Книга восьмая

Johannes 12:3. Nachdem Maria einen Liter [Pfund] Nard Pistika [rein] von großem Wert aus der Welt genommen hatte, salbte sie die Nase Jesu und wischte ihr Haar von seiner Nase. Und die Kirche war erfüllt vom Gestank der Welt 826 Während Martha diente, vollendete Maria, nachdem sie den Herrn mit Myrrhe gesalbt hatte, die Liebe zu Ihm (bis zum Ende), und durch zwei (Martha und Maria) wurde die letzte Grenze der Liebe vollendet. [Es ist 827 möglich, die Überlegungen auf die (spirituelle) Kontemplation auszurichten, so dass wir mit Martha die aktive Tugend und mit Maria die spirituelle Kontemplation nennen, die hinter der aktiven Tugend steht und durch die wir völlige Liebe zu Christus zeigen. Andere akzeptieren, dass Martha Christus im Sinne des Bildes der alttestamentlichen Schrift dient, denn die Geschichte, verwandelt in spirituelle Kontemplation, verbessert den Tisch des Erlösers, da wir viele (alttestamentliche) Zeugnisse verwenden, um die Dogmen über Christus und Maria zu beweisen – im Sinne der Lehre des Evangeliums, wie die Salbe, die die Füße des Herrn salbt, d. Andere nennen Martha die jüdische Synagoge, die Gott durch fleischliche Riten dienen möchte, und Maria die Kirche der Heiden, die Christus geistliche Opfer und duftenden Glauben darbringt und die Eucharistie durch das sakramentale Sakrament von seinem heiligen Fleisch trennt. Litra (Pfund) bringt, das perfekte Gewicht für vollkommenen Glauben, „das Haus war erfüllt vom Geruch der Welt.“ Als Weihrauch sollte die Erkenntnis Christi die Welt erfüllen. Als das Haus mit dem Duft der Welt erfüllt war, deutete dies symbolisch auf dasjenige (Haus) hin, das in kurzer Zeit geistig fertiggestellt werden sollte, denn unmittelbar nach dem Leiden wurde das gesamte Universum, wie ein großes Haus, mit dem Duft der Welt Christi erfüllt. So deutete sie durch die sinnliche (duftende Welt) das Geistige an, denn sein Körper erfüllte wie durchbohrter (zerbrochener) Alabaster die ganze Welt mit dem Duft des Wissens. Johannes 12:4–8. Das Verb von Judas Iskariot, einem seiner Jünger, obwohl er ihn 828 verriet: Warum wurde diese Salbe nicht für dreihundert Denare verkauft und den Armen gegeben 829? Diese Rede war nicht so, als würde er sich um die Armen kümmern, sondern als hätte er einen Dieb und eine Bundeslade und eine weggefegte Last 830. Jesus sagte: Lass mich in Ruhe, behalte am Tag meiner Beerdigung 831; denn du hast die Armen immer bei dir, aber du hast nicht immer mich 832 Der Verräter macht einer Frau Vorwürfe, die Christus gegenüber Frömmigkeit gezeigt haben, verbietet eine ehrwürdige Tat und überdeckt seinen Vorwurf mit Liebe zu den Armen, weil sie Salbe und kein Geld mitgebracht hat. Ohne zu wissen, was wirklich schön ist, sagt Judas dies, denn die Gabe an Gott sollte den Armen vorzuziehen sein. Der Evangelist nennt jedoch den Grund, warum Judas dies sagte: nicht weil er sich um die Armen kümmerte, sondern weil „er ein Dieb“ und ein Gotteslästerer war, der Geld stahl, das Gott gebracht wurde. Aber der Herr erklärt die Frau für frei von jeglicher Schuld und verurteilt damit heimlich den Verräter, der eine lobenswerte Tat grundlos verurteilt hat, indem er sagt: „Verlass sie.“ Er verteidigt sie für die Salbung mit Myrrhe, die nicht aus Luxusgründen geschah, sondern um des Sakraments willen, das dazu diente, Ihn zu „begraben“, obwohl derjenige, der (diese Salbung) tat, die Spendung des Sakraments nicht kannte. Schließlich sagten und taten einige, ohne es zu wissen, viele Dinge im Zusammenhang mit dem mysteriösen Bild. Der Herr verurteilt Judas jedoch erneut dafür, dass er dies nicht aus Ehrfurcht sagte, sondern weil er egoistisch war und den Lehrer für einen geringen Gewinn verraten musste, denn das Begräbnis und die Erinnerung an den Tod scheinen darauf hinzuweisen. Der Erretter liefert auch Argumente und überzeugt uns davon, dass es nichts Besseres gibt als Frömmigkeit ihm gegenüber, denn natürlich ist die Liebe zur Armut ehrwürdig, sagt er, aber sie muss hinter der Ehrfurcht vor Gott stehen. Die Bedeutung seiner Worte ist folgende: Die Zeit, die für die Ehrung von Mir oder für Meinen Aufenthalt auf der Erde bestimmt ist, erlaubt es uns nicht, die Armen über Mir zu ehren – er sagte dies von der Vorsehung her, aber es hält den Mitfühlenden keineswegs davon ab, die Armen zu lieben; Wenn also Gottesdienste und Hymnen erforderlich sind, sollte man sie der Liebe zu den Armen vorziehen, denn nach den geistlichen Gottesdiensten kann man Gutes tun; Deshalb sagt er, dass man sich nicht immer der Ehrerbietung für Mich widmen und auch nicht alles für den heiligen Dienst ausgeben sollte, sondern viel für die Armen ausgeben sollte. Oder so: So wie er den Jüngern nach dem Aufstieg zum Vater das Fasten befiehlt (Matthäus 9,15), so sollen sie sich dann gelassener der Fürsorge für die Armen widmen und das Werk der Armut ruhiger und freier gestalten. So war es. Nach der Himmelfahrt des Erlösers, als sie dem Lehrer nicht mehr folgten, sondern Frieden hatten, gaben sie mit besonderem Eifer alle Früchte für die Armen aus. Johannes 12:9. Aber das Volk besteht aus vielen Juden, wie sie sind, und sie kamen nicht nur um Jesu willen, sondern auch wegen Lazarus, den du 833 von den Toten auferweckt hast Das „Volk“ ist erstaunt über die Außergewöhnlichkeit des Wunders, und das, was sie als geschehen hörten, kam, um es mit eigenen Augen zu sehen, um ihren Glauben zu stärken. „Sie wollten nicht nur Lazarus sehen, sondern auch Christus, den Schöpfer des Wunders – sie wollten ihn nicht nur zum ersten Mal sehen, denn sie sahen ihn oft und sprachen mit ihm – sondern da er sich entfernte, um nicht vorzeitigem Leiden ausgesetzt zu werden, suchten sie ihn wiederzusehen. Die Frömmsten staunten über ihn und beschuldigten ihn nicht. Also zog der Herr klugerweise nicht sofort in Jerusalem ein, sondern blieb außerhalb davon, damit er durch Gerüchte viele anlocken konnte der Wunsch, Ihn zu sehen. Johannes 12:10–11. Die Bischöfe berieten sich, und sie werden Lazarus töten, denn viele seinertwegen kamen von den Juden und glaubten an Jesus 834 Beachten Sie, dass die Führer scheinbar den Verstand verlieren und, von überall her vor Neid erregt und nichts Vernünftiges sagend, sich nur um Mord kümmern und gemeinsam mit dem Verstorbenen daran denken, die Kraft der wundersamen Tat zu zerstören, um den Wunsch nach Glauben an Christus zu stoppen. Johannes 12:12–13. Am Morgen des Tages hörten viele Leute, die zum Fest kamen, dass Jesus nach Jerusalem kommen würde, nahmen Dattelzweige und gingen ihm entgegen und riefen: „Hosanna, gesegnet sei der, der kommt im Namen des Herrn, des Königs von Israel“ 835 Dem Glauben zugeneigter und von dem Wunder überwältigt begegneten die Menschen Christus und verherrlichten ihn mit Dattelzweigen als Bezwinger des Todes. Sie preisen ihn nicht einfach nur, sondern berufen sich auf die inspirierte Schrift (Psalm 117,25-26), indem sie sagen, was wunderbar über ihn gesagt wurde, und bekennen, dass er auch der „König von Israel“ war, aber gleichzeitig nannten sie ihn ihren eigenen König und akzeptierten die Souveränität Christi. Sie sagten, dass der Sohn nicht „gesegnet“ sei, weil er einen Segen vom Vater erhalten habe, der selbst alles segnet und nicht zulässt, dass es zugrunde geht und das unbeschreibliche Wesen des Vaters besitzt. Sondern weil wir ihm einen Segen bringen, der Gott, dem Herrn, von Natur aus gebührt, da er „im Namen des Herrn“ kam. Schließlich kamen alle Heiligen nicht in der Macht der Herrschaft (als allmächtige Herrscher), sondern als wahre Diener. Er ist wie der Herr. Daher entspricht das über ihn gesprochene prophetische Wort vollständig ihm. Denn wenn einige Meister genannt werden, haben sie diese Würde nicht von Natur aus, sondern aus Gnade. Deshalb werden Menschen, die sich des Lügens enthalten, als wahr bezeichnet, was von Christus nicht gesagt werden kann, denn er wird Wahrheit genannt, nicht weil er keine Lüge spricht, sondern weil er eine Natur hat, die der Lüge völlig überlegen ist. Johannes 12:14–15. Jesus wird überall einen Esel finden, so wie geschrieben steht: Fürchtet euch nicht, Töchter Zions! Siehe, euer König kommt [zu euch] und reitet auf dem Fohlen eines Esels 836 Als eine große Menschenmenge ihn umgab und ihn verherrlichte, setzte er sich in äußerster Demut auf einen Esel und lehrte uns, uns nicht im Lobpreis zu erheben und nicht über die Grenzen des Notwendigen hinauszugehen. Matthäus sprach ausführlicher über den Esel, aber Johannes berührte, wie es für ihn üblich war, den wichtigsten Aspekt der Angelegenheit. Da der Herr entgegen seiner Sitte erst jetzt auf einem Esel erscheint, bekräftigen wir, dass er sich nicht hinsetzte, weil die Stadt weit von der Stadt entfernt war, denn sie stand nicht mehr als fünfzehn Stadien (Johannes 11,18), noch weil dort Menschen waren, denn zu einer anderen Zeit, als er bei den Menschen war, tat er dies nicht – sondern tut dies und zeigt damit, dass er ein neues Volk von den unreinen Heiden hat, das er sich sich selbst unterwerfen und in die Würde der Gerechtigkeit, ins Himmlische, erheben kann Jerusalem, von dem das irdische Bild war, in das das rein gewordene Volk mit Christus eindringt, verherrlicht von den sündlosen Engeln, deren Bild von Säuglingen gedient wurde. Er nennt den Esel „Fohlen“, weil das heidnische Volk keinen Glauben übte, der zur Frömmigkeit führte. Johannes 12:16. Seine Jünger verstanden diese Dinge vorher nicht, aber als Jesus verherrlicht wurde, erinnerten sie sich daran, dass dies über ihn geschrieben wurde und dass dies ihm angetan wurde 837 Daher wussten die Jünger zunächst nicht, was über ihn geschrieben stand. Nach der Auferstehung blieben sie nicht länger in jüdischer Blindheit, sondern der Geist offenbarte ihnen die Kenntnis der göttlichen Worte. Damals „verherrlichte“ Christus, als er nach der Kreuzigung zum Leben erwachte. Und der Evangelist schämt sich nicht, auf die Unwissenheit der Jünger und dann wieder auf das Wissen hinzuweisen, denn sein Ziel war es, den menschlichen Respekt zu vernachlässigen, die Herrlichkeit des Geistes zu verteidigen und zu zeigen, wie die Jünger vor der Auferstehung waren und was sie nach der Auferstehung wurden. Wenn sie es also noch nicht wussten, dann erst recht nicht der Rest der Juden. Nach der Kreuzigung wurde der Schleier zerrissen, damit wir wissen, dass den Gläubigen und Liebhabern Gottes keine Geheimnisse verborgen bleiben. Sie wurden seit der Auferstehung mit Wissen erleuchtet, als Christus ihnen ins Gesicht hauchte (Johannes 20:22), und von den ersteren unterschieden sie sich. Und am Pfingsttag wurden sie noch erleuchteter, als sie durch die Kraft des Heiligen Geistes, der auf sie kam, verwandelt wurden. Johannes 12:17–18. Denn die Menschen, die bei ihm sind, legen Zeugnis ab, als du Lazarus aus dem Grab gerufen und ihn von den Toten auferweckt hast. Aus diesem Grund werdet ihr sein Volk ehren, denn nachdem er dies gehört hatte, vollbrachte er ein Zeichen 838 Als die Menschenmenge hörte, was geschehen war, vertraute sie pflichtbewusst denen, die bezeugten, dass Christus Lazarus auferweckt und die Macht des Todes zerstört hatte, wie die Propheten sagten: „Deshalb trafen sie ihn.“ [Folglich geschah es im Jahr 839, gemäß der notwendigen Anordnung, dass der Herr schließlich ein Wunder mit Lazarus vollbrachte, damit er bei dieser kürzlich stattgefundenen Gelegenheit vom Volk mehr geehrt würde und die Pharisäer, übermäßig gequält von dieser Ehre, einen Plan gegen ihn schmiedeten und so Leid entstehen würde, was geschah. Das haben sich die Pharisäer gesagt: „Du siehst, dass du nichts erreichst.] Sie sehen, dass sie vergeblich Einwände gegen den Glauben an Christus erheben, dass sie vergeblich die Gläubigen ablehnen, sei es mit Argumenten oder mit Drohungen: All dies, sagen sie, ist nutzlos, wenn sie sich nicht daran machen, Ihn zu töten. Siehe, sagen sie, das ganze Volk folgt ihm. Johannes 12:19. Da beschlossen die Pharisäer: „Siehst du, dass dir nichts gelingen wird? Siehe, die ganze Welt folgt ihm [ab] dem Jahr 841.“ Sie sagen das, als wollten sie sich selbst Vorwürfe machen, weil sie lange Zeit nicht zusammen mit Lazarus Jesus getötet hatten, und ermutigten sich damit zum Morden. Sie sind empört über den Glauben der Menschen, als würden ihnen ihre Errungenschaften vorenthalten, obwohl diese Eigentum Gottes sind. Johannes 12:20. Byahu, die hellenischen Netsyi von denen, die kamen, mögen sie am Feiertag 842 verehren Vielleicht gerät hier jemand ins Staunen und grübelt darüber nach, warum einige der Griechen zum Gottesdienst nach Jerusalem kamen, und zwar zu einer Zeit, als ein (jüdischer) Feiertag gesetzlich gefeiert wurde. Was haben Griechen und Juden in Bezug auf den Gottesdienst gemeinsam? Tatsächlich sehen wir zwischen diesen und anderen einen großen Unterschied in der Lebens- und Denkweise, denn einige ehrten die Wahrheit, andere eine Lüge. Was sollen wir in diesem Fall sagen? In der Nachbarschaft des judäischen Landes mit Galiläa hatten Hellenen und Juden benachbarte Städte und Dörfer, hatten häufige Beziehungen zueinander und kamen aus verschiedenen Gründen auf Wunsch zueinander. Aber da der Geist von Götzendienern viel eher in der Lage ist, sich zum Besseren zu verändern, und ihre falsche Religion mit großer Leichtigkeit als völlig wertlos entlarven kann, änderten sie leicht ihren Glauben. Aber sie hatten den Dienst am Einen Wahren Gott noch nicht ganz gemeistert, sie zögerten und waren doppelt in ihren Gedanken und folgten den Meinungen ihrer Lehrer, ich meine Platon und sogenannte Weise wie ihn. Von diesen sagen einige, dass es einen Schöpfer von allem gibt, während andere (Götter) auf der Welt sind und von diesem (Schöpfer) als Herrscher eingesetzt werden, um die menschlichen Angelegenheiten zu regeln. Daher übernahmen einige Palästinenser, hauptsächlich Hellenen, die in ihrer Nachbarschaft und im angrenzenden Land Juden hatten, oft einige Bräuche von ihnen und ehrten den (jüdischen) Glauben an den Monotheismus und die Meinung derjenigen (hellenischen Weisen), die wir gerade erwähnt haben, obwohl sie anders lehren als wir. Andere, die weder eine völlige Anziehungskraft auf die Juden hatten noch hinter den Bräuchen zurückblieben, die den Hellenen am Herzen lagen, nahmen eine Art durchschnittliche Meinung an, die in beide Richtungen neigte, und wurden „Anbeter Gottes“ genannt. Da sie sahen, dass sich ihre Moralvorstellungen in Bezug auf Opferbilder und die Idee des Monotheismus nicht sehr von denen der Juden unterschieden – die Israelis hatten die Lehre von der Heiligen und Wesensgleichen Dreifaltigkeit sowie die Bedeutung der geistlichen Anbetung zuvor nicht kennengelernt –, kamen sie zusammen, um Gott anzubeten, insbesondere bei nationalen Versammlungen, und zwar nicht als Leugnung ihrer eigenen (heidnischen) Anbetung, sondern als Ehrung des einen Gottes für uns alle. Johannes 12:21–22. Diese kamen nun zu Philippus, der aus Bethsaida in Galiläa stammte, und beteten zu ihm und sagten: Herr, wir wollen Jesus sehen. Philippus kommt und sagt zu Andreas: Andreas und Philippus kommen und sagen zu Jesus 843 Auch ohne es selbst zu wissen, sprachen die Pharisäer die Wahrheit mit den Worten: „Siehe, die ganze Welt ist ihm nachgelaufen“ (Johannes 12,19). Nicht nur Juden, sondern auch Heiden mussten glauben. Daher geschah es damals wie als Erstling, dass die Griechen zu ihm kamen – und wie die Galiläer „kamen die Griechen zu Philippus“, da er selbst ein Galiläer war, um ihnen „Jesus“ zu zeigen, den sie „sehen“ wollten, als sie den guten Ruf hörten, der sich weit um ihn herum verbreitet hatte, um ihn anzubeten und zu empfangen, was sie begehrten. Aber Philippus erinnerte sich daran, dass der Herr ihnen gesagt hatte: „Geht nicht auf den Weg der Heiden und betretet nicht die Stadt der Samariter“ (Matthäus 10,5) und befürchtete, dass es so aussehen würde, als würde er Christus beleidigen, indem er Ungläubige zu sich brachte, da er nicht wusste, dass der Herr den Jüngern klugerweise verbot, zu den Heiden zu gehen, bis die ersten Juden die ihnen gegebene Gnade ablehnten. Wie „Andrey“ zu den Eifereren und Fähigeren spricht. Und nachdem sie dies gebilligt hatten, verkündeten sie es beide dem Herrn. Nachdem er dies mit Bedacht getan hat, lehrt uns Philip, dass es nicht gut ist, wahllos mit Vorgesetzten zu reden, auch wenn es wie etwas Gutes erscheint, sondern dass wir uns im Gegenteil mit denen beraten müssen, die umsichtig sind, was zu tun ist. Johannes 12:23. Jesus antwortete ihnen und sagte: Die Stunde ist gekommen, dass der Menschensohn verherrlicht werden kann Da die Heiden sich beeilen wollen, Ihn zu sehen und mit Ihm zu sprechen, sagt er: „Die Stunde ist gekommen“, denn die Zeit des Leidens war nahe, woraufhin sofort die Berufung der Heiden folgte. „Stunde“ bezieht sich hier auf die gegenwärtige Zeit – nicht auf etwas anderes, das Ihn dazu bringt, zu leiden, sondern dies ist, wie durch Seine eigene Definition angegeben, die Zeit. Nachdem er alles erreicht hat, was die Menschen zum Glauben geführt und die Lehre vom Himmelreich gepredigt hat, möchte er endlich zum Gipfel der Hoffnung vordringen – der Tötung des Todes. Aber das könnte nicht anders sein, als wenn das Leben nicht für alle den Tod erlitten hätte, damit wir alle in Ihm leben könnten. Deshalb nennt er seine Herrlichkeit seinen Tod und das Erdulden allen Leidens für die Sünder, die ihn entehren. Doch obwohl er immer von den Engeln im Himmel verherrlicht wurde, war das Kreuz der Beginn seiner Verherrlichung als Gott auf Erden unter den Heiden. Als er die Juden verließ, die ihn beleidigten, ging er zu den Heiden über und wird unter ihnen als Gott verherrlicht, die erwarten, dass er in der Herrlichkeit des Vaters kommt (Matthäus 16,27). Es ist nicht rein (unkörperlich), sagt er, dass das Wort verherrlicht wird, sondern indem er einen einzigen Sohn zeigt, der unaussprechlich aus Menschlichkeit und Göttlichkeit erfassbar ist, sagt er: „Sohn des Menschen“ für 846 einen Sohn und Christus, der keine Zerlegung nach der Menschwerdung zulässt, sondern von Gott und mit dem Fleisch empfangen wird und wird. Ein 847 Sohn und Christus, der jedoch keine Zerlegung nach der Inkarnation zulässt, mit der Ausnahme, dass wir, wie wir sagten, die Naturen des Wortes und des Fleisches getrennt anerkennen und dass sie (beide Naturen) im Geiste (unserem) nicht dasselbe sind, denn obwohl er aus dem Wesen Gottes und des Vaters geboren wurde, hat er auch seinen Ursprung auf der Erde von der Heiligen Jungfrau. Trotz der Tatsache, dass es einen von zwei Christus gibt, der nach der Vereinigung dieser (zweier Naturen) nicht in zwei Söhne geteilt wird, sondern in der Macht der Gottheit und mit dem Fleisch bleibt und gedacht wird. Johannes 12:24. Amen, amen, ich sage euch: Auch wenn ein Weizenkorn auf die Erde fällt, stirbt es nicht, es bleibt allein; selbst wenn es stirbt, bringt es viel Frucht 848 Er sagt nicht nur voraus, dass er leiden wird und dass die Zeit (dafür) kommen wird, sondern offenbart auch den Grund, warum er dieses Leiden für sich selbst so angenehm gestaltet hat, und dass das Leiden großen Nutzen bringt. Und wenn er sich nicht entschieden hätte zu leiden, hätte er nicht gegen seinen Willen gelitten. Aus Barmherzigkeit gegenüber uns zeigte er eine solche Sanftmut, dass er beschloss, um unseretwillen alles Grausame zu ertragen. So wie ein gesätes „Weizenkorn“ viele Ähren hervorbringt, ohne sich um ihretwillen zu schaden, sondern durch Gewalt in allen Körnern der Ähren vorhanden ist, denn aus einer sind sie alle gewachsen; So starb der Herr und nachdem er die Eingeweide der Erde geöffnet hatte, brachte er die Seelen der Menschen mit sich, wobei er selbst durch die Kraft des Glaubens zusammen mit seiner besonderen Existenz in allem war. Und er gab diesen Erwerb nicht nur den Toten, damit sie durch ihn Frucht brachten, sondern auch den Lebenden. Es ist jedoch sehr wahrscheinlich, dass die Rede des Herrn in ein Gleichnis umgewandelt werden kann, nämlich: Die Frucht des Leidens Christi ist das Leben aller, der Toten und der Lebenden, denn der Tod Christi wurde zum Samen des Lebens. Aber ist die göttliche Natur des Wortes wirklich dem Tod zugänglich geworden? Und ist es nicht äußerst böse, das zu sagen? Schließlich ist das Leben von Natur aus das Wort, das von Gott und dem Vater existiert – es erhebt sich im Gegenteil und fällt nicht, schafft den Tod ab und besitzt keine Verderbnis; im Gegenteil, es gibt denen Leben, die Leben brauchen, und sucht nicht das Leben selbst von einem anderen. So wie Licht keine Dunkelheit sein kann, so ist es unmöglich, dass das Leben kein Leben ist. Wie heißt es also über ein und denselben, dass Er wie ein „Weizenkorn“ in die Erde fallen und wie „Gott mit lautem Jubel“ auferstehen wird (Psalm 46,6)? Es ist offensichtlich, dass es für ihn angemessen war, den Tod zu kosten, da er Mensch wurde, aber die Wiederbelebung ist gemäß seiner göttlichen Natur charakteristisch für ihn. Johannes 12:25. Wer seine Seele liebt, wird sie zerstören, und wer seine Seele hasst, wird sie für das ewige Leben in dieser Welt bewahren 849 Er sagt nicht nur, dass Sie sich nicht von Meinem Leiden verführen lassen und Meinen Worten nicht glauben sollten, sondern im Gegenteil, Sie sollten sich darauf vorbereiten. Wer hier auf seine Seele achten will und sie nicht um Meinetwillen in Gefahr bringen will, der wird sie im nächsten Jahrhundert vernichten. Und wer es in diesem Zeitalter in Gefahr stürzt, der behält große Früchte dafür. Und wer das Leben „in dieser Welt“ verachtet, wird in der Zukunft Unbestechlichkeit erlangen. Der Herr sagte dies nicht, weil die Seele hier etwas erlitten hätte, sondern er nennt die Liebe zur Seele die Meinung, dass diejenigen, die den Körper keiner Gefahr aussetzen, ihn aufrechterhalten können. Johannes 12:26. Wenn mir jemand dient, soll er mir 850 folgen Was er sagt, ist so wichtig. Wenn ich mich, sagt er, um deines Nutzens willen dem Tod übergebe, ist es dann nicht feige von dir, um deines eigenen Vorteils willen das vorübergehende Leben und den Tod des Fleisches zu vernachlässigen, um endloses Leben zu erlangen? Denn diejenigen, die es dem Tod überlassen und für ewige Wohltaten bewahren, scheinen ihre eigene Seele zu hassen, was das Leiden betrifft. Und diejenigen, die in Askese leben, hassen ihre Seelen und lassen sich nicht von den Freuden der Fleischlichkeit überwältigen. Was Christus also tat, indem er für die Erlösung aller litt, tat er als Beispiel für Mut und lehrte diejenigen, die sich die versprochenen Vorteile wünschen, zu versuchen, Tugend zu praktizieren. Wer „Mir folgen“ möchte, sagt er, muss Mut und Kühnheit zeigen, die Mir ähnlich sind, denn auf diese Weise werden sie siegreiche Belohnungen erhalten. Johannes 12:26. Und wo ich bin, wird mein Diener sein Und so wie der Oberste der Erlösung nicht in Herrlichkeit und Luxus (auf Erden) lebte, sondern in Schmach und Mühe, so sollten auch wir sorglos sein (für irdischen Ruhm), damit wir am selben Ort landen und Teilhaber der göttlichen Herrlichkeit werden. Welcher Herrlichkeit werden wir sonst würdig sein, die wir nicht würdig sind, dasselbe zu erleiden wie der Meister? Vielleicht spricht er mit den Worten „Wo ich bin, da wird auch mein Diener sein“ nicht von einem Ort, sondern von einem Bild der Tugend, denn in der Herrlichkeit, in der Christus erschien, sollten seine Nachfolger in derselben sein, nicht in dieser Eigenschaft des Göttlichen und Übermenschlichen, denn es ist für einen Menschen unmöglich, den wahren und von Natur aus Gott nachzuahmen, sondern in dem die menschliche Natur einen glänzen lässt – nicht in der Zügelung (zum Beispiel) des Meeres und ähnlichen Dingen, sondern in Demut, Sanftmut und dem Ertragen von Beleidigungen. Johannes 12:26. Wenn jemand Mir dient, wird der Vater ihn ehren Darin, so sagt er, besteht die Belohnung, nämlich die Ehre vom Vater, denn die Jünger Christi sind Teilhaber am Reich und an der Herrlichkeit Christi, soweit sie den Menschen zustehen. Er sagt, dass Ehrungen vom Vater kommen: Obwohl Er selbst der Geber von Gütern ist, ordnet Er der göttlichen Natur den Lohn eines jeden gemäß seiner Arbeit zu und zeigt, dass der Vater möchte, dass wir den Ratschlüssen des Sohnes dienen, denn Er legitimiert nicht, was dem Vater widerspricht. Es sollte also beachtet werden, dass derjenige, der tut, was Gott gefällt, Christus dient. Und wer seinen eigenen Wünschen folgt, folgt im Gegenteil sich selbst und nicht Christus. Johannes 12:27–28. Jetzt ist meine Seele beunruhigt, und was ist der Fluss? Vater, rette mich aus dieser Stunde! aber aus diesem Grund [kam ich] für diese Stunde. Vater, verherrliche deinen Sohn! 851 „Jetzt“, sagt er, „ist meine Seele beunruhigt, und was soll ich sagen? Vater, rette mich aus dieser Stunde, aber aus diesem Grund bin ich in diese Stunde gekommen!“ Beachten Sie auch hier die Empfänglichkeit der menschlichen Natur für Verwirrung und Angst und im Gegenteil die Festigkeit und Unveränderlichkeit der göttlichen und unbeschreiblichen Macht in allem und ihre Manifestation allein im für sie charakteristischen Mut. Der Gedanke an den Tod, der (in der Seele Christi) erscheint, versucht Jesus zu verwirren, und die Macht des Göttlichen ergreift sofort Besitz von dem verursachten Leid und verwandelt die erregte Angst sofort in unvergleichliche Kühnheit. Wir müssen denken, dass in Christus dem Erlöser selbst aus zwei notwendigen Gründen menschliche Gefühle geweckt wurden. Durch sie (menschliche Gefühle und Zustände) war es für Ihn notwendig, nicht in der Erscheinung oder in der mentalen Darstellung, sondern im Gegenteil, natürlich und wahrhaftig als Mann zu erscheinen, der von einer Frau geboren wurde und alles Menschliche in sich trug, außer der Sünde. Angst und Schüchternheit sind natürliche Leidenschaften in uns und gehören nicht zu den Sünden. Und außerdem wurden die menschlichen Zustände in Christus wohltuend erweckt, nicht so, dass diese Erregungen von Ihm Besitz ergriffen und immer stärker wurden, wie es bei uns der Fall ist, sondern so, dass sie, besiegt durch die Macht des Wortes, aufhörten, mit der Umwandlung der Natur im ersten Christus in einen besseren und göttlichen Zustand. Auf diese Weise und nicht anders konnte das Bild der Heilung auf uns übergehen, denn in Christus wurde die menschliche Natur als Erstling zur Erneuerung des Lebens erhoben. In ihm erlangten wir auch das Übernatürliche, weshalb wir in den göttlichen Schriften der zweite Adam genannt werden (1. Korinther 15,45). Und wenn er als Mensch dürstete und schuftete, dann ist ihm das Leiden als menschlicher Zustand peinlich. Er schämt sich nicht wie wir, aber sofern sich dies nur auf das Gefühl dieses Zustandes bezieht, kehrt er sofort wieder zu der ihm angemessenen Kühnheit zurück. Daraus geht hervor, dass er auch eine rationale Seele hatte. So wie Durst oder ein ähnlicher Zustand eine für das Fleisch charakteristische Leidenschaft (oder ein Zustand) ist, so muss Verwirrung durch die Präsentation schrecklicher Objekte eine Leidenschaft (oder ein Zustand) der rationalen Seele sein, in der allein die Idee und das Bewusstsein davon in uns erscheinen können. Noch bevor er am Kreuz war, war Christus bereits verlegen, dachte offensichtlich über die Zukunft nach und wurde von seinem Verstand dazu bewegt, sich das Leid vorzustellen, das ihn erwartete. Schließlich werden wir die Leidenschaft (den Zustand) der Schüchternheit nicht die Leidenschaft der teilnahmslosen Göttlichkeit oder natürlich des Fleisches nennen. Und wenn etwas, das eine unvernünftige Seele hat (ein Tier), in Verlegenheit gerät und Angst empfindet, dann gerät es nicht durch eine Idee oder durch vernünftige Betrachtung künftigen Leidens in Angst, sondern wenn es vom Unglück selbst überwältigt wird, beginnt nur es, ein Gefühl echter Gefahr zu empfinden. Nun schämt sich der Herr nicht für das, was er sieht, sondern für das, was er sich vorstellt und was er erwartet. Deshalb sagte Christus nicht: „Mein Fleisch war beunruhigt“, sondern „Meine Seele“ und lehnte damit die Annahme der Ketzer ab. Wenn Sie sagen, dass Gott im Alten Testament auch zu den Juden sagt: „Meine Seele hasst Fasten und Ruhe und eure Feiertage“ (Jes. 1,13–14) und dergleichen, dann werden wir antworten, dass die Heilige Schrift unsere Eigenschaften aus Herablassung uns gegenüber nutzt, wie zum Beispiel die allegorische Angleichung von Gesicht, Augen und anderen Gliedern an das Unkörperliche. Wenn wir behaupten, dass dies (allegorisch) (über den Sohn Gottes) auch nach der Menschwerdung gesagt wird, dann war er folglich (nur) ein Bild und eine Erscheinung und ein Schatten und kein wahrer Mensch, wie der gottlose Manes lehrte. Das Wort Gottes vereinte also die ganze Natur des Menschen mit sich selbst, um den ganzen Menschen zu retten, denn was nicht angenommen wird, ist nicht gerettet. Nachdem er jedoch „empört“ gesagt hatte, hörte er nicht auf, darüber zu reden, sondern verwandelte die Leidenschaft (Ängstlichkeit) in Kühnheit und sagte sozusagen: „Es hat nichts zu sterben, aber aus diesem Grund ließ ich zu, dass das Fleisch Angst hatte, um es in Kühnheit zu verwandeln: „Ich bin gekommen, um den Bewohnern der Erde Leben zu geben, und deshalb bin ich bereit zu leiden.“ Er fragt den Vater und stellt die Erscheinung eines Betenden dar, nicht weil der Allmächtige machtlos war, sondern als Mensch, der der göttlichen Natur das anpasst, was über dem Menschen steht, und nicht außerhalb von Ihm (der Göttlichkeit) steht, wenn er den Vater sein Eigen nennt, sondern im Wissen, dass durch den Vater und den Sohn Macht und Herrlichkeit in jedes Werk kommen müssen. Ob es lauten soll: „Verherrliche deinen Sohn“ oder „Verherrliche deinen Namen“, aus Gründen der Genauigkeit der Argumentation ist dies dasselbe. Doch Christus, der den Tod und die Schande des Leidens verachtet hat und den Tod aller so sieht, als ob er durch den Tod seines eigenen Fleisches bereits vergeht, und die Macht der Verwesung völlig zerstört werden muss und die menschliche Natur schließlich bereits in die Erneuerung des Lebens verwandelt ist, - als würde er so etwas zu Gott und dem Vater sagen: Obwohl der Körper träge ist, Vater, für das Leiden, fürchtet er den unnatürlichen Tod und scheint in mancher Hinsicht auch inakzeptabel für den Einen zu sein, der bei Dir sitzt und die Macht über alles hat, unterwerfe dich zur Unverschämtheit der Juden – aber da ich dafür gekommen bin, dann „verherrliche deinen Sohn“, das heißt, hindere ihn nicht daran, in den Tod zu gehen, würdige deinen Sohn zum Wohle aller. Und dass der Evangelist das Kreuz an anderer Stelle Herrlichkeit nannte, erfahren Sie aus seinen Worten: „Denn der Heilige Geist war noch nicht, weil Jesus noch nicht verherrlicht war“ (Johannes 7,39). Hier bezeichnet er die Kreuzigung eindeutig als Verherrlichung und das Kreuz als Herrlichkeit. Obwohl er während seines Leidens viele Beleidigungen geduldig und freiwillig ertrug, ist die Tatsache, dass er die Möglichkeit hatte, Leiden zu vermeiden, freiwillig für uns leiden und es zum Wohle anderer ertragen musste, ein Ausdruck großer Barmherzigkeit und höchster Herrlichkeit. Und in anderer Hinsicht befand sich der Sohn in großer Herrlichkeit. Aus der Tatsache, dass Er den Tod überwunden hat, haben wir gelernt, dass Er das Leben und der Sohn des lebendigen Gottes ist. Der Vater wird verherrlicht, wenn sich herausstellt, dass er einen solchen Sohn hat, der von ihm geboren wird, wie er (der Vater) selbst ist. Und er ist gut, Licht, Leben, über dem Tod und erschafft alles nach Belieben 852. Wenn er sagt: „Verherrliche deinen Sohn“, dann sagt er: Geruhe meinem Wunsch zu leiden, denn der Vater hat den Sohn nicht gegen seinen Willen, sondern freiwillig für das Leben der Welt sterben lassen. So wird der Wille des Vaters als die Gewährung von Segnungen an uns bezeichnet, denn statt Leiden nannte er Herrlichkeit. Und er sagt dies als Vorbild für uns, denn obwohl wir beten sollten, nicht in Versuchung zu geraten, sollten wir sie, nachdem wir gefallen sind, mutig ertragen und nicht davor zurückschrecken und auch zu Gott um Erlösung beten. Aber „verherrliche deinen Namen“, denn wenn Gott durch unser Leiden Ehre erwiesen wird, dann lass alles (andere) danach an zweiter Stelle stehen. Aber so wie der Tod nur durch den Tod des Erlösers abgeschafft wird, so ist es auch mit den fleischlichen Leidenschaften eines jeden. Wenn wir nicht der Angst ausgesetzt gewesen wären, wäre unsere Natur nicht frei von Angst gewesen; Hätten wir das Leid nicht ertragen, wären wir nie frei vom Leid gewesen; Wenn sie keine Angst und Angst gehabt hätte, wäre sie nie außerhalb dieser Leidenschaften gewesen. Und was in jedem Menschen ist, das Gleiche finden Sie in entsprechender Form in Christus – die Bewegungen der Leidenschaften des Fleisches sind nicht so, dass sie dominieren, wie bei uns, sondern um sie durch die Kraft des Wortes, das dem Fleisch innewohnt, zu besiegen und abzuschaffen und gleichzeitig die Natur in einen besseren Zustand zu verwandeln. Und 853 weiter, nach einer anderen Begründung, als Arius und Eunomius die Bosheit offen verurteilen, lehrt er (der heilige Cyril) Folgendes Wenn also das, was wirklich zum unbelebten Fleisch gehört, das ist, was aus dem Geist (d. h. Manifestationen des Geistes, der Gedanken, des Gedächtnisses usw.) hervorgeht, aber im Gegenteil der menschlichen und rationalen Seele gebührt, wie absurd ist es dann, wenn wir glauben, dass wir richtig begründen, dass Leiden nicht mehr für sie (die menschliche Seele) charakteristisch ist, und wir dies dann auf der Grundlage dessen ablehnen, was in der Natur des Göttlichen notwendig und unvermeidlich ist (das heißt, nach notwendiger Logik müssen wir es tun). Es ist nicht für Ihn Seele, um die Leiden Christi aufzunehmen), wenn tatsächlich, wie sie sagen, der Platz der Seele von ihr (der Göttlichkeit) ausgefüllt wurde, die im Körper (von Christus) wohnte. Johannes 12:28. Aber eine Stimme kam vom Himmel und sagte: Ich habe 854 verherrlicht und werde es noch einmal verherrlichen Der Evangelist sagte im Jahr 855 nicht, dass der Vater von oben verkündet hätte, sondern dass es eine „Stimme“ vom Himmel gab, sodass Ketzer, die im Evangelium hörten, was der Vater sagt, nicht versuchen würden zu behaupten, dass die göttliche Natur (d. h. der Vater) mit einer Art grobem Körper bekleidet sei. Deshalb verwendet er einen sehr passenden Begriff: „Stimme“ (φωνή). Wie diese Stimme entstanden ist, können wir nicht sagen. Die Bedeutung dieses Sprichworts ist folgende. Durch viele Zeichen wurde der Sohn verherrlicht, und der Vater wirkte mit ihm, indem er Wunder vollbrachte – und da er bei allem, was er tat, mit ihm zusammenarbeitete, sagt er, dass er bereits verherrlicht hat, und verspricht erneut seine Bereitschaft zur Verherrlichung, gerade durch ein Zeichen beim Tod. Da der Sohn Gott ist und von Gott (gezeugt) und von der Natur aus Leben gezeugt wurde, hat er sich selbst von den Toten auferweckt. Und da man ihn als einen Menschen wie wir ohne Sünde betrachtet, wird er nicht als jemand angesehen, der sich selbst auferweckt hat, sondern als jemand, der durch den Vater auferstanden ist. Johannes 12:30 . Jesus antwortete und sagte zu ihnen: Diese Stimme wurde nicht um meinetwillen gemacht, sondern um euretwillen 856 Der Vater antwortete seinem Sohn auf eine nur ihm bekannte Weise und zeigte damit seinen Wunsch, dass diejenigen, die ihm zuhörten, ihn ehren würden, indem sie ohne zu zögern glaubten, dass er von Natur aus der Sohn Gottes, des Vaters, sei. Die Leute waren ratlos und teilten sich törichterweise in verschiedene Vermutungen. Aber sie hätten wissen müssen, dass der Vater der Antwort war, an den der Sohn seine Worte richtete. Schließlich bat er weder um Donner noch darum, dass der Engel schreit, sondern der Sohn sagt: „Da war eine Stimme nicht für mich, sondern für dich.“ Natürlich kannte Er den Willen der Eltern, auch wenn Er nichts sagte, da Er die Weisheit und das Wort des Vaters war und ist. „Für dich“, sagt er, „gab es also eine Stimme“, damit du mich als den Sohn Gottes annehmen würdest, den der Vater von Natur aus als seinen Sohn anerkennt. Der Herr sagt genau, dass „eine Stimme da war“, fügt aber nicht hinzu, dass (es war die Stimme) des Vaters oder wie sie war, denn das ist unnötig. Er macht es jedoch zum Beweis dafür, dass sie, obwohl sie eine Stimme wie vom Himmel gehört hatten, dennoch in ihrer Bosheit blieben. Johannes 12:31. Jetzt ist das Gericht dieser Welt, jetzt wird der Fürst dieser Welt vertrieben 857 Diese alarmierende Zeit des Kommens des Erlösers zeigte, dass das Gericht und die Wahrheit unter den Heiden bereits angekommen waren, denn ihnen stand die Befreiung von der Grausamkeit des Teufels bevor, wenn der heilige und gerechte Richter ihnen die gerechteste Barmherzigkeit erweisen würde. Meiner Meinung nach kann man nicht glauben, dass die Welt jetzt verurteilt wird, wenn die Zeit der Rechtfertigung gekommen ist, aber das Urteil, das heißt die Bestrafung, wird die Welt in der Zukunft erwarten. Aber „der Herrscher (Fürst) dieser Welt wird vertrieben werden“, das heißt: Es wird, wie er sagt, ein Gericht über den Sklaven der Welt geben und nicht über denjenigen, der die Sklaverei der Welt erlitten hat, denn wie Christus selbst sagte: „Gott hat seinen Sohn nicht gesandt, um die Welt zu richten, sondern um die Welt zu retten“ (Johannes 3,17). Daher werde die Definition des kommenden Gerichts, so sagt er, „die Vertreibung des Herrschers dieser Welt“ sein. Woraus besteht der Ausbruch? Offensichtlich aus der Überlegenheit, die er durch Gewalt erlangte, und der königlichen Würde, die ihm nicht zukam. Das Wort „hinaus“ bedeutet Bestrafung und Verbannung in die Hölle, [wenn 858 und zu Satan selbst verschleppt wird.“ Wenn er also durch die Kreuzigung Christi auf dem Höhepunkt des Kreuzes vertrieben wird, dann verspricht der Herr, jeden zu sich zu ziehen, offensichtlich durch den Glauben – zur Erlösung und zum Leben. Johannes 12:32. Und wenn ich von der Erde erhöht werde, werde ich alle zu mir ziehen 859 Da Christus sich dem Vater als makelloses Opfer für unser Heil hingegeben und für uns Strafe erlitten hat, sind wir von der Schuld der Sünde befreit. Und als das Tier entfernt und der Tyrann gestürzt wurde, dann bringt Christus die verführte Rasse zu sich und ruft nicht nur die Juden, sondern alle Menschen zur Erlösung durch den Glauben an ihn. Durch das Gesetz – eine private und eine allgemeine Berufung – durch Christus, denn Christus allein war wie Gott mächtig, uns alle guten Dinge zu bringen. Um einen angenehmeren Ausdruck zu verwenden, sagt er, dass er erhöht und nicht „gekreuzigt“ werden wird. Er bewahrte das Geheimnis vor den Mördern, weil sie es nicht wert waren, es zu erfahren. Aber er machte den Besonneneren klar, dass er zum Wohle aller und für jeden leiden würde. Mir scheint aber, dass die Himmelfahrt durchaus auch anders verstanden werden kann, im Sinne der großen Verherrlichung des Todes am Kreuz. Aus diesem Grund wird schließlich Christus verherrlicht, der der Menschheit dadurch große Vorteile gebracht hat. Dadurch zog er Menschen zu sich und nicht zu anderen, wie es seine Jünger taten. Er zeigt sich also als Gott von Natur aus und setzt den Vater nicht außerhalb (sich selbst), denn durch den Sohn werden die Menschen zur Erkenntnis des Vaters hingezogen. Johannes 12:33. Dies ist das Verb, das den Tod bezeichnet, durch den man im Jahr 860 sterben möchte Damit zeigte der Evangelist, dass der Herr nicht ohne es zu wissen litt, sondern freiwillig und im Wissen nicht nur, dass er sterben würde, sondern auch auf welche Weise (durch welchen Tod). Er nannte das Kreuz den Tod. Johannes 12:34. Das Volk antwortete ihm: Wir haben aus dem Gesetz gehört, dass Christus für immer bleibt, und wie sagst du, dass es für den Menschensohn angemessen ist, erhöht zu werden? Wer ist dieser Menschensohn? 861 Das sagen 862, wie wir sagten, diejenigen, die dachten, dass „die Himmelfahrt“ die „Kreuzigung“ genannt wird. Es war ihre Gewohnheit, Dinge im Zusammenhang mit extremer Not in angenehmeren Worten auszudrücken. Sie versuchen also anhand der Heiligen Schrift zu beweisen, dass Christus nicht die Wahrheit sagt. Schließlich, sagen sie, behaupte es nicht, dass Christus für eine Weile erscheinen werde, wenn über ihn gesagt werde: „Du bist Priester in Ewigkeit“ (Psalm 109,4). „Wie sagt man dann, dass Christus ich bin, der sich dem Tod unterworfen nennt?“ Aber aufgrund eines Missverständnisses sagen die Juden, dass er aufgrund seines Leidens nicht Christus sei, und sagen dennoch nicht, dass geschrieben steht, dass Christus leiden und auferstehen und zum Vater aufsteigen muss, da er der Priester der Heiligen und der Hohepriester unserer Seelen sein sollte (Hebräer 8,2), als er als der Höchste und Unsterbliche zum Leben erweckte. Schließlich sagt die Heilige Schrift nicht nur voraus, dass er in dieser allgemeinen und menschlichen Form kommen wird (Phil. 2ff.), sondern auch, dass er für das Leben aller sterben und wieder leben wird, indem er die Bande des Todes zerbricht, wodurch dieses „ewige Bleiben Christi“ vollständig verwirklicht wird. Da er sich über Korruption und Tod erhob, stieg er zum Vater auf. Johannes 12:35. Jesus sagte zu ihnen: Das Licht ist noch für kurze Zeit in euch. Geht, bis ihr Licht habt, damit euch nicht die Dunkelheit überkommt. Und ihr, die ihr in der Dunkelheit wandelt, wisst nicht, wohin er kommt 863 Als Narren und Ungläubige offenbart Christus den Juden das tiefe Geheimnis des Wortes nicht klar. Aber er geht zu einem anderen über, indem er ihnen gleichzeitig erklärt, was nützlich ist, und den Grund zeigt, warum sie die Heiligen Schriften nicht verstehen, und dann (zeigt), dass ihnen die Vorteile des Lichts vorenthalten werden, wenn sie nicht an Ihn, das Wahre Licht, glauben. Schließlich erwarteten sie, soweit es die Heilige Schrift betraf, den Messias als Licht. Als er kam, änderten sich ihre Hoffnungen ins Gegenteil (von dem, was sie aufgrund der Heiligen Schrift erwartet hatten), denn Dunkelheit umhüllte sie aufgrund ihres Unglaubens. Also werde so schnell wie möglich nüchtern, sagt er, solange du noch wenigstens einen kleinen Schein des göttlichen Lichts empfangen kannst, damit dich die Dunkelheit der Sünde nicht überwältigt. Es ist perfekt, nach „Licht“ „Dunkelheit“ zu nennen, denn nach der Entfernung des Lichts kommt Dunkelheit. Und indem er das Wort „Licht“ zusammen mit einem Glied benutzte, wies er auf sich selbst hin, weil er das einzig wahre Licht ist. Johannes 12:36. Bis ihr Licht habt, glaubt an das Licht, damit ihr Söhne des Lichts seid 864 So erklärte er 865 durch die Erlösung den Glauben an Ihn, durch den jeder den Vater kennt. Und er nennt sie Söhne des Lichts, womit er entweder sich selbst oder den Vater (unter Licht) meint, denn er nennt den Vater Licht, nachdem er sich selbst Licht genannt hat, um seine eigene Natur und (die Natur des) Vaters als eins zu zeigen. Wir werden Söhne des Vaters, wenn wir durch den Glauben an Christus den Vater wahrnehmen, der Licht ist, denn dann werden auch wir Kinder Gottes genannt. Johannes 12:36. Jesus sagte dies und ging weg und versteckte sich vor ihnen 866 Nachdem er in wenigen 867 Worten etwas Nützliches gelehrt hat, entfernt er sich erneut durch göttliche Kraft von ihnen, versteckt sich und lässt nicht zu, dass sie zum Zorn erregt werden, sondern gibt ihnen Zeit, ihre Meinung zu ändern, damit sie es besser machen können. Er reist mit einer Vorsehung ab, als (sein) Leiden nahe war, was zeigt, dass seine Tötung durch die Juden für ihn zwar unerwünscht war, er sich aber freiwillig dem Leiden hingab, sich selbst als Lösegeld für unser Leben hingab und den Tod akzeptierte, der zu Recht mit Trauer verglichen wurde, und Trauer in Freude verwandelte. Johannes 12:37. Ich werde vor ihnen nur Zeichen für Ihn tun, ich werde nicht an Ihn glauben 868 Um 869 ihre unermessliche Sturheit bloßzustellen, fügt der Evangelist „vor ihnen“ hinzu und zeigt damit, dass sie nicht einmal „glaubten“, was sie sahen. Johannes 12:38–40. Möge sich das Wort Jesajas erfüllen, als er sagte: Herr, wer hat unserem Gehör Glauben geschenkt, und wem ist der Arm des Herrn offenbart worden? Aus diesem Grund kann ich nicht glauben, was Jesaja noch einmal sagte: „Verblendet ihre Augen und verhärtet ihre Herzen, damit sie nicht mit ihren Augen sehen, sondern mit ihren Herzen verstehen, und sie werden sich bekehren, und ich werde sie heilen“ 870 Die Juden haben den Herrn natürlich nicht getötet, um die Prophezeiungen zu erfüllen – dann wären sie nicht böse gewesen, sondern aus ihrer eigenen Bosheit. Denn wenn die Prophezeiungen vorhersagten, was passieren würde, zweifellos aufgrund ihrer freiwilligen Rücksichtslosigkeit, dann sagten sie voraus, dass die Nüchternen (unter ihnen) über die Teufelsgruben (Hinterhalte) springen könnten, denn diejenigen, die zuhörten, konnten natürlich überleben. Deshalb ist eine Vorhersage notwendig. Eine weitere Lösung für ein anderes Problem Das bedeutet nicht, dass Gott die Juden verblendet hat, denn Er würde von ihnen dann keine Verantwortung verlangen, wenn Er selbst freiwillige (anders ausgedrückt: unfreiwillige) Stürze in die Sünde herablassend erduldet. Aber das ist der Sinn. Jesaja zitiert Worte, die wie von Gott gesprochen wurden: Wenn ich ein Mensch werde und dich mit meiner eigenen Stimme in nützlichen Dingen unterweise, dann wirst du auch dann nicht auf mich hören, so wie du nicht auf die Propheten gehört hast – selbst wenn du Wunder siehst, die über die Vernunft hinausgehen, wirst du keinen Nutzen aus der Vision ziehen. Das bedeutet der Ausdruck „Du wirst nicht sehen“. Schließlich habe ich nicht gesagt, dass ich ihre Herzen verhärten und ihre Augen verblenden würde, sondern dass, selbst wenn ihr hört, ihr nicht hört, und wenn ihr seht, werdet ihr nicht sehen, also werde ich euch nicht heilen, die ihr euch (an mich) gewandt habt. Wenn sie richtig gehört und gesehen hätten, hätten sie zweifellos davon profitiert. Das Sprichwort weist also nicht auf die notwendige Strafe hin, nicht auf die Entschlossenheit des Richters, die Juden zu verurteilen, sondern dient als Vorahnung des Nützlichen, denn er wusste, was sie sein würden, und kündigte sie an. Allerdings richtet sich die Rede nicht gegen alle, sondern nur gegen Ungläubige, denn viele von ihnen waren gläubig. Dieser Ort wurde also von Siebzigern übersetzt. Aber es ist wahrscheinlich, dass der Evangelist in Anlehnung an den hebräischen Text, der sich von den Siebzigern unterscheidet, sagte: „Deshalb konnten sie nicht glauben“, da er sie 871 blind machte. Und was die direkte Bedeutung des Wortes betrifft, sagte er nicht, dass Gott sie blind machte – natürlich, weil ein anderer dies tat, damit die Juden sich nicht umkehrten und Heilung empfingen. Und wenn wir akzeptieren, dass Gott geblendet hat, dann müssen wir verstehen, dass er zuließ, dass sie vom Teufel geblendet wurden, als ob sie in ihrem moralischen Zustand nicht gut wären. Deshalb übergaben ihn Menschen mit ähnlicher Moral (Heiden) „einem ungeschickten Geist“ (Römer 1,28) und der Leidenschaft. Obwohl sie so waren, war es ihnen gegenüber unfair, die Tiefe des Geheimnisses und der verborgenen Wahrheiten zu kennen, da sie nicht einmal die untergeordneten Gebote hielten. Wenn sie also weder das Gesetz noch die Evangeliumsbestimmungen angenommen haben und das Auge ihrer Seele verschlossen haben, dann akzeptieren sie auch keine Anweisungen, die sie erleuchten könnten. Johannes 12:38–41. Dies ist die Rede Jesajas, als er seine Herrlichkeit sah und über ihn sprach (872). Dass der Prophet im Jahr 873 den Sohn in der Herrlichkeit Gottes des Vaters sieht, kann nicht bezweifelt werden, da Johannes (der Evangelist) deutlich über ihn schreibt: „Jesaja sagte dies, weil (wann?) ich seine Herrlichkeit sah.“ Bitte achten Sie auf die unermessliche Größe der Macht Gottes und seine Herrschaft über alle Macht. Er sitzt auf einem hohen und erhabenen Thron, gekrönt mit der ganzen Pracht königlicher Würde, und die höchsten Mächte, über denen es, wie es heißt, nichts unter den Geschöpfen gibt, stehen umher, nehmen die Stelle von Dienern ein und preisen mit Lobpreisungen. Natürlich kann man sich nicht vorstellen, dass sich der Göttliche Thron an irgendeinem hohen Ort befindet, denn es wäre dumm, so zu denken, aber der Göttliche Thron steht an einem hohen Ort, da die Herrlichkeit des Reiches Gottes über jeder rationalen Natur zu stehen scheint. Und darauf zu sitzen scheint die stärkste und unveränderlichste Festigkeit und Beständigkeit der Güter zu bedeuten. So singt der göttliche David: „Gott sitzt auf seinem heiligen Thron“ (Psalm 46,9). Auch der Prophet Jeremia sagt an einer Stelle zu ihm: „Du bist es, der für immer sitzt, wir aber sind es, die für immer verloren gehen“ (Bar. 3,3), denn immer und zu jeder Zeit ist die Natur (der Menschen) vergänglich und erschaffen, und so ist das Los der Geschöpfe. Wie gesagt, die Weisheit, die Künstlerin von allem und die Schöpferin, sitzt, das heißt, sie hat eine unveränderliche und ständige Präsenz. Im Jahr 874 bedeutet dieses „Sitzen“ also entweder die Natur des Meisters oder sein Königreich, wobei die Seraphim selbst als Sklaven kommen, die höher und ehrlicher sind als die Engel selbst. Das Wort „Seraphim“ bedeutet „Entzünder“ (ἐμπϱησταί) oder „Flammen“ (ϑεϱμαίνοντες) 875, denn nichts Kaltes kommt zu den höchsten Mächten, die Gott aller Geschöpfe am nächsten stehen. Und dass die Seraphim ihre Gesichter und Beine mit Flügeln bedecken und mit zwei Flügeln fliegen, ist ein Symbol dafür, dass niemand den Anfang oder das Ende von Konzepten oder Worten über Gott sehen kann (um das Wesen Gottes auszudrücken). Der Kopf und das Gesicht bedeuten den Anfang und die Beine das Ende, denn Gott ist anfangslos und unendlich, und wir haben Schwierigkeiten, die Natur jener Wesen zu verstehen, die die Mitte einnehmen (zwischen diesen Extremen, das heißt Anfangslosigkeit und Unendlichkeit), ich meine in der Zeit, genau jene Geschöpfe, die einst aus der Nichtexistenz ins Leben gerufen wurden. Und sie fliegen, weil sie nichts Schweres und Herunterziehendes haben; im Gegenteil, ihr Geist ist immer nach oben gerichtet, auf Gott. Sie denken nicht wie wir über niedere Dinge nach, sondern in den unaussprechlichen Höhen der Gedanken haben die höheren Mächte ihren Verstand. Auch ihre Münder sind voller Lobpreisungen, aber darüber hinaus loben sie abwechselnd, nicht weil sie müde sind, sondern indem sie sich gegenseitig ehren und wieder die Ehre erhalten, (Gott) zu loben, denn alles Höhere geschieht in harmonischer Reihenfolge. Sie sagen dreimal „heilig“ und schließen die Doxologie mit den Worten „Herr der Heerscharen“ ab, was die Heilige Dreifaltigkeit in einer Natur der Göttlichkeit darstellt. Dies liegt daran, dass wir bekennen, dass der Vater separat existiert (Hypostase), ebenso wie der Sohn und der Heilige Geist – und in keiner Weise kann jeder der Genannten in einen natürlichen Unterschied (von Natur aus) unterteilt werden, sondern in drei Hypostasen wird eine Göttlichkeit konzipiert. Denn wie Kohle von Natur aus Holz ist, aber vollständig mit Feuer gefüllt ist und seine Kraft und Wirkung hat, so ist das Wort, das wie Gott Feuer ist, „Fleisch geworden und hat in uns gewohnt“ (Johannes 1,14). Aber obwohl er aus Vorsehung ein sichtbarer Mensch wie wir war, wohnte doch die ganze Fülle der Göttlichkeit in ihm, ich meine, durch die Einheit (in der Inkarnation). Deshalb stellt sich heraus, dass er durch sein Fleisch (in seinem Fleisch) göttliche Kräfte (Handlungen) besitzt (ausführt). Wenn gesagt wird, dass es mit einer Zange genommen wird, dann verstehen Sie es sorgfältig, denn wir empfangen den Glauben an Ihn und Wissen wie mit einer Zange, das heißt durch die Lehren oder Vorhersagen und Zeugnisse, die im Gesetz und in den Propheten zu finden sind. Johannes 12:42–43. Darüber hinaus glaubten viele Fürsten an ihn, aber der Pharisäer bekannte nicht, damit sie nicht aus den Gemeinden [Synagogen] ausgeschlossen würden; denn sie liebten die Herrlichkeit des Menschen mehr als die Herrlichkeit Gottes 877 Jetzt durch Wunder zum Glauben gedrängt und wagen es nicht mehr, dem Herrn zu widersprechen, fallen sie dennoch vom ewigen Leben ab, dank der Beharrlichkeit ihrer Niederträchtigkeit, ziehen den Respekt vor den Menschen der Annäherung an Gott vor, sind Sklaven der vorübergehenden Herrlichkeit und betrachten den Entzug der Ehre durch die Pharisäer als unerträgliches Unglück für sie. Da dies für sie damals ein Hindernis für den Glauben war, hören Sie sich an, was Christus sagt: Johannes 12:44–45. Jesus schrie und sagte: Wer an mich glaubt, glaubt nicht an mich, sondern an den, der mich gesandt hat, und wer mich sieht, sieht den, der mich gesandt hat. Entgegen seiner Gewohnheit ruft er laut aus, und dieser Ausruf offenbart die vorzeitige Angst derer, die an ihn glaubten, aber dennoch ihren Glauben verbergen, denn sie wollen nicht im Geheimen von denen geehrt werden, die sich entschieden haben, an ihn zu glauben, sondern offen. Er war der Meinung, dass der Glaube an Ihn zwar im Herzen verankert sein sollte, sein weises Bekenntnis jedoch auch mit großer Kühnheit erfolgen sollte. Da er von Natur aus Gott war und ein ähnliches Bild wie wir hatte, weigert er sich in diesem Fall, vor denen, die ihn hassten, direkt laut zu sagen, dass man an ihn glauben muss, obwohl er dies (in anderen Fällen) oft gesagt hat. Mit Bedacht gewöhnt er den Geist derer, die unter unbändigem Neid auf Ihn litten, nach und nach an die Tiefe der Geheimnisse um Ihn, nicht in Bezug auf Sein menschliches Gesicht (πϱόσωπον), sondern auf (das Gesicht) Seiner göttlichen Essenz als einer Gottheit, die vollständig im Gesicht (ἐν τῷ) wahrgenommen wird πϱοσώπῳ) Gott und der Vater, denn Er (der Vater) hat in sich den Sohn und den Geist. Er erhebt (sie) sehr weise zur Aneignung des Geheimnisses seines Antlitzes, indem er sagt: „Wer an mich glaubt, glaubt nicht an mich, sondern an den, der mich gesandt hat“, denn er stellt sich nicht außerhalb unseres Glaubens (erfordert von uns Glauben) in der Tatsache, dass er von Natur aus Gott ist und von Gott, dem Vater, erschienen ist. Aber gekonnt, wie gesagt wurde, wird der Geist der Schwachen zur Frömmigkeit geführt, sodass Sie das Sprichwort so verstehen können: Wenn Sie an mich geglaubt haben, der um Ihretwillen ein Mensch geworden ist wie Sie, sondern Gott in sich selbst (von Natur aus) und an den Vater, von dem ich bin, dann denken Sie nicht daran, Ihren Glauben dem Menschen zuzuschreiben, denn ich höre keineswegs auf, von Natur aus Gott zu sein, und obwohl ich wie Sie bin, habe ich einen Elternteil in mir. Und da ich mit den Eltern wesensgleich bin, muss der Glaube natürlich auf den Vater selbst übertragen werden. So sagte er nach und nach, wie wir sagten, zum Besseren und verwob das Menschliche sinnvoll mit dem Göttlichen: „Der an mich glaubt“ – und so weiter, denn er zeigte sehr deutlich, dass der Glaube (natürlich) nicht nur im Menschen, sondern in der Natur Gottes liegt, obwohl der Logos im Fleisch war. Und dass Er aufgrund der natürlichen Ähnlichkeit und gewissermaßen Identität des Wesens in völliger Identität mit Gott und dem Vater steht, wurde in den Worten offenbart: „Wer mich sieht, sieht den, der mich gesandt hat.“ 879 Um den Zuhörer davon zu überzeugen, dass Er dem Vater völlig ähnlich ist, brachte Sein Bild, obwohl Er Mensch wurde, Folgendes: „Wer mich sieht, sieht Den, Der Mich gesandt hat“ und sagte: „Obwohl ich für deine Erlösung Mensch wurde, bin Ich doch von Natur aus Gott und aus Gott geboren und meinem Vater in allem gleich.“ Deshalb, wenn Mir Verehrung zuteil wird, denkt nicht daran, (Mich nur als einen einfachen) Menschen zu ehren, denn Ich bin von Natur aus Gott und die Verehrung muss auf den Vater übergehen, da durch den Wesensgleichen (Sohn) und in Meiner Person der Vater verherrlicht werden muss, denn wenn nichts dazwischenliegt (zwischen den Personen des Göttlichen), muss die Verehrung von den Gläubigen ausgehen. durch die gesamte Heilige Dreifaltigkeit.] Johannes 12:46. Ich bin als Licht in die Welt gekommen, aber jeder, der an Mich glaubt, wird nicht in der Dunkelheit bleiben 880 Auch hier geht es um den Glauben an sich selbst und erreicht gleichzeitig zwei nützliche Ziele. Indem er bekennt, dass er Licht ist, offenbart er, dass er von Natur aus Gott ist, denn nur Gott von Natur aus kann so genannt werden. Und indem er den Grund für sein Kommen hinzufügt, beschämt er diejenigen, die die Liebe zu ihm vernachlässigen. Und außerdem ist es natürlich notwendig zu denken, dass diejenigen, die noch nicht an Ihn geglaubt haben, in der Dunkelheit sind, wenn nur diejenigen, die an Ihn glauben, in der Lage sind, im Licht zu sein, das von Ihm ausgeht. Er bringt sie auch dazu, sich an häufige Aussprüche über ihn zu erinnern, in denen sein Kommen zur Erleuchtung des Universums angekündigt wird, wie zum Beispiel: „Leuchte, leuchte, Jerusalem! Denn dein wahres Licht ist gekommen, und die Herrlichkeit des Herrn ist über dir geleuchtet“ (Jes. 60,1) und: „Sende dein Licht und deine Wahrheit“ (Ps. 42,3). Das ist, als ob er sagen würde: Ich bin das Licht, dessen Kommen zur Erlösung der Welt in der Heiligen Schrift verheißen ist – zur Erleuchtung derer, die in der Dunkelheit wie in der Nacht umherirren. Johannes 12:47–48. [Und wenn jemand meine Worte hört und sich nicht daran hält, werde ich ihn nicht richten, denn ich bin nicht gekommen, sondern ich werde die Welt richten, sondern dass ich die Welt retten werde: Fege mich weg und akzeptiere meine Worte nicht von dem, der ihn richtet] - das Wort, Igelverben, dann wird er am letzten Tag 881 verurteilen [wird gerichtet werden]. Also, sagt er, werden diejenigen, die nicht auf ihn hören und die den rettenden Glauben nicht angenommen haben, selbst gerichtet werden, denn er, der zur Erleuchtung kam, kam nicht, um zu richten, sondern um zu retten. Wer daher ungehorsam ist und sich dem größten Unglück aussetzt, der schimpfe über sich selbst, als sei er gerecht bestraft worden. Schließlich bin ich daran nicht schuldig, weil ich diejenigen retten möchte, die dem Gericht unterworfen sind und zu diesem Zweck gekommen bin. Und das liegt daran, dass Er, der das Gesetz erlässt und die Ungehorsamen bestraft, es nicht erlässt, um die Verbrecher zu bestrafen, sondern damit sie gerettet werden, indem sie darauf hören und es befolgen. Da ich also gekommen bin, um zu retten, lade Ich euch ein, zu glauben und Meine Worte nicht zu vernachlässigen, denn die gegenwärtige Zeit ist eine Zeit der Erlösung und nicht des Gerichts. Schließlich wird das „Wort“, das Sie zur Erlösung gerufen hat, „am Tag“ des Gerichts die Strafe für Ihren Ungehorsam über sich bringen. Was war dieses „Wort, das ich gesagt habe“?“ .. Heiliger 882 Cyril aus dem achten Buch der Interpretation des Johannesevangeliums – (genau) das, was er über Ketzer sagte, die, um ihre Bosheit zu verbergen, dunkle Worte verwenden Zu Recht erlaubt ihnen ihr Gewissen natürlich nicht (die Gotteslästerung gegen Gott und Christus auszusprechen), obwohl von innen (innerlich) ein Impuls vorhanden ist, dass sie „ihr Horn“ (ihr) „nach oben“ erheben, wie es geschrieben steht (Psalm 75,6). Und sie äußern Bosheit gegen den Einen, der wahrhaft und von Natur aus Gott ist, das heißt den Einziggezeugten („wörtl.: Der Einzige“), (gegen) den Einen, der (in sich selbst) die Natur des Vaters widerspiegelt – das Bild (εἰϰών) und den Abdruck (χαϱαϰτήϱ) seines Wesens (οὐσιώδης) und Natürlichen (φυσιϰός). Heiliger Cyril 883 aus der Abhandlung (Buch) der achten Auslegung des Johannesevangeliums Wahrlich (wörtlich: für) diejenigen, die glauben, haben Ehre und Gemeinschaft mit Gott durch Christus, und der göttliche Paulus antwortete für uns (beschützte uns), als er schrieb: „Gott war in Christus und versöhnte die Welt mit sich selbst“ (2. Kor. 5,19). Und ("wörtl.: denn) niemand von denen, die es gewohnt sind, unwissentlich (ohne zu lernen) der von Gott inspirierten Schrift (ϑεόπνευστος) zuzuhören (zu lesen), den Text zu verdrehen (zu lesen), wenn er behauptet, dass „Gott in Christus war“ – und zu denken, dass gesagt wurde (der Apostel in diesem Sinne): „mit dem Geist bekleidet (Christus war)“, da der Ausdruck nicht sehr genau ist, denn Gott war von Natur aus Christus und kein mit Gott ausgestatteter Mensch (ausgestattet mit den gnadenvollen Gaben Gottes), wie einer der Propheten. In ähnlicher Weise 884 im achten Buch der Interpretation des Johannesevangeliums Das Bild der Veränderung (des Gläubigen) ist also der rechtfertigende Glaube, der, wenn der Sohn ihn in sich selbst aufnimmt, ihn (den Gläubigen) wirklich näher zum Vater bringt, denn beide haben eine Göttlichkeit und die Herrlichkeit ist eine untrennbare Essenz. Hierzu schrieb Kyrill der Weise im Jahr 885 im achten Buch seiner Auslegung des Johannesevangeliums: War es also eine Erscheinung und ein Schatten, oder besser noch, eine Einbildung und Fantasie, oder war dieses allehrenwerte und große Sakrament der Christen wirklich eine Realität? Und (war es wirklich so), dass Manes sich nie (in irgendetwas) geirrt hat, dieser Liebhaber (wörtlich: Liebhaber) des Heidentums und gleichzeitig wütend und darüber hinaus ein Atheist – irren wir uns im Gegenteil (eher) als Gegner derer, über die wir sprechen? Aber das ist nicht der Fall (es ist nicht so), ja, es wird nicht sein (überhaupt nicht). Aber es ist besser, „auf einen weit entfernten Berg oder in die Wellen“ „hinausgeworfen“ zu werden, wie einige (sagten) 886. Denn nicht umsonst glaubten wir, dass er (Christus) ein Mensch war, genau wie wir, der in allem wie wir war, außer in der Sünde. Nimm Al. und akzeptiere andere. Litru – Ostr. Savv. Mar. Gal. Al. Lackierung Al. Zogr. Welt. Nick. Glas Farbe gemischt blagonny wahr Gut. Mst. Mira Ostr. Arsch. Sav. Welt. Al. Chrism Zogr. Mar. Gal. Anzug Gut. Mst. Nick. In St. Al.: Mazashe – Jesus – ihr Haar – seine Nase in der Mitte. Jesusov usw. In Ostr. Typ: Sich betrinken, vom Gestank des Friedens Arsch. Sav. Würziger Zmirnyya Mst. Christliche Mar. Welt. Gal. Frieden Al. Welt blgovonnago Jur. guter Anzugtyp. Konst. und spät von gewann Mastine Nick. Der in Klammern gesetzte Abschnitt, der in den Kodizes von Cyril nicht vorkommt, wird in den Catenas teilweise von Ammonius und teilweise von Theodos übernommen. Herkules und teilweise St. Kirill. Al. Verb. Pandas. sein einziger Schüler... Iskarioten. Kein Simon oder Simonov oder Simon gem. ein Grieche und in Ass. Mst. Nick. Obwohl St. Al. vm. was immer du willst. Denar Al. Sonstiges: Penyav, Silber. Al. ihn anlügen. Sonstiges: skrinitsyu, rachitsyu. Sonstiges: Wir, wir haben Nick. trägt Sav. Al. Verlasse dich, andere: Dey Mar. Zogr. Würzige Welt. Nick. vm. nicht Arsch. Sav. resp. Griechisch verschiedene Auslassungen. ja Griechisch ἵνα und Ost. und Mar. bzw. Griechisch und vm. τηϱήση – beobachtet den Betrüger. resp. Griechisch var. τετήϱηϰεν – beobachte Mar. Aber Al.: beobachte dies. St. Al.: bringen [besser] – teilen [und Sav.] – nach oben bewegen. Von – Ass. Al., aber uralt. op. Al. zane – komm und glaube – ungenau. Al. na utria. Spicy Savv kommt. geht. Al. Einnahme von VM Ancient und Heat Priyasha. Vaia Arsch. Sav. [wai] oder venie, Akut. Mar. Welt. vetiye - Zweige von Mst. Guter Typ. Orbit Nick. bei Al. Termine, genauer gesagt andere aus Terminen. Konst. und zu spät, um Al zu treffen. für das Treffen des alten Herrn gegen Al. Ich rufe Vm an. altes Wopiahu. Bei Al. op. mündlich gem. viele griechische Welt. nach Hosanna ca. Sohn Davids [auf Griechisch. NEIN]. März tssr – Sav. tsr vm. König Du hast keine Ahnung. kein Ruhm. Alles ist uralt. und Al.: Zionova Al.: immer auf dem Eselsgrundstück. Al. Zuallererst hat sie geschaffen. Alte gleiche vm. arm. Al. Zeugnis. Al. wie sy, andere: wie . Nick. Sei . Sav. und die Welt: die Leute, die Zeugnis ablegten, und solche wie er waren bei ihm. Togo teilt Al. Sav. Scheiß auf ihn, Al. Konst. und spät vm. gegen ihn ist Seite. Sav. Arsch. Mar. Vuzva. Arsch. Ich werde die Leute verlassen, weil sie gehört haben – Sitsevo. Wird in Klammern mit zweifelhafter Echtheit geliefert. Die Worte: „Sie sehen ... sie werden sich nicht umdrehen, um ihn zu töten“ in Katze. Apolinarius zugeschrieben. Es ist zu spät. vm. andere und Al. [Griechisch οὖν und δέ]. Gal. in sich selbst usw. Du wirst keine Zeit haben, zu dir selbst zu kommen, nichts Al. vm. alt: Es gibt keinen Nutzen. und andere, außer Mar. und Peace. kein Nutzen. Arsch. und Al. Welt ohne das Ganze, gem. Griechisch Pl. Mar kommt. Arsch. vm. gehen. anderes Griechisch ἀπῆλϑεν – links, links. Arsch. besha – netsyi und Ost., und andere: etheri, vereinigen, – diejenigen, die Ost betraten. Mar. Zogr. Welt. Nick. Al. eingegeben, Rechtstyp. spät, der kam Griechisch: ἀναβαινόντων. Also laut Autor. Griechisch vm. slaw.: und wieder Andrey... Al.: von... kommt... Verb... Verb... Andrey... Jesus vm. alte Wörter: wie... kam... Verb... Verbatist... Andreovi... Jesusovi. Ich bin Al. vm. Ich bin uralt, die Stunde von Zogr wird kommen. vm. Eines Tages wird mein Freund kommen. Al kam. Daher wird diese Passage auf Syrisch von Severus zitiert, Gegen Johannes die Grammatik, Kap. 18, - siehe Puzey, S. 311, Anmerkung. Die Worte „denn einer ist Inkarnation“ kommen im Syrischen von Severus und in einigen, aber nicht allen Griechischen vor. Diese aus dem Syrischen übersetzte Passage stammt von Pusay aus dem oben erwähnten Werk des Severus gegen Johannes den Grammatiker. Alt in der Erde wird er etwas tun, Al.: er wird es selbst bringen. St. Al. im ewigen Leben. Im März und Zogr. in beiden Fällen gibt es große Yuses, die jetzt gleich sind. deine Seele. Slawisch. sonstige Do. Wer auch immer... auf mir herumläuft, spät. Möge es mir folgen, Al.: Möge es mir folgen. Panda: Lass mich folgen. Zogr. ab dieser Stunde, andere und Al. ab dem Zeitpunkt der Aussaat, aber weiter und Zogr. für diese Stunde. Al. das teilen. Lesung: Dein Sohn ist irgendwann anwesend. Mayusk. viele Min., nein. lat., kopt. Vater. p mg, eff. Afan. NEIN. Nonn. Orig. Aber in jeder anderen Hinsicht und Herrlichkeit. Dein Name ist Al., aber ein anderer Name ist Deiner. Mit Mehrwertsteuer. und einige Mein Name. Bei der Interpretation des heiligen Cyril werden beide Lesarten angegeben: Dein Sohn und Dein Name. Bei einigen Varianten wird dieses Fragment in Min. vom 12. Mai 32 platziert. Dieses Fragment wurde aus dem Syrischen übernommen und übersetzt. Heiraten. vorherige ca. und Pusey, nicht. Anzeige. H. C. Schummeln. λέγουσα gem. viele, aber in Herrlichkeit. nein gem. mehr Autor. Mirosl. op. das gleiche, aber ca. und dann werde ich verherrlichen. Diese von Pusay zitierte Passage findet sich in den Ausgaben von Migne, Aubert und May nicht. Sie – nein auf Griechisch. und Ehre um deinetwillen bzw. Griechischer Ostrom. März Mst. Zogr. [es war in glagolitischem Alphabet geschrieben: Menschen, aber es wurde ausgestrichen und in kyrillischem Alphabet geschrieben: du], Al. [Dich teilen]. In anderen: Leute Ass. Sav. Bogen. Welt. Nick. spät und jetzt. Im Griechischen gibt es eine solche Lesart nicht. Arsch. op. Das. wie in D lat. NEIN. Sav. alles. Al. Ausweisung ist besser. Mst. in einer Minute: müde werden. Der abgekratzte Teil ist nur in einigen Bereichen vorhanden. Πάντας, als eins, vm. πάντα andere und Sklave. alles Al. erhöht. Mst. Ich werde aufgeregt sein. Al. bedeutet, Ass. bedeutend, Ostr. Zeichen von Sav. Mar. Zogr. Bogen. Gal. Welt. fesselnder Mst. alle drei Lesungen. Οὖν op. pl. und alle Herrlichkeit. Betrüge ihn. mehr Griechisch und aller Herrlichkeit. pro Jahrhundert Rev.-Nr. Griechisch und Ass., aber mehr. Rev. in in . und so weiter. Herrlichkeit für immer nach dem griechischen Zogr. Arsch. Mar. Al., aber für immer. O. Sav. Gal. Welt. Nick. und vor Kako Chit. alles uralt gem. Griechisch, aber heiß. op. unangemessen Wie der zweite Cheat. mehr gr. und Sav., aber Plural. kein Cheat und so weiter. Herrlichkeit uralt und Hitze ist es angemessen, nach dem griechischen Sav zu steigen. und Al. [aufstehen chlkyu] vm. andere und jetzt. Es ist angebracht, aufzusteigen. Slawisch. gem. ein Griechisch, das du sprichst, vm. Sie sagen, dass dieser Sohn laut Griechisch jetzt ist. und Al. [se – chlvch.], aber andere haben einen Sohn, aber Sav. Bogen. und einige späte op. dies gem. NEIN. Griechischer Sav. betrügen und vor wem. Diese von Pusay platzierte Passage ist in anderen Ausgaben nicht zu finden und wird in einer Catena Chrysostomus zugeschrieben. Little Spicy Al. spät und warm, aber Sav. Arsch. Zogr. Mar. Welt. Gal. Nick. in Little Arch. für wenig. Sav. Würziger Arsch. Gal. Mar. Zogr. Hitze in dir. Welt. bei Ihnen vor Ort. gem. Griechisch ἐν ὑμῖν, – aber Al. stimme mit dir überein, andere griechische μεϑ’ ὑμῶν. Nach πεϱιπατειτε gibt es kein οὖν und in der Herrlichkeit. Cyrus. und Herrlichkeit ἕως vm. ὡς – dondezhe. Gal. leicht vm. Licht anderer Herrlichkeit Ja, Dunkelheit hat dich nicht nach. mehr Griechisch vm. ὑμᾶς σϰ. NEIN. Al. Ja, die Dunkelheit wird dich nicht treffen, aber noch genauer, Dobril. entspricht nicht dementsprechend Griechisch ϰαταλάβῃ In Sav. op. und gehen... gehen. Gal. beide Male leuchten. Zogr. Söhne, andere Söhne. Cyrus. und Ruhm betrügen ἕως, nein. ὡς. Diese von Pusey platzierte Passage ist in der anderen Ausgabe nicht verfügbar. Al. Nicht ganz richtig. Zogr. Arsch. Welt. Guter Karpfen. geh weggehen oder weggehen usw. Und diese Passage ist nicht in der anderen Ausgabe. Gleiches gem. mehr Autor. Griechischer Betrug und alte Wörter [die Heftklammern sind jetzt nicht mehr stark]. Er kennt Sotv. gem. mehr griechischer Autor. und St. Al. Nek. Griechisch: zn. er sotv. Aber alt und heiß zn. gem. zu ihm. gem. bester und griechischer ἐπίστευον antiker Text. kein Gläubiger, aber Al. resp. NEIN. ἐπίστευσαν – kein Gläubiger. Zogr. er vm. in oder in Ihn. Und diese Passage ist in keiner anderen Ausgabe außer der von Pusey verfügbar. Alter Sl.: ja Sl. Ist. usw. werden wahr, aber Ass. März: ja Sa. sl. I. pr. Zogr. mögen die Worte wahr werden. Nick. ca. das Wort siehe, Igel. Uralt: versteinert ja, aber nicht. Al. Ja, das Wort des Propheten Jesaja wird sich [genauer gesagt] erfüllen – früher – aber noch ungenauer: Ihre Augen werden geblendet und ihre Herzen und ihre Nahrung versteinert. Uralt, ich bin Vm. ihre . Jesaja 6:9-10 gemäß LXX: Und er sagte: Gehe und sage diesem Volk: Du wirst mit deinen Ohren hören (aber es sind andere Worte geboten, die du hörst) und du wirst es nicht verstehen, und du wirst schauen und nicht sehen, das Herz dieses Volkes ist fett geworden (fett), und mit ihren Ohren haben sie schwer gehört und ihre Augen geschlossen, damit sie, wenn sie mit ihren Augen und mit ihren Ohren sehen, nicht hören und (ja, mit ihren Herzen verstehen) nicht) bekehrt werden (andere). lit. Bud.: wird nicht bekehrt) und ich werde heilen (bud.). ihre. Im Hebr. Kunst. 9 ist dem Griechischen ähnlich, und 10 ist so: Bekleide (mache fett, grob, dick – Gyph. befehle) das Herz dieses Volkes und belaste ihre Ohren (mache taub) und verblende ihre Augen, damit er mit seinen Augen nicht sieht und mit seinen Ohren (lass ihn nicht) hören und mit seinem Herzen (lass ihn nicht) verstehen und (lass ihn nicht) bekehrt und geheilt werden (wörtlich: sie werden ihn heilen, sie werden ihn heilen). Im Original gibt es solche Unstimmigkeiten: δέ chit. nur noch ein paar mehr. genau D. eine Min. Es. NEIN. Tat. Zlat. Gil. οτε D ΓΔΛΠ und einige mehr. oz und mehr Min. Italienisch mehr [a. B. C. F. ff.]. Im Herrn. alle [syn.?] Tats. Araber. [bei Ciasca Goth. Ef. Orig. in einem m. Evs. dreimal tat. dreimal Zlat. Gil. – ὃτι אABLM andere nek. 1. 33. andere nek. Es. NEIN. Durchhängen. Kopte. Arm. Epiph. Nicht. Cyrus. Sinn Orig. einmal αὐτοῦ – Tat. ca. τουτέστιν τοῦ υἱοῦ τοῦ ϑεοῦ אAB other nek. 1. 33. und mehr. Vater. zu Fuß Herkules mg [syn?]. In Goth. Ef. Hrsg. Orig. Evs. dreimal Gil. τοῦ ϑεοῦ αὐτοῦ D. 66 mg. τοῦ ϑεοῦ 13. 69. Sag. Kopte. Ef. Kabeljau. Vater. hercules txt und ier. zweimal αὐτοῦ – zweites alles: außer Sir. Hier. Seite. 309: über den Herrn Jesus, aber pag. 89: über ihn Jero. Quando vidit gloriam Unigeniti et testificatus de eo. Vom Ruhm her betrügt derselbe Arsch. und Mst. In St. Al. Glisher – er vermischt oft den Aorist und das Imperfekt. Ab hier findet sich die Endung mit dem Wort „bleiben“, mit geringfügigen Auslassungen, in der Interpretation des Propheten Jesaja. Seite. 102. Von hier bis zum Ende findet sich das Wort „Gottheit“ in der Jesaja-Interpretation, Seite. 102e-103, mit einigen Auslassungen. Jerome, Lib. de interpr. hebr. nom: ardentes vel Incidentes, Lag. An. S. 50 (81) 24. Onom. MwSt. πνεῦμα ἀναστάσεως ἢ ἐμπϱηστὰς ἐμφαίνει ᾒτοι ϑεϱμαίνοντας – ib. 173 (203), 54–55, – πνεύματα ἀνιστάμενα φωτός εἱστήϰεισαν – 184 (211), 59–60, – vgl. 198 (222), 59 und 204 (227), 32–33. Von hier bis zum Ende findet sich das Wort „Zeugnis“ im Kommentar zu Jesaja, Seite. 107e, 108c. Vm. ἤπεϱ statt Plural. andere ὑπέϱ – höher, mehr. Al. gleich vm. denn außer dem Heer wird es mehr geben, als es keinen Frieden gibt. Bogen. Sim. Ja, nicht einmal Versammlungen. Mst. ja Sammlung Jur. von Sminish Ass. Welt. Pusey platzierte das mit Heftklammern markierte Fragment als zweifelhaft unter der Linie. Davor ist ein von Pusey weggelassenes Fragment aus Thes eingefügt. 328c-d: εἰ οὖν τοσαύτην – ϑεωϱήσομεν. Gal. Zogr. Nick. ca. alles vor der Welt. Welt. in der Welt. Würziges Al. später und heißer Atem, andere: kommen. Griechisch ἐλήλυϑα, nicht ἦλϑεν. Am besten. und mehr vm. πιστεύσῃ. Al. meiner hört Verben genauso. Anordnung der Wörter im Griechischen. vm. al.: Er wird Meine Verben hören. Al. Bogen. und eines aus dem 15. Jahrhundert. Amph.: hört bzw. selten. ἀϰούει oder ἀϰούῃ vm. ἀϰούση – andere hören [die Welt hören.] Jur nicht befolgen. Rette sie nicht Mar. Ass. Zogr. Nick. Bewahre ihnen keinen Frieden. – erschaffe sie nicht, Gal. Aber Ostr. und Al glaubt nicht. glaubt aber nicht. Al. Ich verurteile ihn nicht. vm. usw. Ich verurteile ihn. Al. genau: Ich bin nicht gestorben. nicht usw. bo andere Al. Ich werde die Welt richten – ich werde die Welt retten [zuletzt. und in Gal. Welt] vm. Frieden und Frieden, aber akut. Arsch. Mar. Zogr. Nick. Welt . Al. wegfegen Mene, pr: -ysya. Al. der Richter und vm. er Dr. Al. wird ihn verurteilen vm. andere verurteilen ihn. Die folgenden vier Auszüge aus dem achten Buch der Interpretation des heiligen Kyrill zum Johannesevangelium, übersetzt aus der syrischen Sprache, veröffentlicht von Puzey aus handschriftlichen syrischen Sammlungen; Die letzten beiden Passagen finden sich auch bei Severus in seinem Aufsatz gegen John Gram., Kap. 18 und 27. Im Kodex auf dem Feld ist vermerkt: „Wie einige (das heißt) wie Homer.“ Aus der Ilias, Gesang VI, Vers 347. Sie könnten interessiert sein an: