Книга восьмая

Juan 12:3. María, habiendo tomado un litro [libra] de mundo de nardo pistika [puro] de gran valor, ungió la nariz de Jesús y le limpió el cabello de la nariz: y la iglesia se llenó del hedor del mundo 826 Mientras Marta servía, María, habiendo ungido al Señor con mirra, completó (hasta el fin) el amor por Él, y a través de dos (Marta y María) se completó el límite final del amor. [Es posible 827 dirigir el razonamiento hacia la contemplación (espiritual), de modo que a Marta la llamamos virtud activa, y a María contemplación espiritual, que viene detrás de la virtud activa, a través de la cual mostramos el amor completo a Cristo. Otros aceptan a Marta sirviendo a Cristo en el sentido de la imagen de la Escritura del Antiguo Testamento, porque la historia, transformada en contemplación espiritual, mejora la mesa del Salvador, ya que usamos muchos testimonios (del Antiguo Testamento) para probar los dogmas sobre Cristo y María, en el sentido de la enseñanza del Evangelio, como el ungüento que unge los pies del Señor, es decir, su dispensación que estuvo en la tierra, llenando de perfume toda la tierra, que es el hogar de toda la humanidad. Otros llaman a Marta la sinagoga judía, que desea servir a Dios mediante ritos carnales, y a María la Iglesia de los paganos, que ofrece sacrificios espirituales y fe fragante a Cristo y sella la Eucaristía de su santa carne mediante el sacramento sacramental. Litra (libra), que es el peso perfecto para la fe perfecta, “la casa se llenó del olor del mundo”. Como incienso, el conocimiento de Cristo debía llenar el mundo. Cuando la casa se llenó de la fragancia del mundo, esto simbólicamente indicaba aquella (casa) que debía ser completada espiritualmente en un corto tiempo, porque inmediatamente después del sufrimiento, todo el universo, como una gran casa, se llenó de la fragancia del mundo de Cristo. Así, por el mundo sensual (fragante) ella presagió lo espiritual, porque Su cuerpo, como alabastro traspasado (roto), llenó el mundo entero con la fragancia del conocimiento. Juan 12:4–8. El verbo de Judas Iscariote, uno [de] sus discípulos, aunque lo traicionó 828: ¿Por qué no se vendió este ungüento por trescientos denarios y se lo dio a los pobres 829? Este discurso no fue como si [él] se preocupara por los pobres, sino como si tuviera un ladrón y un arca y una carga arrastrada 830. Jesús dijo: Déjame en paz, en el día de mi entierro guarda 831: porque siempre tendrás a los pobres contigo, pero no siempre me tendrás a mí 832 El traidor reprocha a una mujer que ha mostrado piedad hacia Cristo, prohíbe un acto venerable y cubre su reproche con amor a los pobres, porque trajo ungüento, no dinero. Sin saber qué es verdaderamente bello, Judas dice esto, pues dar regalos a Dios debe ser preferible a los pobres. Sin embargo, el evangelista indica la razón por la que Judas dijo esto: no porque se preocupara por los pobres, sino porque “era un ladrón” y un blasfemo que robaba el dinero llevado a Dios. Pero el Señor declara libre de toda culpa a la mujer, denunciando así en secreto al traidor que sin fundamento condenó un acto loable, diciendo: “déjala”. La defiende por la unción con mirra, que no fue por lujo, sino por el sacramento, que sirvió para “enterrarlo”, aunque quien lo hizo (esta unción) no conocía la dispensación del sacramento. Después de todo, algunos, sin saberlo, dijeron e hicieron muchas cosas relacionadas con la misteriosa imagen. Sin embargo, el Señor nuevamente denuncia a Judas por decir esto no por reverencia, sino porque era egoísta y tuvo que traicionar al Maestro por una pequeña ganancia, pues el entierro y el recordatorio de la muerte parecen indicarlo. El Salvador también da razonamientos, convenciéndonos de que no hay nada mejor que la piedad hacia Él, porque, por supuesto, el amor a la pobreza es venerable, dice, pero debe estar detrás de la reverencia a Dios. El significado de Sus palabras es este: el tiempo, dice, señalado para honrarme o para Mi estancia en la tierra no nos permite honrar a los pobres por encima de Mí; lo dijo providencialmente, sin embargo, no aleja en absoluto al compasivo de amar a los pobres; Por eso, cuando se requieren servicios divinos e himnos, se debe preferirlos al amor a los pobres, porque después de los servicios espirituales se puede hacer el bien; por eso dice que no se debe dedicar siempre a honrarme, ni gastarlo todo en servicio sagrado, sino gastar mucho en los pobres. O esto: así como después de ascender al Padre manda a sus discípulos ayunar (Mateo 9,15), así entonces ellos deberán dedicarse más serenamente al cuidado de los pobres y organizarán más tranquila y libremente la obra de la pobreza. Así fue. Después de la Ascensión del Salvador, cuando ya no seguían al Maestro, sino que estaban en paz, con especial celo gastaron todos los frutos en los pobres. Juan 12:9. Pero el pueblo es muchos judíos, como ellos, y no sólo vinieron por causa de Jesús, sino también por Lázaro, a quien tú resucitaste de entre los muertos 833 El “pueblo” está asombrado por la naturaleza extraordinaria del milagro, y lo que oyeron decir que había sucedido, vinieron a verlo con sus propios ojos para fortalecer su fe. "Querían ver no solo a Lázaro, sino también a Cristo, el creador del milagro, no solo verlo por primera vez, porque lo veían a menudo y hablaban con él, pero como se alejaba para no sufrir sufrimientos inoportunos, buscaban volver a verlo. Los más piadosos se asombraron de él, sin acusarlo de nada. Entonces, prudentemente, el Señor no entró inmediatamente en Jerusalén, sino que permaneció fuera de ella, para que a través del rumor pudiera atraer a muchos al deseo de ver. Él. Juan 12:10–11. Los obispos consultaron y matarán a Lázaro, porque muchos de ellos vinieron [de] los judíos y creyeron en Jesús 834 Observemos que los líderes parecen estar perdiendo la cabeza y, excitados por todas partes por la envidia y sin decir nada razonable, solo se preocupan por el asesinato, pensando, junto con el difunto, destruir el poder del acto milagroso para detener el deseo de la fe en Cristo. Juan 12:12–13. En la mañana del día, mucha gente que había venido en la fiesta, al enterarse de que Jesús venía a Jerusalén, tomaron ramas de dátiles y salieron a recibirlo y clamaron, diciendo: Hosanna, bendito el que viene en el nombre del Señor, Rey de Israel 835 Más inclinados a la fe y abrumados por el milagro, el pueblo conoció a Cristo, magnificándolo como vencedor de la muerte con ramas de dátil. No lo magnifican simplemente, sino a partir de la Escritura inspirada (Sal. 117:25-26), diciendo lo bellamente dicho de Él y confesando que Él también era el “Rey de Israel”, pero al mismo tiempo lo llamaban su propio Rey, aceptando la soberanía de Cristo. Dijeron que el Hijo es “bendito” no porque haya recibido la bendición del Padre, quien Él mismo bendice todo y no permite que perezca y tiene la esencia inefable del Padre. Sino porque le traemos una bendición propia de Dios el Señor por naturaleza, ya que Él vino “en el nombre del Señor”. Después de todo, todos los santos no vinieron con el poder de dominio (como gobernantes omnipotentes), sino como verdaderos servidores. Él es como el Señor. Por tanto, la palabra profética dicha sobre Él le corresponde completamente. Porque si algunos se llaman maestros, no tienen esta dignidad por naturaleza, sino por gracia. Así, por abstenerse de mentir, las personas son llamadas verdaderas, lo que no se puede decir de Cristo, porque Él es llamado verdad no porque no diga mentira, sino porque tiene una naturaleza enteramente superior a la mentira. Juan 12:14–15. Jesús encontrará un asno por todas partes, tal como está escrito: No temáis, hijas de Sión: he aquí, vuestro Rey viene [a vosotras], montado en un pollino de asna 836 Cuando una gran multitud lo rodeó y lo engrandeció, Él, con extrema humildad, se sentó en un asno, enseñándonos a no exaltarnos en alabanza y a no ir más allá de los límites de la necesidad. Mateo habló más extensamente sobre el asno, pero Juan, como era habitual en él, tocó el aspecto más importante del asunto. Puesto que el Señor, contrariamente a su costumbre, recién ahora aparece montado en un asno, afirmamos que se sentó ni porque estuviera lejos de la ciudad, pues no estaba más de quince estadios (Juan 11:18), ni porque hubiera gente, pues en otro tiempo, estando con el pueblo, no hizo esto, sino que lo hace, mostrando que tiene un nuevo pueblo de entre los paganos inmundos para subyugar a sí mismo y elevar a la dignidad de justicia, a la Jerusalén celestial, de la cual era la imagen terrenal, en la que entra el pueblo que se ha vuelto puro, con Cristo, glorificado por los ángeles sin pecado, cuya imagen fue servida por los niños. Él llama al burro “potro”, porque el pueblo pagano no ejercitaba una fe que condujera a la piedad. Juan 12:16. Sus discípulos no entendían estas cosas antes, pero cuando Jesús fue glorificado, entonces se acordaron de que esto estaba escrito acerca de él y que esto le había sucedido a él 837 Entonces, al principio los discípulos no sabían lo que estaba escrito acerca de Él. Después de la resurrección, ya no permanecieron en la ceguera judía, sino que el Espíritu les reveló el conocimiento de las palabras divinas. Fue entonces cuando Cristo “glorificó” cuando volvió a la vida después de la crucifixión. Y el evangelista no se avergüenza de señalar la ignorancia de los discípulos y luego nuevamente el conocimiento, ya que su objetivo era descuidar el respeto humano, defender la gloria del Espíritu y mostrar cómo eran los discípulos antes de la resurrección y en qué se convirtieron después de la resurrección. Entonces, si ellos no lo sabían ya, mucho menos el resto de los judíos. Después de la crucifixión, el velo se rasgó para que supiéramos que no hay secretos ocultos a los creyentes y amantes de Dios. Fueron iluminados con conocimiento desde el momento de la resurrección, cuando Cristo sopló sobre sus rostros (Juan 20:22), y a partir del primero se volvieron diferentes. Y fueron aún más iluminados el día de Pentecostés, cuando fueron transformados por el poder del Espíritu Santo que descendió sobre ellos. Juan 12:17–18. Porque el pueblo que está con él da testimonio de cuando llamaste a Lázaro del sepulcro y lo resucitaste de entre los muertos. Por eso honrarás a su pueblo, porque lo oyeron y crearon una señal 838 Cuando la multitud se enteró de lo sucedido, confiaron obedientemente en aquellos que testificaron que Cristo resucitó a Lázaro y destruyó el poder de la muerte, como dijeron los profetas: “Por eso lo encontraron”. [En consecuencia, 839, según el orden necesario, fue finalmente que el Señor hizo un milagro con Lázaro, para que en esta ocasión recién sucedida fuera más honrado por el pueblo, y los fariseos, demasiado atormentados por este honor, formaran un plan contra él y así sobrevendría el sufrimiento, que es lo que sucedió. Esto es lo que se decían los fariseos: veis que no conseguís nada.] Ven 840 que en vano objetan la fe en Cristo, en vano rechazan a los creyentes, ya sea con razonamientos o con amenazas: todo esto, dicen, es inútil si no recurren a matarlo. He aquí, dicen, todo el pueblo le sigue. Juan 12:19. Entonces los fariseos decidieron entre sí: veis que no conseguiréis nada: he aquí, el mundo entero le sigue [de] ir 841 Dicen esto como para culparse por no haber matado a Jesús junto con Lázaro durante mucho tiempo, animándose a asesinar. Están indignados por la fe del pueblo, como si se les privara de sus adquisiciones, cuando éstas son propiedad de Dios. Juan 12:20. Byahu los helenos netsyi de los que vinieron, que adoren en la festividad 842 Quizás alguien aquí comience a quedarse perplejo y a reflexionar sobre la razón por la cual algunos de los griegos vinieron a adorar a Jerusalén, y además, en un momento en que se celebraba una festividad (judía) según la ley. ¿Qué tienen en común los griegos y los judíos con respecto a la adoración? En efecto, entre unos y otros vemos una gran diferencia en la forma de vida y de pensamientos, pues unos honraban la verdad y otros la mentira. ¿Qué diremos en este caso? En las cercanías del país de Judea con Galilea, los helenos y los judíos tenían ciudades y pueblos adyacentes entre sí, tenían relaciones frecuentes entre sí, ambos se acercaban a petición de diversos motivos. Pero como las mentes de los idólatras son mucho más capaces de cambiar para mejor, con la gran facilidad de exponer su religión falsa como completamente inútil, fácilmente cambiaron su fe. Pero aún no dominaban completamente el servicio del Único Dios Verdadero, dudaban y eran dobles en sus pensamientos y seguían las opiniones de sus maestros, me refiero a Platón y los llamados sabios como él. De estos, algunos dicen que hay un creador de todo, mientras que otros (dioses) están en el mundo y son designados por ese (creador) como gobernantes para administrar los asuntos humanos. Por lo tanto, algunos palestinos, principalmente helenos, que tenían judíos en su vecindad y país adyacente, a menudo tomaron prestadas de ellos algunas costumbres y honraron la creencia (judía) en el monoteísmo y la opinión de aquellos (sabios helénicos) que acabamos de mencionar, aunque enseñan de manera diferente a nosotros. Otros, que no sentían una completa atracción por los judíos ni estaban a la zaga de las costumbres queridas por los helenos, adoptaron una especie de opinión promedio, inclinándose en ambas direcciones, y fueron llamados "adoradores de Dios". Entonces ellos, viendo su moral no muy diferente de la judía en cuanto a las imágenes de los sacrificios y la idea del monoteísmo - los israelíes no habían aprendido previamente la doctrina de la Santa y Consustancial Trinidad, así como el significado del culto espiritual - se reunieron para adorar a Dios, especialmente durante las reuniones nacionales, no como negando su propio culto (pagano), sino como honrando al único Dios para todos nosotros. Juan 12:21–22. Estos, pues, se acercaron a Felipe, que era de Betsaida de Galilea, y le oraron diciendo: Señor, queremos ver a Jesús. Felipe viene y le dice a Andrés: Andrés y Felipe vienen y le dicen a Jesús 843 Incluso sin saberlo ellos mismos, los fariseos dijeron la verdad con las palabras: “he aquí, el mundo entero ha ido en pos de él” (Juan 12:19). No sólo los judíos, sino también los paganos debían creer. Therefore, it happened then, as if as a firstfruits, that the Greeks came to Him - and, like the Galileans, the Greeks “came to Philip”, since he himself was a Galilean, to show them “Jesus”, whom they wanted to “see”, hearing the good fame that had spread far about Him, in order to worship Him and receive what they desired. But Philip, remembering that the Lord told them: “Do not go into the way of the pagans and do not enter the city of the Samaritans” (Matthew 10:5), was afraid that it would seem that He was insulting Christ by bringing unbelievers to Him, since he did not know that the Lord wisely forbade the disciples to enter the pagans until the first Jews rejected the grace given to them. Cómo “Andrey” les habla a los más celosos y capaces de esto. Y habiendo aprobado esto, ambos lo proclaman al Señor. Habiendo hecho esto con criterio, Felipe nos enseña que no es bueno hablar con los superiores al azar, aunque parezca algo bueno, sino que debemos, por el contrario, consultar con quienes son prudentes sobre qué hacer. Juan 12:23. Jesús les respondió diciendo: Ha llegado la hora en que el Hijo del Hombre sea glorificado 844 Como los paganos quieren apresurarse a verlo y hablar con Él, por eso dice: “ha llegado la hora”, porque estaba cerca el tiempo del sufrimiento, tras lo cual inmediatamente siguió el llamado de los paganos. "Hora" aquí se refiere al tiempo presente, no a algo más que lo lleve a la necesidad de sufrir, sino que esto, indicado por Su propia definición, es el tiempo. Habiendo logrado todo lo que llevó a la gente a la fe y predicó la doctrina del Reino de los Cielos, finalmente quiere pasar al pináculo de la esperanza: matar la muerte. Pero esto no podría ser de otra manera que si la vida no hubiera sufrido la muerte por todos, para que todos vivamos en Él. Por eso llama a su gloria su muerte y el soportar todo sufrimiento por los pecadores que lo deshonran. Sin embargo, aunque siempre fue glorificado por los ángeles en el cielo, la cruz fue el comienzo de Su glorificación como Dios en la tierra entre los paganos. Cuando dejó a los judíos que lo insultaban, pasó a los gentiles y es glorificado como Dios entre ellos, los que esperan que venga en la gloria del Padre (Mateo 16:27). No es 845 puro (incorpóreo), dice, que el Verbo será glorificado, sino que, mostrando un Hijo, inefablemente concebible de la humanidad y de la Divinidad, dice: “Hijo del Hombre”, pues 846 un Hijo y Cristo, no permitiendo la disección después de la encarnación, sino que es y es concebido de Dios y con la carne. Un 847 Hijo y Cristo, no permitiendo, sin embargo, la disección después de la encarnación, con la excepción de que, como dijimos, reconocemos por separado (ambas) las naturalezas del Verbo y la carne y que (ambas naturalezas) no son iguales en la mente (la nuestra), porque si bien Él nace de la esencia de Dios y del Padre, también tiene origen en la tierra de la Santísima Virgen. A pesar de que hay un Cristo entre dos, que no se divide en dos hijos después de la unión de aquellas (dos naturalezas), sino que en el poder de la Divinidad y con la carne permanece y es pensado. Juan 12:24. En verdad, en verdad os digo: aunque el grano de trigo caiga en la tierra, no muere, queda solo; aunque muera, da mucho fruto 848 Él no solo predice que sufrirá y que llegará el momento (para esto), sino que también revela la razón por la cual hizo que este sufrimiento fuera lo más placentero para Sí mismo, y que el sufrimiento produce un gran beneficio. Y si no hubiera decidido sufrir, no habría sufrido contra su voluntad. Por misericordia hacia nosotros, mostró tal mansedumbre que decidió sufrir todo lo cruel por nosotros. Así como un “grano de trigo” sembrado produce muchas espigas, sin dañarse por ellas, sino por fuerza estando presente en todos los granos de la espiga, porque de uno todos nacieron; Así murió el Señor y, habiendo abierto las entrañas de la tierra, trajo consigo las almas de las personas, estando Él mismo en todos por el poder de la fe junto con Su existencia especial. Y no sólo dio esta adquisición a los muertos para que llevaran fruto por él, sino también a los vivos. Sin embargo, es muy probable que el discurso del Señor pueda convertirse en una parábola, a saber: el fruto del sufrimiento de Cristo es la vida de todos, muertos y vivos, porque la muerte de Cristo se convirtió en semilla de vida. Pero ¿realmente la naturaleza divina del Verbo se ha vuelto accesible a la muerte? ¿Y no es muy malo decir esto? Después de todo, la Vida por naturaleza es la Palabra, que existe de Dios y del Padre; por el contrario, se levanta y no cae, elimina la muerte y no posee corrupción; al contrario, da vida a quien la necesita y no busca la vida misma en otro. Así como la luz no puede ser oscuridad, así es imposible que la vida no sea vida. Entonces, ¿cómo se dice acerca de Uno y Mismo que caerá en la tierra como “grano de trigo” y se levantará como “Dios con voz de mando” (Sal. 46:6)? Es obvio que le convenía gustar la muerte, desde que se hizo hombre, pero el avivamiento es característico de Él según Su naturaleza Divina. Juan 12:25. El que ama su alma la destruirá, y el que odia su alma la preservará en este mundo para vida eterna 849 No sólo, dice, no debéis dejaros tentar por Mi sufrimiento y no creer en Mis palabras, sino que, al contrario, debéis prepararos para ello. Quien piense aquí cuidar su alma y no quiera ponerla en peligro por Mi causa, la destruirá en el próximo siglo. Y quien la sumerja en peligro en este siglo, obtendrá grandes frutos. Y el que desprecia la vida “en este mundo” adquirirá la incorruptibilidad en el futuro. El Señor dijo esto no porque el alma haya sufrido algo aquí, sino que llama amor al alma la opinión de que quien no expone el cuerpo al peligro puede conservarlo. Juan 12:26. Si alguno me sirve, que me siga 850 Lo que dice importa mucho. Si, dice, por vuestro beneficio me entrego a la muerte, ¿no es entonces una cobardía de vuestra parte, por vuestro propio beneficio, descuidar la vida temporal y la muerte de la carne para adquirir la vida eterna? Porque quienes la entregan a la muerte y la conservan para beneficios eternos parecen odiar su propia alma en lo que respecta al sufrimiento. Y los que viven en el ascetismo odian su alma, al no dejarse vencer por los placeres de la carnalidad. Así, pues, lo que Cristo hizo, sufriendo por la salvación de todos, lo hizo como ejemplo de valentía, enseñando a los que desean los beneficios prometidos a procurar practicar la virtud. Aquellos que deseen “seguirme”, dice, deben mostrar valentía y audacia similar a Mí, porque de esta manera recibirán recompensas victoriosas. Juan 12:26. Y donde yo esté, estará mi siervo. Y así como el Jefe de la Salvación no vivió en gloria y lujo (en la tierra), sino en oprobio y trabajo, así también nosotros debemos ser despreocupados (para la gloria terrenal), para que terminemos en el mismo lugar y seamos partícipes de la gloria Divina. De lo contrario, ¿de qué gloria seremos dignos nosotros, que no somos dignos de sufrir lo mismo que el Maestro? Quizás en las palabras "donde yo esté, allí también estará mi siervo" no habla de un lugar, sino de una imagen de virtud, porque en la gloria que apareció Cristo, sus seguidores deben estar en la misma, no en esa característica de lo Divino y sobrehumano, porque es imposible que una persona imite al Dios verdadero y por naturaleza, pero en la que la naturaleza humana le permite brillar, no en frenar (por ejemplo) el mar y asuntos similares, sino en humildad, mansedumbre y soportar insultos. Juan 12:26. Si alguno me sirve, el Padre le honrará En esto, dice, consiste precisamente la recompensa, es decir, el honor del Padre, porque los discípulos de Cristo son partícipes del reino y de la gloria de Cristo, en la medida debida a los hombres. Dice que los honores provienen del Padre: aunque Él mismo es el dador de bienes, asimila a la naturaleza divina la recompensa de cada uno según su obra y muestra que el Padre quiere que sirvamos a los decretos del Hijo, pues no legitima lo que es contrario al Padre. Entonces, cabe señalar que el que hace lo que agrada a Dios sirve a Cristo. Y quien sigue sus propios deseos, por el contrario, se sigue a sí mismo y no a Cristo. Juan 12:27–28. Ahora mi alma está turbada, ¿y qué es el río? ¡Padre, sálvame de esta hora! pero por eso [vine] para esta hora. ¡Padre, glorifica a tu Hijo! 851 "Ahora", dice, "mi alma está turbada, ¿y qué diré? ¡Padre, sálvame de esta hora, pero para esto he venido a esta hora!" Nótese aquí nuevamente la receptividad de la naturaleza humana a la confusión y al miedo y, por el contrario, la firmeza e inmutabilidad del poder Divino e inefable en todo y su manifestación en el solo coraje que le caracteriza. La idea de muerte que aparece (en el alma de Cristo) intenta confundir a Jesús, y el poder de lo Divino inmediatamente se apodera del sufrimiento causado y transforma inmediatamente el miedo excitado en una audacia incomparable. Debemos pensar que en Cristo el Salvador mismo se despertaron los sentimientos humanos por dos razones necesarias. A través de ellos (los sentimientos y estados humanos) le era necesario, no en apariencia y en representación mental, sino, por el contrario, aparecer natural y verdaderamente como un hombre, nacido de una esposa, llevando en sí todo lo humano, excepto el pecado. El miedo y la timidez son pasiones naturales en nosotros, no entre los pecados. Y además, los estados humanos fueron despertados beneficiosamente en Cristo, no para que estos despertares se apoderaran (de Él) y se intensificaran cada vez más, como es el caso entre nosotros, sino para que, conquistados por el poder de la Palabra, cesaran, con la transformación de la naturaleza en el primer Cristo en un estado mejor y Divino. De esta manera, y no de otra manera, podría transmitirnos la imagen de la curación, porque en Cristo, como primicias, la naturaleza humana fue elevada a la renovación de la vida. En Él también adquirimos lo sobrenatural, por eso somos llamados el Segundo Adán en las Divinas Escrituras (1 Cor. 15:45). Y si, como hombre, tuvo sed y trabajó, entonces se avergüenza del sufrimiento como condición humana. Él no se avergüenza como nosotros, pero en la medida en que esto se refiere sólo al sentimiento de este estado, inmediatamente vuelve a la audacia que le corresponde. De esto se desprende claramente que Él también tenía un alma racional. Así como la sed o algún estado similar es una pasión (o estado) característica de la carne, así la confusión por la presentación de objetos terribles debe ser una pasión (o estado) del alma racional, en la cual sólo la idea y la conciencia de esto pueden aparecer en nosotros. Incluso antes de estar en la cruz, Cristo ya estaba avergonzado, obviamente contemplando el futuro y movido por su mente a imaginar el sufrimiento que le esperaba. Después de todo, no llamaremos a la pasión (estado) de timidez la pasión ni de la impasible Divinidad ni, por supuesto, de la carne. Y si algo que tiene un alma irracional (un animal) se avergüenza y experimenta miedo, entonces no es a través de una idea o contemplando con razón el sufrimiento futuro que entra en miedo, sino que cuando se siente abrumado por la desgracia misma, sólo entonces comienza a experimentar un sentimiento de peligro real. Ahora el Señor no se avergüenza de lo que ve, sino de lo que imagina y espera. Por eso Cristo no dijo: “Mi carne se turbó”, sino “Mi alma”, rechazando la suposición de los herejes. Si dices que en el Antiguo Testamento Dios también dice a los judíos: “Mi alma aborrece el ayuno, el descanso y vuestras vacaciones” (Isaías 1:13-14) y cosas por el estilo, entonces responderemos que la Escritura usa nuestras propiedades con condescendencia hacia nosotros, como, por ejemplo, aplicando alegóricamente el rostro, los ojos y otros miembros a lo incorpóreo. Si afirmamos que esto es lo que se dice (alegóricamente) (sobre el Hijo de Dios) incluso después de la encarnación, entonces, en consecuencia, Él era (sólo) una imagen, una apariencia y una sombra, y no un verdadero hombre, como enseñaban los impíos Manes. Entonces, la Palabra de Dios unió consigo toda la naturaleza del hombre para salvar al hombre íntegro, porque lo que no se recibe no se salva. Sin embargo, habiendo dicho “indignado”, no dejó de hablar (de esto), sino que transforma la pasión (temor) en audacia y dice, por así decirlo: No significa nada morir, pero por eso permití que la carne tuviera miedo para transformarlo en audacia: “He venido a dar vida a los habitantes de la tierra, y por eso estoy dispuesto a sufrir”. Pregunta al Padre y representa la apariencia de quien ora, no porque el Todopoderoso fuera impotente, sino como un hombre, asimilando a la naturaleza Divina lo que era superior a la humana, no estando fuera de Él (la Divinidad), cuando llama suyo al Padre, sino sabiendo que por el Padre y el Hijo debe venir el poder y la gloria en toda obra. Ya sea que se lea: “glorifica a tu Hijo” o “glorifica tu nombre”, esto es lo mismo en aras de la precisión del razonamiento. Sin embargo, Cristo, habiendo despreciado la muerte y la vergüenza del sufrimiento, y viendo la muerte de todos como si ya pasara por la muerte de su propia carne, y que el poder de la corrupción debía ser completamente destruido, y la naturaleza humana finalmente ya transformada en renovación de vida, - como si dijera algo como esto a Dios y Padre: aunque el cuerpo es inerte, Padre, al sufrimiento, teme la muerte antinatural, y también parece inaceptable en algunos aspectos para Aquel que se sienta contigo y tiene poder sobre todo, esté sujeto. a la insolencia de los judíos, pero ya que vine para esto, entonces “glorifica a tu Hijo”, es decir, no le impidas ir a la muerte, digna a tu Hijo por el bien de todos. Y que el evangelista llamó gloria a la cruz en otro lugar, se aprende de sus palabras: “Porque el Espíritu Santo aún no era, porque Jesús aún no había sido glorificado” (Juan 7:39). Aquí claramente llama glorificación a la crucifixión y gloria a la cruz. Después de todo, aunque durante Su sufrimiento soportó muchos insultos con paciencia y voluntariamente, el hecho de que Él, teniendo la oportunidad de evitar el sufrimiento, sufrió voluntariamente por nosotros y lo soportó por el beneficio de los demás, sirve como una manifestación de gran misericordia y la más alta gloria. Y en otro aspecto el Hijo se encontró en gran gloria. Del hecho de que Él venció la muerte, aprendimos que Él es la Vida y el Hijo del Dios Viviente. El Padre es glorificado cuando tiene un Hijo nacido de Él, como Él (el Padre) mismo. Y él es bueno, luz, vida, por encima de la muerte y crea todo a voluntad 852. Cuando dice: “Glorifica a tu Hijo”, entonces dice: dígnate a mi deseo de sufrir, porque el Padre dio al Hijo para morir no contra su voluntad, sino voluntariamente, por la vida del mundo. Así, la voluntad del Padre se llama concesión de bendiciones para nosotros, porque en lugar de sufrimiento llamó gloria. Y dice esto como modelo para nosotros, porque aunque debemos orar para no caer en la tentación, pero, habiendo caído, soportarla con valentía y no rehuir, y también orar a Dios por la salvación. Pero “glorifica tu nombre”, porque si la gloria de Dios se obtiene a través de nuestro sufrimiento, entonces que todo (lo demás) quede en segundo lugar después de esto. Pero así como la muerte sólo queda abolida con la muerte del Salvador, así también sucede con las pasiones carnales de todos. Si no hubiéramos estado sujetos al miedo, entonces nuestra naturaleza no habría estado libre de miedo; si no hubiéramos soportado el dolor, nunca hubiéramos estado libres del dolor; Si no hubiera tenido miedo y terror, nunca habría estado fuera de estas pasiones. Y lo que hay en cada persona, lo encontrarás en la forma correspondiente en Cristo: los movimientos de las pasiones de la carne no son tales que dominen, como en nosotros, sino para derrotarlas y abolirlas por el poder del Verbo que habita en la carne, transformando al mismo tiempo la naturaleza en un estado mejor. Y 853 además, después de algún otro razonamiento, cuando Arrio y Eunomio condenan abiertamente la maldad, él enseña (San Cirilo) así Si, por tanto, lo que verdaderamente pertenece a la carne inanimada es lo que (proviene) de la mente (es decir, las manifestaciones de la mente, los pensamientos, la memoria, etc.), pero conviene, por el contrario, al alma humana y racional, entonces qué absurdo si creemos que razonamos correctamente que el sufrimiento ya no es característico de ella (el alma humana), que, por lo tanto, sobre la base de lo que es necesario e inevitable en la naturaleza de lo Divino, rechazamos esto (es decir, por lógica necesaria no le corresponde a Su alma asimilar los sufrimientos de Cristo), si es que, como dicen, el lugar del alma fue ocupado por ella (la Divinidad), habitando en el cuerpo (de Cristo). Juan 12:28. Pero vino una voz del cielo que decía: He glorificado y otra vez glorificaré 854 El evangelista no dijo 855 que el Padre había proclamado desde arriba, sino que había una “voz” del cielo, de modo que cualquier hereje, al escuchar en el Evangelio lo que dice el Padre, no intentaría afirmar que la naturaleza divina (es decir, el Padre está revestido con una especie de cuerpo burdo). Por ello, utiliza un término muy apropiado: “voz” (φωνή). No podemos decir cómo se produjo esta voz. El significado de este dicho es este. Mediante muchas señales el Hijo fue glorificado, y realizando milagros el Padre actuó con Él - y como colaboró ​​con Él en todo lo que hizo, por eso dice que ya ha glorificado, y nuevamente promete su disposición a glorificar, precisamente mediante una señal en la muerte. Por tanto, siendo el Hijo Dios y de Dios (engendrado) y Vida engendrada de la Vida por naturaleza, Él mismo resucitó de entre los muertos. Y puesto que se le considera hombre sin pecado, como nosotros, no se le considera resucitado a sí mismo, sino por medio del Padre. Juan 12:30. Respondió Jesús y les dijo: Esta voz no se ha hecho por mí, sino por vosotros 856 El Padre respondió, de una manera que sólo Él conocía, a su Hijo, demostrando así su deseo de que quienes oyeran lo honraran, creyendo sin dudar que era por naturaleza Hijo de Dios Padre. La gente estaba perpleja, dividiéndose tontamente en varias conjeturas. Pero deberían haber sabido que el Padre era el contestador a quien el Hijo dirigía sus palabras. Después de todo, él no pidió truenos ni que el ángel gritara, pero el Hijo dice que “no hubo voz para mí, sino para ti”. Por supuesto, Él conocía la voluntad del Padre, aunque no dijera nada, ya que Él era y es la Sabiduría y la Palabra del Padre. Entonces, “para vosotros”, dice, “hubo una voz”, para que me aceptarais como Hijo de Dios, a quien el Padre reconoce como Hijo suyo por naturaleza. El Señor dice precisamente que “hubo una voz”, pero no agrega que (era la voz) del Padre ni cómo era, porque esto es innecesario. Sin embargo, lo convierte en evidencia de que, incluso habiendo oído una voz como del cielo, permanecieron en su maldad. Juan 12:31. Ahora es el juicio de este mundo, ahora el príncipe de este mundo será expulsado 857 Este tiempo alarmante de la venida del Salvador mostró que el juicio y la verdad ya habían llegado entre los paganos, porque se enfrentaban a la liberación de la crueldad del diablo, cuando el Santo y justo Juez les mostraría la más justa misericordia. En mi opinión, no se puede pensar que ahora el mundo está siendo condenado, cuando ha llegado el momento de la justificación, pero en el futuro le aguardará el juicio, es decir, el castigo. Pero “el gobernante (príncipe) de este mundo será expulsado”, es decir: habrá, dice, juicio sobre el que esclaviza al mundo, y no sobre el que ha sufrido la esclavitud del mundo, porque, como dijo el mismo Cristo, “Dios no envió a su Hijo para juzgar al mundo, sino para salvar al mundo” (Juan 3:17). Por lo tanto, la definición del juicio venidero, dice, será “la expulsión del gobernante de este mundo”. ¿De qué es la erupción? Evidentemente, de la superioridad que obtuvo mediante la violencia y de la dignidad real que no le correspondía. La palabra “fuera” significa castigo y traslado al infierno, [cuando 858 y es llevado al mismo Satanás. Entonces, cuando es expulsado mediante la crucifixión de Cristo en lo alto de la cruz, entonces el Señor promete atraer a todos hacia sí, obviamente a través de la fe, a la salvación y a la vida]. Juan 12:32. Y yo [si] soy levantado de la tierra, atraeré a todos hacia Mí 859 Puesto que Cristo se entregó al Padre como sacrificio inmaculado por nuestra salvación y sufrió el castigo por nosotros, somos libres de la culpa del pecado. Y cuando la bestia fue removida y el tirano derrocado, entonces Cristo trae consigo a la raza seducida, llamando no solo a los judíos, sino también a todos los pueblos a la salvación mediante la fe en Él. Por la ley, vocación privada y general, por Cristo, porque sólo Cristo era poderoso, como Dios, para traernos todos los bienes. Para utilizar una expresión más agradable, dice que será exaltado, en lugar de “crucificado”. Ocultó el secreto a los asesinos, porque no eran dignos de saberlo. Pero dejó claro a los más prudentes que por el bien de todos y por todos sufriría. Pero me parece que la ascensión puede entenderse perfectamente de otro modo, en el sentido de la gran glorificación de la muerte en la cruz. Después de todo, por esta razón Cristo es glorificado, habiendo entregado grandes beneficios a la humanidad con esto. Con esto atrajo a las personas hacia sí mismo y no hacia los demás, como lo hacían sus discípulos. Así, Él se muestra Dios por naturaleza, no colocando al Padre fuera (de Él mismo), porque a través del Hijo los hombres son atraídos al conocimiento del Padre. Juan 12:33. Este es el verbo que significa la muerte por la que quieres morir 860 Con esto el evangelista mostró que el Señor no sufrió sin saberlo, sino voluntariamente y sabiendo no sólo que moría, sino también de qué manera (por qué muerte). A la cruz la llamó muerte. Juan 12:34. El pueblo le respondió: Hemos oído por la ley que Cristo permanece para siempre; ¿y cómo dices tú que conviene que el Hijo del Hombre sea exaltado? ¿Quién es este Hijo del Hombre? 861 Esto es lo que dicen 862, como decíamos, los que pensaban que “la ascensión” llamaba la “crucifixión”. Era su costumbre expresar en términos más agradables cosas relacionadas con extrema angustia. Entonces, a través de las Escrituras intentan demostrar que Cristo no está diciendo la verdad. Después de todo, dicen, no se afirma que Cristo aparecerá por un tiempo, si se dice de Él: “Tú eres sacerdote para siempre” (Sal. 109:4). “¿Cómo, pues, decís” que Cristo soy yo, llamándose sujeto a muerte? Pero por un malentendido, los judíos dicen que Él no es Cristo a causa de Su sufrimiento, y sin embargo no dicen que estaba escrito que Cristo debía sufrir y resucitar y ascender al Padre, como había de ser sacerdote de los santos y Sumo Sacerdote de nuestras almas (Heb. 8:2), cuando, como Altísimo e inmortal, vino a la vida. Después de todo, la Escritura predice no sólo que Él vendrá en esta forma general y humana (Fil. 2ss), sino también que morirá por la vida de todos y vivirá de nuevo, rompiendo las ataduras de la muerte, como resultado de lo cual se cumple plenamente este “permanecer para siempre de Cristo”. Al encontrarse por encima de la corrupción y de la muerte, ascendió al Padre. Juan 12:35. Jesús les dijo: La luz todavía está en vosotros por poco tiempo: caminad hasta que tengáis luz, no sea que os sorprendan las tinieblas; y vosotros que andáis en tinieblas, no sabéis adónde viene. 863 Como necios e incrédulos, Cristo no revela claramente a los judíos el profundo misterio de la palabra. Pero pasa a otro, explicándoles simultáneamente lo que es útil y mostrándoles la razón por la que no entienden las Escrituras, y luego (mostrando) que si no creen en Él, la Luz Verdadera, serán privados de los beneficios de la luz. Después de todo, en lo que respecta a las Escrituras, esperaban que el Mesías fuera luz. Cuando él vino, sus esperanzas se volvieron contrarias (de lo que esperaban basándose en las Escrituras), porque las tinieblas los envolvieron a causa de su incredulidad. Por tanto, recuperad la sobriedad, dice, lo antes posible, mientras podáis recibir al menos un poco de brillo de la luz divina, para que las tinieblas del pecado no os abrumen. Es perfecto llamar “oscuridad” después de “luz”, porque después de la eliminación de la luz, viene la oscuridad. Y al usar la palabra “luz” con un miembro, se señaló a Sí mismo, porque Él es la única luz verdadera. Juan 12:36. Hasta que tengáis luz, creed en la luz, para que seáis hijos de la luz 864 Así, 865 mediante la salvación declaró la fe en Aquel por quien todos conocen al Padre. Y los llama hijos de luz, (es decir) él mismo o el Padre (bajo luz), porque llama luz al Padre, después de llamarse a sí mismo luz, para mostrar su propia naturaleza y (la naturaleza del) Padre como uno. Nos convertimos en hijos del Padre cuando, por la fe en Cristo, percibimos al Padre, que es luz, pues entonces también nosotros somos llamados hijos de Dios. Juan 12:36. Jesús dijo esto y se fue escondiéndose de ellos 866 Habiendo enseñado algo útil en unas pocas 867 palabras, él nuevamente, por poder Divino, se aleja de ellos, escondiéndose y no permitiéndoles enojarse, pero dándoles tiempo para cambiar de opinión para que puedan hacerlo mejor. Él parte con un propósito providencial, cuando (Su) sufrimiento estaba cerca, mostrando que Su muerte por parte de los judíos fue, aunque indeseable para Él, pero Él voluntariamente se entregó al sufrimiento, entregándose como rescate por nuestra vida, y aceptó la muerte, justamente comparada con el dolor, y convirtió el dolor en alegría. Juan 12:37. Sólo haré señales para Él delante de ellos, no creeré en Él 868 Queriendo exponer su inconmensurable terquedad, el evangelista añade "ante ellos", mostrando que "no creían" ni siquiera lo que veían. Juan 12:38–40. Que se cumpla la palabra de Isaías cuando dijo: Señor, ¿quién ha dado fe a nuestro oído, y a quién se ha revelado el brazo del Señor? Por eso no puedo creer lo que dijo una vez más Isaías: ciega sus ojos y endurece su corazón, para que no vean con los ojos, pero entiendan con el corazón, y se convertirán, y yo los sanaré 870 Los judíos no mataron al Señor, por supuesto, para cumplir las profecías; entonces no habrían sido malvados, sino por su propia maldad. Después de todo, si las profecías predijeron lo que iba a suceder, sin duda debido a su voluntaria imprudencia, entonces predijeron para que los sobrios (entre ellos) pudieran saltar los fosos del diablo (emboscadas), para que aquellos que escucharan, por supuesto, pudieran sobrevivir. Por eso es necesaria la predicción. Otra solución a otro problema. No significa (significa) que Dios haya cegado a los judíos, porque entonces no les exigiría responsabilidad cuando soporta condescendientemente incluso las caídas voluntarias (otras palabras: involuntarias) en el pecado. Pero este es el significado. Isaías cita palabras dichas como por Dios: si me hago hombre y con mi propia voz te instruyo en cosas útiles, aun así no me escucharás, como no escuchaste a los profetas; incluso cuando veas milagros que sobrepasan la razón, no recibirás ningún beneficio de la visión. Esto es lo que significa la expresión “no verás”. Después de todo, no dije que endurecería sus corazones y cegaría sus ojos, sino que incluso si oyes, no oirás, y si ves, no verás, por eso no te sanaré (a ti) que te has vuelto (a Mí). Si hubieran oído y visto de la manera adecuada, entonces, sin duda, se habrían beneficiado. Así, el dicho no indica el castigo necesario, ni la determinación del Juez que condena a los judíos, sino que sirve como presagio de los útiles, pues sabía cuáles iban a ser, y los anunció. Sin embargo, el discurso no va dirigido contra todos, sino sólo contra los incrédulos, pues muchos de ellos creían. Entonces este lugar fue traducido por Setenta. Pero es probable que el evangelista, siguiendo el texto hebreo, que difiere del de los Setenta, dijera: "Por tanto no podían creer", ya que los cegó 871. Y en cuanto al significado directo del dicho, no dijo que Dios los cegó, naturalmente porque otro hizo esto para que los judíos no se volvieran y recibieran curación. Y si aceptamos que Dios cegó, entonces debemos entender que permitió que el diablo los cegara, como si no fueran buenos en su estado moral. Entonces, personas de moralidad similar (paganos) “lo entregaron a la mente torpe” (Rom. 1:28) y a las pasiones. Mientras eran así, era injusto para ellos conocer la profundidad del misterio y las verdades ocultas, ya que ni siquiera guardaban los mandamientos subordinados. Entonces, si no han aceptado ni la ley ni los decretos del evangelio, habiendo cerrado los ojos de su alma, entonces no aceptan instrucción que pueda iluminarlos. Juan 12:38–41. Este es el discurso de Isaías, cuando vio su gloria y habló de él 872 No se puede dudar de que 873 el profeta contempla al Hijo en la gloria de Dios Padre, ya que Juan (el evangelista) escribe claramente sobre Él que “Isaías dijo esto, porque (¿cuándo?) Vi su gloria”. Por favor preste atención a la inconmensurable grandeza del poder de Dios y Su dominio sobre todo poder. Se sienta en un trono alto y exaltado, coronado con todo el esplendor apropiado de la dignidad real, y los poderes más elevados, por encima de los cuales, se dice, no hay nada entre las criaturas, están alrededor, tomando el lugar de sirvientes y alabando con alabanzas. Por supuesto, uno no puede imaginar el Trono Divino ubicado en lugares elevados, porque es estúpido pensar así, pero el Trono Divino está ubicado en las alturas, ya que la gloria del Reino de Dios parece estar por encima de toda naturaleza racional. Y sentarse en él parece significar la firmeza y constancia más fuerte e inmutable de los bienes. Así canta el divino David: “Dios se sienta en su santo trono” (Sal. 46:9). Además, el profeta Jeremías en un lugar le dice: “Tú eres el que se sienta para siempre, pero nosotros somos los que perecemos para siempre” (Bar.3:3), porque siempre y en todo tiempo la naturaleza (de las personas) es perecedera y creada, y tal es la suerte de las criaturas. Como dije, la Sabiduría, la artista de todo y creadora, está sentada, es decir, tiene una presencia inmutable y constante. Entonces, 874, este "asiento" significa la naturaleza del Maestro o Su reino, con los propios Serafines viniendo como esclavos, que son más elevados y más honestos que los propios Ángeles. La palabra "serafines" significa "encendedores" (ἐμπϱησταί) o "llameantes" (ϑεϱμαίνοντες) 875, porque nada frío llega a los poderes superiores, que son los más cercanos a Dios de todas las criaturas. Y que los Serafines se cubren la cara y las piernas con alas y vuelan con dos alas, esto es un símbolo de que nadie puede ver ni el principio ni el final de los conceptos o palabras sobre Dios (para expresar la esencia de Dios). La cabeza y el rostro significan el principio, y las piernas el fin, porque Dios no tiene principio y es infinito, y tenemos dificultad para comprender la naturaleza de aquellos seres que ocupan el medio (entre estos extremos, es decir, el principio y el infinito), es decir, en el tiempo, precisamente aquellas criaturas que una vez surgieron de la inexistencia. Y vuelan porque no tienen nada pesado y que los tire hacia abajo; al contrario, su mente siempre está dirigida hacia arriba, hacia Dios. No piensan, como nosotros, en cosas viles, sino que en las inexpresables alturas de los pensamientos tienen sus mentes los poderes superiores. Además, sus bocas se llenan de alabanzas, pero es más, alaban alternativamente, no porque estén cansados, sino dándose honor unos a otros y nuevamente recibiendo el honor de alabar (a Dios), porque todo lo superior sucede en orden armonioso. Diciendo “santo” tres veces, concluyen la doxología con las palabras: “Señor de los ejércitos”, representando la Santísima Trinidad en una naturaleza de la Divinidad. Esto se debe a que confesamos que el Padre existe por separado (hipóstasis), así como el Hijo y el Espíritu Santo; y de ninguna manera cada uno de los nombrados puede dividirse en una diferencia natural (por naturaleza), sino que en tres hipóstasis se concibe una sola Divinidad. Después de todo, 876 así como el carbón es madera por naturaleza, pero está completamente lleno de fuego y tiene su poder y efecto, así la Palabra, siendo fuego, como Dios, “se hizo carne y habitó en nosotros” (Juan 1:14). Pero aunque Él era, a efectos providenciales, un hombre visible como nosotros, sin embargo, toda la plenitud de la Divinidad habitaba en Él, es decir, por la unidad (en la encarnación). Por eso a través de su carne (en su carne) resulta tener (realizar) poderes (acciones) Divinos. Si se dice que se toma con pinzas, entonces compréndalo con cuidado, porque recibimos fe en Él y conocimiento como por una especie de pinzas, es decir, a través de las enseñanzas o predicciones y testimonios que se encuentran en la ley y los profetas. Juan 12:42–43. Además, muchos príncipes creyeron en él, pero el fariseo no confesó, para no ser expulsados ​​de las congregaciones [sinagogas]: porque amaban más la gloria del hombre que la gloria de Dios 877 Ahora impulsados ​​​​a la fe por los milagros y sin atreverse ya a contradecir al Señor, se alejan sin embargo de la vida eterna, gracias a la persistencia de su vileza, prefiriendo el respeto a las personas antes que acercarse a Dios, siendo esclavos de la gloria temporal y considerando la privación del honor por parte de los fariseos como una desgracia insoportable para ellos. Ya que esto les sirvió de obstáculo para creer entonces, escuchen lo que dice Cristo: Juan 12:44–45. Jesús clamó y dijo: El que cree en mí, no cree en mí, sino en el que me envió, y el que me ve, ve al que me envió. Contrariamente a su costumbre, exclama en voz alta, y esta exclamación expone el miedo inoportuno de quienes creyeron en Él, pero aún ocultan su fe, porque no quieren ser honrados en secreto por quienes decidieron creer en Él, sino abiertamente. Pensó que aunque la fe en Él debería estar en el corazón, su sabia confesión también debería hacerse con gran osadía. Dado que, siendo Dios por naturaleza, se puso una imagen similar a la nuestra, se niega en este caso a decir directamente en voz alta ante quienes lo odiaban que hay que creer en Él, aunque lo dijo a menudo (en otros casos). Él, prudentemente, acostumbra las mentes de quienes padecían una envidia indomable hacia Él, poco a poco, a la profundidad de los secretos que lo rodean, no en relación con Su rostro humano (πϱόσωπον), sino con (el rostro de) Su Divina esencia, como una Deidad, concebida enteramente en el rostro (ἐν τῷ πϱοσώπῳ) Dios y Padre, porque Él (el Padre) tiene en sí mismo al Hijo y al Espíritu. Él muy sabiamente los eleva (a la asimilación del misterio de Su Rostro), diciendo: “El que cree en Mí, no cree en Mí, sino en el que Me envió”, pues Él no se pone fuera de nuestra fe (nos exige fe) en el hecho de que Él es Dios por naturaleza y apareció de Dios Padre. Pero hábilmente, como se ha dicho, la mente de los débiles se lleva a la piedad, por lo que puedes entender el dicho de esta manera: si creíste en mí, que por ti me hice hombre como tú, pero Dios en sí mismo (por naturaleza), y en el Padre, de quien soy, entonces no pienses en atribuir tu fe al hombre, porque de ninguna manera dejo de ser Dios por naturaleza, y aunque soy como tú, tengo un Padre en mí. Y como soy consustancial con el Padre, entonces la fe, por supuesto, debe transferirse al Padre mismo. Entonces, poco a poco, como dijimos, guiando para mejor y entretejiendo útilmente al humano con lo Divino, dijo: "El que cree en Mí", y así sucesivamente, porque mostró muy claramente que la fe (por supuesto) no estaba simplemente en el hombre, sino en la naturaleza de Dios, aunque el Logos estaba en la carne. Y que Él está en completa identidad con Dios y el Padre, debido a la semejanza natural y, por así decirlo, a la identidad de esencia, esto fue revelado en las palabras: [ “El que me ve, 878 ve al que me envió”. 879 Por tanto, para convencer al oyente de que Él es la semejanza completa del Padre, su imagen, aunque se hizo hombre, traía: “El que me ve, ve al que me envió”, diciendo esto: aunque para vuestra salvación me hice hombre, sin embargo soy Dios por naturaleza, y nacido de Dios, e igual en todo a mi Padre. Por eso, cuando se me da veneración, no penséis en honrar (a Mí sólo como a un simple) hombre, porque Yo soy Dios por naturaleza y la veneración debe pasar al Padre, ya que a través del Consustancial (Hijo) y en Mi persona el Padre debe ser glorificado, porque cuando nada interviene (entre las personas de lo Divino), la veneración debe venir de los creyentes. a través de toda la Santísima Trinidad.] Juan 12:46. He venido al mundo como luz, pero todo el que cree en Mí no permanecerá en tinieblas 880 También en este caso se trata de la fe en uno mismo y al mismo tiempo se consiguen dos objetivos útiles. Confesando que es luz, se revela Dios por naturaleza, pues sólo Dios por naturaleza puede ser llamado así. Y añadiendo el motivo de su venida, hace sentir vergüenza a quienes descuidan su amor. Y además, es necesario, por supuesto, pensar que quienes aún no han creído en Él están en tinieblas, si tan solo quienes creen en Él son capaces de estar en la luz que emana de Él. También los lleva a recordar dichos frecuentes sobre Él, en los que se anuncia su venida a iluminar el universo, tales como: “¡Brilla, resplandece, Jerusalén, porque ha llegado tu Luz Verdadera y la gloria del Señor ha brillado sobre ti” (Is. 60:1) y: “Envía tu luz y tu verdad” (Sal. 42:3). Es como si dijera: Yo soy la luz, cuya venida para la salvación del mundo está prometida en la Escritura, para la iluminación de los que vagan en tinieblas como de noche. Juan 12:47–48. [Y si alguno escucha Mis verbos y no observa, no lo juzgaré, porque no he venido, pero juzgaré al mundo, pero salvaré al mundo: barreme y no aceptes Mis verbos del que lo juzga] - la palabra, verbos erizo, entonces condenará [será juzgado] en el último día 881 Entonces, dice, aquellos que no lo escuchen y aquellos que no hayan aceptado la fe salvadora serán autojuzgados, porque Aquel que vino en busca de iluminación no vino a juzgar, sino a salvar. Por tanto, el que desobedece y se expone a las mayores desgracias, que se reprenda como justamente castigado. Después de todo, no soy culpable de esto, de querer salvar a los que están sujetos a juicio y venir con este propósito. Y esto es porque Quien establece la ley, castigando a los desobedientes, no la establece para castigar a los criminales, sino para que, escuchándola y observándola, se salven. Por eso, Yo, habiendo venido a salvar, os invito a creer y a no descuidar Mis palabras, ya que el tiempo presente es tiempo de salvación y no de juicio. Después de todo, “en el día” del juicio la “palabra” que te llamó a la salvación traerá sobre ti el castigo por la desobediencia. ¿Cuál fue esa “palabra que dije”? .. San Cirilo 882 del octavo libro de la interpretación del Evangelio de Juan - (exactamente) lo que dijo sobre los herejes que, para ocultar su maldad, usan palabras oscuras Con razón, por supuesto, su conciencia no les permite (blasfemia contra Dios y Cristo), mientras que desde dentro (interno) hay (ellos) un impulso para que “levanten su cuerno” (su) “hacia arriba”, como está escrito (Sal. 74:6). Y pronuncian maldad contra Aquel que es verdaderamente y por naturaleza Dios, es decir, el Unigénito ("lit.: El Único"), (contra) Aquel que refleja (en Sí Mismo) la naturaleza del Padre - la imagen (εἰϰών) y la huella (χαϱαϰτήϱ) de Su esencial (οὐσιώδης) y natural. (φυσιϰός). San Cirilo 883 del tratado (libro) de la octava interpretación del Evangelio de Juan Verdaderamente (lit.: porque) los que creen tienen gloria y comunión con Dios por medio de Cristo, y el divino Pablo respondió por nosotros (nos protegió) cuando escribió: “Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo” (2 Cor. 5:19). Y ("lit.": porque) ninguno de los que están acostumbrados a escuchar (leer) ignorantemente (sin aprender) la Escritura inspirada por Dios (ϑεόπνευστος) pervierta el texto (lectura) cuando afirma que "Dios estaba en Cristo" - y piense que se dijo (el Apóstol en este sentido): "revestido (Cristo estaba) del Espíritu", ya que la expresión no es muy exacta, porque Dios por naturaleza era Cristo, y no un hombre dotado de Dios (dotado de los dones llenos de gracia de Dios), como uno de los profetas. De manera similar 884 en el libro octavo de la interpretación del Evangelio de Juan Entonces, la imagen del cambio (del creyente) es la fe justificadora, que cuando el Hijo recibe en Sí mismo, (luego) lo acerca (al creyente) verdaderamente al Padre, porque ambos tienen una sola Divinidad y la gloria es una esencia inseparable, Respecto a esto 885, Cirilo el Sabio, en el libro octavo de su interpretación del Evangelio de Juan, escribió esto: ¿Fue, por tanto, una apariencia y una sombra, o mejor aún, una imaginación y una fantasía, o fue verdaderamente una realidad este honorable y gran sacramento de los cristianos? Y (¿fue realmente) que Manes nunca se equivocó (en nada), este amante (literalmente: amante) del paganismo, y al mismo tiempo enojado, y, además, ateo? ¿Estamos nosotros, por el contrario (más bien), los oponentes de aquellos de los que estamos hablando, equivocados? Pero no es así (no es así), sí no lo será (en absoluto). Pero es mejor ser “arrojado” “a un monte lejano o a las olas”, como algunos (dijeron) 886. Porque no en vano creímos que Él (Cristo) era un hombre, igual a nosotros, que era como nosotros en todo, excepto en el pecado. Toma a Al. y acepta a los demás. Litru – Ostr. Savv. Mar. Gal. Alabama. Librea Al. Zogr. Mundo. Mella. vaso de color mixto blagonny verdadero Bueno. Sra. Mira Ostr. Culo. salva. Mundo. Alabama. Chrism Zogr. Mar. Gal. Traje bueno. Sra. Mella. En St. Al.: mazashe - Jesús - su cabello - Su nariz en el medio. Jesusov etc. En Ostr. Tipo: emborracharse, por el hedor de la paz Ass. salva. Picante Zmirnyya Mst. Christian Mar. Mundo. Galón. paz al. mundo blgovonnago Jur. buen tipo de traje. Const. y tarde de win mastine Nick. La sección entre paréntesis, que no se encuentra en los códices de Cirilo, es adoptada en las catenas por parte Amonio y parte Teodos. Hércules y en parte San Cirilo. Alabama. Verbo. Pandas. su único discípulo... Iscarioten. No Simon o Simonov o Simon acc. uno griego y en culo. Sra. Mella. Aunque St. Al. vm. lo que quieras. Denario Al. otro: penyav, plata. Alabama. mentira[s?] a él. Otros: skrinitsyu, rachitsyu. Otro: nosotros, tenemos a Nick. vistiendo Sav. Alabama. Os dejo, otros: no dey Mar. Zogr. Mundo picante. Mella. vm. no culo. salva. resp. Griego varios Omisión. sí griego ἵνα y Ost. y marzo resp. Griego y vm. τηϱήση - observa el truco. resp. Vara griega. τετήϱηϰεν – observe Mar. Pero Al.: observe esto. St. Al.: traer [mejor] – dividir [y Sav.] – subir. De – culo. Al., pero antiguo. op. Alabama. zane - ven y cree - inexacto. Alabama. na utria. Se acerca Spicy Savv. va . Alabama. tomando VM antiguo y calor priyasha. Vaia culo. salva. [wai] o venie, Agudo. Mar. Mundo. vetiye - ramas de Mst. Buen tipo. orbita a Nick. en Al. fechas, más precisamente otros de fechas. Const. y tarde para encontrarse con Al. para el encuentro del señor antiguo contra Al. Llamo a Vm. antiguo wopiahu. En Al. op. verbalmente acc. muchos mundo griego. después de Hosanna aprox. Hijo de David [en griego. No]. mar. tssr – sav. tsrvm. rey No tienes ni idea. ninguna gloria. Todo es antiguo. y Al.: Zionova Al.: siempre en el lote del burro. Alabama. Primero que nada, ella creó. Antiguo mismo vm. pobre. Alabama. Testimonio. Alabama. como sy, otros: como . Mella. ser . salva. y el mundo: el pueblo que testificaba y los como él estaban con él. Togo compartiendo Al. salva. Que se joda Al. Const. y tarde vm. contra él. salva. Culo. Mar. vuzva. Culo. Dejaré a la gente porque escucharon - Sitsevo. Entregado entre paréntesis de dudosa autenticidad. Las palabras: “ellos ven... no se volverán para matarlo” en cat. atribuido a Apolinario. Es demasiado tarde. vm. otros y Al. [Griego οὖν y δέ]. Galón. en uno mismo, etc. No tendrás tiempo para volver a ti mismo, nada Al. vm. antiguo: no hay ningún beneficio. y otros, excepto Mar. y Paz. no sirve de nada. Culo. y Al. mundo sin el todo, acc. Griego pl. Mar viene. Culo. vm. ir. otro griego ἀπῆλϑεν - izquierda, izquierda. Culo. besha – netsyi y Ost., y otros: etheri, unir, – aquellos que entraron en Ost. Mar. Zogr. Mundo. Mella. Alabama. ingresado, Tipo legal. tarde que llegó Griego: ἀναβαινόντων. Entonces según el autor. VM griego. slav.: y otra vez Andrey... Al.: de... viene... verbo... verbo... Andrey... Jesús vm. palabras antiguas: como... vino... verbo... verbatista... Andreovi... Jesusovi. Soy Al. vm. Soy antiguo, llegará la hora de Zogr. vm. Un día vendrá mi amigo. Al vino. De ahí que Severus cite este pasaje en siríaco, Against John the Grammar, cap. 18, - ver Puzey, pág. 311, nota. Las palabras “porque uno es la encarnación” se encuentran en el siríaco de Severo y en parte, pero no en todo, griego. Este pasaje, traducido del siríaco, está tomado por Pusay de la obra antes mencionada de Severo contra Juan el Gramático. Anciano en la tierra algo hará, Al.: él mismo lo traerá. San Al. en la vida eterna. En marzo y Zogr. en ambos casos hay grandes yuses, que son iguales a los actuales. tu alma. Eslavo. otro jue. quien... camina sobre Mí, tarde. Que me siga, Al.: que me siga. Panda: Déjame seguirte. Zogr. a partir de esta hora, otros y Al. desde el momento de la siembra, pero más allá y Zogr. para esta hora. Alabama. compartiendo esto. Lectura: Tu Hijo está presente en algún momento. Mayusk. muchos min., no. Lat., copto. Padre. p mg, ef. Afán. No. Nonn. Original. Pero en todos los demás aspectos y gloria. Tu nombre es Al., pero otro nombre es el tuyo. En IVA. y algo de Mi nombre. En la interpretación de San Cirilo se indican ambas lecturas: Tu Hijo y Tu nombre. Con algunas variantes, este fragmento se sitúa en Min del 12 de mayo del 32. Este fragmento está tomado y traducido del siríaco. Casarse. anterior aprox. y Pusey, no. anuncio. h. do. Engañar. λέγουσα según. muchos, pero en gloria. sin cuenta más autor. Mirosl. op. Lo mismo pero aprox. y entonces me glorificaré. Este pasaje, citado por Pusay, no se encuentra en las ediciones de Migne, Aubert y May. Ellos... no en griego. y gloria por vuestro bien resp. Ostrom griego. Mar. Sra. Zogr. [estaba escrito en alfabeto glagolítico: gente, pero estaba tachado y escrito en alfabeto cirílico: tú], Al. [compartirte]. En otros: gente culo. salva. Arco. Mundo. Mella. tarde y ahora. En griego no existe tal lectura. Culo. op. este. como en D lat. No. salva. todo. Alabama. la expulsión es mejor. Sra. en un m.: cansarse. La parte raspada está presente sólo en algunas zonas. Πάντας, como uno, vm. πάντα otros y eslavos. todo al. elevado. Sra. Me emocionaré. Alabama. significando, culo. significando, Ostr. signo de Sav. Mar. Zogr. Arco. Galón. Mundo. fascinante Mst. las tres lecturas. Οὖν op. pl. y toda gloria. Hacer trampa para él. más griego y toda gloria. por siglo Rev. no. Griego y asno, pero más. Rev. en en . etcétera. gloria para siempre según el griego Zogr. Culo. Mar. Al., pero para siempre. O. Sav. Galón. Mundo. Mella. y antes de kako chit. todo antiguo según Griego, pero cálido. op. irrazonablemente Como el segundo truco. más gr. y Sav., pero en plural. sin trampas, etc. gloria antigua y calor conviene ascender según el griego Sav. y Al. [ levantarse a dormir chlkyu ] vm. otros y ahora. conviene ascender. Eslavo. según un griego hablas, vm. dices que este hijo es, según el griego ahora. y Al. [se – chlvch.], pero otros tienen un hijo, pero Sav. Arco. y alguna operación tardía. esta cuenta No. Salvador griego. hacer trampa y ante quién. Colocado por Pusay, este pasaje no se encuentra en otras ediciones y se atribuye en una catena a Crisóstomo. Poco picante Al. tarde y cálido, pero Sav. Culo. Zogr. Mar. Mundo. Galón. Mella. en el pequeño Arco. por poco. salva. Culo picante. Galón. Mar. Zogr. calor en ti. Mundo. en tu casa. según Griego ἐν ὑμῖν, – pero Al. De acuerdo contigo otro griego μεϑ’ ὑμῶν. Después de πεϱιπατειτε no hay οὖν y en gloria. Ciro. y gloria ἕως vm. ὡς – dondezhe. Galón. luz vm. luz otra gloria Sí, la oscuridad no te tiene según. más vm griego. ὑμᾶς σϰ. No. Alabama. Sí, la oscuridad no caerá sobre ti, sino aún más precisamente sobre Dobril. no corresponderá en consecuencia Griego ϰαταλάβῃ En Sav. op. y camina... camina. Galón. luz ambas veces. Zogr. hijos, otros hijos. Ciro. y la gloria engaña ἕως, no. ὡς. Colocado por Pusey, este pasaje no está disponible en la otra edición. Alabama. No es exactamente correcto. Zogr. Culo. Mundo. Buena carpa. ir a irse o irse, etc. Y este pasaje no está en la otra edición. Misma cuenta más autor. Truco griego y palabras antiguas [los alimentos básicos ya no son fuertes]. Él sabe sotv. según Más autor griego. y San Al. Nek. Griego: zn. él sotv. Pero el antiguo y cálido zn. según a él. según El mejor y más griego texto antiguo ἐπίστευον. no un creyente, sino Al. resp. No. ἐπίστευσαν - no creyente. Zogr. él vm. en o dentro de Él. Y este pasaje no está disponible en ninguna otra edición excepto la de Pusey. Antiguo sl.: si sl. Es. etc. se hará realidad, pero Ass. Mar.: sí Sáb. sl. Yo pr. Zogr. que las palabras se hagan realidad. Mella. aprox. la palabra he aquí, erizo. Antiguo: petrificado sí pero no. Alabama. Sí, la palabra del profeta Isaías se cumplirá [más precisamente] - antes - pero aún más inexacta: cegando sus ojos y petrificando su corazón y su comida. Antiguo soy Vm. su . Isaías 6:9-10 según LXX: Y dijo: Ve y di a este pueblo: Oirás con tus oídos (pero otras palabras mandaron para que oigas) y no entenderás, y mirarás y no verás, el corazón de este pueblo se ha engordado (gordo), y con los oídos han oído pesadamente y han cerrado los ojos, no sea que cuando vean con los ojos y con los oídos oigan y (sí, entiendan con el corazón) no) se conviertan (otro lit. Bud.: no se convertirá) y sanaré (bud.). su. En heb. Arte. 9 es similar al griego, y 10 es así: vestir (hacer obeso, tosco, corpulento - comando gyph.) el corazón de este pueblo, y cargar sus oídos (hacer sordos) y cegar sus ojos, para que no vea con sus ojos y con sus oídos (no le permita) oiga y con su corazón (no le permita) entienda y (no le permita) se convierta y sane (literalmente: le darán curación, le curarán). En el original existen tales discrepancias: δέ chit. solo unos cuantos más. exactamente D. un min. Él. No. Hizo. Zlat. Gil. οτε D ΓΔΛΠ y algunos más. oz y más mín. Italiano más [a. b. do. F. y sigs.]. En Señor. todos [sin.?] Tatuajes. Árabe. [en Ciasca Gótica. Ef. Original. en un m. EVS. tres veces lo hizo. tres veces Zlat. Gil. – ὃτι אABLM otro nek. 1. 33. otro cuello. Él. No. Hundimiento. Copto. Brazo. Epifa. No. Ciro. sentido Orig. una vez αὐτοῦ – Hizo. aprox. τουτέστιν τοῦ υἱοῦ τοῦ ϑεοῦ אAB otro nek. 1. 33. y más. Padre. a pie hércules mg [syn?]. En gótico. Ef. edición original. EVS. tres veces Gil. τοῦ ϑεοῦ αὐτοῦ D. 66 mg. τοῦ ϑεοῦ 13. 69. Sag. Copto. Ef. bacalao. Padre. hércules txt y ier. dos veces αὐτοῦ – segundo todo: excepto Señor. Aquí. pág. 309: sobre el Señor Jesús, pero pag. 89: sobre Él Jero. Quando vidit gloriam Unigeniti et testificatus de eo. De la gloria engañar al mismo culo. y la Sra. En San Al. glisher: muy a menudo mezcla el aoristo y el imperfecto. De aquí terminar con la palabra “permanecer”, con omisiones menores, se encuentra en la interpretación del profeta Isaías. pág. 102. Desde aquí hasta el final la palabra “Divinidad” se encuentra en la interpretación de Isaías, pag. 102e-103, con algunas omisiones. Jerónimo, Lib. de interpretación. hebr. nom: ardentes vel incidentes, Lag. En. S. 50 (81) 24. Onom. tina. πνεῦμα ἀναστάσεως ἢ ἐμπϱηστὰς ἐμφαίνει ᾒτοι ϑεϱμαίνοντας – ib. 173 (203), 54–55, – πνεύματα ἀνιστάμενα φωτός εἱστήϰεισαν – 184 (211), 59–60, – cf. 198 (222), 59 y 204 (227), 32–33. De aquí hasta el final la palabra “testimonio” se encuentra en el comentario a Isaías, pag. 107e, 108c. Vm. ἤπεϱ en lugar de plural. otro ὑπέϱ – más alto, más. Alabama. mismo v.m. porque además del ejército habrá - más que no hay Paz. Arco. Sim. Sí, ni siquiera reuniones. Sra. si colección Jur. de culo pequeño. Mundo. Pusey colocó el fragmento marcado con grapas debajo de la línea como dudoso. Antes de esto se coloca un fragmento de Thes omitido por Pusey. 328c-d: εἰ οὖν τοσαύτην – ϑεωϱήσομεν. Galón. Zogr. Mella. aprox. todo ante el mundo. Mundo. en el mundo. Al picante. Aliento tarde y calor, otros: venid. Griego ἐλήλυϑα, no ἦλϑεν. Φυλάξῃ mejor. y más vm. πιστεύσῃ. Alabama. El mío escucha los verbos exactamente igual. Ordenación de las palabras en griego. vm. al.: Él escuchará Mis verbos. Alabama. Arco. y uno del siglo XV. Amph.: oye resp. raro th. ἀϰούει o ἀϰούῃ vm. ἀϰούση - escuchar a los demás [escuchar al mundo.] no observar Jur. no los salves Mar. Ass. Zogr. Mella. no les guardéis paz. – no los crees Gal. Pero Ostr. y Al no cree. pero no cree. Alabama. No lo estoy juzgando. vm. etc. Yo lo juzgo. Alabama. exactamente: no morí. no etc. bo otros Al. Juzgaré al mundo, salvaré al mundo [último. y en Gal. Mundo] vm. Paz y paz, pero aguda. Culo. Mar. Zogr. Mella. mundo . Alabama. barrer a Mene, pr: -ysya. Alabama. el juez y vm. él dr. Alabama. lo condenará vm. otros lo juzgan. Los siguientes cuatro extractos del octavo libro de la interpretación de San Cirilo sobre el Evangelio de Juan, traducido del idioma siríaco, publicado por Puzey a partir de colecciones manuscritas en siríaco; Los dos últimos pasajes también se encuentran en Severus en su ensayo contra John Gram., cap. 18 y 27. En el códice del campo se anota: “Como algunos (es decir) como Homero”. De la Ilíada, canto VI, v. 347. Quizás te interese: