Книга восьмая

Jean 12:3. Marie, ayant pris un litre [livre] du monde de nard pistika [pur] de grande valeur, oignit le nez de Jésus et essuya ses cheveux de son nez : et l’église fut rempli de la puanteur du monde 826 Pendant que Marthe servait, Marie, après avoir oint le Seigneur de myrrhe, compléta (jusqu'au bout) son amour pour Lui, et en deux (Marthe et Marie) la limite finale de l'amour fut achevée. [Il est possible 827 d'orienter le raisonnement vers la contemplation (spirituelle), de sorte que par Marthe nous appelons vertu active, et Marie par contemplation spirituelle, qui vient derrière vertu active, par laquelle nous montrons un amour complet pour le Christ. D'autres acceptent Marthe servant le Christ dans le sens de l'image de l'Écriture de l'Ancien Testament, car l'histoire, transformée en contemplation spirituelle, améliore la table du Sauveur, puisque nous utilisons de nombreux témoignages (de l'Ancien Testament) pour prouver les dogmes du Christ, et de Marie - au sens de l'enseignement évangélique, comme l'onguent qui oint les pieds du Seigneur, c'est-à-dire sa dispensation qui était sur terre, remplissant de parfum toute la terre, qui est la maison de toute l'humanité. D'autres appellent Marthe la synagogue juive, souhaitant servir Dieu à travers des rites charnels, et Marie l'Église des païens, offrant des sacrifices spirituels et une foi parfumée au Christ et scellant l'Eucharistie de sa chair sainte par le sacrement sacramentel. Une litre (livre) apporte, ce qui est le poids parfait pour une foi parfaite, « la maison était remplie de l'odeur du monde ». Comme un encens, la connaissance du Christ devait remplir le monde. Lorsque la maison était remplie du parfum du monde, cela indiquait symboliquement celle qui devait être achevée spirituellement dans un court laps de temps, car immédiatement après la souffrance, l'univers tout entier, comme une grande maison, était rempli du parfum du monde du Christ. Ainsi, par le monde sensuel (parfumé), elle préfigurait le spirituel, car Son corps, comme l'albâtre percé (cassé), remplissait le monde entier du parfum de la connaissance. Jean 12 :4-8. Le verbe de Judas Iscariote, l'un de ses disciples, bien qu'il l'ait trahi 828 : Pourquoi ce parfum n'a-t-il pas été vendu trois cents deniers et donné aux pauvres 829 ? Ce discours n'était pas comme s'il se souciait des pauvres, mais comme s'il avait un voleur, une arche et un fardeau emporté 830. Jésus dit : Laisse-moi tranquille le jour de mon enterrement 831 ; car tu as toujours les pauvres avec toi, mais tu ne m'as pas toujours moi 832. Le traître reproche à une femme qui a fait preuve de piété envers le Christ, interdit un acte vénérable et couvre son reproche par l'amour pour les pauvres, parce qu'elle a apporté de la pommade et non de l'argent. Sans savoir ce qui est vraiment beau, Judas dit ceci, car faire des dons à Dieu devrait être préférable aux pauvres. Cependant, l'évangéliste indique la raison pour laquelle Judas a dit cela : non pas parce qu'il se souciait des pauvres, mais parce que « c'était un voleur » et un blasphémateur qui volait l'argent apporté à Dieu. Mais le Seigneur déclare la femme libre de toute culpabilité, dénonçant ainsi secrètement le traître qui a condamné sans fondement un acte louable, en disant : « laisse-la ». Il la défend pour l'onction de myrrhe, qui n'était pas pour le luxe, mais pour le sacrement, qui servait à "l'enterrer", bien que celui qui l'a fait (cette onction) ne connaissait pas la dispensation du sacrement. Après tout, certains, sans le savoir, ont dit et fait beaucoup de choses liées à l'image mystérieuse. Cependant, le Seigneur dénonce à nouveau Judas pour avoir dit cela non pas par respect, mais parce qu'il était égoïste et a dû trahir l'Instructeur pour un petit gain, car l'enterrement et le rappel de la mort semblent l'indiquer. Le Sauveur donne également un raisonnement, nous convainquant qu'il n'y a rien de mieux que la piété envers lui, car, bien sûr, l'amour de la pauvreté est vénérable, dit-il, mais il doit précéder le respect de Dieu. Le sens de Ses paroles est le suivant : le temps, dit-il, fixé pour M'honorer ou pour Mon séjour sur terre ne nous permet pas d'honorer les pauvres au-dessus de Moi - il a dit cela providentiellement, cependant, cela ne détourne pas du tout l'homme compatissant d'aimer les pauvres ; Ainsi, quand les services divins et les hymnes sont requis, il faut les préférer à l'amour pour les pauvres, car on peut faire le bien après les services spirituels ; c'est pourquoi il dit qu'il ne faut pas toujours se consacrer à M'honorer, ni tout dépenser pour le service sacré, mais dépenser beaucoup pour les pauvres. Ou bien ceci : de même qu'après être montés vers le Père, il commande à ses disciples de jeûner (Matthieu 9, 15), de même ils devront se consacrer plus sereinement au soin des pauvres et organiser plus sereinement et plus librement l'œuvre de la pauvreté. C'était comme ça. Après l'Ascension du Sauveur, lorsqu'ils ne suivirent plus le Maître, mais furent en paix, alors avec un zèle particulier ils dépensèrent tous les fruits pour les pauvres. Jean 12:9. Mais le peuple est nombreux parmi les Juifs, et ils sont venus non seulement à cause de Jésus, mais aussi à cause de Lazare, que tu as ressuscité des morts. 833 Le « peuple » est étonné de la nature extraordinaire du miracle, et ce dont ils ont entendu parler, ils sont venus le voir de leurs propres yeux pour renforcer leur foi. "Ils voulaient voir non seulement Lazare, mais aussi le Christ, le créateur du miracle - non seulement le voyant pour la première fois, car ils le voyaient souvent et parlaient avec lui - mais comme il s'éloignait pour ne pas être soumis à des souffrances prématurées, ils cherchaient à le revoir. Les plus pieux étaient étonnés de lui, ne l'accusant de rien. Ainsi, prudemment, le Seigneur n'entra pas immédiatement à Jérusalem, mais resta en dehors d'elle, afin que, par la rumeur, il puisse attirer beaucoup de gens au désir de le voir. Jean 12 :10-11. Les évêques se concertèrent, et ils tueront Lazare, car beaucoup d'entre eux venaient des Juifs et croyaient en Jésus 834 Remarquez que les dirigeants semblent perdre la tête et, excités de partout par l'envie et ne disant rien de raisonnable, ils ne se soucient que du meurtre, pensant, avec les défunts, détruire la puissance de l'acte miraculeux afin d'arrêter le désir de foi en Christ. Jean 12 :12-13. Le matin du jour, beaucoup de gens qui venaient à la fête, apprenant que Jésus venait à Jérusalem, prirent des branches de dattes et sortirent à sa rencontre et s'écrièrent en disant : Hosanna, béni soit celui qui vient au nom du Seigneur, le roi d'Israël 835 Plus enclin à la foi et submergé par le miracle, le peuple rencontra le Christ, le magnifiant comme le vainqueur de la mort aux branches de dattier. Ils ne le glorifient pas simplement, mais à partir de l’Écriture inspirée (Ps. 117 : 25-26), disant ce qui a été magnifiquement dit à son sujet et confessant qu’il était aussi le « roi d’Israël », mais en même temps ils l’appelaient leur propre roi, acceptant la souveraineté du Christ. Ils ont dit que le Fils n'est pas « béni » parce qu'il a reçu une bénédiction du Père, qui lui-même bénit tout et ne permet pas que cela périsse et possède l'essence ineffable du Père. Mais parce que nous lui apportons une bénédiction qui convient naturellement à Dieu le Seigneur, puisqu’il est venu « au nom du Seigneur ». Après tout, tous les saints ne sont pas venus sous le pouvoir d’une domination (en tant que dirigeants tout-puissants), mais en tant que véritables serviteurs. Il est comme le Seigneur. Par conséquent, la parole prophétique prononcée à son sujet lui correspond entièrement. Car si certains sont appelés maîtres, ils ont cette dignité, non par nature, mais par grâce. Ainsi, pour s'être abstenus de mentir, les gens sont appelés vrais, ce qui ne peut pas être dit du Christ, car il est appelé vérité non parce qu'il ne ment pas, mais parce qu'il a une nature entièrement supérieure au mensonge. Jean 12 :14-15. Jésus trouvera partout un âne, comme il est écrit : Ne craignez rien, filles de Sion : voici, votre Roi vient [à vous], monté sur le petit d'un âne 836 Lorsqu'une grande foule de gens l'entourait et le magnifiait, il s'assit sur un âne dans une extrême humilité, nous apprenant à ne pas nous exalter dans la louange et à ne pas dépasser les limites de la nécessité. Matthieu a parlé plus longuement de l'âne, mais Jean, comme c'était son habitude, a abordé l'aspect le plus important de la question. Puisque le Seigneur, contrairement à son habitude, apparaît seulement maintenant monté sur un âne, nous affirmons qu'il ne s'est assis ni parce que la ville était loin de la ville, car elle ne mesurait pas plus de quinze stades (Jean 11 : 18), ni parce qu'il y avait du monde, car autrefois, étant avec le peuple, il n'a pas fait cela, mais il le fait, montrant qu'il a un nouveau peuple parmi les païens impurs pour se soumettre et élever à la dignité de justice, jusqu'à la Jérusalem céleste, dont l'image terrestre était, dans laquelle entre le peuple devenu pur, avec le Christ, glorifié par les anges sans péché, dont l'image était servie par les enfants. Il appelle l’âne « poulain », parce que les païens n’exerçaient pas une foi conduisant à la piété. Jean 12:16. Ses disciples ne comprenaient pas ces choses auparavant, mais lorsque Jésus fut glorifié, ils se souvinrent alors que cela avait été écrit à son sujet et que cela lui avait été fait 837. Ainsi, au début, les disciples ne savaient pas ce qui était écrit à son sujet. Après la résurrection, ils ne restèrent plus dans l'aveuglement juif, mais la connaissance des paroles divines leur fut révélée par l'Esprit. C’est alors que le Christ s’est « glorifié » lorsqu’il est revenu à la vie après la crucifixion. Et l’évangéliste n’a pas honte de souligner l’ignorance des disciples, puis de nouveau la connaissance, puisque son objectif était de négliger le respect humain, de défendre la Gloire de l’Esprit et de montrer ce qu’étaient les disciples avant la résurrection et ce qu’ils sont devenus après la résurrection. Donc, s’ils ne le savaient pas déjà, le reste des Juifs le savait encore moins. Après la crucifixion, le voile a été déchiré afin que nous sachions qu'aucun secret n'est caché aux croyants et aux amoureux de Dieu. Ils furent éclairés par la connaissance dès la résurrection, lorsque Christ souffla sur leurs visages (Jean 20 :22), et ils devinrent différents de la première. Et ils sont devenus encore plus éclairés le jour de la Pentecôte, lorsqu’ils ont été transformés par la puissance du Saint-Esprit qui est venu sur eux. Jean 12 : 17-18. Car les gens qui sont avec lui témoignent que tu as rappelé Lazare du tombeau et que tu l'as ressuscité des morts. C'est pourquoi vous honorerez son peuple, car après avoir entendu cela, il a accompli un signe 838 Lorsque le troupeau de gens apprit ce qui s’était passé, ils firent consciencieusement confiance à ceux qui témoignèrent que Christ avait ressuscité Lazare et détruit la puissance de la mort, comme le disaient les prophètes : « C’est pourquoi ils l’ont rencontré. » [Par conséquent, en 839, selon l'ordre nécessaire, c'est finalement que le Seigneur accomplit un miracle avec Lazare, afin qu'en cette occasion récemment arrivée, il soit plus honoré par le peuple, et que les pharisiens, trop tourmentés par cet honneur, forment un plan contre lui et qu'ainsi la souffrance se produise, ce qui est arrivé. C'est ce que se disaient les Pharisiens : vous voyez que vous n'arrivez à rien.] Ils voient 840 qu'ils s'opposent en vain à la foi au Christ, qu'ils rejettent en vain les croyants soit par des raisonnements, soit par des menaces : tout cela, disent-ils, est inutile s'ils ne se mettent pas à le tuer. Voici, disent-ils, tout le peuple le suit. Jean 12 :19. Les Pharisiens décidèrent alors en eux-mêmes : vous voyez que vous ne réussirez rien : voici, le monde entier le suit [depuis] son ​​départ 841 Ils disent cela comme pour se reprocher de ne pas avoir tué Jésus et Lazare depuis longtemps, s'encourageant au meurtre. Ils s’indignent de la foi des gens, comme s’ils étaient privés de leurs acquis, alors que ceux-ci sont la propriété de Dieu. Jean 12 :20. Byahu les Hellènes netsyi parmi ceux qui sont venus, qu'ils adorent pendant la fête 842 Peut-être que quelqu'un ici commencera à être perplexe et à réfléchir sur la raison pour laquelle certains Grecs sont venus adorer à Jérusalem, et en outre, à une époque où une fête (juive) était célébrée selon la loi. Qu’ont en commun les Grecs et les Juifs en matière de culte ? En effet, entre ceux-là et les autres, nous voyons une grande différence dans le mode de vie et les pensées, car certains honoraient la vérité, et d'autres le mensonge. Que dirons-nous dans ce cas ? Dans le voisinage du pays judéen avec la Galilée, les Hellènes et les Juifs avaient des villes et des villages adjacents les uns aux autres, avaient des relations fréquentes les uns avec les autres, tous deux se rencontraient à la demande de diverses raisons. Mais comme l’esprit des idolâtres est beaucoup plus capable de changer pour le mieux, avec la très grande facilité de dénoncer leur fausse religion comme étant totalement sans valeur, ils ont facilement changé de foi. Mais ils n'avaient pas encore pleinement maîtrisé le service du Seul Vrai Dieu, ils hésitaient et étaient doubles dans leurs pensées et suivaient les opinions de leurs professeurs, je veux dire Platon et les soi-disant sages comme lui. Parmi eux, certains disent qu’il y a un seul créateur de toute chose, tandis que d’autres (les dieux) sont dans le monde et sont nommés par celui-ci (le créateur) comme dirigeants pour gérer les affaires humaines. Par conséquent, certains Palestiniens, principalement des Hellènes, ayant dans leur voisinage et dans les pays adjacents des Juifs, leur ont souvent emprunté certaines coutumes et ont honoré la croyance (juive) au monothéisme et l'opinion de ceux (sages helléniques) que nous venons de mentionner, bien qu'ils enseignent différemment de nous. D’autres, n’ayant ni une attirance totale pour les Juifs, ni en retard sur les coutumes chères aux Hellènes, adoptèrent une sorte d’opinion moyenne, penchant dans les deux sens, et furent appelés « adorateurs de Dieu ». Ainsi, voyant leur morale pas très différente de celle des Juifs en ce qui concerne les images de sacrifices et l'idée du monothéisme - les Israéliens n'avaient pas appris auparavant la doctrine de la Sainte et Consubstantielle Trinité, ainsi que le sens du culte spirituel - se sont réunis pour adorer Dieu, en particulier lors des réunions nationales, non pas pour nier leur propre culte (païen), mais pour honorer le Dieu unique pour nous tous. Jean 12 : 21-22. Ceux-ci vinrent donc vers Philippe, qui était de Bethsaïda de Galilée, et le prièrent en disant : Seigneur, nous voulons voir Jésus. Philippe vient et dit à André : André et Philippe viennent dire à Jésus 843 Même sans le savoir eux-mêmes, les pharisiens ont dit la vérité en ces termes : « voici, le monde entier l’a suivi » (Jean 12 : 19). Non seulement les juifs, mais aussi les païens devaient croire. C'est pourquoi il arriva alors, comme comme un prémice, que les Grecs vinrent à Lui - et, comme les Galiléens, les Grecs "vinrent vers Philippe", puisqu'il était lui-même Galiléen, pour leur montrer "Jésus", qu'ils voulaient "voir", entendant la bonne renommée qui s'était répandue autour de Lui, pour l'adorer et recevoir ce qu'ils désiraient. Mais Philippe, se souvenant que le Seigneur leur avait dit : « N'allez pas dans le chemin des païens et n'entrez pas dans la ville des Samaritains » (Matthieu 10 : 5), craignait qu'il semble insulter le Christ en lui amenant des incroyants, car il ne savait pas que le Seigneur avait sagement interdit aux disciples d'entrer chez les païens jusqu'à ce que les premiers Juifs rejettent la grâce qui leur a été donnée. Comment "Andrey" s'adresse aux plus zélés et capables de cela. Et après avoir approuvé cela, ils le proclament tous deux au Seigneur. Après avoir fait cela judicieusement, Philippe nous enseigne qu'il n'est pas bon de parler au hasard avec ses supérieurs, même si cela semble être quelque chose de bon, mais qu'il faut, au contraire, consulter ceux qui sont prudents sur ce qu'il faut faire. Jean 12:23. Jésus leur répondit : L'heure est venue où le Fils de l'homme sera glorifié. 844 Puisque les païens veulent se hâter de le voir et de lui parler, c'est pourquoi il dit : « l'heure est venue », car le temps de la souffrance était proche, après quoi l'appel des païens suivit immédiatement. « L'heure » fait référence ici au temps présent – ​​pas à quelque chose d'autre qui le conduit au besoin de souffrir, mais ceci, indiqué par sa propre définition, est le temps. Après avoir accompli tout ce qui a conduit les gens à la foi et prêché la doctrine du Royaume des Cieux, il veut enfin passer au summum de l'espoir : tuer la mort. Mais il ne pourrait en être autrement si la vie n’avait pas souffert la mort pour tous, afin que nous puissions tous vivre en Lui. C'est pourquoi il appelle sa gloire sa mort et le fait de supporter toutes les souffrances des pécheurs qui le déshonorent. Cependant, bien qu’Il ​​ait toujours été glorifié par les anges au ciel, la croix a été le début de Sa glorification en tant que Dieu sur terre parmi les païens. Lorsqu'il a quitté les Juifs qui l'insultaient, il est passé vers les païens et est glorifié comme Dieu parmi eux, qui attendent qu'il vienne dans la gloire du Père (Matthieu 16 :27). Ce n'est pas 845 pur (incorporel), dit-il, que le Verbe sera glorifié, mais, montrant un Fils unique, ineffablement concevable à partir de l'humanité et de la Divinité, il dit : « Fils de l'homme », car 846 un seul Fils et Christ, ne permettant pas la dissection après l'incarnation, mais est et est conçu de Dieu et avec la chair. Un seul Fils et Christ, ne permettant cependant pas la dissection après l'incarnation, à l'exception que, comme nous l'avons dit, nous reconnaissons séparément (les deux) les natures du Verbe et de la chair et qu'elles (les deux natures) ne sont pas les mêmes dans l'esprit (le nôtre), car bien qu'il soit né de l'essence de Dieu et du Père, il a aussi son origine sur terre de la Sainte Vierge. Malgré le fait qu'il y a un Christ sur deux, qui n'est pas divisé en deux fils après l'union de ceux-ci (deux natures), mais dans la puissance de la Divinité et avec la chair demeure et est pensé. Jean 12:24. Amen, amen, je vous le dis : même si un grain de blé tombe par terre, il ne meurt pas, il reste seul ; même s'il meurt, il porte beaucoup de fruits 848 Non seulement il prédit qu'il souffrira et que le moment est venu (pour cela), mais il révèle également la raison pour laquelle il s'est rendu cette souffrance la plus agréable pour lui-même et qu'il y a un grand bénéfice à souffrir. Et s’Il n’avait pas décidé de souffrir, Il n’aurait pas souffert contre Sa volonté. Par pitié envers nous, il a fait preuve d'une telle douceur qu'il a décidé de subir tout ce qui était cruel pour nous. De même qu'un « grain de blé » semé produit de nombreux épis, sans se nuire à lui-même, mais étant présent de force dans tous les grains de l'épi, car ils sont tous issus d'un seul ; ainsi le Seigneur mourut et, ayant ouvert les entrailles de la terre, amena avec lui les âmes des hommes, étant lui-même en tout par la puissance de la foi avec son existence particulière. Et non seulement il a donné cette acquisition aux morts pour qu'ils portent du fruit par Lui, mais aussi aux vivants. Cependant, il est très probable que le discours du Seigneur puisse être transformé en parabole, à savoir : le fruit des souffrances du Christ est la vie de tous, morts et vivants, car la mort du Christ est devenue semence de vie. Mais la nature divine de la Parole est-elle vraiment devenue accessible à la mort ? Et n’est-ce pas extrêmement méchant de dire cela ? Après tout, la Vie par nature est la Parole, existant de Dieu et du Père. Au contraire, elle élève et ne tombe pas, abolit la mort et ne possède pas de corruption ; au contraire, il donne la vie à ceux qui ont besoin de la vie, et ne cherche pas la vie elle-même chez un autre. Tout comme la lumière ne peut pas être l’obscurité, il est impossible que la vie ne soit pas la vie. Alors, comment est-il dit d’Un seul et même Unique qu’Il ​​tombera en terre comme un « grain de blé » et se relèvera comme « Dieu avec un cri » (Ps. 46 :6) ? Il est évident qu'il convenait qu'il goûte la mort, puisqu'il est devenu homme, mais le réveil le caractérise selon sa nature divine. Jean 12:25. Celui qui aime son âme la détruira, et celui qui hait son âme la conservera dans ce monde pour la vie éternelle 849 Non seulement, dit-il, vous ne devez pas vous laisser tenter par Mes souffrances et ne pas croire Mes paroles, mais, au contraire, vous devez vous y préparer. Celui qui pense prendre soin de son âme ici et ne veut pas la mettre en danger à cause de Moi, la détruira au siècle prochain. Et celui qui la met en danger à cette époque en conserve de grands fruits. Et celui qui méprise la vie « dans ce monde » deviendra incorruptible dans le futur. Le Seigneur a dit cela non pas parce que l'âme a souffert ici quelque chose, mais il appelle l'amour pour l'âme l'opinion selon laquelle ceux qui n'exposent pas le corps au danger peuvent le garder. Jean 12:26. Si quelqu'un Me sert, qu'il Me suive 850 Ce qu'il dit compte tellement. Si, dit-il, pour votre bien, je m'abandonne à la mort, n'est-il pas lâche de votre part, pour votre propre bien, de négliger la vie temporaire et la mort de la chair pour acquérir la vie sans fin ? Car ceux qui le livrent à la mort et le préservent pour des bienfaits éternels semblent haïr leur propre âme, en ce qui concerne la souffrance. Et ceux qui vivent dans l'ascétisme détestent leur âme, ne se laissant pas submerger par les plaisirs charnels. Ainsi, ce que le Christ a fait, en souffrant pour le salut de tous, il l'a fait comme exemple de courage, enseignant à ceux qui désirent les bienfaits promis d'essayer de pratiquer la vertu. Ceux qui souhaitent « Me suivre », dit-il, doivent faire preuve d’un courage et d’une audace semblables à Moi, car de cette manière ils recevront des récompenses victorieuses. Jean 12:26. Et là où je suis, mon serviteur sera Et tout comme le Chef du Salut n'a pas vécu dans la gloire et le luxe (sur terre), mais dans l'opprobre et le labeur, de même nous devons aussi être insouciants (pour la gloire terrestre), afin de pouvoir finir au même endroit et devenir participants de la gloire divine. Sinon, de quel genre de gloire serons-nous dignes, qui ne sommes pas dignes de souffrir comme le Maître ? Peut-être que dans les mots « là où je suis, là aussi sera mon serviteur », il ne parle pas d'un lieu, mais d'une image de vertu, car dans quelle gloire le Christ est apparu, ses disciples devraient être dans la même chose, non pas dans cette caractéristique du Divin et du surhumain, car il est impossible à une personne d'imiter le Dieu vrai et par nature, mais dans lequel la nature humaine permet de briller - non pas en bridant (par exemple) la mer et d'autres choses similaires, mais en humilité, en douceur et en supportant les insultes. Jean 12:26. Si quelqu'un me sert, le Père l'honorera C’est précisément en cela, dit-il, en quoi consiste la récompense, c’est-à-dire l’honneur venant du Père, car les disciples du Christ participent au royaume et à la gloire du Christ, dans la mesure où ils sont dus aux hommes. Il dit que les honneurs sont donnés par le Père : bien qu'il soit lui-même donneur de biens, il assimile à la nature divine la récompense de chacun selon son œuvre et montre que le Père veut que nous servions les décrets du Fils, car il ne légitime pas ce qui est contraire au Père. Il convient donc de noter que celui qui fait ce qui plaît à Dieu sert Christ. Et celui qui suit ses propres désirs, au contraire, se suit lui-même et non le Christ. Jean 12 : 27-28. Maintenant mon âme est troublée, et qu'est-ce que le fleuve ? Père, sauve-moi de cette heure ! mais c'est pour cette raison que je suis venu à cette heure-là. Père, glorifie ton Fils ! 851 "Maintenant, dit-il, mon âme est troublée, et que dirai-je ? Père, sauve-moi de cette heure, mais c'est pour cela que je suis venu à cette heure !" Remarquez ici encore la réceptivité de la nature humaine à la confusion et à la peur et, au contraire, la fermeté et l'immuabilité de la puissance divine et ineffable en toute chose et sa manifestation dans le seul courage qui la caractérise. L'idée de la mort qui apparaît (dans l'âme du Christ) tente de confondre Jésus, et la puissance du Divin prend immédiatement possession de la souffrance causée et transforme immédiatement la peur excitée en une audace incomparable. Nous devons penser que chez le Christ Sauveur lui-même les sentiments humains ont été éveillés pour deux raisons nécessaires. À travers eux (les sentiments et les états humains), il lui fallait, non pas en apparence et en représentation mentale, mais, au contraire, apparaître naturellement et véritablement comme un homme, né d'une épouse, portant en lui tout ce qui est humain, à l'exception du péché. La peur et la timidité sont en nous des passions naturelles et ne font pas partie des péchés. Et en outre, les états humains ont été suscités de manière bénéfique en Christ, non pas pour que ces éveils s'emparent (de Lui) et s'intensifient de plus en plus, comme c'est le cas chez nous, mais de telle sorte que, vaincus par la puissance de la Parole, ils ont cessé, avec la transformation de la nature dans le premier Christ en un état meilleur et divin. C'est ainsi, et non autrement, que l'image de la guérison pourrait nous être transmise, car dans le Christ, comme prémices, la nature humaine a été élevée au renouveau de la vie. En Lui, nous avons également acquis le surnaturel, c'est pourquoi nous sommes appelés le Second Adam dans les Divines Écritures (1 Cor. 15 :45). Et si, en tant qu’homme, il a eu soif et a travaillé dur, alors il est embarrassé par la souffrance en tant que condition humaine. Il n'est pas embarrassé comme nous, mais dans la mesure où cela ne concerne que le sentiment de cet état, il revient alors immédiatement à l'audace qui Lui convient. Il ressort clairement de cela qu’Il ​​avait aussi une âme rationnelle. De même que la soif ou un état similaire est une passion (ou un état) caractéristique de la chair, de même la confusion provoquée par la présentation d'objets terribles doit être une passion (ou un état) de l'âme rationnelle, dans laquelle seule l'idée et la conscience de celle-ci peuvent apparaître en nous. Avant même d'être sur la croix, le Christ était déjà embarrassé, contemplant visiblement l'avenir et poussé par son esprit à imaginer la souffrance qui l'attendait. Après tout, nous n’appellerons pas la passion (état) de timidité la passion ni de la Divinité impassible ni, bien sûr, de la chair. Et si quelque chose qui a une âme déraisonnable (un animal) est embarrassé et éprouve de la peur, alors ce n'est pas à cause d'une idée ou en envisageant avec raison une souffrance future qu'il entre dans la peur, mais lorsqu'il est submergé par le malheur lui-même, alors seulement il commence à éprouver un sentiment de danger réel. Or, le Seigneur n'est pas gêné par ce qu'il voit, mais par ce qu'il imagine et ce qu'il attend. C’est pourquoi le Christ n’a pas dit : « Ma chair était troublée », mais « Mon âme », rejetant l’hypothèse des hérétiques. Si vous dites que dans l'Ancien Testament, Dieu dit aussi aux Juifs : « Mon âme hait le jeûne, le repos et vos fêtes » (Is. 1, 13-14) et tout le reste, alors nous répondrons que l'Écriture utilise nos propriétés par condescendance envers nous, comme, par exemple, en appliquant allégoriquement le visage, les yeux et d'autres membres à l'incorporel. Si nous affirmons que c'est ce qui est dit (allégoriquement) (du Fils de Dieu) même après l'incarnation, alors, par conséquent, Il était (seulement) une image, une apparence et une ombre, et non un véritable homme, comme l'enseignait l'impie Manès. Ainsi, la Parole de Dieu a uni toute la nature de l’homme à elle-même afin de sauver l’homme tout entier, car ce qui n’est pas reçu n’est pas sauvé. Cependant, après avoir dit « indigné », il ne s'arrête pas de parler, mais il transforme la passion (la peur) en audace et dit pour ainsi dire : Cela ne veut rien dire de mourir, mais c'est pour cela que j'ai laissé la chair avoir peur pour la transformer en audace, « Je suis venu donner la vie aux habitants de la terre, et c'est pourquoi je suis prêt à souffrir. Il demande au Père et représente l'apparence de celui qui prie, non pas parce que le Tout-Puissant était impuissant, mais en tant qu'homme, assimilant à la nature divine ce qui était supérieur à l'humain, n'étant pas extérieur à Lui (la Divinité), lorsqu'il appelle le Père le Sien, mais sachant que du Père et du Fils doivent venir la puissance et la gloire dans toute œuvre. Qu'il faut lire : « glorifie ton Fils » ou : « glorifie ton nom », c'est la même chose par souci d'exactitude du raisonnement. Cependant, le Christ, ayant méprisé la mort et la honte de la souffrance et voyant la mort de tous comme si elle était déjà en train de passer par la mort de sa propre chair, et la puissance de corruption devant être complètement détruite, et la nature humaine finalement déjà transformée en renouveau de la vie, - comme s'il disait quelque chose comme ceci à Dieu et au Père : bien que le corps soit inerte, Père, à la souffrance, il craint la mort contre nature, et semble également inacceptable à certains égards pour Celui qui est assis avec Toi et qui a pouvoir sur tout, soit soumis à l'insolence des Juifs - mais puisque je suis venu pour cela, alors « glorifie ton Fils », c'est-à-dire ne l'empêche pas d'aller à la mort, daigne ton Fils pour le bien de tous. Et que l'évangéliste ait appelé la croix gloire en un autre endroit, vous l'apprenez par ses paroles : « Car le Saint-Esprit n'était pas encore, parce que Jésus n'était pas encore glorifié » (Jean 7 :39). Ici, il appelle clairement la glorification de la crucifixion et la gloire de la croix. Après tout, bien qu'au cours de ses souffrances, il ait enduré patiemment et volontairement de nombreuses insultes, le fait qu'il, ayant la possibilité d'éviter la souffrance, ait volontairement enduré la souffrance pour nous et l'ait endurée pour le bien des autres, constitue une manifestation d'une grande miséricorde et de la plus haute gloire. Et sous un autre rapport, le Fils s’est trouvé dans une grande gloire. Du fait qu’Il ​​a vaincu la mort, nous avons appris qu’Il ​​est la Vie et le Fils du Dieu vivant. Le Père est glorifié lorsqu’il s’avère qu’il a un tel Fils, né de Lui, comme Lui (le Père) Lui-même. Et il est bon, lumière, vie, au-dessus de la mort et crée tout à volonté 852. Quand il dit : « Glorifie ton Fils », alors il dit : Daignez accepter mon désir de souffrir, car le Père a donné le Fils pour qu'il meure non contre sa volonté, mais volontairement, pour la vie du monde. Ainsi, la volonté du Père est appelée l'octroi de bénédictions, car au lieu de souffrance, il a nommé gloire. Et il dit cela comme un modèle pour nous, car même si nous devons prier pour ne pas tomber dans la tentation, mais, après être tombé, la supporter avec courage et ne pas hésiter, et aussi prier Dieu pour le salut. Mais « glorifie ton nom », car si la gloire à Dieu est apportée à travers nos souffrances, alors tout (le reste) passe après cela au second plan. Mais de même que la mort n’est abolie que par la mort du Sauveur, il en est de même pour les passions charnelles de chacun. Si nous n’avions pas été soumis à la peur, alors notre nature n’aurait pas été exempte de peur ; si nous n’avions pas enduré le chagrin, nous n’en aurions jamais été libérés ; Si elle n'avait pas eu peur et n'était pas terrifiée, elle ne serait jamais sortie de ces passions. Et ce qui est en chaque personne, vous le trouverez sous une forme correspondante dans le Christ : les mouvements des passions de la chair ne sont pas tels qu'ils dominent, comme chez nous, mais pour les vaincre et les abolir par la puissance du Verbe qui habite la chair, tout en transformant la nature en un état meilleur. Et 853 de plus, après un autre raisonnement, quand Arius et Eunome condamnent ouvertement la méchanceté, il enseigne (Saint Cyrille) ainsi Si donc ce qui appartient véritablement à la chair inanimée est ce qui (arrive) de l'esprit (c'est-à-dire les manifestations de l'esprit, des pensées, de la mémoire, etc.), mais qui convient au contraire à l'âme humaine et rationnelle, alors combien absurde si nous croyons que nous raisonnons correctement que la souffrance n'est plus caractéristique d'elle (l'âme humaine), que, par conséquent, sur la base de ce qui est nécessaire et inévitable dans la nature du Divin, nous rejetons cela (c'est-à-dire, par une logique nécessaire, nous devons). assimiler les souffrances du Christ), si toutefois, comme on dit, la place de l'âme était occupée par elle (la Divinité), habitant le corps (du Christ). Jean 12:28. Mais une voix vint du ciel disant : J'ai glorifié et je glorifierai encore 854 L'évangéliste n'a pas dit 855 que le Père avait proclamé d'en haut, mais qu'il y avait une « voix » venant du ciel, de sorte que tout hérétique, entendant dans l'Évangile ce que dit le Père, n'essaierait pas d'affirmer que la nature divine (c'est-à-dire) le Père est revêtu d'une sorte de corps grossier. Il utilise donc un terme très approprié : « voix » (φωνή). Comment cette voix a été produite, nous ne pouvons pas le dire. Le sens de ce dicton est le suivant. Par de nombreux signes, le Fils a été glorifié, et en accomplissant des miracles, le Père a agi avec Lui - et puisqu'Il a collaboré avec Lui dans tout ce qu'Il a fait, c'est pourquoi il dit qu'il a déjà glorifié et promet à nouveau qu'il est prêt à glorifier, précisément par un signe à la mort. Par conséquent, puisque le Fils est Dieu et de Dieu (engendré) et Vie engendrée de la Vie par nature, Il s'est ressuscité des morts. Et comme on le considère comme un homme sans péché comme nous, on ne le considère pas comme s'étant élevé lui-même, mais comme étant ressuscité par le Père. Jean 12 :30 . Jésus répondit et leur dit : Cette voix n'a pas été faite pour moi, mais pour vous 856 Le Père a répondu, d'une manière connue de Lui seul, à son Fils, démontrant ainsi son désir que ceux qui l'entendaient l'honorent, croyant sans hésitation qu'il était par nature le Fils de Dieu le Père. Les gens étaient perplexes, se divisant bêtement en diverses suppositions. Mais ils auraient dû savoir que le Père était celui à qui le Fils adressait ses paroles. Après tout, il n’a pas demandé le tonnerre ni le cri de l’Ange, mais le Fils dit qu’« il n’y avait pas de voix pour moi, mais pour toi ». Bien sûr, il connaissait la volonté du Parent, même s'il n'a rien dit, puisqu'il était et est la Sagesse et la Parole du Père. Ainsi, « pour vous », dit-il, « il y avait une voix », pour que vous m'acceptiez comme le Fils de Dieu, que le Père reconnaît comme son Fils par nature. Le Seigneur dit précisément qu'« il y avait une voix », mais n'ajoute pas que (c'était la voix) du Père ni comment cela se faisait, car cela n'est pas nécessaire. Cependant, il en fait une preuve que, même après avoir entendu une voix comme si elle venait du ciel, ils sont néanmoins restés dans leur méchanceté. Jean 12:31. C'est maintenant le jugement de ce monde, maintenant le prince de ce monde sera chassé 857 Cette période alarmante de la venue du Sauveur montrait que le jugement et la vérité étaient déjà arrivés parmi les païens, car ils étaient confrontés à la libération de la cruauté du diable, lorsque le Juge saint et juste leur montrerait la miséricorde la plus juste. À mon avis, on ne peut pas penser que maintenant le monde est condamné, alors que le moment est venu de se justifier, mais le jugement, c'est-à-dire le châtiment, attendra le monde dans le futur. Mais « le prince (le prince) de ce monde sera chassé », c'est-à-dire : il y aura, dit-il, un jugement sur l'esclave du monde, et non sur celui qui a souffert l'esclavage du monde, car, comme le Christ lui-même l'a dit : « Dieu n'a pas envoyé le Fils pour juger le monde, mais pour sauver le monde » (Jean 3 : 17). Ainsi, la définition du jugement à venir, dit-il, sera « l’expulsion du dirigeant de ce monde ». De quoi vient l'éruption ? Évidemment, de la supériorité qu'il a obtenue par la violence et de la dignité royale qui ne lui appartenait pas. Le mot « dehors » signifie punition et renvoi en enfer, [quand 858 et est emporté vers Satan lui-même. Ainsi, lorsqu'il est expulsé par la crucifixion du Christ au sommet de la croix, alors le Seigneur promet d'attirer chacun à lui, évidemment par la foi - vers le salut et la vie]. Jean 12:32. Et moi, si je m'élève de terre, j'attirerai tout le monde à moi 859 Puisque Christ s’est donné au Père comme un sacrifice immaculé pour notre salut et a subi le châtiment pour nous, nous sommes libérés de la culpabilité du péché. Et lorsque la bête fut enlevée et le tyran renversé, alors le Christ ramena à Lui la race séduite, appelant non seulement les Juifs, mais aussi tous les hommes au salut par la foi en Lui. Par la loi – une vocation privée et générale – par le Christ, car le Christ seul était puissant, comme Dieu, pour nous apporter toutes les bonnes choses. Afin d’utiliser une expression plus agréable, il dit qu’il sera exalté au lieu de « crucifié ». Il a caché le secret aux meurtriers, parce qu’ils n’étaient pas dignes de le savoir. Mais il a fait comprendre aux plus prudents qu'il souffrirait pour le bien de tous et pour tous. Mais il me semble que l'ascension peut parfaitement être comprise d'une autre manière, dans le sens de la grande glorification de la mort sur la croix. Après tout, c’est pour cette raison que Christ est glorifié, ayant ainsi apporté de grands bienfaits à l’humanité. Par cela, il attirait les gens vers lui et non vers les autres, comme le faisaient ses disciples. Ainsi, Il se montre Dieu par nature, posant le Père non pas à l'extérieur (de Lui-même), car par le Fils les hommes sont attirés à la connaissance du Père. Jean 12:33. C'est le verbe qui signifie la mort par laquelle tu veux mourir 860 Par cela, l'évangéliste montrait que le Seigneur souffrait non pas sans le savoir, mais volontairement et sachant non seulement qu'il mourait, mais aussi de quelle manière (par quelle mort). Il a appelé la croix la mort. Jean 12:34. Le peuple lui répondit : Nous avons appris par la loi que le Christ demeure éternellement, et comment dis-tu qu'il convient que le Fils de l'homme soit exalté ? Qui est ce Fils de l'Homme ? 861 C’est ce que disent, comme nous l’avons dit, ceux qui pensaient que « l’ascension » appelait la « crucifixion ». C'était leur habitude d'exprimer en termes plus agréables les choses liées à une détresse extrême. Ainsi, à travers les Écritures, ils essaient de prouver que Christ ne dit pas la vérité. Après tout, disent-ils, cela n'affirme pas que le Christ apparaîtra dans un certain temps, s'il dit de Lui : « Tu es prêtre pour toujours » (Ps. 109 : 4). « Comment donc dites-vous » que le Christ est moi, se disant sujet à la mort ? Mais à cause d’un malentendu, les Juifs disent qu’Il ​​n’est pas le Christ à cause de Ses souffrances, et pourtant ils ne disent pas qu’il a été écrit que le Christ doit souffrir, ressusciter et monter vers le Père, comme Il devait être le prêtre des saints et le Souverain Sacrificateur de nos âmes (Héb. 8 : 2), quand, en tant que Très-Haut et Immortel, Il est venu à la vie. Après tout, l’Écriture prédit non seulement qu’Il ​​viendra sous cette forme générale et humaine (Phil. 2 et suiv.), mais aussi qu’Il ​​mourra pour la vie de tous et revivra, brisant les liens de la mort, grâce à quoi cette « demeure éternelle du Christ » est pleinement accomplie. Se trouvant au-dessus de la corruption et de la mort, il monta vers le Père. Jean 12:35. Jésus leur dit : la lumière est encore en vous pour peu de temps : marchez jusqu'à ce que vous ayez la lumière, de peur que les ténèbres ne vous surprennent : et vous qui marchez dans les ténèbres, vous ne savez pas où il vient 863 En tant qu’insensés et incroyants, le Christ ne révèle pas clairement aux Juifs le profond mystère de la parole. Mais il passe à un autre, leur expliquant simultanément ce qui est utile et montrant la raison pour laquelle ils ne comprennent pas les Écritures, puis (montrant) que s'ils ne croient pas en Lui, la Vraie Lumière, alors ils seront privés des bienfaits de la lumière. Après tout, en ce qui concerne les Écritures, ils attendaient le Messie comme une lumière. Quand il est venu, leurs espoirs se sont tournés vers le contraire (de ce qu’ils attendaient sur la base des Écritures), car les ténèbres les ont enveloppés à cause de leur incrédulité. Alors, dégriser, dit-il, le plus tôt possible, pendant que vous pouvez recevoir au moins un petit éclat de la lumière divine, afin que les ténèbres du péché ne vous submergent pas. Il est parfait d’appeler « obscurité » après « lumière », car après la suppression de la lumière, l’obscurité vient. Et en utilisant le mot « lumière » avec un membre, il s’est montré lui-même, car Il est la seule vraie lumière. Jean 12:36. Jusqu'à ce que vous ayez la lumière, croyez en la lumière, afin que vous soyez des fils de lumière 864 Ainsi, par le salut, il a déclaré sa foi en Celui par qui chacun connaît le Père. Et il les appelle fils de lumière, (c'est-à-dire) soit lui-même, soit le Père (sous la lumière), car il appelle le Père lumière, après s'être appelé lui-même lumière, afin de montrer sa propre nature et (la nature) du Père comme un. Nous devenons fils du Père lorsque, par la foi au Christ, nous percevons le Père qui est lumière, car alors nous aussi sommes appelés enfants de Dieu. Jean 12:36. Jésus dit cela et s'en alla, se cachant d'eux 866 Après avoir enseigné quelque chose d'utile en quelques 867 mots, il se retire à nouveau d'eux, par la puissance divine, se cachant et ne leur permettant pas de se mettre en colère, mais leur donnant le temps de changer d'avis afin qu'ils puissent faire mieux. Il part avec un dessein providentiel, alors que (ses) souffrances étaient proches, montrant que son assassinat par les Juifs était, bien que indésirable pour lui, mais qu'il s'est volontairement livré à la souffrance, se donnant lui-même en rançon pour notre vie, et a accepté la mort, assimilée à juste titre au chagrin, et a transformé le chagrin en joie. Jean 12:37. Je ne lui ferai que des signes devant eux, je ne croirai pas en lui 868 Voulant que 869 expose leur entêtement incommensurable, l'évangéliste ajoute « devant eux », montrant qu'ils « ne croyaient pas » même ce qu'ils voyaient. Jean 12 : 38-40. Que s'accomplisse la parole d'Isaïe lorsqu'il dit : Seigneur, qui a donné la foi à notre ouïe, et à qui le bras du Seigneur a-t-il été révélé ? C'est pourquoi je ne peux pas croire ce qu'Isaïe a dit encore une fois : aveuglez leurs yeux et endurcissez leur cœur, afin qu'ils ne voient pas de leurs yeux, mais qu'ils comprennent de leur cœur, et ils se convertiront, et je les guérirai 870. Les Juifs n'ont pas tué le Seigneur pour, bien sûr, accomplir les prophéties - alors ils n'auraient pas été méchants, mais à cause de leur propre méchanceté. Après tout, si les prophéties prédisaient ce qui allait arriver, sans doute à cause de leur insouciance volontaire, alors elles l’avaient prédit pour que ceux qui étaient sobres (parmi eux) puissent sauter par-dessus les fosses du diable (embuscades), pour que ceux qui écoutaient, bien sûr, puissent survivre. C'est pourquoi la prédiction est nécessaire. Une autre solution à un autre problème Cela ne signifie pas que Dieu a aveuglé les Juifs, car Il ne leur demanderait alors pas de responsabilité s'Il endure avec condescendance même les chutes volontaires (en d'autres termes : involontaires) dans le péché. Mais c'est le sens. Isaïe cite des paroles prononcées comme par Dieu : si je deviens un homme et que de ma propre voix je vous instruis dans des choses utiles, alors même alors vous ne m'écouterez pas, tout comme vous n'avez pas écouté les prophètes - même lorsque vous voyez des miracles qui dépassent la raison, vous ne tirerez aucun bénéfice de la vision. C’est ce que signifie l’expression « vous ne verrez pas ». Après tout, je n'ai pas dit que j'endurcirais leurs cœurs et aveuglerais leurs yeux, mais que même si vous entendez, vous n'entendrez pas, et si vous voyez, vous ne verrez pas, donc je ne guérirai pas (vous) qui vous êtes tournés (vers moi). S’ils avaient entendu et vu correctement, ils en auraient sans aucun doute bénéficié. Ainsi, le dicton n'indique pas la punition nécessaire, ni la détermination du juge condamnant les Juifs, mais sert de préfiguration de l'utile, car il savait ce qu'ils allaient être et il les a annoncés. Cependant, le discours n’est pas dirigé contre tout le monde, mais seulement contre les incroyants, car beaucoup d’entre eux ont cru. Cet endroit a donc été traduit par soixante-dix. Mais il est probable que l'évangéliste, suivant le texte hébreu, qui diffère des soixante-dix, ait dit : « C'est pourquoi ils n'ont pas pu croire », puisqu'il les a aveuglés 871. Et quant au sens direct de cette parole, il n'a pas dit que Dieu les a aveuglés - naturellement parce qu'un autre a fait cela pour que les Juifs ne se retournent pas et ne reçoivent pas la guérison. Et si nous acceptons que Dieu les a aveuglés, alors nous devons comprendre qu’il a permis qu’ils soient aveuglés par le diable, comme s’ils n’étaient pas bons dans leur état moral. Ainsi, des gens de moralité similaire (païens) « l’ont livré à un esprit malhabile » (Rom. 1 : 28) et à la passion. Tant qu’ils étaient ainsi, il était injuste pour eux de connaître la profondeur du mystère et des vérités cachées, puisqu’ils ne respectaient même pas les commandements subordonnés. Ainsi, s’ils n’ont accepté ni la loi ni les décrets de l’Évangile, ayant fermé l’œil de leur âme, alors ils n’acceptent pas l’instruction qui puisse les éclairer. Jean 12 : 38-41. C'est le discours d'Isaïe, lorsqu'il vit sa gloire et parla de lui 872 Il ne fait aucun doute que le prophète voit le Fils dans la gloire de Dieu le Père, puisque Jean (l'évangéliste) écrit clairement à son sujet : « Isaïe a dit cela parce que (quand ?) j'ai vu sa gloire ». Veuillez prêter attention à la grandeur incommensurable de la puissance de Dieu et à sa domination sur toute puissance. Il est assis sur un trône élevé et exalté, couronné de toute la splendeur appropriée de la dignité royale, et les pouvoirs les plus élevés, au-dessus desquels, dit-on, il n'y a rien parmi les créatures, se tiennent autour, prenant la place de serviteurs et louant par des louanges. Bien sûr, on ne peut pas imaginer que le Trône Divin soit situé dans des lieux élevés, car c'est stupide de le penser, mais le Trône Divin est placé dans les hauteurs, puisque la gloire du Royaume de Dieu semble être au-dessus de toute nature rationnelle. Et s'asseoir dessus semble signifier la fermeté et la constance des biens les plus fortes et les plus immuables. Ainsi chante le divin David : « Dieu est assis sur son saint trône » (Ps. 46 :9). De plus, le prophète Jérémie lui dit à un endroit : « C'est toi qui es assis pour toujours, mais c'est nous qui périssons pour toujours » (Bar.3 : 3), car toujours et à tout moment la nature (des hommes) est périssable et créée, et tel est le sort des créatures. Comme je l'ai dit, la Sagesse, l'artiste de tout et la créatrice, est assise, c'est-à-dire qu'elle a une présence immuable et constante. Donc 874, ce « siège » signifie soit la nature du Maître, soit Son royaume, avec les Séraphins eux-mêmes venant comme esclaves, qui sont plus élevés et plus honnêtes que les Anges eux-mêmes. Le mot « séraphins » signifie « allumeurs » (ἐμπϱησταί) ou « flamboyant » (ϑεϱμαίνοντες) 875, car rien de froid n'arrive aux puissances les plus élevées, qui sont les plus proches de Dieu de toutes les créatures. Et le fait que les Séraphins se couvrent le visage et les jambes d'ailes et volent avec deux ailes, c'est un symbole du fait que personne ne peut voir ni le début ni la fin des concepts ou des mots concernant Dieu (pour exprimer l'essence de Dieu). La tête et le visage signifient le début, et les jambes la fin, car Dieu est sans commencement et infini, et nous avons du mal à comprendre la nature de ces êtres qui occupent le milieu (entre ces extrêmes, c'est-à-dire l'absence de commencement et l'infini), je veux dire dans le temps, précisément ces créatures qui sont autrefois nées de la non-existence. Et ils volent parce qu'ils n'ont rien de lourd et de tirant vers le bas ; au contraire, leur esprit est toujours dirigé vers le haut, vers Dieu. Ils ne pensent pas, comme nous, à des choses basses, mais dans les hauteurs inexprimables des pensées, les puissances supérieures ont leur esprit. Leurs bouches sont également remplies de louanges, mais de plus, ils louent alternativement, non pas parce qu'ils sont fatigués, mais en s'honorant mutuellement et en recevant à nouveau l'honneur de louer (à Dieu), car tout ce qui est supérieur se produit dans un ordre harmonieux. En prononçant trois fois « saint », ils concluent la doxologie par les mots : « Seigneur des armées », représentant la Sainte Trinité dans une seule nature de la Divinité. C'est parce que nous confessons que le Père existe séparément (hypostase), ainsi que le Fils et le Saint-Esprit - et en aucun cas chacun de ceux nommés ne peut être divisé en une différence naturelle (par nature), mais en trois hypostases une seule Divinité est conçue. Après tout, de même que le charbon est par nature du bois, mais qu'il est entièrement rempli de feu et a sa puissance et son effet, de même la Parole, étant feu, comme Dieu, « s'est faite chair et a habité en nous » (Jean 1 : 14). Mais bien qu'Il fût, pour des raisons providentielles, un homme visible comme nous, toute la plénitude de la Divinité demeurait en Lui, je veux dire, à travers l'unité (dans l'incarnation). C'est pourquoi, à travers sa chair (dans sa chair), il s'avère avoir (accomplir) des pouvoirs (actions) divins. S'il est dit que cela se prend avec des pinces, alors comprenez - soigneusement, car nous recevons la foi en Lui et la connaissance comme par une sorte de pinces, c'est-à-dire à travers les enseignements ou les prédictions et les témoignages trouvés dans la loi et les prophètes. Jean 12 :42-43. De plus, beaucoup de princes crurent en lui, mais les pharisiens ne le confessèrent pas, de peur d'être expulsés des congrégations [synagogues] : car ils aimaient la gloire de l'homme plus que la gloire de Dieu. 877 Désormais poussés à la foi par des miracles et n'osant plus contredire le Seigneur, ils s'éloignent néanmoins de la vie éternelle, grâce à la persistance de leur bassesse, préférant le respect des hommes à l'approche de Dieu, étant esclaves de la gloire passagère et considérant la privation d'honneur des pharisiens comme un malheur insupportable pour eux-mêmes. Puisque cela les a empêchés de croire, écoutez ce que dit le Christ : Jean 12 :44-45. Jésus s'écria et dit : Celui qui croit en moi ne croit pas en moi, mais en Celui qui m'a envoyé, et celui qui me voit voit Celui qui m'a envoyé. Contrairement à son habitude, il s'exclame fort, et cette exclamation expose la peur intempestive de ceux qui ont cru en Lui, mais cachent toujours leur foi, car ils ne veulent pas être honorés de manière secrète par ceux qui ont décidé de croire en Lui, mais ouvertement. Il pensait que même si la foi en Lui devait être dans le cœur, sa sage confession devait aussi être faite avec une grande audace. Puisque, étant Dieu par nature, il a revêtu une image semblable à la nôtre, il refuse dans ce cas de dire directement à haute voix devant ceux qui le détestaient qu'il faut croire en lui, bien qu'il le dise souvent (dans d'autres cas). Il habitue prudemment l'esprit de ceux qui souffraient d'une indomptable envie envers Lui, peu à peu, à la profondeur des secrets qui Le concernent, non pas par rapport à Son visage humain (πϱόσωπον), mais à (le visage de) Son essence divine, en tant que Divinité, conçue entièrement dans le visage (ἐν τῷ πϱοσώπῳ) de Dieu et du Père, car Il (le Père) a en Lui le Fils et l'Esprit. Il les élève très sagement (à l'assimilation du mystère de sa Face), en disant : « Celui qui croit en Moi ne croit pas en Moi, mais en Celui qui M'a envoyé », car Il ne se place pas en dehors de notre foi (exige de nous la foi) dans le fait qu'Il est Dieu par nature et est apparu de Dieu le Père. Mais habilement, comme il a été dit, l'esprit des faibles est amené à la piété, de sorte que vous pouvez comprendre le dicton de cette façon : si vous avez cru en Moi, qui pour vous est devenu un homme comme vous, mais Dieu en Lui-même (par nature) et dans le Père dont Je suis, alors ne pensez pas à attribuer votre foi à l'homme, car Je ne cesse en aucun cas d'être Dieu par nature, et bien que je sois comme vous, j'ai un Parent en Moi. Et puisque je suis consubstantiel au Parent, alors la foi, bien sûr, doit être transférée au Père lui-même. Ainsi, peu à peu, comme nous l'avons dit, guidant pour le mieux et intégrant utilement l'humain au Divin, il dit : « Celui qui croit en Moi » - et ainsi de suite, car il montra très clairement que la foi (bien sûr) n'était pas simplement dans l'homme, mais dans la nature de Dieu, bien que le Logos soit dans la chair. Et qu'Il soit en complète identité avec Dieu et le Père, en raison de la similitude naturelle et, pour ainsi dire, de l'identité d'essence, cela a été révélé dans les mots : [ « Celui qui me voit voit Celui qui m'a envoyé. » 879 C'est pourquoi, afin de convaincre l'auditeur qu'il est la ressemblance complète du Père, son image, bien qu'il soit devenu homme, a apporté : « Celui qui me voit voit celui qui m'a envoyé », en disant ceci : bien que pour votre salut je sois devenu homme, je suis pourtant Dieu par nature, et né de Dieu, et égal en toutes choses à mon Père. Par conséquent, quand la vénération m'est donnée, ne pensez pas à honorer (Moi seulement comme simple) l'homme, car Je suis Dieu par nature et la vénération doit passer au Père, car à travers le Consubstantiel (Fils) et en Ma personne le Père doit être glorifié, car quand il n'y a rien qui intervienne (entre les personnes du Divin), la vénération doit venir des croyants. à travers toute la Sainte Trinité.] Jean 12:46. Je suis venu dans le monde comme lumière, mais quiconque croit en Moi ne restera pas dans les ténèbres 880 Là encore, il s'agit de la confiance en soi et d'atteindre en même temps deux objectifs utiles. En confessant qu'il est lumière, il se révèle être Dieu par nature, car seul Dieu par nature peut être appelé ainsi. Et en ajoutant la raison de sa venue, il fait honte à ceux qui négligent l’amour pour Lui. Et d'ailleurs, il faut bien sûr penser que ceux qui n'ont pas encore cru en Lui sont dans les ténèbres, si seulement ceux qui croient en Lui sont capables d'être dans la lumière qui émane de Lui. Il les amène également à se souvenir de fréquentes paroles à son sujet, dans lesquelles est annoncée sa venue pour illuminer l'univers, telles que : « Brille, brille, Jérusalem, car ta vraie lumière est venue et la gloire du Seigneur a brillé sur toi » (Is. 60, 1) et : « Envoie ta lumière et ta vérité » (Ps. 42, 3). C'est comme s'il disait : Je suis la lumière dont l'Écriture promet la venue pour le salut du monde - pour l'éclairage de ceux qui errent dans les ténèbres comme la nuit. Jean 12 :47-48. [Et si quelqu'un entend Mes verbes et n'observe pas, je ne le jugerai pas, car Je ne suis pas venu, mais je jugerai le monde, mais je sauverai le monde : balaie-Moi et n'accepte pas Mes verbes de celui qui le juge] - le mot, verbes hérissons, alors il condamnera [sera jugé] le dernier jour 881 Ainsi, dit-il, ceux qui ne l'écoutent pas et ceux qui n'ont pas accepté la foi salvatrice se jugeront eux-mêmes, car Celui qui est venu pour l'illumination n'est pas venu pour juger, mais pour sauver. C'est pourquoi celui qui désobéit et s'expose aux plus grands malheurs, qu'il se gronde comme étant justement puni. Après tout, je ne suis pas coupable de cela, je veux sauver ceux qui sont soumis au jugement et je viens dans ce but. Et cela parce que Celui qui pose la loi, punissant les désobéissants, ne la pose pas pour punir les criminels, mais pour qu'en l'écoutant et en l'observant, ils soient sauvés. Ainsi, Moi, étant venu pour sauver, je vous invite à croire et à ne pas négliger Mes paroles, puisque le temps présent est un temps de salut et non de jugement. Après tout, « le jour » du jugement, la « parole » qui vous a appelé au salut entraînera sur vous un châtiment pour désobéissance. Quelle était cette « parole que j’ai dite » ? .. Saint 882 Cyrille du huitième livre de l'interprétation de l'Évangile de Jean - (exactement) ce qu'il a dit à propos des hérétiques qui, pour cacher leur méchanceté, utilisent des mots sombres A juste titre, bien sûr, leur conscience ne leur permet pas (de proférer un blasphème contre Dieu et le Christ), tandis que de l'intérieur (interne) il y a (eux) une impulsion pour qu'ils « lèvent leur corne » (leur) « vers le haut », comme il est écrit (Ps. 75 :6). Et ils expriment leur méchanceté contre Celui qui est vraiment et par nature Dieu, c'est-à-dire le Unique engendré (« lit. : Le Unique »), (contre) Celui qui reflète (en Lui-même) la nature du Père - l'image (εἰϰών) et l'empreinte (χαϱαϰτήϱ) de Son essentiel (οὐσιώδης) et naturel. (φυσιϰός). Saint Cyrille 883 du traité (livre) de la huitième interprétation de l'Évangile de Jean En vérité (lit. : car) ceux qui croient ont la gloire et la communion avec Dieu à travers Christ, et le divin Paul a répondu pour nous (nous a protégés) lorsqu'il a écrit : « Dieu était en Christ, réconciliant le monde avec lui-même » (2 Cor. 5 : 19). Et (« lit. » : car) qu'aucun de ceux qui ont l'habitude d'écouter (lire) par ignorance (sans savoir) l'Écriture inspirée de Dieu (ϑεόπνευστος) ne pervertisse le texte (lecture) quand il affirme que « Dieu était en Christ » - et pense qu'il a été dit (l'Apôtre dans ce sens) : « revêtu (Christ était) de l'Esprit », puisque l'expression n'est pas très exacte, car Dieu par nature était Christ, et non un homme doté de Dieu (doté des dons remplis de grâce de Dieu), comme l'un des prophètes. De même 884 dans le huitième livre de l'interprétation de l'Évangile de Jean Ainsi, l'image du changement (du croyant) est la foi justifiante, qui, lorsque le Fils reçoit en Lui, (alors) le rapproche vraiment (le croyant) du Père, car tous deux ont une seule Divinité et la gloire est une essence inséparable, À propos de 885, Cyrille le Sage, dans le huitième livre de son interprétation de l'Évangile de Jean, écrit ceci : Était-ce donc une apparence et une ombre, ou mieux encore, une imagination et une fantaisie, ou ce grand et honorable sacrement des chrétiens était-il vraiment une réalité ? Et (était-ce vraiment) que Manès ne s'est jamais trompé (en rien), cet amoureux (lit. : amoureux) du paganisme, et en même temps colérique, et, de surcroît, athée - sommes-nous, au contraire (plutôt), les adversaires de ceux dont nous parlons, nous trompons ? Mais ce n’est pas le cas (ce n’est pas le cas), oui, ce ne sera pas (pas du tout). Mais il vaut mieux être "jeté" "sur une montagne lointaine ou dans les vagues", comme certains (disaient) 886. Car ce n'est pas en vain que nous avons cru qu'Il (Christ) était un homme, tout comme nous, qui était comme nous en toutes choses, sauf le péché. Prenez Al. et acceptez les autres. Litru – Ostr. Savv. Mar. Gal. Al. Livrée Al. Zogr. Monde. Entaille. verre de couleur mixte blagonny vrai Bon. Mst. Mira Ostr. Cul. Sav. Monde. Al. Chrisme Zogr. Mar. Gal. Costume bien. Mst. Entaille. A St. Al. : mazashe - Jésus - ses cheveux - Son nez au milieu. Jesusov etc. Dans Ostr. Type : s'enivrer, de la puanteur de la paix Cul. Sav. Zmirnyya épicé Mst. Christian Mar. Monde. Fille. paix Al. monde blgovonnago Jur. bon Type de costume. Const. et en retard de la victoire de Mastine Nick. La section mise entre parenthèses, qu’on ne retrouve pas dans les codex de Cyrille, est reprise dans les catenas par une partie Ammonius et une partie Théodos. Hercule, et en partie saint Cyrille. Al. Verbe. Des pandas. son seul disciple... Iscarioten. Pas de Simon, ni Simonov, ni Simon acc. un grec et en Ass. Mst. Entaille. Bien que St. Al. machine virtuelle. tout ce que vous voulez. Denier Al. autre : penyav, argent. Al. mentez-lui. Autre : skrinitsyu, rachitsyu. Autre : nous, nous avons Nick. portant Sav. Al. laissez-vous, les autres : ne dey Mar. Zogr. Monde épicé. Entaille. machine virtuelle. ne fais pas le cul. Sav. resp. Grec divers Omission. oui le grec ἵνα et Ost. et mars resp. Grec et vm. τηϱήση - observe le tricheur. resp. Var. grecque. τετήϱηϰεν – observez Mar. Mais Al. : observez ceci. St. Al. : apporter [mieux] – diviser [et Sav.] – progresser. De – Cul. Al., mais ancien. op. Al. zane - venez et croyez - inexact. Al. na utrie. Spicy Savv arrive. va . Al. prendre VM ancien et chauffer priyasha. Vaia Cul. Sav. [wai] ou venie, Aigu. Mars Monde. vetiye - succursales de Mst. Bon type. orbitez autour de Nick. chez Al. dates, plus précisément d'autres à partir de dates. Const. et en retard pour rencontrer Al. pour la rencontre du seigneur antique contre Al. J'appelle Vm. ancien wopiahu. Chez Al. op. verbalement acc. beaucoup du monde grec. après Hosanna env. Fils de David [en grec. Non]. Mars tssr – Sav. tsr vm. roi Vous n’en avez aucune idée. pas de gloire. Tout est ancien. et Al. : Zionova Al. : toujours sur le terrain de l’âne. Al. Tout d’abord, elle a créé. Ancienne même vm. pauvre. Al. Témoignage. Al. comme sy, d'autres : comme . Entaille. être . Sav. et le Monde : les personnes qui témoignaient et ceux qui lui ressemblaient étaient avec Lui. Le Togo partage Al. Sav. Merde-le, Al. Const. et fin vm. contre lui, je suis de côté. Sav. Cul. Mars vuzva. Cul. Je quitterai les gens parce qu'ils ont entendu - Sitsevo. Livré entre parenthèses d'authenticité douteuse. Les mots : « ils voient... ils ne se retourneront pas pour le tuer » en chat. attribué à Apolinaire. C'est trop tard. machine virtuelle. d'autres et Al. [grec οὖν et δέ]. Fille. en soi, etc. Vous n'aurez pas le temps de vous ressaisir, rien Al. machine virtuelle. ancien : il n’y a aucun avantage. et autres, sauf mars et paix. ne sert à rien. Cul. et Al. monde sans le tout, acc. Grec pl. Mars arrive. Cul. machine virtuelle. aller. autre grec ἀπῆλϑεν - gauche, gauche. Cul. besha – netsyi et Ost., et autres : etheri, unissez-vous, – ceux qui sont entrés dans Ost. Mar. Zogr. Monde. Entaille. Al. saisi, Type Légal. tard qui est venu grec : ἀναβαινόντων. Donc selon l'auteur. vm grec. slave. : et encore Andreï... Al. : de... vient... verbe... verbe... Andreï... Jésus vm. mots anciens : comme... venu... verbe... verbatiste... Andreovi... Jesusovi. Je suis Al. machine virtuelle. Je suis ancien, l'heure de Zogr viendra. machine virtuelle. Un jour, mon ami viendra. Al est venu. C'est pourquoi ce passage est cité en syriaque par Sévère, Contre Jean la Grammaire, ch. 18, - voir Puzey, p. 311, remarque. Les mots « car un est incarnation » se trouvent dans le syriaque de Sévère et dans certains grecs, mais pas tous. Ce passage, traduit du syriaque, est tiré par Pusay de l'ouvrage susmentionné de Sévère contre Jean la Grammaire. Ancien sur terre, il fera quelque chose, Al. : il l'apportera lui-même. Saint-Al. dans la vie éternelle. En mars et Zogr. dans les deux cas, il y a de grands yus, ce qui est égal à maintenant. ton âme. Slave. autre jeu. quiconque... marche sur Moi, tard. Puisse-t-il me suivre, Al. : puisse-t-il suivre. Panda : Laisse-moi suivre. Zogr. à partir de cette heure, d'autres et Al. à partir du moment du semis, mais plus loin et Zogr. pour cette heure. Al. partager cela. Lecture : Votre Fils est présent à un moment donné. Mayusk. plusieurs minutes, non. Lat., copte. Sire. p mg, eff. Afan. Non. Nonn. Orig. Mais à tous autres égards et gloire. Votre nom est Al., mais un autre nom est le vôtre. En cuve. et certains Mon nom. Chez saint Cyrille, l'interprétation indique les deux lectures : Ton Fils et Ton nom. Avec quelques variantes, ce fragment est placé au Min du 12 mai 32. Ce fragment est pris et traduit du syriaque. Épouser. précédent env. et Pusey, non. annonce. h. c. Tricher. λέγουσα acc. beaucoup, mais dans la gloire. pas de compte. plus d'auteur. Mirosl. op. la même chose, mais env. et alors je glorifierai. Ce passage, cité par Pusay, ne se retrouve pas dans les éditions de Migne, Aubert et May. Ils - non en grec. et gloire pour toi resp. Ostrom grec. Mars Mst. Zogr. [c'était écrit en alphabet glagolitique : les gens, mais il a été rayé et écrit en alphabet cyrillique : vous], Al. [vous partage]. Dans d'autres : les gens Ass. Sav. Cambre. Monde. Entaille. tard et maintenant. En grec, une telle lecture n’existe pas. Cul. op. ce. comme en ré lat. Non. Sav. tout. Al. l'expulsion est préférable. Mst. en une minute : se fatiguer. La partie grattée n'est présente que par endroits. Πάντας, comme un, vm. πάντα autres et slave. tout Al. élevé. Mst. Je vais être excité. Al. signifiant, Ass. signifiant, Ostr. signe de Sav. Mar. Zogr. Cambre. Fille. Monde. fascinant Mst. les trois lectures. Οὖν op. pl. et toute gloire. Trichez pour lui. plus de grec et toute la gloire. par siècle Rév. no. Grec et Ass., mais plus. Rév. dans dans . et ainsi de suite. gloire pour toujours selon le grec Zogr. Cul. Mar. Al., mais pour toujours. O. Sav. Fille. Monde. Entaille. et avant Kako Chit. tous anciens acc. Grec, mais chaleureux. op. déraisonnablement Comme la deuxième triche. plus de gr. et Sav., mais au pluriel. pas de triche et ainsi de suite. gloire ancienne et chaleur, il convient de monter selon le grec Sav. et Al. [s'endormir chlkyu] vm. d'autres et maintenant. il convient de monter. Slave. acc. un grec que tu parles, vm. vous dites que ce fils l'est, selon le grec maintenant. et Al. [se – chlvch.], mais d'autres ont un fils, mais Sav. Cambre. et quelques op. tardifs. cet acc. Non. Sav grec. tricher et devant qui. Placé par Pusay, ce passage ne se retrouve pas dans d'autres éditions et est attribué en une seule chaîne à Chrysostome. Petit Al épicé. tard et chaud, mais Sav. Cul. Zogr. Mars Monde. Fille. Entaille. dans la petite Arche. pour peu. Sav. Cul épicé. Fille. Mar. Zogr. chaleur en toi. Monde. chez vous. acc. Grec ἐν ὑμῖν, – mais Al. d'accord avec vous, les autres μεϑ' ὑμῶν grecs. Après πεϱιπατειτε il n'y a pas de οὖν et dans la gloire. Cyrus. et gloire ἕως vm. ὡς – dondezhe. Fille. vm léger. lumière autre gloire Oui, les ténèbres ne vous ont pas selon. plus de vm grec. ὑμᾶς σϰ. Non. Al. Oui, les ténèbres ne vous atteindront pas, mais plus précisément encore, Dobril. ne correspondra pas en conséquence grec ϰαταλάβῃ Dans Sav. op. et marcher... marcher. Fille. allumer les deux fois. Zogr. fils, autres fils. Cyrus. et la gloire triche ἕως, non. ὡς. Placé par Pusey, ce passage n'est pas disponible dans l'autre édition. Al. Pas tout à fait vrai. Zogr. Cul. Monde. Bonne Carpe. aller s'en aller ou s'en aller, etc. Et ce passage n'est pas dans l'autre édition. Même acc. plus d'auteur. Triche grecque et mots anciens [les agrafes ne sont plus solides maintenant]. Il connaît Sotv. acc. auteur plus grec. et St.Al. Nek. Grec : zn. lui sotv. Mais ancien et chaleureux zn. acc. à lui. acc. meilleur et plus grec ἐπίστευον texte ancien. pas un croyant, mais Al. resp. Non. ἐπίστευσαν - pas un croyant. Zogr. lui vm. en ou en Lui. Et ce passage n’est disponible dans aucune autre édition à l’exception de celle de Pusey. Ancien sl. : oui sl. Est. etc. se réalisera, mais Ass. Mar. : oui Sam. sl. I. pr. Zogr. que les paroles se réalisent. Entaille. env. le mot voici, hérisson. Ancien : pétrifié oui mais pas. Al. Oui, la parole d'Isaïe le prophète s'accomplira [plus précisément] - avant - mais encore plus inexacte : aveugler leurs yeux et pétrifier leur cœur et leur nourriture. Ancien je suis Vm. leur . Isaïe 6:9-10 selon LXX : Et il dit : Allez dire à ce peuple : Vous entendrez de vos oreilles (mais d'autres paroles ont été commandées pour que vous entendiez) et vous ne comprendrez pas, et vous regarderez et vous ne verrez pas, le cœur de ce peuple s'est engraissé (gras), et avec leurs oreilles ils ont entendu lourdement et ont fermé les yeux, de peur que, quand ils voient de leurs yeux et de leurs oreilles, ils n'entendent et (oui, comprenez avec leur cœur) ne se convertissent (autre lit. Bud. : ne me convertirai pas) et je guérirai (bud.). leur. En Héb. Art. 9 est semblable au grec, et 10 est comme ceci : habillez (rendez obèse, grossier, gros - Gyph. commandement) le cœur de ce peuple, et chargez ses oreilles (rendez sourd) et aveuglez ses yeux, afin qu'il ne voie pas avec ses yeux et avec ses oreilles (qu'il n'entende pas et avec son cœur (qu'il ne) comprenne et (qu'il ne soit pas) converti et guéri (littéralement : ils lui donneront la guérison, ils le guériront). Dans l'original, il y a de telles divergences : δέ chit. juste quelques autres. exactement D. un Min. Il. Non. A fait. Zlat. Gil. οτε D ΓΔΛΠ et quelques autres. oz, et plus Min. Italien plus [a. b. c. f. et suiv.]. Chez Monsieur. tous [syn.?] Tats. Arabe. [à Ciasca Goth. Éf. Orig. en un m. Evs. trois fois je l'ai fait. trois fois Zlat. Gil. – ὃτι אABLM autre nek. 1. 33. autre nek. Il. Non. Affaissement. Copte. Bras. Épiphe. Non. Cyrus. sens Orig. une fois αὐτοῦ – Fait. env. τουτέστιν τοῦ υἱοῦ τοῦ ϑεοῦ אAB autre nek. 1. 33. et plus. Sire. à pied hercule mg [syn?]. En Goth. Éf. éd. Orig. Evs. trois fois Gil. τοῦ ϑεοῦ αὐτοῦ D. 66 mg. τοῦ ϑεοῦ 13. 69. Affaissement. Copte. Éf. morue. Sire. hercules txt et ier. deux fois αὐτοῦ – deuxième tout : sauf Monsieur. Hier. page. 309 : à propos du Seigneur Jésus, mais pag. 89 : à propos de Lui Jéro. Quando vidit gloriam Unigeniti et témoignage de eo. De la gloire triche le même cul. et Mst. À St. Al. glisher - il mélange assez souvent l'aoriste et l'imparfait. De là, la fin par le mot « demeurer », avec des omissions mineures, se retrouve dans l’interprétation du prophète Isaïe. page. 102. De là jusqu’à la fin, le mot « Divinité » se retrouve dans l’interprétation d’Isaïe, pag. 102e-103, avec quelques omissions. Jérôme, Lib. de interpr. hébr. nom : ardentes vel incidents, Lag. Sur. Art. 50 (81) 24. Onom. T.V.A. πνεῦμα ἀναστάσεως ἢ ἐμπϱηστὰς ἐμφαίνει ᾒτοι ϑεϱμαίνοντας – ib. 173 (203), 54-55, – πνεύματα ἀνιστάμενα φωτός εἱστήϰεισαν – 184 (211), 59-60, – cf. 198 (222), 59 et 204 (227), 32-33. De là jusqu'à la fin, le mot « témoignage » se retrouve dans le commentaire d'Isaïe, pag. 107e, 108c. Vm. ἤπεϱ plutôt que pluriel. autre ὑπέϱ – plus haut, plus. Al. même machine virtuelle. car outre l'armée, il y aura - plus qu'il n'y a pas de paix. Cambre. Sim. Oui, pas même les rassemblements. Mst. oui collection Jur. de sminish Ass. Monde. Pusey a placé le fragment marqué avec des agrafes sous la ligne comme étant douteux. Avant cela est placé un fragment de Thes omis par Pusey. 328c-d : εἰ οὖν τοσαύτην – ϑεωϱήσομεν. Fille. Zogr. Entaille. env. tout cela devant le monde. Monde. dans le monde. Al épicé. souffle tardif et chaud, autres : venez. Grec ἐλήλυϑα, pas ἦλϑεν. C'est le meilleur. et plus de vm. πιστεύσῃ. Al. le mien entend les verbes exactement de la même manière. disposition des mots en grec. machine virtuelle. al. : Il entendra Mes verbes. Al. Cambre. et un du XVe siècle. Amph. : entend resp. rare th. ἀϰούει ou ἀϰούῃ vm. ἀϰούση – entendre les autres [entendre le Monde.] ne pas observer Jur. ne les sauvez pas Mar. Ass. Zogr. Entaille. ne leur gardez pas la paix. – ne les crée pas Gal. Mais Ostr. et Al ne croit pas. mais il ne croit pas. Al. Je ne le juge pas. machine virtuelle. etc. Je le juge. Al. exactement : je ne suis pas mort. pas etc. bo autre Al. Je jugerai le monde - je sauverai le monde [en dernier. et dans Gal. Monde] vm. paix et paix, mais aiguë. Cul. Mar. Zogr. Entaille. monde . Al. balayer Mene, pr : -ysya. Al. le juge et vm. lui dr. Al. le condamnera vm. d'autres le jugent. Les quatre extraits suivants du huitième livre de l'interprétation de saint Cyrille sur l'Évangile de Jean, traduits de la langue syriaque, publiés par Puzey à partir de recueils syriaques manuscrits ; les deux derniers passages se trouvent également chez Severus dans son essai contre John Gram., ch. 18 et 27. Dans le codex sur le terrain, il est noté : « Comme certains (c'est-à-dire) comme Homère ». Extrait de l'Iliade, chant VI, v. 347. Vous pourriez être intéressé par :