Книга восьмая

Jan 12:3. Maria vzala litr [libra] světa nardové pistiky [čisté] velké hodnoty, pomazala nos Ježíše a otřela si vlasy z jeho nosu: a chrám byl naplněn zápachem světa 826 Zatímco Marta sloužila, Maria, která pomazala Pána myrhou, dovršila (až do konce) lásku k Němu a prostřednictvím dvou (Marty a Marie) byla dokončena poslední hranice lásky. [Je možné 827 směřovat úvahy k (duchovní) kontemplaci, takže Marta nazýváme činnou ctností a Marii duchovní kontemplací, která je za činnou ctností, skrze kterou projevujeme úplnou lásku ke Kristu. Jiní přijímají Martu sloužící Kristu ve smyslu obrazu starozákonního Písma, neboť historie, proměněná v duchovní kontemplaci, zdokonaluje stůl Spasitele, protože používáme mnohá (starozákonní) svědectví k dokazování dogmat o Kristu a Marii - ve smyslu evangelijního učení, jako mast, která pomazává nohy Páně, která je vůní celého světa, plnící všechnu zemi, lidstvo. Jiní nazývají Martu židovskou synagogou, která si přeje sloužit Bohu prostřednictvím tělesných obřadů, a Marii Církví pohanskou, která přináší duchovní oběti a voňavou víru Kristu a pečetí eucharistii z Jeho svatého Těla skrze svátostnou svátost. Litra (libra) přináší, což je dokonalá váha pro dokonalou víru, „dům byl naplněn vůní světa“. Jako kadidlo mělo poznání Krista naplnit svět. Když se dům naplnil vůní světa, symbolicky to označovalo ten (dům), který měl být v krátké době duchovně dokončen, neboť ihned po utrpení se celý vesmír jako velký dům naplnil vůní Kristova světa. Tak smyslným (vonným světem) předznamenala duchovní, neboť Jeho tělo, jako alabastr probodnutý (rozbitý), naplnilo celý svět vůní poznání. Jan 12:4–8. Sloveso Jidáše Iškariotského, jednoho [z] Jeho učedníků, ačkoli ho zradil 828: Proč nebyla tato mast prodána za tři sta denárů a dána chudým 829? Tato řeč nebyla, jako by se [on] staral o chudé, ale jako by měl zloděje a archu a smetené břemeno 830. Ježíš řekl: Nechte mě na pokoji, v den mého pohřbu mějte 831: vždy máte chudé s sebou, ale mne nemáte vždy 832 Zrádce vyčítá ženě, která projevila zbožnost vůči Kristu, zakazuje úctyhodný skutek a svou výčitku zakrývá láskou k chudým, protože přinesla mast, ne peníze. Aniž by věděl, co je skutečně krásné, říká Jidáš, protože dávání darů Bohu by mělo být lepší než chudí. Evangelista však uvádí důvod, proč to Jidáš řekl: ne proto, že by se staral o chudé, ale proto, že „byl zloděj“ a rouhač, který kradl peníze přinesené Bohu. Ale Pán prohlašuje ženu za osvobozenou od veškeré viny, čímž tajně odsuzuje zrádce, který bezdůvodně odsoudil chvályhodný skutek, a řekl: „nech ji“. Hájí ji pro pomazání myrhou, které nebylo kvůli luxusu, ale kvůli svátosti, která sloužila k jeho „pochování“, ačkoli ten, kdo to udělal (toto pomazání), neznal udělení svátosti. Koneckonců, někteří, aniž by to věděli, řekli a udělali mnoho věcí souvisejících s tajemným obrazem. Pán však znovu odsuzuje Jidáše, že to řekl ne z úcty, ale protože byl sobecký a musel zradit Učitele pro malý zisk, protože pohřeb a připomenutí smrti tomu zřejmě nasvědčují. Spasitel také uvádí důvody a přesvědčuje nás, že není nic lepšího než zbožnost vůči Němu, protože láska k chudobě je samozřejmě úctyhodná, říká, ale musí stát za úctou k Bohu. Smysl Jeho slov je tento: čas, jak říká, určený k uctění Mne nebo k mému pobytu na zemi nám nedovoluje ctít chudé nade Mnou – řekl to prozřetelně, ale soucitného to vůbec neodvrací od lásky k chudým; Když jsou tedy vyžadovány bohoslužby a hymny, měli bychom je upřednostňovat před láskou k chudým, protože po duchovních službách lze konat dobro; proto říká, že by se člověk neměl vždy věnovat úctě ke Mně, ani utrácet vše na posvátnou službu, ale utrácet hodně za chudé. Nebo toto: tak jako po vzestupu k Otci přikazuje učedníkům, aby se postili (Matouš 9:15), tak by se pak měli věnovat péči o chudé klidněji a klidněji a svobodněji organizovat dílo chudoby. Tak to bylo. Po Nanebevstoupení Spasitele, kdy již nenásledovali Učitele, ale byli v pokoji, pak se zvláštní horlivostí utratili všechny plody na chudé. Jan 12:9. Ale lidu je mnoho Židů, tak jak jsou, a nepřišli jen kvůli Ježíši, ale také kvůli Lazarovi, kterého jsi vzkřísil z mrtvých 833 „Lidé“ jsou ohromeni mimořádnou povahou zázraku a to, o čem slyšeli, že se stalo, přišli na vlastní oči vidět, aby posílili svou víru. "Chtěli vidět nejen Lazara, ale i Krista, stvořitele zázraku - nejen ho poprvé viděli, protože Ho často viděli a mluvili s Ním - ale protože se vzdaloval, aby nebyl vystaven předčasnému utrpení, snažili se Ho spatřit znovu. Nejzbožnější nad Ním žasli, z ničeho ho neobviňovali. Tak, prozíravě, mohl touhou vstoupit, ale Pán tak nemohl okamžitě vstoupit do Jeruzaléma." vidět Ho. Jan 12:10–11. Biskupové poradili a Lazara zabijí, protože mnozí z nich přišli [od] Židů a uvěřili v Ježíše 834 Všimněte si, že vůdci jako by ztráceli rozum a ze všech stran vzrušeni závistí a neříkající nic rozumného se starají jen o vraždu a společně se zesnulým přemýšlejí o zničení síly zázračného činu, aby zastavili touhu po víře v Krista. Jan 12:12–13. Ráno toho dne mnoho lidí, kteří přišli na svátek, uslyšeli, že Ježíš přichází do Jeruzaléma, vzali ratolesti datlí, vyšli mu naproti a volali: Hosanno, požehnaný, který přichází ve jménu Páně, Král Izraele 835 Lidé více nakloněni víře a ohromeni zázrakem se setkali s Kristem a vyvyšovali ho jako přemožitele smrti datlovými větvemi. Nezvelebují Ho jednoduše, ale z inspirovaného Písma (Ž 117:25-26), říkají, co bylo o Něm krásně řečeno, a vyznávají, že je také „Král Izraele“, ale zároveň Ho nazývali svým vlastním Králem a přijímali Kristovu svrchovanost. Řekli, že Syn je „požehnaný“ ne proto, že dostal požehnání od Otce, který sám všemu žehná a nedovolí, aby zahynulo a má nevyslovitelnou podstatu Otce. Ale protože Mu přinášíme požehnání odpovídající Bohu, Pánu od přírody, protože přišel „ve jménu Páně“. Všichni svatí přece nepřicházeli v moci nadvlády (jako všemocní vládci), ale jako opravdoví služebníci. Je jako Pán. Proto prorocké slovo, které se o Něm mluví, Mu zcela odpovídá. Neboť jsou-li někteří nazýváni mistry, nemají tuto důstojnost z přirozenosti, ale z milosti. Za to, že se lidé zdržují lhaní, jsou tedy nazýváni pravdivými, což se o Kristu říci nedá, neboť se nazývá pravdou ne proto, že nemluví lež, ale proto, že má povahu zcela nadřazenou lži. Jan 12:14–15. Ježíš najde osla všude, jak je psáno: Nebojte se, dcery sionské, hle, váš král přichází [k vám] na oslím hříběti 836 Když Ho obklopil velký zástup lidí a velebil Ho, sedl si v krajní pokoře na osla a učil nás, abychom se nevyvyšovali ve chvále a nepřekračovali meze nutnosti. Matouš mluvil o oslu obšírněji, ale Jan se, jak bylo u něj obvyklé, dotkl nejdůležitějšího aspektu věci. Protože se Pán na rozdíl od svého zvyku až nyní zjevuje na oslu, prohlašujeme, že se posadil ani proto, že to bylo daleko od města, protože to nestálo více než patnáct honů (Jan 11:18), ani proto, že tam byli lidé, protože jindy, když byl s lidmi, to nedělal – ale dělá to, čímž ukazuje, že má nové pohany z poddaných a nečistých pohanů. spravedlnosti, do nebeského Jeruzaléma, jehož byl pozemským obrazem, do něhož vchází lidé, kteří se očistili, s Kristem, oslaveným bezhříšnými anděly, jehož obrazu sloužili nemluvňata. Osla nazývá „hříbětem“, protože pohanští lidé nebyli cvičeni ve víře vedoucí ke zbožnosti. Jan 12:16. Jeho učedníci tomu dříve nerozuměli, ale když byl Ježíš oslaven, pak si vzpomněli, že toto bylo napsáno o Něm a že se to stalo Jemu 837 Učedníci tedy nejprve nevěděli, co se o Něm píše. Po vzkříšení již nezůstali v židovské slepotě, ale Duchem se jim zjevila znalost Božích slov. Tehdy Kristus „oslavil“, když po ukřižování ožil. A evangelista se nestydí poukázat na nevědomost učedníků a pak znovu na vědění, neboť jeho cílem bylo zanedbávat lidskou úctu, bránit Slávu Ducha a ukázat, jací byli učedníci před vzkříšením a čím se stali po vzkříšení. Takže pokud to nevěděli oni, pak tím méně zbytek Židů. Po ukřižování byla opona roztržena, abychom věděli, že před věřícími a milovníky Boha nejsou skryta žádná tajemství. Byli osvíceni věděním z doby zmrtvýchvstání, kdy jim Kristus dýchl na tváře (Jan 20:22), a od těch prvních se odlišili. A ještě více se stali osvícenými v den Letnic, kdy byli proměněni mocí Ducha svatého, který na ně sestoupil. Jan 12:17–18. Neboť lid, který je s ním, svědčí, když jsi povolal Lazara z hrobu a vzkřísil ho z mrtvých. Z tohoto důvodu budete ctít Jeho lid, protože to slyšel, udělal znamení 838 Když zástup lidí slyšel o tom, co se stalo, poslušně důvěřovali těm, kteří svědčili, že Kristus vzkřísil Lazara a zničil moc smrti, jak říkali proroci: „Proto se s Ním setkali. [Následně, 839, podle nezbytného rozkazu, to bylo nakonec, že ​​Pán vykonal s Lazarem zázrak, aby při této nedávno nastalé příležitosti byl lidmi více poctěn a farizeové, příliš ztrápení touto poctou, vytvořili proti němu plán, a tak došlo k utrpení, což se také stalo. To si řekli farizeové: vidíš, že ničeho nedosahuješ.] Vidí 840, že marně namítají proti víře v Krista, marně odmítají věřící buď s odůvodněním, nebo s hrozbami: to vše je prý zbytečné, pokud se neobrátí k tomu, aby Ho zabili. Hle, říkají, všichni lidé Ho následují. Jan 12:19. Farizeové se pak sami rozhodli: Vidíte, že se vám nic nepodaří: hle, celý svět jde za ním [od] 841 Říkají to, jako by si chtěli vyčítat, že dlouho nezabili Ježíše spolu s Lazarem a nabádali se k vraždě. Jsou rozhořčeni vírou lidí, jako by byli připraveni o své nabytí, ačkoli to je Boží majetek. Jan 12:20. Byahu the Hellenes netsyi z těch, kteří přišli, ať uctívají svátek 842 Možná tady někdo začne být zmatený a bude se zamýšlet nad tím, proč někteří Řekové přišli na bohoslužby do Jeruzaléma, a navíc v době, kdy se podle zákona slavil (židovský) svátek. Co mají Řekové a Židé společného, ​​pokud jde o uctívání? Mezi nimi a ostatními skutečně vidíme velký rozdíl ve způsobu života a myšlení, protože někteří ctili pravdu a jiní lež. Co řekneme v tomto případě? V sousedství judské země s Galileou měli Heléni a Židé vedle sebe města a vesnice, měli mezi sebou časté styky, oba k sobě přicházeli z různých důvodů. Ale protože mysl modloslužebníků je mnohem schopnější změnit se k lepšímu, s velkou lehkostí odhalit své falešné náboženství jako zcela bezcenné, snadno změnili svou víru. Ale ještě plně nezvládli službu Jedinému pravému Bohu, váhali a byli ve svých myšlenkách dvojí a řídili se názory svých učitelů, mám na mysli Platóna a jemu podobných takzvaných mudrců. Někteří z nich říkají, že je jeden stvořitel všeho, zatímco jiní (bohové) jsou na světě a jsou jím (stvořitelem) jmenováni vládci, aby spravovali lidské záležitosti. Někteří Palestinci, hlavně Heléni, mající ve svém sousedství a přilehlé zemi Židy, si od nich často vypůjčovali nějaké zvyky a ctili (židovské) přesvědčení o monoteismu a mínění těch (helénských mudrců), o kterých jsme se právě zmínili, i když učí jinak než my. Jiní, kteří neměli ani úplnou přitažlivost pro Židy, ani nezaostávali za zvyky, které byly Helénům drahé, přijali jakýsi průměrný názor, přikláněli se oběma směry a byli nazýváni „uctívači Boha“. A tak, když viděli, že jejich morálka se příliš neliší od židovské, pokud jde o obrazy obětí a ideu monoteismu – Izraelci se předtím nenaučili nauku o Svaté a Konsubstanční Trojici, stejně jako o smyslu duchovního uctívání – sešli se, aby uctívali Boha, zvláště během národních setkání, ne jako popírání vlastního uctívání (pohanské), ale jako uctívání jediného Boha pro nás všechny. Jan 12:21–22. Tito přišli k Filipovi, který byl z Betsaidy Galilejské, a modlili se k němu: Pane, chceme vidět Ježíše. Přichází Filip a říká Ondřejovi: Ondřej a Filip přicházejí a říkají Ježíšovi 843 Farizeové, aniž by to sami věděli, mluvili pravdu slovy: „Hle, celý svět šel za ním“ (Jan 12:19). Museli věřit nejen Židé, ale i pohané. Proto se tehdy jako prvotina stalo, že k Němu přišli Řekové – a stejně jako Galilejci, Řekové „přišli k Filipovi“, protože on sám byl Galilejec, aby jim ukázal „Ježíše“, kterého chtěli „vidět“, slyšeli dobrou slávu, která se o Něm rozšířila, aby Ho uctívali a dostali, po čem toužili. Ale Filip si pamatoval, že jim Pán řekl: „Nechoďte na cestu pohanům a nevcházejte do města Samaritánů“ (Matouš 10:5) a bál se, že by se zdálo, že uráží Krista tím, že k němu přivádí nevěřící, protože nevěděl, že Pán moudře zakázal učedníkům vstoupit mezi Židy, které jim dal nejprve k pohanům. Jak „Andrey“ mluví k horlivějším a schopnějším. A když to schválili, oba to zvěstují Hospodinu. Když to Filip udělal uvážlivě, učí nás, že není dobré mluvit s nadřízenými nahodile, i když se to zdá jako něco dobrého, ale musíme se naopak poradit s těmi, kteří jsou prozíraví, co dělat. Jan 12:23. Ježíš jim odpověděl, řka: Přišla hodina, aby byl Syn člověka oslaven 844 Protože ho pohané chtějí urychleně vidět a mluvit s Ním, říká: „Přišla hodina“, neboť se blížil čas utrpení, po němž ihned následovalo volání pohanů. „Hodina“ se zde vztahuje k přítomnému času – ne k něčemu jinému, co Ho vede k potřebě trpět, ale toto, jak naznačuje Jeho vlastní definice, je čas. Když dokázal vše, co vedlo lidi k víře a hlásalo nauku o Království nebeském, chce se konečně posunout na samotný vrchol naděje – zabíjení smrti. Ale nemohlo to být jinak, než kdyby život nebyl za každého trpěl smrtí, abychom všichni mohli žít v Něm. Proto svou slávu nazývá svou smrtí a snášením všeho utrpení pro hříšníky, kteří Ho zneuctívají. Ačkoli byl vždy oslavován anděly v nebi, kříž byl počátkem Jeho oslavy jako Boha na zemi mezi pohany. Když opustil Židy, kteří ho uráželi, přešel k pohanům a je oslavován jako Bůh mezi nimi, kteří očekávají, že přijde v slávě Otce (Matouš 16:27). Není čisté (netělesné), říká, že Slovo bude oslaveno, ale ukazuje jednoho Syna, nevýslovně představitelného z lidstva a Božství, říká: „Syn člověka“, neboť jednoho Syna a Krista nedovoluje pitvu po vtělení, ale je a je počat z Boha a s tělem. Jeden 847 Syn a Kristus, nedovolující pitvu po inkarnaci, ovšem s tou výjimkou, že, jak jsme řekli, poznáváme odděleně (obě) přirozenosti Slova a těla a že (obě přirozenosti) nejsou v mysli (naší) stejné, neboť ačkoli se narodil z podstaty Boha a Otce, má také původ na zemi od Svaté Panny. Navzdory tomu, že ze dvou je jeden Kristus, který se po spojení těchto (dvou přirozeností) nerozdělí na dva syny, ale v moci Božství a s tělem zůstává a je myšlen. Jan 12:24. Amen, amen, pravím vám: i když pšeničné zrno spadne na zem, nezemře, zůstane samo; i když zemře, nese mnoho ovoce 848 Nejen, že předpovídá, že bude trpět a že na to přijde čas, ale také odhaluje důvod, proč si toto utrpení nejvíce zpříjemnil, a že z utrpení je velký užitek. A kdyby se nerozhodl trpět, netrpěl by proti své vůli. Z milosti vůči nám projevil takovou mírnost, že se rozhodl pro nás vytrpět vše kruté. Stejně jako zaseté „pšeničné zrno“ produkuje mnoho klasů, aniž by se kvůli nim poškozovalo, ale silou, která je přítomna ve všech zrnech klasu, protože z jednoho všechny vyrostly; tak Pán zemřel, a když otevřel útroby země, přivedl s sebou duše lidí, sám byl ve všem silou víry spolu se svou zvláštní existencí. A toto nabytí dal nejen mrtvým, aby skrze Něho nesli ovoce, ale i živým. Je však velmi pravděpodobné, že Pánovu řeč lze proměnit v podobenství, totiž: ovocem Kristova utrpení je život všech mrtvých i živých, neboť Kristova smrt se stala semenem života. Ale stala se skutečně božská přirozenost Slova přístupná smrti? A není to extrémně zlé říkat tohle? Koneckonců, Život od přírody je Slovo, existující od Boha a Otce - ono naopak povstává a nepadá, ruší smrt a nemá porušení; naopak, dává život těm, kteří život potřebují, a nehledá život samotný u druhého. Stejně jako světlo nemůže být temnotou, tak je nemožné, aby život nebyl životem. Jak se tedy říká o Jednom a Tom, že padne do země jako „pšeničné zrno“ a povstane jako „Bůh s křikem“ (Ž 46:6)? Je zřejmé, že se slušelo, aby okusil smrt, protože se stal člověkem, ale pro Něho je charakteristické probuzení podle Jeho Božské přirozenosti. Jan 12:25. Kdo miluje svou duši, zničí ji, a kdo nenávidí svou duši, zachová si ji na tomto světě pro život věčný 849 Nejen říká, že byste se neměli nechat pokoušet mým utrpením a nevěřit mým slovům, ale naopak byste se na to měli připravit. Kdo si myslí, že se zde postará o svou duši a nechce ji kvůli Mně uvrhnout do nebezpečí, zničí ji v příštím století. A kdo ji v tomto věku uvrhne do nebezpečí, ponechává si za to velké ovoce. A ten, kdo pohrdá životem „na tomto světě“, získá v budoucnu neporušitelnost. Pán to řekl ne proto, že by zde duše něco vytrpěla, ale láskou k duši nazývá názor, že ten, kdo nevystavuje tělo nebezpečí, jej může zastávat. Jan 12:26. Jestliže Mi někdo slouží, ať mě následuje 850 Na tom, co říká, tolik záleží. Jestliže se, jak říká, vydám kvůli tvému ​​prospěchu smrti, není tedy zbabělé, abys kvůli svému vlastnímu prospěchu zanedbával dočasný život a smrt těla, abys získal nekonečný život? Zdá se totiž, že ti, kdo je vydávají až k smrti a uchovávají pro věčný prospěch, nenávidí svou vlastní duši, pokud jde o utrpení. A ti, kdo žijí v asketismu, nenávidí své duše, nedají se přemoci rozkoší tělesnosti. Takže to, co Kristus udělal, když trpěl pro spásu všech, to udělal jako příklad odvahy a naučil ty, kdo touží po slíbených výhodách, aby se snažili praktikovat ctnost. Říká, že ti, kdo si přejí „následovat Mě, musí prokázat odvahu a smělost podobnou Mně, protože tak obdrží vítěznou odměnu. Jan 12:26. A kde jsem já, bude můj služebník A jako Náčelník Spásy nežil ve slávě a přepychu (na zemi), ale v potupě a dřině, tak i my bychom měli být bezstarostní (pro pozemskou slávu), abychom mohli skončit na stejném místě a stát se účastníky Božské slávy. Jinak, jaké slávy budeme hodni my, kteří nejsme hodni trpět stejně jako Mistr? Možná ve slovech „kde jsem já, tam bude i můj služebník“ nemluví o místě, ale o obrazu ctnosti, neboť v jaké slávě se zjevil Kristus, jeho následovníci by měli být v tomtéž, ne v té vlastnosti Božské a nadlidské, protože není možné, aby člověk napodoboval pravého a od přírody Boha, ale ve kterém lidská přirozenost dovoluje zazářit (pokora a podobné záležitosti) – ne v pokoře a v podobných věcech. nesoucí urážky. Jan 12:26. Jestliže Mi někdo slouží, Otec ho poctí Říká, že přesně v tom spočívá odměna, tedy čest od Otce, protože Kristovi učedníci jsou účastníky Kristova království a slávy, a to do té míry, do jaké patří lidem. Říká, že pocty se udělují od Otce: ačkoli je On sám dárcem dober, přizpůsobuje božské přirozenosti odměnu každému podle jeho práce a ukazuje, že Otec chce, abychom sloužili Synovým nařízením, protože neospravedlňuje to, co je proti Otci. Je tedy třeba poznamenat, že kdo dělá to, co se líbí Bohu, slouží Kristu. A kdo se řídí svými vlastními přáními, jde naopak za sebou, a ne za Kristem. Jan 12:27–28. Nyní je má duše znepokojená a co je to řeka? Otče, zachraň mě před touto hodinou! ale z tohoto důvodu [přišel jsem] na tuto hodinu. Otče, oslav svého Syna! 851 "Nyní," říká, "má duše je znepokojena, a co mám říci? Otče, zachraň mě před touto hodinou, ale proto jsem přišel do této hodiny!" Všimněte si zde znovu vnímavosti lidské přirozenosti ke zmatku a strachu a naopak pevnosti a neměnnosti božské a nevýslovné síly ve všem a jejího projevu v odvaze, která je pro ni charakteristická. Myšlenka smrti, která se objevuje (v duši Kristově), se snaží Ježíše zmást a božská síla se okamžitě zmocňuje způsobeného utrpení a okamžitě přeměňuje vzrušený strach v nesrovnatelnou smělost. Musíme si myslet, že v samotném Kristu Spasiteli byly lidské city probuzeny ze dvou nezbytných důvodů. Skrze ně (lidské pocity a stavy) bylo nutné, aby ne ve vzhledu a v mentálním zastoupení, ale naopak přirozeně a pravdivě vystupoval jako muž, zrozený z manželky, nesoucí v sobě vše lidské, kromě hříchu. Strach a bázlivost jsou v nás přirozené vášně, nepatří mezi hříchy. A kromě toho, lidské stavy byly blahodárně probouzeny v Kristu, ne proto, aby se tato vzrušení zmocňovala (Jeho) a byla stále intenzivnější, jako je tomu u nás, ale proto, aby přemožena mocí Slova přestala s proměnou přírody v prvním Kristu v nějaký lepší a božský stav. Tak a ne jinak by k nám mohl předat obraz uzdravení, neboť v Kristu, jako prvotině, byla lidská přirozenost povýšena k obnově života. V Něm jsme také získali nadpřirozeno, a proto jsme v Božích Písmech nazýváni druhým Adamem (1. Korintským 15:45). A jestliže jako člověk žíznil a lopotil se, pak je utrpením jako lidským stavem zahanben. Není v rozpacích jako my, ale pokud se to týká pouze pocitu tohoto stavu, pak se okamžitě znovu vrací k odvaze, která je mu přiměřená. Z toho je zřejmé, že měl také rozumnou duši. Tak jako je žízeň nebo nějaký podobný stav vášní (nebo stavem) charakteristickým pro tělo, tak zmatek prostřednictvím předkládání strašných předmětů musí být vášní (nebo stavem) rozumové duše, v níž se jediná myšlenka a vědomí toho může v nás objevit. Ještě předtím, než byl na kříži, byl Kristus již v rozpacích, zjevně přemítal o budoucnosti a svou myslí pohnul, aby si představil utrpení, které ho čeká. Ostatně vášeň (stav) bázlivosti nebudeme nazývat vášní ani netečného Božství, ani samozřejmě těla. A je-li něco, co má nerozumnou duši (zvíře), v rozpacích a zažívá strach, pak se do strachu nedostane skrze představu nebo rozjímáním o budoucím utrpení s rozumem, ale když je přemoženo neštěstím samotným, pak teprve ono začne prožívat pocit skutečného nebezpečí. Nyní je Pán v rozpacích ne za to, co vidí, ale za to, co si představuje a co očekává. To je důvod, proč Kristus neřekl: „Mé tělo se znepokojilo“, ale „Má duše“, čímž odmítl domněnku heretiků. Řeknete-li, že ve Starém zákoně Bůh také říká Židům: „Má duše nenávidí půst a odpočinek a vaše svátky“ (Iz. 1:13–14) a podobně, pak odpovíme, že Písmo používá naše vlastnosti blahosklonností vůči nám, jako například alegoricky přikládá tvář, oči a jiné údy na nehmotné. Tvrdíme-li, že se to říká (alegoricky) (o Synu Božím) i po inkarnaci, pak byl (pouze) obrazem a zdáním a stínem, a nikoli skutečným člověkem, jak učil bezbožný Mánes. Boží Slovo tedy sjednotilo celou přirozenost člověka se sebou samým, aby spasilo celého člověka, neboť co není přijato, není spaseno. Když však řekl „rozhořčený“, nepřestal (o tom mluvit), ale proměnil vášeň (strach) ve smělost a řekl, jak to bylo: Nic neznamená zemřít, ale proto jsem dovolil tělu, aby se bálo, abych ho proměnila ve smělost: „Přišel jsem dát život obyvatelům země, a proto jsem připraven trpět. Ptá se Otce a představuje vzhled modlícího se, ne proto, že by Všemohoucí byl bezmocný, ale jako člověk, který se přizpůsobuje Božské přirozenosti to, co bylo vyšší než člověk, není mimo Něho (Božství), když Otce nazývá svým vlastním, ale ví, že skrze Otce a Syna musí přijít síla a sláva v každém díle. Ať už to má být čteno: „oslavte svého syna“ nebo: „oslavte své jméno“, je to kvůli přesnosti uvažování totéž. Avšak Kristus, který pohrdl smrtí a hanbou utrpení a viděl smrt všech, jako by již pominula smrtí svého vlastního těla a moc zkaženosti musí být zcela zničena a lidská přirozenost se konečně již proměnila v obnovu života - jako by něco takového říkal Bohu a Otci: tělo je sice netečné, Otče, vůči utrpení, ale bojí se toho, kdo má vůči Tobě nepřirozenou smrt, a také se zdá být nepřijatelný vůči Tobě, kdo má vůči Tobě příliš velkou úctu. všechno, podřizujte se drzosti Židů – ale protože jsem pro to přišel, pak „oslavte svého Syna“, to znamená, nebraňte mu v smrti, uctívejte svého Syna ve prospěch všech. A že evangelista nazval kříž slávou na jiném místě, se dozvíte z jeho slov: „Neboť Duch svatý ještě nebyl, protože Ježíš ještě nebyl oslaven“ (Jan 7:39). Zde jasně nazývá ukřižování oslavou a kříž slávou. Ostatně, ačkoli během svého utrpení snášel trpělivě a dobrovolně mnoho urážek, skutečnost, že měl možnost vyhnout se utrpení, podstoupil utrpení pro nás dobrovolně a snášel je ve prospěch druhých, slouží jako projev velkého milosrdenství a nejvyšší slávy. A v jiném ohledu se Syn ocitl ve velké slávě. Ze skutečnosti, že přemohl smrt, jsme se dozvěděli, že je Životem a Synem Živého Boha. Otec je oslaven, když se ukáže, že má takového Syna, narozeného z Něho, jakým je sám (Otec). A on je dobrý, světlo, život, nad smrtí a vše tvoří podle libosti 852. Když říká: „Oslav svého Syna“, pak říká: smiř se s mou touhou trpět, neboť Otec dal Syna zemřít ne proti Jeho vůli, ale dobrovolně, za život světa. Otcova vůle je tedy pojmenována jako udělování požehnání nám, neboť místo utrpení pojmenoval slávu. A říká nám to jako vzor, ​​protože se sice máme modlit, abychom neupadli do pokušení, ale když jsme upadli, odvážně to snášeli a neváhali, a také se modlili k Bohu o spasení. Ale „oslavujte své jméno“, neboť je-li sláva Bohu přinesena skrze naše utrpení, pak nechť je vše (ostatní) umístěno na druhé místo po tomto. Ale stejně jako smrt je zrušena pouze smrtí Spasitele, tak je to i s tělesnými vášněmi každého. Kdybychom nebyli vystaveni strachu, pak by naše přirozenost nebyla bez strachu; kdybychom nebyli snesli smutek, nikdy bychom nebyli osvobozeni od smutku; Kdyby se nebála a neděsila, nikdy by nebyla mimo tyto vášně. A co je v každém člověku, totéž najdete v odpovídající podobě v Kristu – pohyby tělesných vášní nejsou takové, aby dominovaly jako u nás, ale aby je porazily a zrušily silou Slova přebývajícího v těle a zároveň proměnily přírodu v lepší stav. A 853 dále, po nějakém jiném uvažování, když Arius a Eunomius otevřeně odsuzují bezbožnost, učí (sv. Cyril) takto Jestliže tedy k neživému tělu skutečně patří to, co se (vyskytuje) z mysli (tedy projevy mysli, myšlenek, paměti atd.), ale sluší naopak lidské a racionální duši, pak je absurdní, když věříme, že správně zdůvodňujeme, že utrpení již není pro ni (lidskou duši) charakteristické, než proto na základě toho, co je ve své podstatě nutné a nevyhnutelné, tuto nezbytnost odmítáme musíme Jeho duši nepřisoudit utrpení Kristovo, jestliže skutečně, jak se říká, místo duše bylo naplněno jím (Božstvím), přebývajícím v těle (Kristově). Jan 12:28. Ale z nebe se ozval hlas: Oslavil jsem a znovu oslavím 854 Evangelista neřekl 855, že Otec hlásal shůry, ale že se ozval „hlas“ z nebe, aby se žádný kacíř, slyšící v evangeliu, co říká Otec, nepokoušel tvrdit, že Božská přirozenost (tj.) Otec je oděn nějakým hrubohmotným tělem. Proto používá velmi vhodný termín: „hlas“ (φωνή). Jak tento hlas vznikl, nemůžeme říci. Smysl tohoto rčení je tento. Mnoha znameními byl Syn oslaven a při činění zázraků s Ním Otec jednal - a protože s Ním spolupracoval ve všem, co činil, proto říká, že již oslavil, a znovu slibuje svou připravenost oslavit právě skrze znamení při smrti. Proto, protože Syn je Bůh a z Boha (zplozený) a Život zrozený ze života od přírody, vzkřísil se z mrtvých. A protože je považován za člověka jako my bez hříchu, není považován za toho, kdo se vzkřísil, ale za toho, že vstal z mrtvých skrze Otce. Jan 12:30. Ježíš odpověděl a řekl jim: Tento hlas nezazněl kvůli mně, ale kvůli vám 856 Otec odpověděl, způsobem, který zná pouze On, svému Synu, čímž dal najevo svou touhu, aby ho ti, kdo slyšeli, ctili, a bez váhání věřil, že je svou přirozeností Syn Boha Otce. Lidé byli zmateni a hloupě se rozdělovali do různých odhadů. Ale měli vědět, že Otec byl odpovědný člověk, kterému Syn adresoval svá slova. Koneckonců nežádal o hrom, ani o to, aby anděl křičel, ale Syn říká, že „nebyl hlas pro mě, ale pro tebe“. Samozřejmě znal vůli Rodiče, i když nic neřekl, protože byl a je Otcova moudrost a Slovo. Takže „pro vás,“ říká, „zazněl hlas“, abyste Mě přijali jako Syna Božího, kterého Otec svou přirozeností uznává jako svého Syna. Pán přesně říká, že „byl hlas“, ale nedodává, že (byl to hlas) Otce nebo jak to bylo, protože to je zbytečné. Proměňuje to však v důkaz, že i když slyšeli hlas jako z nebe, přesto zůstali ve své špatnosti. Jan 12:31. Nyní je soud tohoto světa, nyní bude princ tohoto světa vyvržen 857 Tato znepokojivá doba příchodu Spasitele ukázala, že soud a pravda již mezi pohany dorazily, neboť čelili vysvobození z krutosti ďábla, až jim svatý a spravedlivý Soudce prokáže nejspravedlivější milosrdenství. Podle mě si nelze myslet, že se nyní svět odsuzuje, když nadešel čas ospravedlnění, ale v budoucnu svět čeká soud, tedy trest. Ale „vládce (kníže) tohoto světa bude vyvržen ven, to jest: bude, jak říká, soud nad zotročovatelem světa, a ne nad tím, kdo utrpěl otroctví pro svět, protože, jak řekl sám Kristus: „Bůh neposlal Syna, aby soudil svět, ale aby svět spasil“ (Jan 3:17). Proto říká, že definice nadcházejícího soudu bude „vyhnání vládce tohoto světa“. Z čeho je erupce? Zjevně z nadřazenosti, kterou získal násilím, a královské důstojnosti, která mu nenáležela. Slovo „ven“ znamená trest a přesun do pekla, [když 858 a je odnesen k samotnému Satanovi. Když je tedy vyhnán skrze ukřižování Krista ve výši kříže, pak Pán slibuje, že přitáhne všechny k sobě, zjevně skrze víru – ke spáse a životu]. Jan 12:32. A já [budu-li] vyzdvižen ze země, přitáhnu všechny k sobě 859 Protože Kristus dal sám sebe Otci jako neposkvrněnou oběť za naši spásu a vytrpěl za nás trest, jsme osvobozeni od viny hříchu. A když byla šelma odstraněna a tyran svržen, pak Kristus přivádí svedenou rasu k sobě a povolává nejen Židy, ale také všechny lidi ke spáse skrze víru v Něho. Skrze zákon – soukromé povolání a všeobecné – skrze Krista, protože Kristus jediný byl mocný, jako Bůh, přinášet nám všechno dobré. Aby použil příjemnější výraz, říká, že bude povýšen, místo toho, aby byl „ukřižován“. Udržel tajemství před vrahy, protože nebyli hodni vědět. Ale těm prozíravějším dal jasně najevo, že kvůli všem a všem bude trpět. Ale zdá se mi, že nanebevstoupení lze dokonale chápat i jinak ve smyslu velkého oslavení smrti na kříži. Koneckonců, z tohoto důvodu je Kristus oslaven, protože tím přinesl lidstvu velký užitek. Tím přitahoval lidi k sobě, a ne k druhým, jak to dělali Jeho učedníci. Ukazuje se tedy, že je Bůh svou přirozeností a klade Otce ne mimo (Sám sebe), neboť skrze Syna jsou lidé přitahováni k poznání Otce. Jan 12:33. Toto je sloveso, označující smrt, kterou chcete zemřít 860 Tím evangelista ukázal, že Pán netrpěl, aniž by to věděl, ale dobrovolně a věděl nejen, že umírá, ale také jakým způsobem (jakou smrtí). Kříž nazval smrtí. Jan 12:34. Lidé mu odpověděli: Ze zákona jsme slyšeli, že Kristus zůstává navěky, a jak ty říkáš, že se sluší, aby byl Syn člověka vyvýšen? Kdo je tento Syn člověka? 861 To říká 862, jak jsme řekli my, ti, kteří si mysleli, že „nanebevstoupení“ nazývá „ukřižování“. Bylo jejich zvykem vyjadřovat příjemnějšími slovy věci týkající se extrémní tísně. A tak se skrze Písmo snaží dokázat, že Kristus neříká pravdu. Vždyť prý netvrdí, že se Kristus na chvíli zjeví, když o Něm říká: „Ty jsi knězem navěky“ (Ž 109,4). „Jak tedy říkáš“, že Kristus jsem já, který se nazývá podřízeným smrti? Ale kvůli nedorozumění Židé říkají, že On není Kristus kvůli svému utrpení, a přesto neříkají, že bylo psáno, že Kristus musí trpět a vstát a vystoupit k Otci, protože měl být knězem svatých a veleknězem našich duší (Žd 8:2), když jako nejvyšší a nesmrtelný ožil. Vždyť Písmo předpovídá nejen to, že přijde v této obecné a lidské podobě (Flp 2nn), ale také to, že zemře za život všech a bude znovu žít, zlomí pouta smrti, v důsledku čehož je toto „věčné přebývání Krista“ plně dokonáno. Když se ocitl nad zkažeností a smrtí, vystoupil k Otci. Jan 12:35. Ježíš jim řekl: Světlo je ve vás ještě krátce: choďte, dokud nebudete mít světlo, aby vás nezastihla tma, a vy, kteří chodíte ve tmě, nevíte, kam přichází 863 Jako hlupáci a nevěřící Kristus jasně neodhaluje Židům hluboké tajemství slova. Ale přechází k jinému, současně jim vysvětluje, co je užitečné, a ukazuje důvod, proč nerozumějí Písmu, a pak (ukazuje), že pokud nevěří v Něj, v Pravé Světlo, pak budou zbaveni výhod světla. Ostatně, pokud jde o Písmo, očekávali Mesiáše jako světlo. Když přišel, jejich naděje se obrátily k opaku (toho, co očekávali na základě Písma), protože je zahalila temnota kvůli jejich nevěře. Takže vystřízlivěj, říká, co nejdříve, dokud můžeš obdržet alespoň trochu lesku Božského světla, aby tě temnota hříchu nepohltila. Je perfektní nazývat „tmu“ po „světlu“, protože po odstranění světla přichází tma. A použitím slova „světlo“ se členem poukázal na sebe, protože On je jediné pravé světlo. Jan 12:36. Dokud nebudete mít světlo, věřte ve světlo, abyste byli syny světla 864 Tak 865 skrze spasení prohlásil víru v Toho, skrze něhož každý zná Otce. A nazývá je syny světla (myšleno) buď sám sebou, nebo Otcem (pod světlem), neboť nazývá Otce světlem poté, co se nazval světlem, aby ukázal svou vlastní přirozenost a (přirozenost) Otce jako jedno. Stáváme se syny Otce, když skrze víru v Krista vnímáme Otce, který je Světlo, neboť tehdy jsme také nazýváni dětmi Božími. Jan 12:36. Ježíš to řekl a odešel a skryl se před nimi 866 Poté, co naučil něco užitečného v několika 867 slovech, znovu se od nich Boží mocí vzdaluje, skrývá se a nedovoluje jim, aby byli rozrušeni k hněvu, ale dává jim čas změnit názor, aby mohli dělat lépe. Odchází s prozřetelným záměrem, když (Jeho) utrpení bylo blízko, ukazuje, že Jeho zabití Židy bylo pro Něho sice nežádoucí, ale dobrovolně se vydal utrpení, vydal se jako výkupné za náš život a přijal smrt, právem připodobněnou k smutku a proměnil smutek v radost. Jan 12:37. Učiním pro Něho před nimi jen znamení, nebudu v Něho věřit 868 Evangelista chce, aby 869 odhalili svou nezměrnou tvrdohlavost, dodává „před nimi“, čímž ukazuje, že „nevěřili“ ani tomu, co viděli. Jan 12:38–40. Může se naplnit slovo Izaiášovo, když řekl: Pane, kdo dal víru našemu slyšení a komu se zjevila paže Páně? Z tohoto důvodu nemohu uvěřit tomu, co Izajáš znovu řekl: zaslepit jejich oči a zatvrdit jejich srdce, aby očima neviděli, ale srdcem rozuměli, a oni se obrátí a já je uzdravím 870 Židé nezabili Hospodina, samozřejmě, aby naplnili proroctví - pak by nebyli zlí, ale ze své vlastní špatnosti. Koneckonců, pokud proroctví předpovídala, co se stane, nepochybně kvůli své dobrovolné nerozvážnosti, pak předpověděla, aby ti střízliví (mezi nimi) mohli přeskakovat ďábelské jámy (přepadení), protože ti, kteří naslouchali, samozřejmě mohli přežít. Proto je nutná předpověď. Jiné řešení jiného problému Neznamená to (neznamená), že Bůh zaslepil Židy, neboť by od nich potom nevyžadoval odpovědnost, když blahosklonně snáší i dobrovolné (jinými slovy: nedobrovolné) pády do hříchu. Ale tohle je smysl. Izajáš cituje slova vyřčená jakoby od Boha: Pokud se stanu mužem a svým vlastním hlasem vás budu poučovat o užitečných věcech, pak Mě ani tehdy nebudete poslouchat, stejně jako jste neposlouchali proroky – i když uvidíte zázraky, které převyšují rozum, nezískáte z vidění žádný užitek. To je to, co znamená výraz „neuvidíte“. Vždyť jsem neřekl, že jim zatvrdím srdce a oslepím oči, ale že i když uslyšíš, neuslyšíš, a když uvidíš, neuvidíš, tak neuzdravím (vás), kteří jste se (ke Mně) obrátili. Kdyby slyšeli a viděli správným způsobem, pak by z toho bezpochyby měli prospěch. Toto rčení tedy nenaznačuje nutný trest, nikoli rozhodnutí soudce odsuzujícího Židy, ale slouží jako předzvěst užitečného, ​​protože věděl, co z nich bude, a oznámil je. Projev však není namířen proti všem, ale pouze proti nevěřícím, neboť mnozí z nich uvěřili. Takže toto místo přeložila Sedmdesátka. Ale je pravděpodobné, že evangelista podle hebrejského textu, který se liší od Sedmdesátky, řekl: „Proto nemohli uvěřit,“ protože je oslepil 871. A pokud jde o přímý význam toho rčení, neřekl, že je oslepil Bůh – přirozeně proto, že to udělal jiný, aby se Židé neobrátili a nedostali uzdravení. A pokud připustíme, že Bůh oslepil, pak musíme pochopit, že dovolil, aby byli oslepeni ďáblem, jako by nebyli ve svém mravním stavu dobří. Lidé podobné morálky (pohané) ho tedy „vydali nešikovné mysli“ (Řím 1:28) a vášni. Když byli takoví, bylo pro ně nespravedlivé znát hloubku tajemství a skrytých pravd, protože ani nedodržovali podřízená přikázání. Pokud tedy nepřijali ani zákon, ani nařízení evangelia, zavřeli oko své duše, pak nepřijímají poučení, které je může osvítit. Jan 12:38–41. Toto je řeč Izajáše, když viděl Jeho slávu a mluvil o Něm 872 O tom, že 873 prorok spatří Syna ve slávě Boha Otce, nelze pochybovat, protože Jan (evangelista) o Něm jasně píše, že „to řekl Izajáš, protože (kdy?) jsem viděl Jeho slávu. Věnujte prosím pozornost nezměrné velikosti Boží moci a jeho nadvlády nad veškerou mocí. Sedí na vysokém a vznešeném trůnu, ověnčen veškerou patřičnou nádherou královské důstojnosti, a kolem stojí nejvyšší síly, nad nimiž prý mezi tvory není nic, zastupujíce služebníky a chválí chválami. Samozřejmě si nelze představit, že by se božský trůn nacházel na nějakých vyvýšených místech, protože je hloupé si to myslet, ale božský trůn je umístěn ve výšinách, protože sláva království Božího se zdá být nad veškerou rozumnou přirozeností. A sedět na něm jako by znamenalo nejsilnější a nejnezměnitelnější pevnost a stálost zboží. Tak božský David zpívá: „Bůh sedí na svém svatém trůnu“ (Ž 46:9). Prorok Jeremiáš mu také na jednom místě říká: „Ty jsi ten, kdo sedí navěky, ale my jsme ti, kdo zahyneme navěky“ (Bar. 3:3), neboť povaha (lidí) je vždy a v každé době pomíjivá a stvořená, a takový je úděl tvorů. Jak jsem řekl, Moudrost, umělkyně všeho a stvořitelka, sedí, to znamená, že má neměnnou a stálou přítomnost. Takže 874, toto „sedadlo“ znamená buď přirozenost Mistra, nebo Jeho království, přičemž sami Serafové přicházejí jako otroci, kteří jsou vyšší a čestnější než samotní andělé. Slovo „seraphim“ znamená „zapalovače“ (ἐμπϱησταί) nebo „plameny“ (ϑεϱμαίνοντες) 875, neboť nejvyšším silám, které jsou Bohu ze všech tvorů nejblíže, nepřichází nic chladného. A že si Serafové zakrývají tváře a nohy křídly a létají dvěma křídly, je to symbol toho, že nikdo nevidí ani začátek, ani konec pojmů nebo slov týkajících se Boha (aby vyjádřili podstatu Boha). Hlava a tvář znamenají počátek a nohy konec, protože Bůh je bez počátku a nekonečno, a my máme potíže s pochopením podstaty těch bytostí, které okupují střed (mezi těmito extrémy, tedy bezpočátkem a nekonečnem), myslím v čase, přesně těch tvorů, kteří kdysi vznikli z neexistence. A létají, protože nemají nic těžkého a tahajícího dolů; naopak, jejich mysl je vždy zaměřena vzhůru, k Bohu. Nemyslí jako my o nízkých věcech, ale v nevýslovných výšinách myšlenek mají vyšší mocnosti svou mysl. Také jejich ústa jsou plná chvály, ale ještě navíc chválí střídavě, ne proto, že by byli unavení, ale vzdávajíce čest jeden druhému a opět přijímání cti vzdávat chválu (Bohu), neboť vše, co je vyšší, se děje v harmonickém pořádku. Třikrát řeknou „svatý“ a zakončí doxologii slovy: „Pán zástupů“, představující Svatou Trojici v jedné přirozenosti Božství. Je to proto, že vyznáváme, že Otec existuje odděleně (hypostaze), stejně jako Syn a Duch svatý – a v žádném případě nelze každého z jmenovaných rozdělit na přirozený rozdíl (podle přirozenosti), ale ve třech hypostázích je počato jedno Božství. Vždyť 876 stejně jako uhlí je od přírody dřevo, ale je zcela naplněno ohněm a má svou moc a účinek, tak se Slovo, které je ohněm, jako Bůh „stalo tělem a přebývalo v nás“ (Jan 1:14). Ale ačkoli byl z prozřetelnostních důvodů viditelným člověkem jako my, přesto v Něm přebývala veškerá plnost Božství, myslím, skrze jednotu (v inkarnaci). Proto se ukazuje, že skrze své tělo (ve svém těle) má (provádí) božské síly (činy). Pokud se říká, že se to bere kleštěmi, tak rozuměj – opatrně, protože víru v Něho a poznání přijímáme jakoby nějakými kleštěmi, tedy skrze učení či předpovědi a svědectví nalezená v zákoně a prorocích. Jan 12:42–43. Navíc mnoho knížat v něho uvěřilo, ale farizeus se nepřiznal, aby nebyli vyloučeni ze sborů [synagog]; neboť milovali lidskou slávu více než slávu Boží 877 Nyní, když jsou zázraky pobízeni k víře a již se neodvažují odporovat Pánu, přesto odpadávají od věčného života díky své hanebnosti, dávají přednost úctě k lidem před přibližováním se k Bohu, jsou otroky dočasné slávy a zbavení cti od farizeů považují pro sebe za nesnesitelné neštěstí. Protože jim to tehdy sloužilo jako překážka k víře, poslouchejte, co říká Kristus: Jan 12:44–45. Ježíš zvolal a řekl: Kdo věří ve mne, nevěří ve mne, ale v Toho, který mě poslal, a kdo mě vidí, vidí toho, který mě poslal. Na rozdíl od svého zvyku hlasitě volá a toto zvolání odhaluje předčasný strach těch, kteří v Něho věřili, ale svou víru stále tají, protože nechtějí být poctěni tajně před těmi, kteří se rozhodli v Něho věřit, ale otevřeně. Myslel si, že ačkoli by víra v Něho měla být v srdci, její moudré vyznání by mělo být učiněno s velkou smělostí. Vzhledem k tomu, že je od přírody Bohem, má na sobě podobný obraz jako my, odmítá v tomto případě přímo nahlas říci před těmi, kdo Ho nenáviděli, že v Něho je třeba věřit, i když to často říkal (v jiných případech). Obezřetně přivyká mysl těch, kteří vůči Němu trpěli nezkrotnou závistí, kousek po kousku, hloubce tajemství o Něm, nikoli ve vztahu k Jeho lidské tváři (πϱόσωπον), ale k (tváři) Jeho Božské podstaty, jako Božstva, počatého zcela ve tváři (ἐπτσ)ϿοπππσσϿοπππνσσσποπ. Otec, neboť On (Otec) má v sobě Syna a Ducha. Velmi moudře je povyšuje (k asimilaci tajemství Jeho Tváře) a říká: „Kdo věří ve mne, nevěří ve mne, ale v toho, který mě poslal“, neboť se nestaví mimo naši víru (vyžaduje od nás víru) ve skutečnost, že je Bůh svou přirozeností a zjevil se od Boha Otce. Ale obratně, jak bylo řečeno, je mysl slabých vedena ke zbožnosti, takže tomu úsloví můžete rozumět takto: Jestliže jste uvěřili ve Mne, který se pro vás stal člověkem jako vy, ale Bohem v sobě (od přirozenosti), a v Otce, od něhož jsem, pak si nemyslete, že svou víru připisujete člověku, neboť v žádném případě nepřestávám být Bohem od přirozenosti, a ačkoliv mám v sobě rodiče jako vy. A protože jsem soupodstatný s Rodičem, pak se víra samozřejmě musí přenést na samotného Otce. A tak kousek po kousku, jak jsme řekli, vedl k lepšímu a užitečně proplétal člověka s Božstvím, řekl: „Ten, kdo věří ve mne“ – a tak dále, protože velmi jasně ukázal, že víra (samozřejmě) není pouze v člověku, ale v přirozenosti Boha, ačkoli Logos byl v těle. A že je v úplné identitě s Bohem a Otcem, díky přirozené podobnosti a jakoby identitě podstaty, to bylo zjeveno slovy: [ „Kdo vidí 878 Mě, vidí Toho, který mě poslal." 879 Proto, aby posluchače přesvědčil, že je úplnou podobou Otce, Jeho obraz, ačkoli se stal člověkem, přinesl: „Kdo mě vidí, vidí Toho, který mě poslal,“ řekl: ač jsem se pro vaši spásu stal člověkem, přesto jsem od přirozenosti Bůh, narozený z Boha a ve všem rovný svému Otci. Proto, když je Mi vzdávána úcta, nemysli na uctívání (Mne pouze jako prostého) člověka, neboť Já jsem Bůh svou přirozeností a úcta musí přejít k Otci, protože skrze Konsubstanciální (Syn) a v Mé osobě musí být oslavován Otec, protože když nic nezasahuje (mezi Božskými osobami), úcta musí pocházet od věřících. skrz celou Nejsvětější Trojici.] Jan 12:46. Přišel jsem na svět jako světlo, ale každý, kdo ve mne věří, nezůstane ve tmě 880 Zde jde opět o víru v sebe sama a zároveň dosahuje dvou užitečných cílů. Přiznává, že je světlo, a zjevuje se, že je Bohem od přírody, protože jen Bůh od přírody tak může být nazýván. A když přidá důvod svého příchodu, zahanbí ty, kdo zanedbávají lásku k Němu. A kromě toho je samozřejmě nutné myslet na to, že ti, kdo v Něho ještě nevěřili, jsou ve tmě, pokud jen ti, kdo v Něho věří, jsou schopni být ve světle, které z Něho vychází. Vede je také k tomu, aby si pamatovali časté výroky o Něm, v nichž je ohlašován Jeho příchod, aby osvětlil vesmír, jako například: „Sviť, svítit, Jeruzaléme, neboť přišlo tvé pravé Světlo a zazářila ti sláva Páně“ (Iz. 60:1) a: „Pošli své světlo a svou pravdu“ (Ž 42:3). Jako by řekl: Já jsem světlo, jehož příchod ke spáse světa je zaslíben v Písmu - k osvícení těch, kdo bloudí temnotou jako nocí. Jan 12:47–48. [A když někdo slyší Má slovesa a nedbá, nebudu ho soudit, protože jsem nepřišel, ale budu soudit svět, ale že svět spasím: smete mě a nepřijímejte má slovesa od toho, kdo ho soudí] - slovo, ježčí slovesa, pak odsoudí [bude souzen] v poslední den 881 Říká tedy, že ti, kdo Ho neposlouchají, a ti, kteří nepřijali spasitelnou víru, budou sami souzeni, protože Ten, kdo přišel pro osvícení, nepřišel soudit, ale spasit. Kdo tedy neposlouchá a vystavuje se největším neštěstím, ať si nadává, že je spravedlivě potrestán. Koneckonců, nejsem tím vinen, chci zachránit ty, kdo jsou vystaveni soudu a přicházejí za tímto účelem. A to proto, že Ten, kdo stanoví zákon a trestá neposlušné, jej nestanovuje proto, aby potrestal zločince, ale proto, aby jeho nasloucháním a dodržováním mohli být spaseni. Takže já, když jsem přišel spasit, vás vyzývám, abyste věřili a nezanedbávali Má slova, protože současný čas je časem spásy, a ne soudu. Vždyť „v den“ soudu na vás „slovo“, které vás povolalo ke spasení, přivede trest za neposlušnost. Co to bylo za „slovo, které jsem řekl“? .. Svatý 882 Cyril z osmé knihy výkladu Janova evangelia - (přesně) to, co řekl o kacířích, kteří, aby skryli svou špatnost, používají temná slova Svědomí jim samozřejmě oprávněně nedovoluje (pronést rouhání proti Bohu a Kristu), zatímco z nitra (vnitřního) je (oni) podnět, aby „zvedali svůj roh“ (svůj) „nahoru“, jak je psáno (Ž 75,6). A pronášejí špatnost vůči Tomu, který je skutečně a ze své přirozenosti Bohem, to jest Jednorozenému ("dosl.: Jediný"), (proti) Tomu, kdo odráží (v sobě) povahu Otce - obraz (εἰϰών) a otisk (χαϱαϰτήηι) Jeho přirozené (χαϱαϰτήηισσσσσσσσσσσσσσσσσσσσσσι οσσσσω (φυσιϰός). Svatý Cyril 883 z traktátu (knihy) osmého výkladu Janova evangelia Skutečně (dosl.: neboť) ti, kdo věří, mají slávu a společenství s Bohem skrze Krista a božský Pavel za nás odpověděl (chránil nás), když napsal: „Bůh v Kristu smířil svět se sebou“ (2. Korintským 5:19). A ("rozsvíceno.": neboť) ať nikdo z těch, kdo jsou zvyklí nevědomky (bez učení) poslouchat (číst) Písmo inspirované Bohem (ϑεόπνευστος), nepřekrucovat text (číst), když tvrdí, že "Bůh byl v Kristu" - a nemyslet si, že to bylo řečeno (apoštol v tomto smyslu), protože ten Duch není velmi přesný: "c, byl Kristus" neboť Bůh od přirozenosti byl Kristus, a ne člověk obdařený Bohem (obdařený milostmi naplněnými dary Božími), jako jeden z proroků. Podobným způsobem 884 v osmé knize výkladu Janova evangelia Obrazem změny (věřícího) je tedy ospravedlňující víra, kterou když Syn do sebe přijme, (pak) jej (věřícího) skutečně přiblíží k Otci, neboť oba mají jedno Božství a sláva je neoddělitelnou podstatou, Pokud jde o r. 885, Cyril Moudrý v osmé knize svého výkladu Janova evangelia napsal toto: Bylo to tedy zdání a stín, nebo ještě lépe představivost a fantazie, nebo byla tato nadevše čestná a velká svátost křesťanů skutečně skutečností? A (bylo to skutečně tak), že se Mánes nikdy (v ničem) nemýlil, tento milovník (dosl.: milovník) pohanství, a přitom naštvaný, a navíc ateista - mýlíme se naopak (spíše) odpůrci těch, o kterých diskutujeme? Ale není tomu tak (není to tak), ano nebude (vůbec ne). Ale je lepší být „vyhozen“ „na horu daleko nebo do vln“, jak někteří (říkali) 886. Neboť ne nadarmo jsme věřili, že On (Kristus) je člověk, stejně jako my, který je nám ve všem podobný, kromě hříchu. Vezměte Al. a přijměte ostatní. Litru – Ostr. Savv. Mar. Gal. Al. Livrej Al. Zogr. Svět. Nicku. sklenice barev smíšená blagonny true Good. Mst. Míra Ostr. Osel. Sav. Svět. Al. Chrism Zogr. Mar. Gal. Oblek Dobrý. Mst. Nicku. U sv. Al.: mazashe - Ježíš - její vlasy - Jeho nos uprostřed. Jesusov atd. V Ostr. Typ: opít se, od smradu míru prdel. Sav. Pikantní Zmirnyya Mst. Christian Mar. Svět. Gal. mír Al. svět blgovonnago Jur. dobrý typ obleku. Const. a pozdě od vyhrál mastine Nick. Část umístěná v závorkách, která se v Cyrilových kodexech nenachází, je v catenas převzata částí Ammonius a částí Theodos. Herkules a částečně svatý Kirill. Al. Sloveso. pandy. jeho jediný žák... Iškariotský. Žádný Simon nebo Simonov nebo Simon acc. jeden Řek a v Ass. Mst. Nicku. Ačkoli St. Al. vm. cokoli chcete. Denár Al. jiné: penyav, stříbro. Al. lhát mu? Ostatní: skrinitsyu, rachitsyu. Jiné: my, máme Nicka. nosí Sav. Al. opustit vás, ostatní: nedey Mar. Zogr. Pikantní svět. Nicku. vm. nedělej zadek. Sav. resp. Řecké různé Vynechání. ano řecky ἵνα a Ost. a březen resp. řečtina a vm. τηϱήση - sleduje cheat. resp. Řecká var. τετήϱηϰεν – pozorujte Mar. Ale Al.: dodržujte toto. St. Al.: přináší [lepší] – dělení [a Sav.] – posun nahoru. Od – Ass. Al., ale starověký. op. Al. zane - přijít a uvěřit - nepřesné. Al. na utria. Pikantní Savv přichází. jde . Al. přičemž VM starověké a teplo priyasha. Vaia Ass. Sav. [wai] nebo venie, Acute. Mar. svět. vetiye - pobočky Mst. Dobrý Typ. obíhat Nick. v Al. data, přesněji další z dat. Const. a pozdě na setkání s Al. na setkání pána starověkého proti Al. Volám Vm. starověký wopiahu. U Al. op. slovně přísl. mnoho řeckého světa. po Hosanně cca. Syn Davidův [v řečtině. Žádný]. březen tssr – Sav. tsr vm. král nemáte tušení. žádná sláva. Všechno je staré. a Al.: Zionova Al.: vždy na oslici. Al. V první řadě tvořila. Starověký stejný vm. chudý. Al. Svědectví. Al. jako sy, ostatní: jako . Nicku. být Sav. a svět: lidé, kteří svědčili, a jemu podobní byli s ním. Togo sdílení Al. Sav. Do prdele Al. Const. a pozdní vm. proti němu stojí. Sav. Osel. Mar. vuzva. Osel. Opustím lidi, protože slyšeli - Sitsevo. Dodáváno v závorkách s pochybnou pravostí. Slova: „vidí... neobrátí se, aby Ho zabili“ v kat. připisován Apolinariovi. Už je pozdě. vm. jiní a Al. [Řecké οὖν a δέ]. Gal. v sobě atd. Nestihneš se dostat k sobě, nic Al. vm. starověký: není žádný užitek. a další, kromě Mar. a Míru. k ničemu. Osel. a Al. svět bez celku, přísl. řecké pl. Mar přichází. Osel. vm. jít. jiné řecké ἀπῆλϑεν - vlevo, vlevo. Osel. besha – netsyi a Ost., a další: etheri, spojte se, – ti, kteří vstoupili do Ost. Mar. Zogr. Svět. Nicku. Al. zadáno, právní typ. pozdní, který přišel řecky: ἀναβαινόντων. Tedy podle autora. Řecký vm. slav.: a znovu Andrey... Al.: od... pochází... sloveso... sloveso... Andrey... Ježíš vm. starověká slova: jako... přišel... sloveso... verbatist... Andreovi... Jesusovi. Jsem Al. vm. ima starověká hodina Zogr přijde. vm. Jednou přijde můj přítel. Al přišel. Proto je tato pasáž citována v syrštině od Severuse, Against John the Grammar, kap. 18, - viz Puzey, str. 311, pozn. Slova „pro jednoho je inkarnace“ se nacházejí v syrštině Severa a v některých, ale ne ve všech řečtině. Tento úryvek, přeložený ze syrštiny, je převzat Pusayem ze zmíněného díla Severus proti Janu Gramatikovi. Dávný na zemi něco udělá, Al.: sám to přinese. St. Al. ve věčném životě. V Mar. a Zogr. v obou případech jsou velké yuse, což je stejné jako nyní. svou duši. Slovan. ostatní čt. kdokoli... jde na Mně, pozdě. Ať mě následuje, Al.: ať následuje. Panda: Nech mě následovat. Zogr. od této hodiny, ostatní a Al. od doby setby, ale dále a Zogr. pro tuto hodinu. Al. sdílení tohoto. Čtení: Váš Syn je v určitém okamžiku přítomen. Mayusk. mnoho min., ne. lat., kopt. Zplodit. p mg, ef. Afan. žádný. Nonn. Orig. Ale ve všech ostatních ohledech a slávě. Jmenujete se Al., ale jiné jméno je Vaše. V Vat. a nějaké Mé jméno. Ve výkladu svatého Cyrila jsou uvedena obě čtení: Tvůj Syn a Tvé jméno. U některých variant je tento fragment umístěn v Min od května do 12, 32. Tento fragment je převzat a přeložen ze syrštiny. St. předchozí cca. a Pusey ne. inzerát. h. C. Podvádět. λέγουσα přísl. mnoho, ale ve slávě. žádný přísl. více autor. Mirosl. op. stejné, ale cca. a pak budu oslavovat. Tato pasáž, kterou cituje Pusay, se nenachází ve vydáních Migne, Aubert a May. Oni - ne v řečtině. a sláva pro tebe resp. Řecký Ostrom. Mar. Mst. Zogr. [bylo to napsáno hlaholicí: lidé, ale bylo to vyškrábáno a napsáno azbukou: ty], Al. [sdílím vás]. V ostatních: lidé Ass. Sav. Oblouk. Svět. Nicku. pozdě a teď. V řečtině takové čtení neexistuje. Osel. op. tento. jako v D lat. žádný. Sav. všechno. Al. lepší je vyhazov. Mst. v jednom m.: unavit se. Oškrábaná část je přítomna pouze v některých oblastech. Πάντας, jako jeden, vm. πάντα jiní a slav. všichni Al. vyvýšený . Mst. Budu nadšený. Al. znamenat, Ass. značící, Ostr. znamení Sav. Mar. Zogr. Oblouk. Gal. Svět. nýtování Mst. všechna tři čtení. Οὖν op. pl. a všechna sláva. Podvádět pro něj. více řečtiny a všechna sláva. za století Rev. Řek a Ass., ale více. Rev. v . a tak dále. sláva navždy podle řeckého Zogr. Osel. Mar. Al., ale navždy. O. Sav. Gal. Svět. Nicku. a před kako chit. vše starověké akc. Řecké, ale teplo. op. nepřiměřeně Jako druhý cheat. více gr. a Sav., ale množné číslo. žádný cheat a tak dále. sláva starověká a teplo se sluší stoupat podle řeckého Sav. a Al. [ vstávat ke spánku chlkyu ] vm. ostatní a teď. sluší se stoupat. Slovan. přísl. jeden Řek mluvíš, vm. říkáte, že tento syn je nyní podle řečtiny. a Al. [se – chlvch.], ale jiní mají syna, ale Sav. Oblouk. a některé pozdní op. tento přísl. žádný. Řek Sav. podvádět a před kým. Tato pasáž umístěná Pusayem se v jiných vydáních nenachází a je připisována v jedné caténě Zlatoústému. Malý pikantní Al. pozdě a teplo, ale Sav. Osel. Zogr. Mar. svět. Gal. Nicku. v malém Arch. za málo. Sav. Pikantní zadek. Gal. Mar. Zogr. teplo v tobě. Svět. u vás. přísl. řecky ἐν ὑμῖν, – ale Al. souhlasím s vámi ostatní řecké μεϑ’ ὑμῶν. Po πεϱιπατειτε není žádné οὖν a ve slávě. Cyrus. a sláva ἕως vm. ὡς – dondezhe. Gal. světlo vm. světlo jiná sláva Ano, tma vás nemá podle. více řecký vm. ὑμᾶς σϰ. žádný. Al. Ano, tma na tebe nedojde, ale ještě přesněji Dobril. nebude odpovídajícím způsobem odpovídat řeckému ϰαταλάβῃ V Sav. op. a chodit... chodit. Gal. světlo oba časy. Zogr. synové, další synové. Cyrus. a sláva cheat ἕως, ne. ὡς. Tato pasáž, kterou umístil Pusey, není k dispozici v jiném vydání. Al. Ne tak úplně správně. Zogr. Osel. Svět. Dobrý kapr. jít pryč nebo jít pryč atd. A tato pasáž není v jiném vydání. Stejný přísl. více autor. Řecký cheat a starověká slova [základy teď nejsou silné]. Zná sotv. přísl. více řecký autor. a St. Al. Nek. řecky: zn. ho sotv. Ale starověký a žár zn. přísl. k němu . přísl. nejlepší a další řecký ἐπίστευον starověký text. ne věřící, ale Al. resp. žádný. ἐπίστευσαν – nevěřící. Zogr. ho vm. do Něho nebo do Něho. A tato pasáž není dostupná v žádném jiném vydání kromě Pusey's. Starověký sl.: ano sl. je. atd. se splní, ale Ass. Mar.: ano so. sl. I. pr. Zogr. ať se slova naplní. Nicku. cca. slovo hle, ježek. Ancient: zkamenělý ano, ale ne. Al. Ano, slovo proroka Izaiáše se naplní [přesněji] - dříve - ale dále nepřesné: oslepí jim oči a zkamení jejich srdce a jídlo. Starověký jsem Vm. jejich . Izajáš 6:9-10 podle LXX: A řekl: Jděte a řekněte tomuto lidu: Uslyšíte svýma ušima (ale jiná slova přikázána, abyste slyšeli) a nebudete rozumět, a podíváte se a neuvidíte, srdce tohoto lidu ztloustlo (ztloustlo) a ušima těžce slyšeli a mají zavřené oči, aby neslyšeli ušima a neslyšeli svýma očima a vůlí. obrátil (jiné lit. Bud.: neobrátí se) a uzdravím (bud.). jejich. V hebr. Umění. 9 je podobné řečtině a 10 je toto: oblečte (udělejte obézní, drsné, tlusté - gif. příkaz) srdce tohoto lidu a zatěžte jejich uši (ohluchněte) a oslepte jejich oči, aby neviděl očima a ušima (nechť) neslyší a srdcem (ať ne) chápou a (ať ho neuzdraví, neuzdraví) budou uzdraveni ho). V originále jsou takové rozpory: δέ chit. jen pár dalších. přesně D. jeden Min. To. žádný. Ano. Zlat. Gil. οτε D ΓΔΛΠ a některé další. oz a další Min. Italské více [a. b. C. F. ff.]. V Sir. všechny [syn.?] Tats. Arab. [v Ciasca Goth. Ef. Orig. v jednom m. Evs. třikrát Did. třikrát Zlat. Gil. – ὃτι אABLM jiné nek. 1. 33. jiné nek. To. žádný. Sag. Kopt. Paže. Epiph. Ne. Cyrus. smysl Orig. jednou αὐτοῦ – Udělal. cca. τουτέστιν τοῦ υἱοῦ τοῦ ϑεοῦ אAB jiné nek. 1. 33. a další. Zplodit. pěšky herkules mg [syn?]. V Goth. Ef. vyd. Orig. Evs. třikrát Gil. τοῦ ϑεοῦ αὐτοῦ D. 66 mg. τοῦ ϑεοῦ 13. 69. Sag. Kopt. Ef. treska. Zplodit. hercules txt a ier. dvakrát αὐτοῦ – za druhé všechno: kromě pane. Hier. pag. 309: o Pánu Ježíši, ale pag. 89: o něm Jero. Quando vidit gloriam Unigeniti et testificatus de eo. Ze slávy cheat stejný Ass. a Mst. V St. Al. glisher - dost často míchá aorist a imperfektum. Odtud končící slovem „zůstávat“, s drobnými vynecháními, se nachází ve výkladu proroka Izajáše. pag. 102. Odtud až do konce se slovo „Božství“ nachází ve výkladu Izajáše, pag. 102e-103, s některými opomenutími. Jerome, Lib. de interpr. hebr. nom: ardentes vel incidentes, Lag. Na. S. 50 (81) 24. Onom. káď. πνεῦμα ἀναστάσεως ἢ ἐμπϱηστὰς ἐμφαίνει ᾒτοι ϑεϱμαίνοντας – ib. 173 (203), 54–55, – πνεύματα ἀνιστάμενα φωτός εἱστήϰεισαν – 184 (211), 59–60, – srov. 198 (222), 59 a 204 (227), 32–33. Odtud až do konce se slovo „svědectví“ nachází v komentáři k Izajášovi, str. 107e, 108c. Vm. ἤπεϱ spíše než množné číslo. jiné ὑπέϱ – vyšší, více. Al. stejný vm. protože kromě hostitele tam bude - víc než není mír. Oblouk. Sim. Ano, ani shromáždění ne. Mst. ano sběr Jur. od sminish Ass. Svět. Pusey umístil úlomek označený sponkami pod linku jako pochybný. Před tím je umístěn fragment z Thes, který Pusey vynechal. 328c-d: εἰ οὖν τοσαύτην – ϑεωϱήσομεν. Gal. Zogr. Nicku. cca. všichni před světem. Svět. ve světě. Pikantní Al. pozdní a horký dech, ostatní: přijít. Řecké ἐλήλυϑα, nikoli ἦλϑεν. Φυλάξῃ nejlepší. a další vm. πιστεύσῃ. Al. můj slyší slovesa úplně stejná. uspořádání slov v řečtině. vm. al.: Uslyší Má slovesa. Al. Oblouk. a jeden z 15. stol. Amph.: slyší resp. vzácný th. ἀϰούει nebo ἀϰούῃ vm. ἀϰούση – slyšet druhé [slyšet Svět.] nepozorovat Jur. nezachraňujte je Mar. Ass. Zogr. Nicku. nezachovejte jim mír. – nevytvářejte je Gal. Ale Ostr. a Al nevěří. ale nevěří. Al. Nesoudím ho. vm. atd. soudím ho. Al. přesně: nezemřel jsem. ne atd. bo jiný Al. Budu soudit svět - spasím svět [poslední. a v Gal. svět] vm. mír a mír, ale akutní. Osel. Mar. Zogr. Nicku. svět . Al. smést Mene, pr: -ysya. Al. soudce a vm. ho dr. Al. odsoudí ho vm. ostatní ho soudí. Následující čtyři úryvky z osmé knihy výkladu svatého Cyrila o Janově evangeliu, přeložené ze syrského jazyka, vydané nakladatelstvím Puzey z ​​ručně psaných syrských sbírek; poslední dvě pasáže najdeme také u Severuse v jeho eseji proti Johnu Gramovi, kap. 18 a 27. V kodexu na poli je uvedeno: „Jako někteří (tedy) jako Homer. Z Iliady, zpěv VI, v. 347. Mohlo by vás zajímat: