobami Boskimi), cześć musi pochodzić od wierzących. przez całą Trójcę Świętą.] Jana 12:46. Przyszedłem na świat jako światło, ale każdy, kto we Mnie wierzy, nie pozostanie w ciemności 880 Tutaj znowu chodzi o wiarę w siebie i jednocześnie osiąga się dwa pożyteczne cele. Wyznając, że jest światłością, objawia się jako Bóg z natury, gdyż tylko Bóg z natury może być tak nazwany. A dodając powód swego przyjścia, zawstydza tych, którzy zaniedbują miłość do Niego. A poza tym trzeba oczywiście myśleć, że ci, którzy jeszcze w Niego nie uwierzyli, są w ciemności, jeśli tylko ci, którzy w Niego wierzą, będą w stanie przebywać w świetle, które od Niego pochodzi. Prowadzi ich także do częstego wspominania o Nim słów, w których zapowiada się Jego przyjście, aby oświecić wszechświat, takich jak: „Świeć, świeć, Jeruzalem, bo przyszło twoje prawdziwe światło i zajaśniała nad tobą chwała Pańska” (Iz 60,1) oraz „Poślij swoje światło i swoją prawdę” (Ps 42,3). To jakby powiedział: Ja jestem światłością, której przyjście dla zbawienia świata jest obiecane w Piśmie Świętym – dla oświecenia błądzących w ciemnościach jak w nocy. Jana 12:47–48. [A jeśli ktoś słucha moich czasowników, a nie przestrzega, nie będę go sądził, bo nie przyszedłem, ale będę sądził świat, ale świat zbawię: zmiećcie mnie i nie przyjmujcie moich czasowników od tego, który go osądza] - słowo, czasowniki jeża, wtedy potępi [będzie sądzony] w dniu ostatecznym 881 Zatem, mówi, ci, którzy Go nie słuchają i ci, którzy nie przyjęli zbawczej wiary, zostaną osądzeni sami przez się, gdyż Ten, który przyszedł po oświecenie, nie przyszedł sądzić, ale zbawić. Dlatego ten, kto jest nieposłuszny i naraża się na największe nieszczęścia, niech się skarci, bo słusznie został ukarany. Przecież nie jestem temu winny, chcąc ratować tych, którzy podlegają sądowi, i w tym celu przychodzę. A dzieje się tak dlatego, że Ten, który ustanawia prawo, karząc nieposłusznych, ustanawia je nie po to, aby karać przestępców, ale po to, aby słuchając go i przestrzegając go, mogli zostać zbawieni. Zatem Ja, który przyszedłem zbawić, wzywam was, abyście wierzyli i nie zaniedbywali Moich słów, gdyż czas obecny jest czasem zbawienia, a nie sądu. Przecież „w dniu” sądu „słowo”, które cię powołało do zbawienia, sprowadzi na ciebie karę za nieposłuszeństwo. Co to było za „słowo, które wypowiedziałem”? .. Św. 882 Cyryl z ósmej księgi interpretacji Ewangelii Jana – (dokładnie) to, co powiedział o heretykach, którzy chcąc ukryć swoją niegodziwość, używają ciemnych słów Słusznie, oczywiście, sumienie nie pozwala im (na bluźnierstwo przeciwko Bogu i Chrystusowi), podczas gdy z wnętrza (wewnętrznego) płynie (oni) impuls, aby „podnieśli swój róg” (swój) „w górę”, jak jest napisane (Ps. 74:6). I wypowiadają niegodziwość wobec Tego, który jest Bogiem prawdziwie i z natury, czyli Jednorodzonego („dosł. Jedyny”), (przeciwko) Temu, który odzwierciedla (w sobie) naturę Ojca – obraz (εἰϰών) i odcisk (χαϱαϰτήϱ) Jego istotnego (οὐσιώδης) i naturalnego (φυσιϰός). Św. Cyryl 883 z traktatu (księgi) ósmej interpretacji Ewangelii Jana Zaprawdę (dosł.: bo) wierzący mają chwałę i społeczność z Bogiem przez Chrystusa, a boski Paweł odpowiedział za nas (chronił nas), gdy pisał: „Bóg w Chrystusie świat z sobą pojednał” (2 Kor. 5:19). I („dosł.”: bo) niech nikt z tych, którzy są przyzwyczajeni do nieświadomego (bez wiedzy) słuchania (czytania) Pisma Świętego natchnionego przez Boga (ϑεόπνευστος) nie wypacza tekstu (czytania), gdy twierdzi, że „Bóg był w Chrystusie” – i nie sądzi, że powiedziano (w tym sensie Apostoł): „przyobleczony (Chrystus) w Ducha”, gdyż wyrażenie to nie jest zbyt dokładne, bo Bogiem z natury był Chrystus, a nie człowiek obdarzony Bogiem (obdarzony łaskami Bożymi), jak jeden z proroków. Podobnie 884 w ósmej księdze interpretacji Ewangelii Jana Zatem obrazem przemiany (wierzącego) jest wiara usprawiedliwiająca, która gdy Syn przyjmuje w siebie, (wtedy) przybliża go (wierzącego) prawdziwie do Ojca, gdyż oboje mają jedno Bóstwo, a chwała jest nierozłączną istotą, W związku z tym Cyryl Mądry w ósmej księdze swojej interpretacji Ewangelii Jana napisał tak: Czy był to zatem pozór i cień, czy jeszcze lepiej, wyobraźnia i fantazja, czy też ten czcigodny i wielki sakrament chrześcijan rzeczywiście stał się rzeczywistością? I (czy naprawdę) to, że Manes nigdy (w niczym) się nie mylił, ten miłośnik (dosł.: miłośnik) pogaństwa, a jednocześnie zły, a w dodatku ateista – czy my, wręcz przeciwnie (raczej), przeciwnicy tych, o których dyskutujemy, mylimy się? Ale tak nie jest (nie tak jest), tak, nie będzie (wcale nie). Ale lepiej być „wyrzuconym” „w daleką górę lub w fale”, jak niektórzy (mówili) 886. Nie na próżno bowiem wierzyliśmy, że On (Chrystus) był człowiekiem takim samym jak my, który był do nas podobny we wszystkim z wyjątkiem grzechu. Weź Al. i zaakceptuj innych. Litru – Ostr. Savv. Mar Gal. Glin. Malowanie Al. Zogr. Świat. Nacięcie. kieliszek kolorowy mieszany blagonny prawdziwy Dobry. Mst. Mira Ostr. Tyłek. Zapisz. Świat. Glin. Krzyś Zogr. Mar Gal. Garnitur dobry. Mst. Nacięcie. Na św. Al.: mazasze – Jezus – jej włosy – Jego nos pośrodku. Jesusov itp. W Ostr. Typ: upij się, od smrodu pokoju Ass. Zapisz. Pikantny Zmirnyya Mst. Christian Mar. Świat. Gal. spokój Al. świat blgovonnago Jur. dobry typ garnituru. Konst. i spóźniony od wygranego Mastine'a Nicka. Umieszczony w nawiasie fragment, którego nie ma w kodeksach Cyryla, przejmuje w catenach część Ammonius, część Teodos. Herkules i częściowo św. Cyryl. Glin. Czasownik. Pandy. jego jedyny uczeń... Iskarioten. Żadnego Simona, Simonova ani Simona według. jeden grecki i w Ass. Mst. Nacięcie. Chociaż Św. Al. vm. cokolwiek chcesz. Denar Al. inne: penyav, srebro. Glin. okłamywać go. Inne: skrinitsyu, rachitsyu. Inne: my, mamy Nicka. ubrany w Sav. Glin. opuszczę cię, inni: nie uchylaj się od Mar. Zogr. Pikantny świat. Nacięcie. vm. nie rób tego. Zapisz. odpowiednio Greckie różne pominięcia. tak grecki ἵνα i Ost. i Mar. odpowiednio. grecki i vm. τηϱήση – zauważa oszustwo. odpowiednio Grecka odmiana τετήϱηϰεν – obserwuj Mar. Ale Al.: przestrzegaj tego. Al.: przynosząc [lepiej] – dzieląc [i oszczędzając] – przesuwając się w górę. Od – Ass. Al., ale starożytny. op. Glin. zane – przyjdź i uwierz – niedokładne. Glin. na utrie. Nadchodzi pikantny Savv. wchodzi . Glin. biorąc VM starożytnego i ciepła priyashę. Vaia Ass. Zapisz. [wai] lub venie, ostry. Mar Świat. Vetiye - gałęzie Mst. Dobry typ. okrąż Nicka. przy Al. daty, a dokładniej inne z dat. Konst. i spóźniony na spotkanie z Al. na spotkanie pana starożytnego z Al. Dzwonię do Vm. starożytne wiahu. Przy Al. op. ustnie wg. wiele greckiego świata. po Hosanna ok. godz. Syn Dawida [po grecku. NIE]. Mar. tssr – Sav. tsr vm. król Nie masz pojęcia. żadnej chwały. Wszystko jest starożytne. i Al.: Zionova Al.: zawsze na ośle. Glin. Przede wszystkim stworzyła. Starożytne to samo vm. słaby. Glin. Świadectwo. Glin. jak sy, inni: jak . Nacięcie. Być . Zapisz. i świat: ludzie, którzy składali świadectwo, i jemu podobni byli z Nim. Togo udostępnia Al. Zapisz. Pierdol go, Al. Konst. i późne vm. przeciwko niemu. Zapisz. Tyłek. Mar Vuzva. Tyłek. Opuszczę ludzi, ponieważ usłyszeli – Sitsevo. Dostarczone w nawiasach o wątpliwej autentyczności. Słowa: „Widzą... nie odwrócą się, żeby Go zabić” w kat. przypisywany Apolinariuszowi. Jest już za późno. vm. inni i Al. [greckie οὖν i δέ]. Gal. w sobie itp. Nie będziesz miał czasu dojść do siebie, nic Al. vm. starożytny: nie ma korzyści. i inne, z wyjątkiem Mar. i Peace. bez pożytku. Tyłek. i Al. świat bez całości, wg. grecki pl. Nadchodzi Mar. Tyłek. vm. Iść. inny grecki ἀπῆλϑεν - lewy, lewy. Tyłek. besha – netsyi i Ost. i inne: etheri, unite, – ci, którzy weszli do Ost. Mar Zogr. Świat. Nacięcie. Glin. wprowadzono, Typ prawny. spóźniony, który przybył po grecku: ἀναβαινόντων. Tak według autora. grecki vm. słowi.: i znowu Andrey... Al.: od... pochodzi... czasownik... czasownik... Andrey... Jezus wm. starożytne słowa: jak... przyszedł... czasownik... werbatysta... Andreovi... Jesusovi. Jestem Al. vm. Jestem starożytny, nadejdzie godzina Zogr. vm. Pewnego dnia przyjdzie mój przyjaciel. Przyszedł Al. Stąd ten fragment jest cytowany w języku syryjskim przez Severusa, Against John the Grammar, rozdz. 18, - zob. Puzey, s. 18. 311, uwaga. Słowa „bo jeden jest wcielenie” można znaleźć w języku syryjskim Sewera oraz w niektórych, choć nie we wszystkich, greckich. Ten fragment, przetłumaczony z języka syryjskiego, zaczerpnął Pusay z wspomnianego dzieła Sewera przeciwko gramatyce Janowi. Pradawny na ziemi coś zrobi, Al.: sam to przyniesie. Św.Al. w życiu wiecznym. W marcu i Zogr. w obu przypadkach są duże yuse, które są równe teraz. twoją duszę. Słowiański. inny czw. ktokolwiek... idzie po Mnie, spóźnia się. Niech to do mnie przyjdzie, Al.: niech to pójdzie. Panda: Pozwól mi podążać. Zogr. od tej godziny inne i Al. od momentu siewu, ale dalej i Zogr. na tę godzinę. Glin. dzielenie się tym. Czytanie: Twój Syn jest obecny w pewnym momencie. Majusk. wiele min., nie. łac., kopt. Rozpłodnik. p mg, efekt. Afana. NIE. Nonn. Oryg. Ale pod każdym innym względem i chwałą. Masz na imię Al., ale inne imię jest Twoje. W Vacie. i trochę mojego imienia. Na interpretację św. Cyryla wskazuje się oba czytania: Twój Syn i Twoje imię. W niektórych wariantach fragment ten umieszczany jest w Min od maja do 12, 32. Ten fragment został wzięty i przetłumaczony z języka syryjskiego. Poślubić. poprzedni ok. i Pusey, nie. ogłoszenie. H. C. Oszukiwać. λέγουσα wg. wielu, ale w chwale. brak wg. więcej autora. Mirosławie. op. to samo, ale ok. i wtedy będę wychwalał. Fragmentu tego, cytowanego przez Pusaya, nie ma w wydaniach Migne, Aubert i May. Oni – „nie” po grecku. i chwała za Ciebie, wzgl. Grecki Ostrom. Marsz Mst. Zogr. [było napisane głagolicą: ludzie, ale zostało przekreślone i zapisane cyrylicą: ty], Al. [udostępniam cię]. W innych: ludzie Tył. Zapisz. Łuk. Świat. Nacięcie. późno i teraz. W języku greckim nie ma takiego czytania. Tyłek. op. Ten. jak w D łac. NIE. Zapisz. wszystko. Glin. wydalenie jest lepsze. Mst. w jednym m.: zmęczyć się. Zeskrobana część występuje tylko w niektórych obszarach. Πάντας, jako jeden, vm. πάντα inni i slav. wszyscy Al. podniesiony. Mst. Będę podekscytowany. Glin. oznaczający, dor. oznaczający, Ostr. znak Sav. Mar Zogr. Łuk. Gal. Świat. przykuwająca uwagę Mst. wszystkie trzy czytania. Οὖν op. pl. i cała chwała. Oszukuj dla niego. więcej greki i całej chwały. na wiek Rev. nr. Grecki i Ass., ale więcej. Rev. w w . i tak dalej. chwała na wieki według greckiego Zogr. Tyłek. Mar. Al., ale na zawsze. O. Sav. Gal. Świat. Nacięcie. i przed kako chit. wszystkie starożytne wg. Grek, ale upał. op. bezzasadnie Podobnie jak drugie oszustwo. więcej gr. i Sav., ale w liczbie mnogiej. żadnych oszukiwań i tak dalej. chwała starożytna i upał wypada wznieść się według greckiego Sav. i Al. [połóż się spać chlkyu] vm. inni i teraz. wypada się wznieść. Słowiański. wg. jeden grecki, którym mówisz, vm. mówisz, że ten syn jest, według greckiego teraz. i Al. [se – chlvch.], ale inni mają syna, ale Sav. Łuk. i trochę późnego op. to wg. NIE. Grecki Sav. oszukać i przed kim. Umieszczony przez Pusaya fragment ten nie występuje w innych wydaniach i jest przypisywany w jednej katenie Chryzostomowi. Mały Pikantny Al. późno i ciepło, ale Sav. Tyłek. Zogr. Mar Świat. Gal. Nacięcie. w małym Arch. za niewiele. Zapisz. Pikantny Tyłek. Gal. Mar Zogr. ciepło w Tobie. Świat. u ciebie. wg. Greckie ἐν ὑμῖν, – ale Al. zgadzam się z tobą inne greckie μεϑ’ ὑμῶν. Po πεϱιπατειτε nie ma οὖν iw chwale. Cyrusa. i chwała ἕως vm. ὡς – dondezhe. Gal. lekki vm. światło inna chwała Tak, ciemność nie ma cię według. więcej greckiego vm. ὑμᾶς σϰ. NIE. Glin. Tak, ciemność nie spadnie na ciebie, a dokładniej na Dobrila. nie będzie odpowiadać odpowiednio greckiemu ϰαταλάβῃ In Sav. op. i chodź... chodź. Gal. zapalić oba razy. Zogr. synowie, inni synowie. Cyrusa. i oszustwo chwały ἕως, nie. ὡς. Umieszczony przez Puseya fragment ten nie jest dostępny w innym wydaniu. Glin. Niezupełnie tak. Zogr. Tyłek. Świat. Dobry Karp. iść, odejść, odejść itp. A tego fragmentu nie ma w innym wydaniu. To samo wg. więcej autora. Greckie oszustwo i starożytne słowa [zszywki nie są teraz mocne]. Zna sotv. wg. więcej greckiego autora. i Św. Al. Nek. grecki: zn. on sotv. Ale starożytny i gorący zn. wg. do niego. wg. najlepszy i bardziej grecki ἐπίστευον starożytny tekst. niewierzący, ale Al. odpowiednio NIE. ἐπίστευσαν – niewierzący. Zogr. on vm. do Niego lub do Niego. A ten fragment nie jest dostępny w żadnym innym wydaniu poza wydaniem Puseya. Starożytny sł.: tak sl. Jest. itp. się spełnią, ale Ass. Mar.: tak Sob. śl. I. pr. Zogr. niech słowa się spełnią. Nacięcie. ok. słowo oto, jeżu. Starożytny: skamieniały tak, ale nie. Glin. Tak, słowo proroka Izajasza wypełni się [dokładniej] – wcześniej – ale w dalszym stopniu jest niedokładne: zaślepi ich oczy i skamienieje ich serca i pożywienie. Starożytny jestem Vm. ich . Izajasz 6:9-10 według LXX: I rzekł: Idź i powiedz temu ludowi: Będziecie słyszeć na własne uszy (ale inne słowa nakazano wam usłyszeć), a nie zrozumiecie, i będziecie patrzeć, ale nie zobaczycie, serce tego ludu utyło (utyło), uszami ciężko słyszeli i zamknęli oczy, aby nie usłyszeli, patrząc oczami i uszami, a (tak, sercem rozumieli) nie nawrócili się (inne dosł. Bud.: nie nawrócę się) i uzdrowię (pączek.). ich. W Hebr. Sztuka. 9 jest podobne do greckiego, a 10 jest takie: przyodziej (uczyń otyłym, grubym, tęgim - nakaz Gyf.) serce tego ludu i obciążaj jego uszy (uczyń głuchym) i zaślep jego oczy, aby nie widział oczami i uszami (niech nie) nie słyszał i sercem (niech nie) rozumiał i (niech nie) nawrócił się i uzdrowił (dosłownie: dadzą mu uzdrowienie, uzdrowią go). W oryginale są takie rozbieżności: δέ chit. jeszcze kilka. dokładnie D. jeden Min. To. NIE. Zrobił. Zlat. Gil. οτε D ΓΔΛΠ i kilka innych. uncje i więcej Min. Więcej włoskiego [a. B. C. F. ff.]. W Panu. wszystkie [syn.?] Tats. Arab. [w Ciasca Goth. Ef. Oryg. w jednym m. Ew. trzy razy. trzy razy Zlat. Gil. – ὃτι אABLM inny nek. 1. 33. inne nek. To. NIE. Zwis. Kopt. Ramię. Epif. Nie. Cyrusa. sens Oryg. kiedyś αὐτοῦ – Zrobiłem. ok. τουτέστιν τοῦ υἱοῦ τοῦ ϑεοῦ אAB other nek. 1. 33. i więcej. Rozpłodnik. pieszo Herkules mg [syn?]. W gotyku. Ef. wyd. Oryg. Ew. trzy razy Gil. τοῦ ϑεοῦ αὐτοῦ D. 66 mg. τοῦ ϑεοῦ 13. 69. Sag. Kopt. Ef. dorsz. Rozpłodnik. Hercules txt i ier. dwa razy αὐτοῦ – drugie wszystko: z wyjątkiem Sir. Hier. strona. 309: o Panu Jezusie, ale pag. 89: o Nim Jero. Quando vidit gloriam Unigeniti et testificatus de eo. Z chwały oszukać tego samego tyłka. i Mst. Przy Św. Al. glisher - dość często miesza aoryst z niedoskonałym. Stąd zakończenie słowem „trwać”, z drobnymi pominięciami, znajdujemy w interpretacji proroka Izajasza. strona. 102. Od tego miejsca aż do końca słowo „Bóg” znajduje się w interpretacji Księgi Izajasza, pag. 102e-103, z pewnymi pominięciami. Hieronim, Lib. de interpr. hebr. nom: ardentes vel incydentes, Lag. NA. S. 50 (81) 24. Onom. kadź. πνεῦμα ἀναστάσεως ἢ ἐμπϱηστὰς ἐμφαίνει ᾒτοι ϑεϱμαίνοντας – ib. 173 (203), 54–55, – πνεύματα ἀνιστάμενα φωτός εἱστήϰεισαν – 184 (211), 59–60, – por. 198 (222), 59 i 204 (227), 32–33. Od tego miejsca aż do końca słowo „świadectwo” znajduje się w komentarzu do Księgi Izajasza, pag. 107e, 108c. Vm. ἤπεϱ zamiast liczby mnogiej. inny ὑπέϱ – wyższy, więcej. Glin. to samo vm. bo oprócz zastępu będzie - więcej niż nie ma Pokoju. Łuk. Sim. Tak, nawet zgromadzeń. Mst. tak, kolekcja Jur. od Sminish Ass. Świat. Pusey umieścił pod linią fragment oznaczony zszywkami jako wątpliwy. Przed tym umieszczony jest fragment Tes pominięty przez Puseya. 328c-d: εἰ οὖν τοσαύτην – ϑεωϱήσομεν. Gal. Zogr. Nacięcie. ok. wszystko przed światem. Świat. na świecie. Pikantny Al. spóźnienie i gorący oddech, inni: przyjdźcie. Greckie ἐλήλυϑα, a nie ἦλϑεν. Φυλάξῃ najlepiej. i więcej vm. πιστεύσῃ. Glin. mój słyszy czasowniki dokładnie tak samo. układ słów w języku greckim. vm. al.: Usłyszy Moje czasowniki. Glin. Łuk. i jeden z XV wieku. Amph.: słyszy odpowiednio. rzadkie t. ἀϰούει lub ἀϰούῃ vm. ἀϰούση - słyszeć innych [słyszeć świat.] nie obserwować Jur. nie ratuj ich Mar. Ass. Zogr. Nacięcie. nie dajcie im spokoju. – nie twórz ich Gal. Ale Ostr. i Al nie wierzy. ale nie wierzy. Glin. Nie osądzam go. vm. itd. Oceniam go. Glin. dokładnie: nie umarłem. nie itp. bo inne Al. Będę sądził świat - zbawię świat [ostatni. i w Gal. Świat] wm. spokój i pokój, ale ostry. Tyłek. Mar Zogr. Nacięcie. świat . Glin. zmieść Mene, pr: -ysya. Glin. sędzia i vm. on dr. Glin. potępię go w. inni go osądzają. Poniżej cztery fragmenty ósmej księgi interpretacji św. Cyryla na temat Ewangelii Jana, przetłumaczonej z języka syryjskiego, wydanej przez Puzeya z rękopiśmiennych zbiorów syryjskich; ostatnie dwa fragmenty znajdują się także u Severusa w jego eseju przeciwko Johnowi Gram., rozdz. 18 i 27. W kodeksie na polu jest napisane: „Jak niektórzy (to znaczy) jak Homer”. Z Iliady, canto VI, w. 347. Może zainteresuje Cię: