Книга седьмая

Fragmente të ruajtura nga ky libër Gjoni 10:18. Askush nuk do të ma marrë atë, por unë e shtroj për veten time 686: fuqia 687 e imamit për të lëshuar pushtetin dhe fuqia e imamit për ta pranuar përsëri. Ai mëson këtu se Ai nuk është vetëm bariu i mirë, që sakrifikon Veten për kopenë, por edhe Zotin nga natyra. Prandaj, ai mund ta duronte vdekjen vetëm vullnetarisht, pasi ai ka "fuqi" hyjnore mbi këtë Ekonomi shumë të dobishme për ne - dhe struktura e fjalës tregon se hebrenjtë nuk mund të kishin kurrë pushtet mbi Të në kundërshtim me vullnetin e Tij. Në fund të fundit, Ai nuk tha fjalët "Unë kam fuqi" për "vënien" e shpirtit tim, por përdori këtë "kam fuqi" për të dyja - vdekjen dhe ringjalljen, në mënyrë që kjo të mos duket se është çështje e fuqisë dhe veprimit të një tjetri, vetëm që i është dhënë Atij me urdhër, si shërbëtor dhe vartës, por për të treguar me frytin e natyrës së Tij vetë pushtetin e vdekjes dhe pushtetin e padrejtë mbi të. punët sipas vullnetit të Tij, që është me të vërtetë karakteristikë e Zotit nga natyra. Këtë dëshiron të tregojë me fjalët: “Unë kam fuqi të jap jetën time dhe kam fuqi 688 ta marr”, sepse jo me urdhër, si skllav a shërbëtor, dhe jo me domosdoshmëri apo detyrim nga dikush, por vullnetarisht i erdhi. Gjoni 10:18. Unë e kam marrë këtë urdhërim nga Ati im Që të mos thotë dikush se, përveç vullnetit të Birit, Ati nuk mund ta pranojë shpirtin e tij dhe, për rrjedhojë, nuk futi ndarje dhe larmi në një hyjni të vetme të Atit dhe të Birit, me fjalët "Unë e pranova urdhërimin" ai tregon se Ati ishte i të njëjtit mendje dhe i denjë për ta bërë këtë - dhe rrëfen se Ai erdhi në këtë synim, sikur të ishte nga një këshill i vetëm F. do t'i përgjigjet Ekonomisë me mish. Duke thënë se Ai pranoi si urdhërim përmbushjen e drejtë të asaj që i pëlqente Atit, Ai nuk e pakëson veten përpara Atit, duke qenë Zot nga natyra, por i jep merita mishërimit të Tij. Megjithatë, me fjalët që Ai pranoi si një urdhërim, vullnet të përbashkët ose marrëveshje në qëllim (ϰοινοβουλίαν) me Perëndinë dhe Atin, na kujton se Ai është Profeti për të cilin Ati tha se "ai do të flasë ashtu siç e urdhëroj unë" (Ligj. 18:18), të cilat ai ua tha judenjve në mënyrë që ata të mos mendonin se Ai po shqiptonte urdhrat e F. Nëse Ati e quajti Birin e Tij profet, atëherë mos u turpëroni nga kjo, sepse kur Ai u bë burrë, atëherë emri i profetit iu referua Atij, atëherë, ne themi, urdhërimet iu dhanë atij ekonomikisht nga Ati. Megjithatë, kjo nuk e bën Atë që i pranon urdhërimet më pak ose të ndryshëm nga thelbi ose natyra e Komandantit; kur njerëzit urdhërojnë njerëzit dhe engjëjt urdhërojnë engjëjt, dhe për këtë arsye nuk i quajmë ata të cilëve u jepen urdhrat të huaj ose më të vegjël (nga natyra). Pra, Biri nuk është më pak se Ati, megjithëse u bë burrë që të bëhet për ne shembull i çdo virtyti. Prandaj, ai na mëson se ne duhet t'u bindemi prindërve tanë në çdo gjë, megjithëse kemi një natyrë të barabartë me ta (krh. komentin e Gjonit 6:38–39). Ekziston edhe një vend ku fjala “unë urdhëroj” (ἐντελοῦμαι) e thënë nga Ati do të thotë: “Me siguri do ta bëj”, pikërisht kur thotë: “dhe urdhëroj” (do t’i bëj, pra, do të shpërblej, do të ndëshkoj) “të keqen mbarë botës dhe mëkatet e të pabesëve” (Is. 13:11). Megjithatë, ndonjëherë, nga përbuzja ndaj nesh, Biri flet që ne të kuptojmë, sa më shumë që të jetë e mundur, zbulesat e pashprehura. Megjithatë, me fjalët "Unë e kam marrë urdhërimin", Ai nuk pohon se Perëndia, që ekziston nga natyra, nuk është Zot. Prandaj, ose thirreni Atë Zot dhe jepini Atij gjithçka që i takon një Hyjnore, ose thirreni hapur krijesë. Në fund të fundit, pranimi i një urdhërimi nuk i heq dikujt vetitë natyrore. Dhe meqenëse Ai shpreh atë që Ati e urdhëroi Birin dhe thotë: "Unë dhe Ati jemi një", atëherë ju duhet të pohoni se Ati e urdhëroi Birin të flasë ose të vërtetën ose gënjeshtrën, sepse Biri thotë atë që, thotë, mori si urdhër (nga Ati): Ai që më dërgoi, thotë, Ati dha një urdhërim, për çfarë do të flas unë19:4. Nëse ai tha se Ati im është më i madh se unë (Gjoni 14:28), atëherë ai nuk qëndroi në kundërshtim me veten. Në fund të fundit, duke qenë se Ai është Perëndi nga natyra, Ai është i barabartë me Atin dhe që kur u bë njeri dhe poshtëroi veten, ai tha ekonomikisht fjalë të përshtatshme për njerëzimin. Megjithatë, koncepti i një urdhërimi, duke qenë jashtë konceptit të thelbit, nuk mund të shërbejë për të akuzuar thelbin, sepse ekzistenca e Birit nuk qëndron në faktin se Ati jep urdhërimin dhe ky nuk mund të jetë aspak një përkufizim i thelbit. Kështu, Biri, si këshillë dhe urtësi e Atit, e di atë që vendoset në mënyrë të pandryshueshme prej Tij. Nëse e pranon si urdhërim, mos u habisni për këtë. Është Ai që me fjalët njerëzore shpreh atë që është përtej fjalëve dhe ua zbret fjalëve tona atë që është e pashprehur me tingujt tanë, në mënyrë që ne të jemi në gjendje të kuptojmë. Prandaj, nuk duhet fajësuar subjektin për papërshtatshmërinë, por dobësinë e të folurit, e cila nuk mund të arrijë saktësinë e duhur në shprehjen e cilësisë së objekteve. Gjoni 10:19–21. Mosmarrëveshja 689 përsëri 690 ndodhi mes hebrenjve 691 për shkak të këtyre fjalëve 692. Unë thashë shumë fjalë prej tyre: kanë demonë dhe janë të furishëm, kështu që ju do ta dëgjoni Atë 693. Disa nga foljet: këto folje nuk janë thelbi i atij që është i pushtuar; ushqim a mund të hapë demoni sytë e të verbërve? 694 Fjala e Shpëtimtarit zbret në zemrat e dëgjuesve dhe, pasi i ka gjetur shumë të buta, i transformon menjëherë dhe i transferon në një gjendje të mirë. Përkundrazi, kur ndeshet me të vështirat, tërhiqet dhe, si të thuash, devijon. Pra, kushdo që e ka mendjen gati për mendime të mira, e pranon me lehtësi fjalën e shpëtimit. Dhe kush nuk është i tillë nuk është. Populli hebre duhej të përjetonte diçka të ngjashme. Kur dëgjuan fjalët e Shpëtimtarit, u ndanë në mendime të ndryshme dhe më të ndjeshmit janë tashmë të prirur drejt fillimit të shpëtimit, ndërsa të ashpërt bëhen edhe më të ashpër se sa në fillim. Dhe Ungjilltari hyjnor duket i habitur që falë këtyre fjalëve populli hebre duhej të ndahej, sepse, mendoj, ai shprehimisht dhe me habi duke treguar hidhërimin e atyre që nuk besuan, thotë se "ndarja ndodhi për shkak të këtyre fjalëve", falë të cilave, thotë ai, hebrenjtë duhej të binden se Ai është Krishti. Kaq të mrekullueshme ishin fjalët e Shpëtimtarit. Por kur u folën këto fjalë, me të cilat edhe një person shumë kokëfortë mund të kapej natyrshëm në bindje, ndodhi një "ndarje" mes tyre. Kështu, ai është i befasuar me ta, i çoroditur në mënyrë të pahijshme deri në mosbesim të paturpshëm, sepse aq më tepër, mendoj unë, a janë ata subjekt i një akuze të drejtë, aq më shumë fjalët e Shpëtimtarit tonë meritojnë habinë e duhur. Kështu Ai foli atë që i takon Hyjnores dhe atë që është më e lartë se njeriu. Por ky shkëlqim i fjalëve mbinjerëzore dhe guximi hyjnor i emocionon shumë njerëz deri në pamaturinë e pakontrollueshme. Dhe duke qenë se ata që ishin vërtet të pushtuar kishin një prirje të veçantë për të blasfemuar dhe ata ranë lehtësisht në një furi, humbën çdo arsye dhe e konsideruan Zotin një njeri të thjeshtë, duke mos kuptuar se Ai ishte Perëndi nga natyra, prandaj judenjtë e quajtën atë demonik, si ai që shqiptoi blasfemi të shfrenuar, sepse ata dëgjuan prej tij atë që vetëm Perëndia ynë duhet të thotë, duke e ditur akoma se kush është i mirë dhe i mirë. ai po blasfemonte kur tha diçka që i shkonte Zotit. Pra, ekonomikisht, për hir të dobësisë së dëgjuesve, e përdor shpesh fjalën, duke e nënçmuar tek ne. Dhe për këtë arsye populli hebre është i ndarë. Disa, duke mos kuptuar fare asgjë për misteret rreth Tij, e qortojnë në mënyrë të pahijshme. Të tjerët, me karakter më modest, nuk i nënshtrohen dënimit të lehtë, por, duke medituar fjalët e Tij dhe duke i shqyrtuar ato me kujdes, perceptojnë ëmbëlsinë që përmbajnë dhe kështu kryejnë arsyetimin më të kujdesshëm, duke mos e gjetur të mundur t'i atribuojnë fjalë të tilla të matura dhe të mbushura me urtësi qiellore mungesës së kuptimit të demonëve, sepse gjatë sulmeve zakonisht flasin të gjitha marrëzitë. Prandaj, vetë farisenjtë ishin më tepër të pushtuar nga demonët, duke e quajtur kështu Atë që ishte i lirë nga çdo pasion. Dhe, pa e ditur vetë, ata zbulojnë sëmundjen e tyre të qenësishme dhe, nga injoranca, zbulojnë me vendosmëri të keqen që i pushton. Dhe me shumë keqdashje, siç mendoj unë, ata thonë se Zoti po çmendet. Meqenëse i akuzoi si frikacakë dhe barinj të punësuar, duke ia lënë delet ujkut dhe duke mos u kujdesur fare për kopenë, dhe ata kishin shumë frikë se njerëzit nuk do t'i kuptonin këto fjalë, nuk do ta braktisnin më bariun dhe nuk do të kalonin në mësimet e Krishtit, prandaj ata, duke mashtruar mendjen e kopesë, thonë: "Ai po ju dëgjon një demon?" Por edhe këto fjalë të thëna keqdashëse patën një pasojë të kundërt me qëllimet e tyre. «Të tjerët», duke gjykuar nga cilësia e fjalëve, i njohin fjalët e Zotit si të drejta, pasi fjalë të tilla nuk janë fjalë të «tërbuarit». Megjithatë, mrekullitë, thotë ai, kanë prova të parezistueshme, sepse edhe pse ju i akuzoni fjalët e Tij si të padrejta, është e pamundur në të njëjtën kohë që dikush të ketë një demon dhe të bëjë atë që vetëm Zoti mund të bëjë. Pra, gjykatësit e vërtetë e njohën Atë nga frytet e Tij, së bashku me habinë dhe fjalët e Tij. Gjoni 10:22–23. Bysha 695 njëjtë 696 përditësime 697 në Jerusalem, dhe 698 dimër të jetë 699. Dhe Jezusi eci 700 në kishë 701 në portikun e Solomonit Zoti nuk ishte i pranishëm në festa për të festuar me hebrenjtë. A është e mundur kjo për Atë që tha: “I kam urryer dhe i kam hedhur poshtë festat tuaja” (Am.5:21)? Por për të shprehur fjalët e tij të dobishme në prani të shumë njerëzve, duke iu shfaqur judenjve dhe duke u përzier me ta pa kërkuar nga ana e tyre. Dhe me "përtëritje" duhet të nënkuptojmë këtu ose festën e parë të shenjtërimit të kishës, të cilën Solomoni e kreu, ose kur Zorobabeli dhe Jezusi ndërtuan më pas kishën pasi u larguan nga Babilonia. Dhe duke qenë se në atë kohë ishte "dimër" dhe binte shi, natyrisht të gjithë erdhën në hajat. Prandaj, Krishti erdhi atje për t'u zbuluar të gjithëve që dëshironin ta shihnin dhe për t'u mësuar atyre përfitimet, pasi ata që e panë Atë kishin dëshirë t'i drejtoheshin Atij me çdo pyetje - në fund të fundit, gjatë kohës së lirë njerëzit zakonisht fillojnë biseda të tilla më shpesh. Gjoni 10:24. Hebrenjtë 702 e panë dhe 703 i thanë: Deri kur do ta mbash shpirtin tonë 704? 705 Nëse je Krishti, na thuaj pa hezitim Zilia kaustike ua heq mprehtësinë e besimit, por madhështia e veprave të kryera i detyron ata të habiten. Ata fajësojnë fjalimin e Tij dhe thonë se shkurtësia e mësimeve të Tij është një pengesë për të kuptuarit e duhur të asaj që duhet të dinë. Prandaj, ata kërkojnë që Ai ta shprehë (mësimin e Tij) më qartë, edhe pse shpesh kanë dëgjuar dhe marrë shpjegime të gjera për të. Në fund të fundit, edhe pse ai nuk tha qartë: Unë jam Krishti, ai ekspozoi shumë nga virtytet e Tij të lindura, duke thënë: “Unë jam drita e botës” (Gjoni 8:12), pastaj përsëri: “Unë jam ringjallja dhe jeta”; "Unë jam rruga"; "Unë jam dera"; “Unë jam bariu i mirë” (Gjoni 10:9, 11, 11:25, 14:6). Duke e quajtur veten në këtë mënyrë tregon se Ai është Krishti, sepse Shkrimi zakonisht e kurorëzon Krishtin me virtyte të tilla. Dhe megjithëse judenjtë kërkuan që Ai ta thoshte këtë drejtpërdrejt, shprehja me tinguj të thjeshtë: "Unë jam Krishti", ka shumë të ngjarë të mos ishte shumë e pranueshme nëse, për provë, nuk do të ndiqnin veprat (fjalët), falë të cilave ishte e natyrshme të besohej se Ai është Krishti. Ishte pakrahasueshëm më mirë që ata të dinin për Të se Ai është Krishti, jo nga fjalët e Tij, por nga vetitë e Tij të qenësishme dhe nga ajo që Shkrimet Hyjnore zbulojnë për Të dhe dëshmojnë për paraqitjen e Tij. Duke mos e kuptuar këtë, hebrenjtë, si mendjelehtë, thonë: "Deri kur do të na e mbani shpirtin?" Zakonisht është neglizhencë ta thuash këtë. Gjoni 10:25. Jezusi u përgjigj atyre: "Kërkoni ju dhe ju nuk besoni; veprat që unë bëj në emër të Atit tim, ato dëshmojnë për mua". Dhe Krishti e konsideroi të panevojshme të përsëriste të njëjtën gjë me ata që shpesh dëgjonin dhe nuk besuan, sepse secili duhet vlerësuar sipas cilësisë së veprave të tij dhe jo të shikojë fjalët e tij. Ai thotë se Ai bën “vepra në emër të Atit”, jo sikur ka marrë, si çdo shenjtor, fuqi nga lart, dhe jo si Perëndia që i atribuon Vetes pafuqinë e Perëndisë, njësoj me Atin, fuqinë e Atit. Por si një që përvetëson fuqinë e kryerjes së veprave të Tij në lavdinë hyjnore, ai thotë se në emër të Atit ai bën vepra. Megjithatë, ai gjithashtu i sjell nder Atit, në mënyrë që të mos u japë judenjve një arsye për ta sulmuar Atë. Megjithatë, ai e konsideron të denjë që të mos tejkalohen standardet e figurës së një skllavi, edhe pse kishte Zot dhe Zot. Për më tepër, me fjalët se në emër të Atit ai bën të gjitha gjërat, ai mëson se Judenjtë blasfemuan kur pretenduan se nëpërmjet Beelzebubit Ai dëboi demonët. Dhe ashtu si Ati, jo sepse Ai është Ati, bën mrekulli, por sepse Ai është Perëndi nga natyra, ashtu edhe Biri jo sepse është Biri, por si Perëndia nga Perëndia mund të bëjë Vetë veprat e Atit. Prandaj, për qëllimet e Ndërtimit të Shtëpisë, ai tha se "në emër të Atit" ai bën gjëra." Gjoni 10:26–28 Por ju besoni, sepse 706 ju lindni nga delet e mia. Si Reh për ju 707, delet e mia dëgjojnë zërin tim 708, dhe unë i njoh, dhe ato ecin 709 pas meje, dhe unë u jap 710 atyre jetën e përjetshme 711, dhe ato nuk do të humbasin përgjithmonë 712 Shenja e deleve të Krishtit është bindja dhe gatishmëria për të besuar, ashtu si shenja e të huajve (shenja e deleve) është mosbesimi, sepse ne e kuptojmë fjalën "dëgjo" që do të thotë "beso atë që thuhet". Por ata që e dëgjojnë Atë njihen nga Perëndia. Dhe të jesh i njohur do të thotë të pranohesh në shoqëri, pasi në përgjithësi askush nuk mbetet i panjohur për Perëndinë (krh. Gjoni 10:14–15). Prandaj, kur thotë “Unë i njoh të Miat”, ai do të thotë këtë: Unë do t'i pranoj dhe do t'i kem në një bashkësi misterioze me Mua. Por dikush mund të arsyetojë gjithashtu se, që kur u bë burrë, Ai ka kungim me të gjithë njerëzit për shkak të unitetit të natyrës me ta, kështu që ne të gjithë jemi anëtarë të Krishtit në një marrëdhënie misterioze me Të, që kur Ai u bë njeri; të huajt janë ata që nuk ruajnë imazhin e shenjtërisë që i përgjigjet Atij. Po kështu, çifutët, duke qenë familjarë të Abrahamit besnik (prejardhje prej tij), shpejt u bënë jobesimtarë dhe si rrjedhojë e humbën lidhjen e tyre me të për shkak të pangjashmërisë së moralit. Ai thotë gjithashtu se "dhe delet do të më ndjekin Mua": ata që besojnë dhe ndjekin një hir të dhënë nga Zoti në gjurmët e Krishtit, duke mos qenë më skllevër të tendës së ligjshme, por duke ndjekur urdhërimet e Krishtit dhe fjalën e Tij, me anë të hirit ata do të ngjiten në dinjitetin e Tij, duke u quajtur bij të Perëndisë, sepse me ngjitjen e Krishtit do të ndjekin në qiell. Me shpërblimin dhe shpërblimin e atyre që e ndjekin, thotë ai, Ai u jep jetë të përjetshme, çlirim nga vdekja, korrupsioni dhe mundimi i caktuar nga Gjykatësi për mëkatarët. Dhe duke dhënë jetë, Ai tregon se Ai Vetë është Jetë nga natyra dhe se Ai e jep atë nga Vetja, dhe nuk e ka marrë nga një tjetër. "Jeta" nënkuptojmë "të përjetshme" - jo vetëm vazhdimin e ditëve, që të gjithë duhet të marrin pas ringjalljes, si të mirën ashtu edhe të keqen, por edhe një qëndrim në lumturi. Megjithatë, njeriu mund ta kuptojë jetën si një bekim të mistershëm (Eukaristinë), përmes së cilës Krishti fut të Vettë në natyrën tonë nëpërmjet bashkimit të mishit të Tij me besimtarët, sipas asaj që u tha: “Ai që ha mishin tim dhe pi gjakun tim, ka jetë të përjetshme” (Gjoni 6:54). Gjoni 10:28–30. Dhe askush nuk do t'i rrëmbejë nga dora 713. Ati im 714 Kush 715 më dha 716, gjithë dhembja 717 është dhe askush nuk mund ta rrëmbejë 718 nga dora e Atit Tim. Az dhe Ati 719 janë një 720 Besimtarët kanë gjithashtu mbrojtje në Krishtin, në mënyrë që djalli të mos mund t'i "rrëmbejë". Ose ata që gëzojnë shijimin e vazhdueshëm të të mirave mbeten në Të dhe askush nuk i rrëmben nga lumturia që u është dhënë për ndëshkim dhe mundim, sepse është e pamundur që ata që janë në “dorën” e Krishtit të rrëmbehen për ndëshkim nëse Krishti ka plotfuqi. Në fund të fundit, dora në Shkrimet e Shenjta tregon fuqinë dhe dora e Krishtit është padyshim e pathyeshme dhe e gjithëfuqishme. Por duke qenë se e pa që judenjtë e përbuznin Atë si një njeri të thjeshtë, duke mos kuptuar se njeriu i dukshëm dhe i prekshëm ishte Perëndia nga natyra, për t'i bindur se Ai është fuqia e Atit, ai thotë: "Askush nuk do t'i rrëmbejë nga dora e Atit Tim", domethënë e imja, duke e quajtur veten e djathtë të plotfuqishme të Atit, siç bën çdo gjë me anë të dorës sonë. Në të vërtetë, në shumë vende të Shkrimit Krishti quhet dora dhe dora e djathtë e Atit, që do të thotë forcë. Dhe thjesht dora quhet forca dhe fuqia gjithëpërfshirëse e Zotit, pasi koncepti i Zotit është gjithmonë më i lartë se imazhet trupore. Dhe nëse thuhet se Ati i jep Birit, atëherë jo si ai që nuk ka gjithmonë krijimin nën pushtetin e Tij, por Atij, si me të vërtetë Jetë nga natyra, duke na përvetësuar ne që kemi nevojë për jetën, që të ngjallemi nëpërmjet Birit, si Jetë nga natyra dhe që e zotërojmë nga brenda. Megjithatë, që kur u bë njeri, është e natyrshme që Ai të kërkojë dhe të marrë nga Ati atë që ka si Zot nga natyra. ("Unë dhe Ati jemi një.") Pasi e ka braktisur njeriun, Krishti ngjitet në dinjitetin e Tij hyjnor, duke ekspozuar avantazhet e Tij të qenësishme nga natyra për të mirën e besimtarëve dhe besimit të shëndoshë, gjë që kërkon që Biri të mos konsiderohet më i vogël se Ati. Kështu, Ai e shfaq veten në imazhin e saktë të Atit, duke ruajtur në vetvete pasqyrimin e plotë dhe më të përsosur të Atit. Ne flasim të njëjtën gjë për Atin dhe Birin, duke mos i ngatërruar ata në numrin 721, siç disa i quajnë Atin dhe Birin një dhe të njëjtin (person), por duke besuar se Ati dhe Biri ekzistojnë veçmas (në mënyrë hipostatike), duke i sjellë të Dytë në një identitet të thelbit dhe duke i konsideruar ata të kenë një fuqi, në mënyrë që Secili të shfaqet në mënyrë të pandryshueshme në tjetrin. Megjithatë, 722, ne nuk i ndajmë thëniet e Shpëtimtarit tonë në Ungjij as në dy hipostaza as në persona, sepse Krishti i vetëm nuk është i dyfishtë, megjithëse ai konceptohet nga dy natyra të ndryshme (πϱαγμάτων) të bashkuara në një unitet të pandashëm, ashtu si një person përbëhet nga një shpirt dhe një trup, por nuk është i dyfishtë. Por ne mendojmë drejt kur pohojmë se thëniet njerëzore dhe hyjnore (të veçanta për natyrën njerëzore dhe hyjnore) shprehen nga Një. Pra, kur thotë për veten e Tij atë që është karakteristikë e Hyjnores: “Unë dhe Ati jemi një”, nënkuptojmë këtu natyrën e Tij hyjnore dhe të pashprehur, sipas së cilës Ai është një me Atin e Tij falë identitetit të thelbit, si imazh, reflektim dhe pasqyrim i lavdisë së Tij. Kur, pa lënë pas dore masën e njerëzimit, ai u drejtohet hebrenjve me fjalët: “Tani ju kërkoni të më vrisni mua, njeriun që ju tha të vërtetën” (Gjoni 8:37), atëherë përsëri, edhe me kufizimet e Tij njerëzore, ne e njohim Atë, megjithatë, jo më pak (të qenit) në barazi me Atin. Në fund të fundit, nëse besojmë se, duke qenë Zot nga natyra, Ai u bë njeri ose si njeri, i gjallëruar nga një shpirt racional, atëherë çfarë arsyeje do të kemi të turpërohemi për ato fjalime të Tij që korrespondonin me njerëzimin e Tij? Nëse Ai refuzoi fjalët që i përshtaten një njeriu, atëherë kush e detyroi Atë të bëhej njeri si ne? Duke e reduktuar Veten në poshtërim vullnetar për hir tonë, për çfarë arsye do të refuzonte Ai fjalët e përshtatshme për këtë gjendje poshtërimi? Prandaj, të gjitha thëniet në Ungjij duhet t'i atribuohen një personi (πϱοσώπῳ), një hipostaze (ὑποτάσει) të Fjalës së mishëruar, sepse sipas këtyre thënieve është një Zot Jezus Krisht. Për më tepër, 723 nëse Ati është më i madh se të gjithë, dmth si zotërues i epërsisë hyjnore mbi krijesat, ai duhet të jetë edhe jashtë edhe mbi çdo gjë dhe, duke pasur një natyrë dhe një dinjitet të tillë, është një me Birin, atëherë si do të jetë i Linduri në thelb identik me Atin e Palindur? Ose si mund të numërohet më i madhi nga të gjithë bashkë me Atin, dhe pikërisht më i madhi për aq sa Zoti krahasohet me krijesat, mund të numërohet mes të gjithëve si krijesë? "Unë 724 dhe Ati jemi një." Fjala "një" tregon identitetin e thelbit, dhe fjala "esma" e ndan të imagjinueshmen në dualitet dhe përsëri e lidh atë në një Hyjni. Sidoqoftë, duhet t'i referohemi kësaj edhe kundër arianëve, se në fjalët "Unë dhe Ati jemi një" nuk ka një tregues jo të të njëjtit vullnet (ταὐτοβουλία), por të unitetit të thelbit, siç e kuptuan edhe judenjtë, domethënë që, duke thënë këtë, ai e quan veten Zot dhe të barabartë me Atin. Dhe Krishti nuk e mohoi që ai e tha këtë në kuptimin e saktë siç e kuptonin ata. Gjoni 10:31 Atëherë judenjtë e morën gurin dhe e vranë 725 Në pamundësi për t'i duruar fjalët e Tij se Ai ishte një me Atin, ata nxituan ta vrisnin, megjithëse çdo vepër e Tij e shpallte Atë si Zot nga natyra. Por jo vetëm tani, por edhe në një kohë tjetër, pasi morën gurë për ta vrarë, ata qëndruan të palëvizshëm nën veprimin e fuqisë së Krishtit, kështu që nga kjo ishte e qartë se nëse Ai do të vuante, do të ishte vetëm vullnetarisht. Megjithatë, nga mëshira e Tij, Krishti filloi të zbuste zellin e tyre të paarsyeshëm, duke thënë jo "për atë fjalë që thashë je zemëruar", por "për çfarë vepre" që bëra". Në fund të fundit, nëse, thotë ai, nuk do të kisha kryer shumë vepra karakteristike të Zotit, të cilat më tregojnë se jam Zot nga natyra, atëherë do të kishit arsye të indinjoheni, duke dëgjuar tani nga Unë: "Unë dhe Ati jemi një". Por këtë nuk do ta kisha thënë nëse nuk do ta kisha vërtetuar me të gjitha veprat e Mia. Ai thotë: "nga Ati" dhe jo "nga unë", vepra, duke qenë i përulur për të mirën tonë, që të mos jemi krenarë kur marrim diçka nga Ati. Me këto fjalë, që veprat janë zbuluar nga Ati, gjithashtu nuk tregon se Ai vetë është i huaj në përmbushjen e tyre, por mëson se këto janë thelbi i veprave të të gjithë Hyjnisë. Hyjnia është konceptuar nga ne si një në Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë. Ajo që bën Ati, për shembull, bëhet edhe nëpërmjet Birit në Frymën e Shenjtë. Dhe përsëri: atë që bën Biri, Ati quhet duke e bërë në Frymë. Prandaj, Ai tha për veten e tij: "Unë nuk bëj asgjë nga vetja, por Ati që qëndron në mua, ai bën veprat" (Gjoni 8:28, 14:10). Gjoni 10:33 Ne nuk të vëmë gurë për vepra të mira, por për blasfemi 726 Duke pasur “zell për Perëndinë, por jo sipas njohurive” (Rom. 10:2), ata u indinjuan kur dëgjuan nga Krishti: “Unë dhe Ati jemi një”, sepse çfarë e pengoi Atë të ishte një me Atin, nëse ata besonin se Ai ishte Perëndi nga natyra? Prandaj, ata u përpoqën ta vrisnin me gurë dhe, duke u përgjigjur se për çfarë arsye e bënë këtë, ata thonë se ne "Të rrahëm" jo për asnjë nga veprat e mira, por sepse ti blasfemon, megjithëse, përkundrazi, ata vetë blasfemuan sepse donin të vrisnin me gurë Perëndinë e vërtetë, duke mos ditur se Jezusi nuk mund të vinte në Hyjninë e Tij të pastër, por duke e mishëruar, duke e quajtur kështu të drejtën e Davidit. Kështu, 727, kur tha: "Unë dhe Ati jemi një", Judenjtë, duke mos kuptuar se kush po e thoshte këtë, por duke parë vetëm mishin, u përpoqën ta vrisnin me gurë, duke i sjellë mbi të fajin e blasfemisë. Në fund të fundit, me fjalët "Unë dhe Ati jemi një", ata thonë, ju e bëni veten Zot nga natyra, vetëm këtë gjë dhe duke e kuptuar drejt. Kështu, hebrenjtë janë superiorë ndaj arianëve të ligj, të cilët pohuan se Kushdo që guxoi të thoshte drejtpërdrejt: "Unë dhe Ati jemi një", Ai, me domosdoshmëri, duhet të ngrihet përfundimisht në dinjitetin hyjnor. Përndryshe, si mund të ishte Ai një me Perëndinë nga natyra nëse Ai vetë nuk do të ishte i tillë? Dhe duke qenë se Ai nuk gënjen, duke qenë Vetë me të vërtetë Perëndi nga natyra, atëherë Ai është një me Atin. Dhe si mund të ndodhë apo të krijohet një gjë e tillë? Gjoni 10:34–37 Az reh: bozi este et seq. Meqenëse Ati i quajti disa (njerëz) perëndi, dhe ky dinjitet, pa dyshim, duhet kuptuar si i dhënë (dhe jo i natyrshëm) atyre, sepse nga natyra ka vetëm një Zot, atëherë Ai, medoemos, dallon qartë Veten me ta, kështu që edhe Ai nuk mund të konsiderohet si njëri prej tyre, i veshur me lavdinë e Hyjnisë, por jo në bazë të barazisë, por jo në bazë të barazisë së të tjerëve. Tregon veten aq të ndryshëm nga varfëria e tyre, saqë kur u shfaq mes tyre, për këtë (pikërisht vetëm) arsye ata quhen perëndi, sepse Ai është Fjala e Perëndisë dhe e Atit. Nëse Fjala, duke u shfaqur mes tyre, ishte në gjendje të ndriçonte edhe njerëzit me lavdinë e Hyjnores, atëherë si mundet Ai që ua komunikon këtë lavdi edhe të tjerëve të mos jetë Perëndi nga natyra? Tani duke denoncuar judenjtë se donin ta vrisnin me gurë jo sepse ai tha: "Unë dhe Ati jemi një", por më kot, ai thotë: nëse unë, duke e quajtur veten Zot, ju dukem si blasfemues, atëherë pse, kur Ati u tha njerëzve në ligj: "Ju jeni perëndi", nuk e dënuat (Atë) që kjo ishte sharje? Ai e thotë këtë jo për t'i provokuar ata që të thonë diçka kundër Atit, por për t'i ekspozuar në injorancën e ligjit dhe të Shkrimeve të Frymëzuara. Dhe meqenëse ka një distancë të madhe midis perëndive të emërtuara dhe Zotit nga natyra, me fjalët e mësipërme Ai mëson këtë ndryshim. Në fund të fundit, nëse njerëzit "të cilëve u erdhi fjala e Perëndisë" quhen "perëndi" dhe shkëlqejnë me nderin e Hyjnores, pasi kanë futur dhe pranuar Fjalën e Perëndisë në shpirtrat e tyre, atëherë a nuk mund të jetë Ai Perëndi nga natyra, për hir të të cilit ata janë perëndi? Sepse "Perëndia ishte Fjala" (Gjoni 1:1), sipas fjalës së Gjonit, i cili ua solli këtë lavdi të tjerëve. Dhe nëse Fjala e Perëndisë nëpërmjet Frymës së Shenjtë i lartëson në hir mbinjerëzor dhe i zbukuron me nder hyjnor ata në të cilët qëndron, atëherë përse, pyet ai, "thoni se jam blasfem" duke e quajtur veten "Biri i Perëndisë" dhe Perëndi? Edhe pse, me veprën që më është besuar prej Tij, dëshmoj se jam Perëndia nga natyra, sepse “Ai që më shenjtëroi më dërgoi në botë” si Shpëtimtarin e botës” (1 Gjonit 4:14), që është karakteristikë vetëm e Perëndisë nga natyra, domethënë fuqia për të shpëtuar njerëzit nga djalli, mëkati dhe korrupsioni. Por nëse Shkrimi Hyjnor thotë se Biri u dërgua nga Ati, atëherë heretiku, ndoshta, do ta bëjë menjëherë këtë thënie ushqim për mashtrimin e tij dhe, ndoshta, do të thotë se ju që refuzoni ta quani Birin më pak se Ati, a nuk e shihni Atë të dërguar prej Tij, si nga dikush më i madh dhe më i lartë? Çfarë të përgjigjemi, përveç se emri i ambasadës është më i përshtatshëm dhe i përgjigjet gjendjes së poshtërimit? Në fund të fundit, ju dëgjoni se Pali, duke i kombinuar të dyja (barazinë hyjnore të Krishtit dhe poshtërimin e Tij në formën e një shërbëtori), thotë se Biri u dërgua nga Ati kur u shfaq nga një grua dhe nën ligj si burrë me ne, megjithëse ishte Ligjdhënës dhe Zot (Gal. 4:4). Nëse Biri kuptohet se është shfaqur në formën e një shërbëtori, atëherë thuhet se Ai është dërguar nga Ati, atëherë Atij nuk i bëhet asnjë dëm në kuptimin e të qenit një substancial me Atin dhe i barabartë në nder dhe në asnjë mënyrë të mos zotërojë më pak. Në fund të fundit, shprehjet tona, nëse lidhen me Zotin, kërkojnë lexueshmëri të kujdesshme. Ato duhen kuptuar jo ashtu siç jemi mësuar t'i përdorim për veten tonë, por siç i ka hije vetë Natyrës Hyjnore dhe Supreme. Çfarë mund të bëjmë tjetër nëse gjuha njerëzore nuk ka fjalë që mund të jenë të mjaftueshme për të shprehur lavdinë Hyjnore? Prandaj, është absurde, për hir të pafuqisë së gjuhës njerëzore dhe varfërisë së shprehjeve, të cenohet dinjiteti i lavdisë që ia kalon të gjithëve. Kujtoni fjalët e Solomonit: “Lavdia e Zotit mbulon fjalën” (Fjalët e Urta 25:2). Duke shqyrtuar me saktësi lavdinë e Zotit, ne bëhemi si ata që duan të masin qiejt me pëllëmbën e dorës (Is. 40:12). Pra, kur ajo që thuhet për Zotin në mënyrë njerëzore duhet të kuptohet në një mënyrë të përshtatshme për Zotin. Përndryshe, çfarë do të bësh kur ta dëgjosh Davidin duke kënduar: “Ai që ulet mbi kerubinët, shfaq, ngre fuqinë tënde dhe eja të na shpëtosh” (Ps. 79:2–3). A mund të ulet truporja? Aty ku Zoti i pranishëm i thërret të gjithë të vijnë tek ne, duke folur nëpërmjet profetëve: “A nuk i mbush qiejt dhe tokën, thotë Zoti” (Jer. 23:24). Në cilin vend do të vijë tek ne Ai që mbush gjithçka? Është shkruar gjithashtu se disa filluan të ndërtojnë një kullë deri në qiell, "dhe Zoti zbriti për të parë qytetin dhe kullën. Dhe Zoti tha: "Ejani, le të zbresim dhe të ngatërrojmë gjuhët e tyre atje" (Zan. 11:5–7). Parajsa Ku dhe nga është dërguar Gjithëplotësuesi, sepse "Fryma e Zotit e mbushi botën", siç është shkruar (Wis. 1:7). Pra, shprehjet tona kanë kuptime që na tejkalojnë nëse përdoren për Zotin. Ju dëshironi të kuptoni disa nga këto tema të vështira, por mendja juaj rezulton e pafuqishme për të perceptuar: në këtë rast, jini të vetëdijshëm për pafuqinë tuaj. Mos ki turp, o njeri, njohu dobësinë e natyrës sate, kujto fjalët: “Mos kërko atë që e tejkalon fuqinë tënde” (Sir.3:21). Kur e drejtoni vështrimin tuaj trupor drejt rrethit diellor, ju menjëherë largoheni, i goditur nga shkëlqimi verbues i dritës. Pra, dijeni se edhe natyra hyjnore banon në një dritë të paarritshme - të paarritshme pikërisht për mendjen e kureshtarëve. Prandaj, kur objektet hyjnore shprehen me fjalë njerëzore, ne nuk duhet të mendojmë asgjë të ulët, por në varfërinë e shprehjeve tona, si në një pasqyrë, të sodisim pasurinë e lavdisë Hyjnore. Çfarë ka vërtet rëndësi nëse Biri dërgohet nga Ati? A është kjo arsyeja pse Ai do të jetë më i vogël? A është se kur drita e saj dërgohet nga bërthama diellore, ajo ka një natyrë të ndryshme, të ndryshme nga ajo dhe më pak se ajo? A nuk është qesharake të mendosh për këtë? Pra, Biri, duke qenë drita e Atit, na dërgohet ashtu si, për shembull, dielli jep shkëlqimin e tij, për ekzistencën e të cilit Davidi lutej me fjalët: "Dërgo dritën tënde dhe të vërtetën tënde" (Ps. 43:3). Dhe nëse është lavdia e Atit të kesh Dritë, atëherë si mund ta quash më të vogël atë në të cilën Ai është përlëvduar? Dhe vetë Biri thotë për veten e tij: "Të cilin Ati e shenjtëroi dhe e dërgoi". Fjala "i shenjtëruar" ka shumë përdorime në Shkrime. Kështu, ajo që i është kushtuar Perëndisë quhet e shenjtëruar, siç, për shembull, i tha Moisiut: “Më shenjtëro të gjithë të parëlindurit” (Eks. 13:2). Ajo që është gjithashtu e shenjtëruar është ajo që është caktuar nga Zoti për përmbushjen e disa prej qëllimeve të Tij. Kështu, ai flet për Kirin dhe medët kur donte t'i dërgonte për të pushtuar vendin e Babilonisë: “Viganët vijnë për të përmbushur zemërimin tim, të gëzuar dhe të mërzitur së bashku - ata janë shenjtëruar dhe unë i udhëheq” (Is. 13:3). Ajo që merr Frymën e Shenjtë është gjithashtu e shenjtëruar. Pra, Biri thotë se Ai është i shenjtëruar nga Ati si i destinuar prej Tij për organizimin e jetës në botë dhe për shkatërrimin e kundërshtarëve. Ose përndryshe - meqenëse ai u dërgua në thertore për shpëtimin e botës, pasi ajo që është caktuar si flijim për Zotin quhet gjithashtu e shenjtë. Ne gjithashtu e quajmë të shenjtëruar bashkë me ne, njerëzisht, kur Ai u bë mish, sepse mishi i Tij u shenjtërua duke marrë Fjalën e bashkuar me të, duke mos qenë i shenjtë nga natyra. Por ajo me të cilën ndodh kjo është shenjtëruar nga Ati, sepse ka një Hyjni të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë. Megjithatë, 728, jo siç i shenjtëron Perëndia me praninë e Tij në secilin prej shenjtorëve, kështu që Ai është gjithashtu në Birin, por vetë Biri është fuqia dhe mençuria e Atit, duke shenjtëruar gjithçka që komunikon me Të në Frymë. Dhe Ai Vetë përsëri nuk është i shenjtë nga asnjë bashkësi, si ne, dhe jo nga hiri quhet Bir, por është lindja e përjetshme e thelbit të Atit. Pra, Ai u kundërvihet perëndive me anë të asimilimit, padyshim pasi Vetë nga natyra ekziston atë që u është ngjitur atyre si hir. Prandaj, për Të thuhet: “Kush është si Ti në perëndi, o Zot”, pasi e ka këtë dinjitet jo nga asimilimi, por nga natyra. Dhe përsëri: “Kush në retë do të krahasohet me Zotin, ose kush do të jetë si Ai midis bijve të Perëndisë” (Ps. 85:8, 89:7). Këtu Psalmisti thotë shumë qartë se as midis profetëve, të cilët ai i quan figurativisht retë, as midis atyre që u ngritën në biri me anë të hirit, nuk mund të ketë një të barabartë me Atë që është Biri nga natyra. Për ne është shkruar: “Unë thashë: ju të gjithë jeni perëndi dhe bij të Shumë të Lartit, por ju si njerëzit po vdisni” (Ps. 82:6-7), ndaj nëse nuk bëjmë çdo përpjekje për t'u larguar nga e keqja, shumë lehtë mund të humbasim atë që kemi marrë. Dhe me anë të hirit ne kemi marrë titullin e bijve të Perëndisë dhe perëndive, që i përket Birit nga natyra. Pra, i madh dhe i pamatshëm është dallimi mes nesh, që quhemi nga hiri bij, dhe Birit të natyrshëm e të vërtetë. Gjoni e quan Birin "Fjalë", duke e përvetësuar këtë emër për Të në kuptimin e tij dhe si një përcaktim të veçantë të qenies së Tij. Përkundrazi, nëse emri "Fjalë" nuk i referohej Birit në kuptimin e natyrës dhe të qenies, atëherë sigurisht që duhet të shprehë diçka tjetër. Dhe në këtë rast, është e nevojshme të vendoset pse Biri, i cili është nga natyra, quhet Fjala, nëse ky emër nuk tregon thelbin e Tij. Për shembull, emri i një marangozi, një gurgdhendësi ose i një shkrimtari kursive nuk përcakton se çfarë është natyra e atyre që janë caktuar (me këta emra), por tregon se çfarë profesioni kanë. Nëse, pra, ky emër (Fjalë) nuk përcakton thelbin e Birit dhe emri "Fjala" nuk e përfaqëson Atë me atë që Ai është nga natyra, por duhet të themi se cili është profesioni i Tij, atëherë pse habitemi më kot me Ungjilltarin? Si mund të quhej Ai "Biri i Bubullimës", pasi kishte shprehur diçka të madhe dhe jashtëzakonisht të rëndësishme, megjithëse Shkrimi Hyjnor e quan Birin me shumë emra? Por, pasi tha "Fjalë", ai shqiptoi diçka të mahnitshme dhe të jashtëzakonshme dhe nuk i shtoi asgjë tjetër (këtë emër), siç shohim për Palin: "Apostulli Pal". Por emri "Fjala" ishte i mjaftueshëm për të shprehur thelbin e Birit. Ai, pra, është Fjala e Vërtetë e Atit, dhe jo dikush tjetër përveç Tij. Nëse, për këtë arsye, kundërshtarët e Krishtit imagjinonin se Biri nuk është një substancë me Atin, pasi as Ati nuk është Fjala, as Fjala është Ati, dhe pranonin se uniteti i natyrës copëtohet nga ndryshimi i emrave, atëherë le të na tregojnë se si paraardhësi Adami do të jetë njësoj me pasardhësit e tij Abel, as Abel, as ai kurrë? Por ndryshimi në emra nuk e eliminon identitetin e qenies. Dhe nëse kjo ka të bëjë me atë që ndodhi dhe krijoi natyrën, atëherë a nuk është e keqe të mendohet kjo për Natyrën e pakrijuar, e cila tejkalon gjithçka të krijuar? Pra, nëse Ai do të ishte i një esence tjetër, atëherë Ai nuk do të ishte Fjala e Vërtetë, por duke qenë se Ai është i të njëjtit esencë, pra Fjala e Vërtetë. Gjoni 10:37–38. Nëse nuk i bëj veprat e Atit tim, mos më besoni Mua, por nëse bëj 730, dhe nëse nuk më besoni, besoni me veprën time, që të dini 732 dhe të besoni se Ati është në mua dhe unë jam në të 733 Kjo është ajo që ai thotë. Meqenëse është e lehtë për dikë që ta quajë Zotin Atë, por është e vështirë dhe madje e pamundur që një krijesë ta provojë këtë nëpërmjet veprave, atëherë nëpërmjet asaj që unë bëj në mënyrë hyjnore, ai thotë, unë jam i barabartë me Perëndinë dhe Atin. Dhe nuk do të paraqisni asgjë në mbrojtjen tuaj nëse nuk besoni, ndërkohë që nga përvoja e dini se unë jam i barabartë me Zotin dhe Atin, pasi kryej veprat karakteristike të Zotit, megjithëse falë mishit u shfaqa si ju, si një nga shumë. Nga kjo mund të kuptojmë kuptimin e fjalëve: “Unë jam në Atin dhe Ati në mua” (Gjoni 14:10), sepse identiteti i qenies prodhon se Ati është dhe shfaqet në Birin dhe Biri në Atin. Pra, në fund të fundit, tek ne, thelbi i babait tonë njihet në atë që lind prej tij dhe në atë që lind përsëri - thelbi i të lindurit (zbulohet). Kjo është për shkak se të gjithë kanë një përkufizim të natyrës, dhe të gjithë janë një në natyrë. Por duke qenë se ne jemi të ndarë nga trupat, të shumtët nuk janë më një, gjë që nuk mund të thuhet për Zotin nga natyra, sepse Hyjnorja është jotrupore, megjithëse ne mendojmë për Trininë e Shenjtë në ekzistenca të veçanta (ose hipostaza - ἐν ἰδιαζούσαις ὑπάϱξεσι). Kështu, Ati është Ati, dhe jo Biri, dhe Biri është përsëri Biri, dhe jo Ati; dhe Fryma është veçanërisht Fryma e Shenjtë, megjithëse nuk janë në ndarje (ἐν διαστάσει) për shkak të bashkimit dhe unitetit me njëri-tjetrin. Triniteti 734 I shenjtë, i njohur në Atin dhe në Birin dhe në Frymën e Shenjtë - për nga emri ato ndryshojnë nga njëri-tjetri (numerikisht), por pa u ndarë në pjesë - dhe në secilën, secila është plotësisht e njohur, sepse Zoti është i pandashëm dhe jo hapësinor, ka një ekzistencë të veçantë dhe hipostatike. Meqenëse ka një Hyjni në Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë, ne themi se Ati shihet në Birin dhe Biri në Atin. Është gjithashtu e nevojshme të dimë sa vijon: jo sepse Biri ka të njëjtin vullnet me Atin (βούλεσϑαι ταὐτά) dhe një qëllim me Të, Biri thotë në Ungjill: "Unë jam në Atin dhe Ati në mua" (Gjoni 14:10) dhe "Unë dhe Ati jemi një" (Gjoni 10:30, sepse lindja është e vërtetë, duke qenë Ati i vërtetë). Ati në vetvete, ashtu si Ai vetë shfaqet në Atin. Dhe nëse Ai thotë se Ai dëshiron dhe flet dhe vepron njësoj me Atin dhe bën lehtësisht atë që dëshiron dhe bën Ati, atëherë kjo ndodh që në çdo gjë Ai të rezultojë i njëjti substancial me Të dhe frytin e vërtetë të qenies së Tij, dhe duke mos pasur vetëm unitet relativ me Të vetëm në dëshirat dhe ligjet e ngjashme të dashurisë, të cilat, ne pohojmë, janë gjithashtu të natyrshme. Për më tepër, 735, edhe Biri në Atin, edhe Ati në Birin, konceptohen në atë mënyrë që Biri nuk kaloi nga mosekzistenca në qenie si krijesë ose mori ekzistencën nga diku jashtë, por erdhi nga qenia e Atit, si një shkëlqim nga drita ose një lumë që del nga ndonjë burim. Prandaj, ata që shikojnë Birin kanë mundësinë të shohin thelbin e Atit dhe prej Tij të kuptojnë pronën e Prindit. Dhe ashtu si e gjithë ekzistenca e Birit vjen nga qenia e Atit, Ai është në Atin dhe, anasjelltas, Ati është në Birin, pasi ajo që Ai është nga natyra është Fjala që erdhi prej Tij. Ajo zbulohet dhe ekziston te Biri, si në një lumë - burimi që e lëshon atë. Vetia e thelbit dhe e Atit vendoset te Biri dhe forma e Hyjnisë, si të thuash, e shfaq përsëri në Të. Duhet të kemi parasysh se nuk ishte e kotë dhe rastësisht që Shpëtimtari i tha këto fjalë. Duke qenë se Ai, duke dashur të tregojë identitetin e natyrës së Tij me Prindin, tha: “Unë dhe Ati jemi një”, në mënyrë që askush të mos e konsideronte Atë si Atë dhe Bir, të ndarë në dysh vetëm me emra, por jo si të tillë me hipostazë, atëherë, duke e konsideruar të nevojshme interpretimin e këtyre fjalëve dhe paraqitjen e tyre më qartë para dëgjuesve, shton: “Unë jam në Atin, sipas njësisë së Atit dhe F. shfaqja e këtij në një dhe atij në këtë. krijesat. Falë ekzistencës së Njërit në Tjetrin, nuk ka asnjë përkufizim të ndonjë ekzistence të vetme, qoftë Ati apo Biri, por tregon qartë se Ati në të vërtetë ekziston në mënyrë specifike (hipostatike) dhe Biri ekziston në mënyrë specifike. Në fund të fundit, Ati dhe Biri janë një për nga natyra, por dy për nga numri, dhe njëra nuk është aspak e ndarë në dy pjesë, kështu që ata mbeten të palidhur me njëri-tjetrin në komunikim dhe marrëdhënie, as nuk quhet një dhe i njëjti me dy emra, kështu që kuptimi i dualitetit do të kufizohej vetëm në emrin. Ne në asnjë mënyrë nuk e quajmë të njëjtin dhe të njëjtin as Atë, as Bir: ky është mësimi i Savelius. Por ata janë dy në numër: Ati është gjithmonë Ati dhe nuk kthehet kurrë në Bir, dhe Biri është gjithmonë Bir dhe nuk kthehet kurrë në Atë. Nëse është kështu, atëherë edhe me dualitetin e numrit, mbetet një natyrë për të dy dhe një dhe i njëjti vullnet dhe Hyjni, pasi brezi ka gjithmonë një ngjashmëri natyrore me gjeneruesin. Në fund të fundit, Biri është imazhi, shkëlqimi dhe pasqyrimi i thelbit të Atit. Kështu, ne pohojmë se Zoti është një për shkak të identitetit të natyrës së Atit me Birin dhe Birit me Atin. Ashtu si askush nuk do ta quajë dritën dhe shkëlqimin e dërguar nga dielli të ndryshme në natyrë, të ndryshme nga dielli, ose të qenurit të tillë prej tij nga ndonjë particip apo lidhje, por në të vërtetë që burojnë prej tij nga natyra, dhe këto dy drita janë të tilla (të ndara në dy) vetëm në paraqitje mendore, por janë një në natyrë; kështu që nuk do të ketë arsye, nëse Ati dhe Biri ndahen në dy në numër, ta quajmë Birin diçka ndryshe nga Ati në lidhje pikërisht me Hyjninë dhe identitetin e thelbit. Por ashtu si dielli është në shkëlqimin që buron prej tij dhe shkëlqimi është në diellin nga i cili ka ardhur, ashtu edhe Ati është në Birin dhe Biri është në Atin, i ndarë numerikisht në dy dhe i tillë nga hipostaza, por i bashkuar nga identiteti i natyrës në një Hyjni. Gjoni 10:40–42. Dhe u nis përsëri në vitin 736 në gjysmën e Jordanit, në vitin 737, në vendin ku Gjoni kishte pagëzuar për herë të parë, dhe ai 738 kishte mbetur. Dhe shumë erdhën tek ai dhe thanë: "Sepse Gjoni nuk bëri asnjë shenjë" 739, por gjithçka, siç tha Gjoni, ishte e vërtetë 740. Dhe shumë prej jush besuan në të Shpëtimtari lëviz në një zonë të bollshme me burime, duke lënë Jeruzalemin, për të treguar, si në një lloj dhe gjëegjëzë, se Ai do të largohet nga Judea dhe do të shkojë në kishën e paganëve, e cila ka burimet e pagëzimit. Këtu "shumë" do të vijnë tek Ai, duke kaluar në anën tjetër të Jordanit, sepse kjo tregohet nga prania e Krishtit në anën tjetër të Jordanit. Kështu, ata që kaluan Jordanin përmes pagëzimit të shenjtë nxitojnë drejt Perëndisë, sepse Ai gjithashtu kaloi nga sinagoga judaike te paganët. Dhe pastaj "shumë erdhën tek Ai dhe besuan" fjalët e thënëa për Të nga shenjtorët. Dhe ata besojnë "në Të atje", ku janë burimet e ujit, ku mësojmë misterin e Krishtit, sepse Krishti nuk ishte në brigjet përpara Jordanit, por "në bregun tjetër" diku. Dhe kur erdhi, "mbeti", duke u vendosur fort në kishën e johebrenjve. Dhe ne e nderojmë Gjonin jo se ka ngritur ndonjë gjë karakteristike të Hyjnores, por se ka dëshmuar të vërtetën për Krishtin. Në fund të fundit, Krishti është më i mrekullueshëm jo vetëm se Gjoni, por edhe çdo shenjtor. Ata janë profetë dhe Ai është Zoti një mrekullibërës. Duhet të theksohet se fjalët e Gjonit dhe të profetëve të tjerë janë rruga drejt besimit në Krishtin. h5 Gjoni 11:1–2. Por dikush 741 pësoi dhimbje, Llazari, nga Betania, nga pesha 742 Mary 743 dhe motra e saj Marta. Maria 744 e vajosi Zotin me mirrë 745 dhe ia fshiu këmbët 746 me flokët e saj dhe vëllai i saj Llazari ishte i sëmurë Ungjilltari përmend me qëllim emrat e grave, duke treguar se ato ishin të denja, si të frikësuara nga Zoti, për të cilat Zoti i donte. Dhe megjithëse, siç duhet menduar, Maria bëri shumë gjëra të tjera për Zotin, Ungjilltari e përmend vajin aromatik jo rastësisht, por për të treguar se Maria kishte një tërheqje të tillë ndaj Krishtit sa që "ia fshiu këmbët" me "flokët" e saj, duke u përpjekur të prezantojë më vërtetë në vetvete bekimin shpirtëror nga mishi i shenjtë, për t'u dukur me zell dhe me zell për të. fiton një afinitet me Të. Gjoni 11:3. Pastaj i dërgoi motrat e tij duke i thënë: Zot, ja, ti e do Atë, të dhemb 747 Gratë dërgojnë te Zoti, duke dashur gjithmonë ta kenë pranë vetes, dhe tani kanë një justifikim të besueshëm për këtë tek të sëmurët, sepse menduan se sapo të shfaqej Krishti, ai që shtrihej në shtrat do të çlirohej nga sëmundja. Ata na kujtojnë gjithashtu dashurinë që Ai kishte për të sëmurët, veçanërisht duke e tërhequr Atë drejt vetes, sepse ata e dinin se Ai kujdesej për këtë. Dhe megjithëse Ai, si Zot dhe i Plotfuqishmi, mund ta shëronte në mungesë të Tij, ata prapëseprapë menduan se Ai duhej të ishte prezent, shtrinë dorën dhe e ngritën (nga sëmundja). Besimi i tyre nuk ishte ende i përsosur. Prandaj, duket se ata ishin të pakënaqur, duke besuar se Llazari nuk do të ishte sëmurë fare nëse Krishti nuk do të kishte treguar neglizhencë ndaj tij (me mungesën e Tij). Meqenëse thuhet se ata që gëzojnë dashurinë e Perëndisë i kanë të gjitha bekimet, atëherë për çfarë arsye është i sëmurë ai "që ju e doni"? Ose ndoshta thonë këtë: e madhe është guximi i sëmundjes që guxon të sulmojë edhe ata që i do Zoti. Ose ndoshta po mendojnë të shprehin mendimin e mëposhtëm: meqenëse Ti i do dhe i shëron armiqtë, aq më tepër je i detyruar t'ua tregosh këtë atyre që të duan, sepse mund të bësh gjithçka vetëm me një dëshirë. Fjalimi i tyre është plot besim dhe shërben si provë e afërsisë së tyre me Krishtin. Gjoni 11:4. Duke dëgjuar Jezusin duke thënë: kjo sëmundje 748 nuk të çon në vdekje, por për lavdinë e Perëndisë, që Biri i Perëndisë të lavdërohet për hir të saj 749 Zoti e thotë këtë, natyrisht, jo që njerëzit të shkonin dhe t'u tregonin motrave të Llazarit, por, si Zot, duke parashikuar të ardhmen, sepse fundi i kësaj çështjeje, siç e pa, do të ishte për "lavdinë e Perëndisë", domethënë nuk ishte aspak sepse sëmundja ndodhi "që ai të lavdërohej", është marrëzi të thuash këtë, por sa e mrekullueshme kishte marrë fund. Ai e quan veten Zot nga natyra, sepse ajo që ndodhi i shërbeu lavdisë së Tij: domethënë, duke thënë: "për (për) lavdinë e Perëndisë", "sëmundja" ndodhi, Ai shtoi: "U bëftë i Biri i Perëndisë përlëvduar prej saj", duke folur për veten e Tij. Nëse Ai tha se sëmundja e Llazarit nuk "çoi në vdekje", por ndërkohë ndodhi vdekja, atëherë nuk ka asgjë për t'u habitur në këtë. Duke pasur parasysh fundin e çështjes, domethënë se ai do të ringjallej pak më vonë, ne nuk i kushtojmë rëndësi asaj që ndodhi në interval, por saktësisht se çfarë përfundimi erdhi. Zoti vendosi ta tregojë vdekjen si të dobët dhe të zbulojë atë që ndodhi për lavdinë e Perëndisë, domethënë të Tijën. Gjoni 11:5. Loving 750 Jesus dhe gjëra të tjera Duke përshkruar virtytin e grave, Ungjilltari vëren se ato me të drejtë gëzonin dashurinë e Shpëtimtarit. Dhe nuk ka asgjë për t'u habitur në këtë nëse sëmundja dhe vdekja u ndodhin edhe atyre që i do Zoti. Në fund të fundit, këto janë vuajtje të përgjithshme që ndodhin si rezultat i dobësisë së natyrshme, megjithëse u jepet një hir i veçantë atyre që e duan Perëndinë për t'i duruar dhimbjet pa vështirësi. Gjoni 11:6. Kur 751 dëgjoni se ju dhemb, atëherë qëndroni në të njëjtin vend për dy ditë. Dhe ai e shtyu ardhjen e tij për të mos shëruar të sëmurin, por për të ringjallur të vdekurit, gjë që dëshmonte për një forcë më të madhe, për t'u bërë më i lavdëruar. Mjaft 752 Maria mund të konsiderohet simbol i besimtarëve nga paganët, dhe Marta - nga rrethprerja, por tek vëllai i tyre që ngrihet nga të vdekurit mund të shihet një mëkatar i cili, për disa mëkate, zbriti në ferr, sipas fjalëve: "Lëri mëkatarët të tërhiqen në ferr" (Ps. 9:18). Dhe është e leverdishme, pra, për hir të jetës sipas ligjit të Moisiut, i tha Martës: "Martë, Martë, ti je në ankth dhe po shqetësohesh për shumë gjëra, por ke nevojë për një gjë" (Luka 10:41), domethënë pak, sepse për shpëtim nuk nevojiten shumë urdhërime sipas dekretit, por pak dashuri për ligjin: varni gjithë ligjin dhe profetët (Mat. 22:40). Gjoni 11:7–8. Pas kësaj 753 ai u foli 754 dishepujve të tij 755: le të shkojmë 756 përsëri në Jude 757. 758 Dishepujt e tij i thonë 759: Mësuesit 760, tani të kërkoj 761 Judenjtë i vranë me gurë 762, dhe 763 po shkon përsëri atje 764? 765 Pasi tha: "Le të shkojmë përsëri në Jude", Zoti duket se tregon se megjithëse nuk ishin të denjë për vepra të mira, meqenëse rasti kërkonte dërgimin e diçkaje të dobishme për ta, atëherë, thotë ai, ne do të shkojmë tek ata. Dhe dishepujt, nga dashuria për Të, mendojnë ta pengojnë Atë, pasi njerëzit besojnë se kur takoi hebrenjtë, padashur u ekspozua ndaj rrezikut. Prandaj ata i kujtojnë Atij tërbimin e hebrenjve kundër Tij, duke i thënë, si të thuash: Pse po përpiqesh sërish të jesh bashkë me jobesnikët dhe mosmirënjohësit, të cilët nuk zbuten as me vepra e as me fjalë? Ata ende digjen me vrasje dhe zemërim kundër Teje. Ose e thonë këtë, ose fjalimi i tyre tregon se Ai po i çon në rrezik të dukshëm. Megjithatë, ata i binden Mësuesit, si ai që dinte më së miri. Gjoni 11:9–10. Jezusi u përgjigj: A nuk ka dy dhjetë orë në ditë? Nëse dikush ecën në ditë, nuk do të pengohet, sepse sheh dritën e kësaj bote. Nëse dikush ecën natën, ai pengohet, sepse nuk ka dritë në të 766 Me lëvizjen e vazhdueshme të ditës, ai krahason ndoshta mendjen e shkathët dhe kërkuese njerëzore, e cila nuk ndalet në asnjë mendim, por fluturon nga një mendim në tjetrin, ashtu siç lëviz dita nga një orë në tjetrën. Por a mund të thuash "A nuk është ora dymbëdhjetë pasdite?" - për të kuptuar kështu: dita, thotë ai, jam Unë dhe drita. Ashtu si drita e ditës nuk mund të ndalet para se të arrijë kohën e caktuar, po ashtu asnjë pengesë nuk mund ta heqë ndriçimin Tim nga çifutët derisa dashuria Ime për njerëzimin të arrijë masën e duhur. Ai e quan "ditë" kohën e ardhjes së Tij dhe "natë" kohën para saj, si në fjalët: "Ne duhet të bëjmë veprat e Atij që na dërgoi sa është ditë" (Gjoni 9:4). Kështu, këtu Ai tregon se tani nuk ka ardhur ende koha për të më shkëputur Mua nga Judenjtë dhe megjithëse ata janë të ligj, duhet bërë gjithçka për t'i shëruar ata. Nuk është e përshtatshme t'i nënshtrohen ndëshkimit tani dhe hiri i Zotit do të tërhiqej prej tyre si dielli. Por ashtu si drita e ditës nuk pushon derisa të plotësohen dymbëdhjetë orët, kështu edhe ndriçimi Im nuk pushon para kohës së caktuar, por unë qëndroj me judenjtë deri në kryqëzim, duke u dërguar atyre, si dritë, kuptimin e njohjes së Zotit. Meqenëse hebrenjtë, thotë ai, duke qenë në errësirën e mosbesimit, u penguan mbi Mua si një gur, Unë duhet (tani) të shkoj tek ata dhe t'i ndriçoj ata që të ndalojnë tërbimin e tyre kundër Zotit. Ose (mund të kuptohet) si kjo 767. Meqenëse dishepujt e ndaluan Krishtin të takohej me hebrenjtë jo për hir të tyre, por, pa dyshim, nga keqardhja për Të, Ai i inkurajon ata përmes shëmbëlltyrës se Ai kurrë nuk do t'i nënshtrohet asgjëje kundër vullnetit të Tij. Nëse dikush që ecën gjatë ditës nuk pengohet, atëherë a mund t'i nënshtrohet ndonjë fatkeqësie kundër vullnetit të tyre Drita Dërguese për të gjithë? Ose: Ai që i zbulon të gjithëve thellësitë e fshehta të njerëzve të këqij, a mund të bjerë vetë në to nga injoranca? Apo nuk e thotë këtë për veten e tij, por për dishepujt, se ata nuk do t'i ekspozohen asnjë rreziku, duke qenë me Atë që ndriçon gjithçka dhe jo vetëm e njeh veten, por edhe u zbulon të tjerëve qëllimet e fshehura të të liqve. Prandaj, duke ua zbuluar paraprakisht të ardhmen në disa sugjerime dhe duke i ndriçuar, nuk i lejon të bien në tundim gjatë ngjarjeve të ardhshme. Gjoni 11:11. Ky fjalim, dhe sipas kësaj ai u thotë atyre: Llazari është miku ynë. Por unë do të shkoj dhe do ta emocionoj atë Një pretekst shumë i rëndësishëm më tërheq në Jerusalem. Ky është kuptimi i thënies: "miku ynë ka rënë në gjumë". Dhe nëse nuk i kushtojmë vëmendje kësaj, mund të shihemi si të mungesës së dhembshurisë. Prandaj, ne duhet të kemi turp për këtë dhe të nxitojmë të shpëtojmë mikun tonë, duke lënë pas dore makinacionet e hebrenjve. Duke treguar fuqinë e Tij Hyjnore, Ai e quan një ëndërr largimin e shpirtit njerëzor nga trupi dhe me të drejtë, sepse Ai që krijoi njeriun për pavdekësi, nuk denjoi ta quante vdekje, sipas asaj që është shkruar, dhe tregoi (për shpëtim) ​​qenien (krijesat) e botës të jetë shpëtimtare (Wis. 1:14). Megjithatë, kjo fjalë është e vërtetë, sepse vdekja e përkohshme e trupit tonë është me të vërtetë një ëndërr dhe asgjë tjetër përpara Zotit, e shfuqizuar nga vala e thjeshtë dhe e vetme e Atij që është Jeta nga natyra, domethënë Krishti. Vini re se ai nuk tha: "Llazari vdiq dhe unë do ta ringjall", por thotë: "ai e zuri gjumi", duke shmangur madhështinë për mësimin dhe dobinë tonë, sepse ai nuk do të kishte thënë një thënie kaq të errët dhe të fshehtë, saqë as vetë dishepujt nuk e kuptonin. Prandaj, ai nuk tha: Unë do të shkoj ta ringjall ose ta ringjall nga të vdekurit, por: "zgjojeni atë", gjë që e hoqi dyshimin e tillë (në madhështi). Gjoni 11:12–13. Atëherë dishepujt e Tij vendosën: Zot, nëse ia del mbanë, do të shpëtohet. Jezusi foli 769 për vdekjen e tij, ata gjithashtu thanë 770, sikur të fliste për fjetjen e gjumit Ata, duke mos e kuptuar domethënien e fjalimit, menduan se Jezusi po fliste për "prehje" (gjatë) "gjumit", gjë që, duke u ndodhur shumë të sëmurëve, u jep lehtësim. Prandaj ata thonë: nuk ka asnjë arsye të duhur për të shkuar dhe për ta zgjuar Llazarin nga gjumi, sepse është e kotë të zgjosh një të sëmurë. Ata e thanë këtë nga dëshira për ta ndaluar Atë që të shkonte në rrugë, duke theksuar se nuk ia vlente të jesh mes vrasësve për të bërë diçka që nuk ishte e dobishme. Gjoni 11:14–15. Atëherë Jezusi u tha atyre me guxim: Llazari vdiq dhe unë gëzohem për ju, që të besoni, sepse unë nuk isha atje. Por le të shkojmë tek ai 771 Meqenëse dishepujt nuk e kuptuan se ai e quante vdekjen gjumë, ai e shpjegoi atë më qartë, duke thënë: "vdiq". Dhe ai thotë se gëzohet, jo nga dashuria për lavdi, duke synuar të bëjë një mrekulli, por sepse kjo duhet të kishte shërbyer si një arsye që dishepujt të besonin. Thënia “se nuk isha atje” ka këtë kuptim: po të kisha qenë atje, ai nuk do të kishte vdekur, sepse do ta kisha mëshiruar edhe me një sëmundje të lehtë; Tani, në mungesën Time, ndodhi vdekja, në mënyrë që duke e ringjallur atë, t'ju sjell përfitime të mëdha për hir të besimit tuaj në Mua. Krishti e thotë këtë jo sepse ai bën vepra hyjnore vetëm kur është i pranishëm, por, thotë ai, nëse do të ishte i pranishëm, nuk do ta lejonte mikun e tij të arrinte pikën e nënshtrimit ndaj vdekjes. Dhe "le të shkojmë tek ai", thotë ai për të gjallët, sepse të vdekurit jetojnë për Të si Zot, sikur të duhej të jetonin. Gjoni 11:16. Fjala e Thomait, folja 772 Binjak, shok dishepull 773 [e Tij]: le të shkojmë edhe ne që të vdesim me Të Fjalimi i Thomait zbulon vullnetin e mirë, por përmban edhe ndrojtje - vjen nga një humor dashurie ndaj Zotit, por është i përzier me mungesë besimi. Ai nuk dëshiron të qëndrojë, por i bind të tjerët të bëjnë të njëjtën gjë. Megjithatë, ai mendon se ata do të duhet të vuajnë nga hebrenjtë, edhe nëse Ai nuk do ta donte këtë, falë gjendjes shpirtërore vrastare të hebrenjve, duke mos i kushtuar vëmendje plotfuqishmërisë së Shpëtimtarit, që kërkohej më së shumti. Dhe Krishti i bëri ata të frikësuar me durimin e Tij të skajshëm në durimin e sulmeve nga judenjtë. Pra, ai thotë se nuk është e udhës të ndahet nga Mësuesi, megjithëse ekziston një rrezik i padyshimtë. Si duke qeshur në një farë mënyre, Thomas tha këtë: "ne do të shkojmë", domethënë "do të vdesim". Ose thotë këtë: nëse shkojmë, atëherë, pa dyshim, do të vdesim, por nuk do ta refuzojmë vuajtjen, sepse nuk është e drejtë ta duam jetën ashtu. Në fund të fundit, nëse ai ringjall të vdekurit, atëherë frika është e panevojshme, sepse ne kemi Atë që është në gjendje të ringjallet pas vdekjes. Gjoni 11:17–19. Kur Jezusi erdhi në Betani, e gjeti tashmë në varr për katër ditë 774. Betania është afër Jeruzalemit [si] pesëdhjetë stadiume 775. Shumë njerëz nga Judenjtë [byahu] erdhën te Marta dhe Maria, që t'i ngushëllonin për vëllanë e tyre 776 Prandaj ai emërton distancën e ditëve pas vdekjes së Llazarit, për të ngjallur edhe më shumë habi për mrekullinë dhe që askush të mos mund të thoshte se Ai erdhi pas një dite dhe Llazari nuk kishte vdekur, por e ngriti të sëmurë. Ai thotë se "shumë" hebrenj ishin në Betani, megjithëse vendi nuk ishte i mbushur me njerëz. Ata mbërritën nga Jeruzalemi, sepse distanca e shkurtër e udhëtimit nuk i pengoi miqtë e tyre më të ngushtë të vinin në Martë, ose, meqë mrekullia u bë e njohur për të gjithë në Jerusalem dhe rrethinë, tregon arsyen që, duke pasur parasysh numrin e madh të banorëve atje, thashethemet u përhapën natyrshëm kudo. Në të njëjtën kohë, disa u habitën, ndërsa të tjerë folën me zili për ngjarjen për të hedhur dyshime mbi mrekullinë me akuza shpifëse. Gjoni 11:20. Marta 777 kur dëgjoi 778 se Jezusi po vjen, ju do ta adhuroni Atë 779 dhe Maria 780 në shtëpi 781 u ul Me shumë mundësi, Marta ishte më e zjarrtë në përmbushjen e detyrës së saj, prandaj "takoi" së pari. Por Maria ishte më e arsyeshme, pse, meqë kishte një shpirt më të ndjeshëm dhe më të butë, rrinte në shtëpi duke marrë ngushëllime nga ata që e rrethonin. Marta, duke qenë më e thjeshta, vrapoi, ndonëse e pushtuar nga pikëllimi, e duroi shumë më me guxim. Gjoni 11:21–24. Marta i tha Jezusit: Zot, po të kisha qenë këtu, im vëlla nuk do të kishte vdekur; dhe tani e dimë se po t'i kërkosh Perëndisë, Perëndia do të të japë. Jezusi i tha asaj: Vëllai yt do të ringjallet. Marta iu përgjigj: Ne e dimë se ai do të ringjallet në ditën e fundit 782 Fjalët e Martës kanë këtë kuptim: jo, thotë ai, vëllai im vdiq sepse natyra njerëzore i nënshtrohet vdekjes, por sepse nuk ishe ti i pranishëm, i cili mund ta mposhtë vdekjen me urdhrin Tënd. Për shkak të trishtimit, duke iu shmangur të vërtetës, ajo mendoi se Zoti nuk mund të bënte asgjë tani, pasi kishte kaluar koha. Dhe ajo besoi se Ai nuk erdhi për të ringjallur Llazarin, por për t'i ngushëlluar. Në mënyrë indirekte, ai e qorton për ngadalësinë e tij dhe që nuk erdhi menjëherë kur mund t'i jepte ndihmë, pikërisht kur i dërguan lajme me fjalët: "Zot, ky që do, është i sëmurë" (Gjoni 11:3). Fjalët e Martës - "çfarëdo që t'i kërkoni Perëndisë, ai do t'ju japë" - tregojnë siklet për të kërkuar qartë atë që ajo dëshiron. Megjithatë, ajo shmanget nga e vërteta, duke folur me Të jo si me Perëndinë, por si me një nga shenjtorët, falë mishit të dukshëm, duke menduar se çfarëdo që të kërkojë si shenjtore, do ta marrë nga Zoti, duke mos ditur se, duke qenë Zot nga natyra dhe nga fuqia e Atit, ka fuqi të pamposhtur mbi gjithçka. Në fund të fundit, nëse do ta dija se Ai është Zoti, nuk do të thosha "po të ishe këtu", pasi Zoti është kudo. Dhe Zoti, në përulësinë e Tij, nuk tha: "Unë do të ngre vëllanë tënd", por: "ai do të ngrihet", indirekt, sikur ta denonconte dhe të thoshte këtë: ai do të ngrihet si të duash, por jo ashtu siç mendon. Nëse mendoni ta arrini këtë nëpërmjet lutjes dhe lutjes, atëherë bëni lutje, por mos më urdhëroni Mua, mrekullibërësin, i cili me fuqinë time mund t'i ringjallë të vdekurit. Gruaja, duke e dëgjuar këtë dhe duke pasur frikë të thotë: "Tani ringjalle", por disi e nxit atë ta bëjë këtë punë tani, me sa duket shpreh pakënaqësinë për ngadalësinë e kohës me fjalët: "Unë e di se ai do të ringjallet në ditën e fundit", por dëshiroj të shoh ringjalljen e vëllait tim para asaj kohe." Ose, kur Zoti tha: "Vëllai yt do të ringjallet", gruaja dukej se ishte dakord me këtë dogmë, duke thënë: Unë e di këtë, sepse besoj se të vdekurit do të ringjallen, siç mësove ti, se "ora po vjen dhe ata që kanë bërë të mira do të dalin në ringjalljen e jetës dhe ata që kanë bërë të këqija në ringjalljen e gjykimit" (Gjoni 29:25). Isaia tha gjithashtu në Frymë: "Të vdekurit do të ringjallen dhe ata që janë në varre do të ringjallen" (Is. 26:19). Po, unë nuk e besoj doktrinën e ringjalljes si saducenjtë. Gjoni 11:25–27. Jezusi i tha asaj: Unë jam ringjallja dhe jeta; beso në mua, edhe sikur të vdesësh, do të jetosh; dhe kushdo që jeton dhe beson në mua nuk do të vdesë kurrë. A e besoni këtë? Folja për Të: po, Zot! Unë besoj se Ti je Krishti, Biri i Perëndisë, që po vjen në botë 783 Fryti dhe kurora e besimit në Krishtin është jeta e përjetshme, përndryshe kjo nuk mund të jetë për shpirtin e njeriut. Në fund të fundit, nëse të gjithë ne jemi ringjallur nëpërmjet Krishtit, atëherë kjo është ajo që përbëhet nga jeta e vërtetë, domethënë të jetosh pafundësisht në lumturi, sepse ringjallja vetëm për ndëshkim nuk ndryshon nga vdekja. Prandaj, nëse dikush sheh se edhe shenjtorët që kanë marrë premtimin e jetës vdesin, kjo nuk do të thotë asgjë, sepse kjo ndodh vetëm deri në një kohë të caktuar. Deri në kohën e duhur, vërehet shfaqja e hirit, e cila nuk ka një kuptim të veçantë, por shtrihet tek të gjithë në përgjithësi, tek ata që tashmë kanë vdekur më parë, tek shenjtorët që e kanë shijuar vdekjen për një kohë të shkurtër, deri në ringjalljen e përgjithshme, kur të gjithë do të gëzojnë bekime. Dhe me fjalët: "nëse vdes, do të jetojë" - Shpëtimtari nuk e shkatërron vdekjen në epokën e tanishme, por i cakton asaj vetëm pushtet të përkohshëm mbi besimtarët, sepse deri në kohën e duhur ai ruajti hirin e ringjalljes. Pra, ai thotë se, falë natyrës njerëzore, "ai që beson në Mua" nuk do të përjashtohet nga vdekja trupore, por asgjë e tmerrshme nuk do t'i ndodhë atij nga kjo, pasi Zoti mund të ringjallë lehtësisht këdo që Ai do, dhe kushdo që beson në Të do të ketë jetë të pafundme në lumturi dhe pakorruptim të plotë në shekullin e ardhshëm. Prandaj, askush nga të pafetë të mos tallet. Në fund të fundit, Krishti nuk tha: "tani e tutje ai nuk do të shohë vdekjen", por, duke u shprehur përgjithësisht dhe pa kushte: "ai nuk do ta shohë vdekjen përgjithmonë", ai foli për epokën e ardhshme, duke iu referuar përmbushjes së premtimit. Dhe duke i thënë Martës: "A beson", duke kërkuar kështu një rrëfim të besimit si nëna dhe autori i jetës. Ajo pajtohet me dëshirë dhe rrëfen me saktësi, jo vetëm duke besuar se Ai është Krishti dhe Biri i Perëndisë - në fund të fundit, një profet mund të jetë Krishti (i vajosur) për shkak të vajosjes, ashtu siç mund të mendohet si bir - por, duke thënë shprehimisht dhe me një anëtar: ὁ Χϱιστὸς ὁ υἱὸς e rrëfejnë dhe duke e vetëm të vërtetën, atje. Pra, besimi është te Biri dhe jo te krijimi. Në fund të fundit, 784 nëse Biri, duke qenë, sipas disave, një krijesë dhe krijim, është Ringjallje dhe Jetë, atëherë Ati, duke qenë i tillë, nuk duhet të meritojë habi të veçantë, sepse çfarë do të ketë më shumë tek Ai në krahasim me krijimin? Nëse, për aq sa ne mund ta dimë këtë, Ai është i ndarë nga krijesat nga thelbi i natyrës së Tij dhe për shkak se Ai është Jeta, atëherë si mund të jetë Biri një krijesë, duke qenë Vetë Jetë nga natyra, si Ai që e lindi? Asnjë krijesë e vetme nuk është jetë, por, përkundrazi, merr pjesë në jetën që vjen nga Zoti i Gjallë, pasi “në Perëndinë jetojmë, lëvizim dhe kemi qenien tonë” (Veprat 11:28), siç thotë Pali. Por 785, ndoshta, shumë prej besimtarëve, duke mos pasur besim të fortë dhe të palëkundur, janë të tillë që mund të thuhet për ta se ata besojnë në Jezusin dhe (megjithatë) e pranojnë vdekjen dhe kanë vdekur dikur, por pasi kanë vdekur, ata nuk do të mbeten në vdekje, por do të vijnë në jetë. Dhe nëse dikush arrinte mosfleksibilitet dhe qëndrueshmëri dhe zotëronte një shkallë të tillë besimi, ai mund të jetonte dhe të besonte dhe të mos vdiste përgjithmonë. I tillë ishte i bekuari Pali, i cili tha: "Kush do të na ndajë nga dashuria e Krishtit?" (Rom.8:35) – e kështu me radhë. Gjoni 11:26. A e besoni këtë? Duke shpjeguar paraprakisht kuptimin e sakramentit për veten e tij dhe duke treguar qartë se Ai është Jeta nga natyra dhe Zoti i vërtetë, ai kërkon një njohje (aktive) të besimit, duke i dhënë këtu një model kishave. Në fund të fundit, është e përshtatshme që ne të rrëfejmë sakramentin e nderuar jo vetëm si një tingull bosh që lëshohet në ajër, por, duke pasur besim të rrënjosur në zemër dhe mendje, ta zbatojmë rrëfimin tonë në praktikë. Duhet të besohet pa asnjë dyshim dhe dymendje, sepse njeriu me dy mendje është i qortuar dhe i çalë në besim, prandaj është “i paqëndrueshëm në të gjitha rrugët e tij” (Jakobi 1:8). Megjithatë, është e nevojshme të dihet se ne e bëjmë rrëfimin tonë të besimit te Zoti, megjithëse kur u përgjigjemi pyetjeve të bëra nga njerëzit, e kam fjalën për klerikët, themi "besoj" kur pranojmë pagëzimin e shenjtë. Prandaj, është e tmerrshme të gënjesh dhe të biesh në mosbesim, që të mos kesh Zotin e të gjithëve si dëshmitar dhe gjykatës të çmendurisë sate, duke thënë: “Dhe unë jam dëshmitar, thotë Zoti” (Jer. 36:23). Gjithashtu duhet t'i kushtojmë vëmendje faktit se ndërsa Llazari shtrihej në varr dhe ishte i vdekur, për të një grua në një mënyrë të caktuar kërkon një rrëfim (aktiv) të besimit, në mënyrë që kjo të marrë përsëri kuptimin e një modeli në kisha. Kështu, kur një foshnjë e porsalindur sillet ose për të marrë vajosjen e katekumenit ose shkallën e përsosur të hirit në pagëzimin e shenjtë, ai që e sjell atë shpall për të: Amen. Gjithashtu, për të sëmurët që janë afër vdekjes, dhe për këtë arsye ata duhet të pagëzohen, të tjerët heqin dorë dhe garantojnë, nga dashuria, sikur ua japin zërin atyre që janë të dëshpëruar nga sëmundja. Kjo mund të shihet te Llazari dhe motra e tij. Me mençuri dhe maturi, Marta mbjell paraprakisht rrëfimin e saj të besimit, në mënyrë që të korrë frytin prej tij. Gjoni 11:28–29. Dhe ky reksha, ik dhe fto motrën tënde Marinë, reksha: Mësues, ja, po të thërret. Sapo e dëgjoi, ajo u ngrit dhe shkoi tek Ai 786 “Ajo u largua” për të thirrur “motrën e saj” për t'i treguar gëzimin e saj me rastin e ngjarjes së pritshme, duke shpresuar që me të të takonte të vdekurin që ishte ringjallur përtej çdo shprese, sepse dëgjoi: "Vëllai yt do të ringjallet" (Gjoni 11:23). Ajo "fshehurazi" i njoftoi motrës së saj për ardhjen e Shpëtimtarit, sepse kishte disa nga judenjtë me të që ishin xhelozë për Krishtin për mrekullitë e Tij. Në Ungjij nuk do ta gjejmë Krishtin duke thënë: “Më quaj motra jote”. Por Marta e thotë këtë, pasi ka pranuar, në vend të një urdhri verbal (të Krishtit), nevojën për të përmbushur një detyrë (takimin e Zotit). Dhe ajo (Maria) me dëshirë nxitoi tek Ai dhe deshi ta takonte Atë. A mund të mos e bënte këtë ajo që ishte shumë e trishtuar nga mungesa e Tij dhe kishte nderim të zjarrtë dhe dashuri të madhe për Të? Gjoni 11:30–31. Jezusi nuk kishte ardhur tashmë plotësisht, por ishte ende në vendin ku Marta e takoi Atë. Judenjtë, që ishin me të në shtëpi dhe e ngushëllonin, panë Marinë, sikur u ngrit shpejt dhe u largua, duke ecur pas saj, duke thënë 787, sikur të shkonte te varri, dhe atje qante. Pra, hebrenjtë e pranishëm, duke menduar se ajo po nxitonte për në varr për të vajtuar (vdekjen e vëllait të saj), e ndoqën atë, duke e bërë këtë me frymëzim të Zotit, në mënyrë që, edhe kundër dëshirës së tyre, të mblidheshin për të parë mrekullinë. Në fund të fundit, nëse kjo nuk do të kishte ndodhur sipas dispensacionit të Zotit, Ungjilltari nuk do ta kishte përmendur dhe nuk do të kishte filluar të përshkruante të gjitha rrethanat e veçanta të secilës ngjarje, nëse nuk do të ishte kujdesur për të vërtetën kudo. Pra, ai tregoi arsyen pse shumë veta erdhën te varri, u bënë spektatorë të mrekullisë dhe ua njoftuan të tjerëve. Gjoni 11:31. Por Maria, kur Jezusi erdhi dhe e pa atë, i ra ndër këmbë dhe i tha: Zot, po të ishe këtu, im vëlla nuk do të kishte vdekur. Megjithatë, Maria thotë se vëllai i saj vdekja i ndodhi para kohe për shkak të mungesës së Zotit. Më pas, thotë ajo, Ai erdhi në banesën e saj, kur tashmë kishte kaluar koha për ta shëruar atë (Llazarin). Dhe nga kjo mund të konkludojmë se, si Zot, ajo ia tha këtë, megjithëse nuk e shprehu saktësisht, duke menduar se Ai nuk ishte i pranishëm, megjithëse mungonte vetëm në trup. Por, duke qenë më e saktë dhe më e arsyeshme se Marta, ajo nuk tha: "Çfarëdo që t'i kërkoni Perëndisë, Perëndia do t'ju japë" (Gjoni 11:22). Prandaj, Zoti nuk i thotë asgjë, ndërsa Martës i drejtoi një fjalim të gjatë. Nuk denoncohet Maria, e pushtuar nga pikëllimi, e cila i tha: “Sikur të ishe këtu” Atij që mbush gjithë krijimin. Ai e bën këtë si një model për ne, që të mos arrijmë trishtimin e tepërt. Përkundrazi, ajo përbuz, duke zbuluar natyrën e saj njerëzore, qan dhe vihet në siklet, duke parë të qajë e saj dhe hebrenjtë që erdhën me të. Gjoni 11:33–34. Jezusi, pra, kur e pa atë duke qarë dhe hebrenjtë që erdhën me të duke qarë, e qortoi shpirtin dhe u indinjua vetë 788 dhe tha: ku do ta shtrish? Dhe duke qenë se Krishti nuk ishte vetëm Zot nga natyra, por edhe njeri, ai i duron gjërat njerëzore së bashku me njerëzit e tjerë. Sapo trishtimi filloi të lindte tek Ai dhe mishi i Tij i Shenjtë ishte tashmë gati për lot, nuk e lejon atë ta përjetojë lirisht këtë, siç ndodh zakonisht me ne, por "e ndalon në shpirt", domethënë, me fuqinë e Frymës së Shenjtë e ndalon, si të thuash, mishin e Tij. Ajo, në pamundësi për të përballuar lëvizjen e Hyjnisë së bashkuar me të, dridhet dhe goditet nga një siklet, sepse kjo, besoj, do të thotë shprehja "indinjuar". A mund t'i nënshtrohej ndonjë sikleti tjetër? Si mund të trazohet natyra, e cila është gjithmonë e pastër dhe e qetë? Pra, mishi ndalon përmes shpirtit, duke mësuar të mendojë mbi natyrën e tij. Sepse kjo është arsyeja pse Fjala e gjithëfuqishme e Perëndisë u shfaq në mish, ose më mirë, u bë mish, me qëllim që, nëpërmjet veprimeve të shpirtit të Tij, të forcojë dobësitë e mishit, të çlirojë natyrën (njeriun) nga mendimet tokësore dhe, si të thuash, ta shndërrojë (drejtojë) drejt asaj që i pëlqen vetëm Perëndisë. Pra, sëmundja e natyrës njerëzore është nënshtrim ndaj pikëllimeve. Por kjo, së bashku me gjithçka tjetër, është shfuqizuar në Krishtin e parë, që të na kalojë. Ose kështu duhet të kuptojmë thënien: “qorto shpirtin dhe indinjohu”, që përdoret në vend të kësaj: i shtyrë për mëshirë nga lotët e shumë njerëzve, Ai dukej se urdhëroi vetë shpirtin e Tij të kapërcejë, madje para kohe, vdekjen dhe të ringjallë Llazarin. Jo nga injoranca, ai pyet: "Ku e vendose?" Si mundet dikush që, duke qenë në një vend tjetër, ta dinte se kishte vdekur, të mos e njihte varrin? Por ai e thotë këtë si dikush që nuk është arrogant. Ai nuk tha: “Të shkojmë te varri, se unë do ta ringjall”, megjithëse kjo pyetje ka padyshim pikërisht këtë qëllim përfundimtar. Megjithatë, pasi tha kështu, Ai nxiti shumë njerëz që t'i paraprinin Atij për të treguar vendin e kërkuar. Kështu, ai e tha këtë me providencë, që me këtë pyetje të mund të tërheqë shumë në atë vend - dhe bën sikur nuk e di, pa hequr dorë fare nga varfëria njerëzore, pasi Zoti nga natyra di gjithçka, jo vetëm atë që ka qenë, por edhe të ardhmen, para se të jetë (Ist. Susan. 42). Dhe pikërisht kjo pyetje nuk zbulon aspak injorancë tek Ai që për hir tonë u bë si ne, por, përkundrazi, pikërisht në këtë pyetje rezulton të jetë i barabartë me Atin. Në fund të fundit, edhe Ati pyet: "Adam, ku je?" (Zan.3:9). Dhe Ai imagjinon pamjen e dikujt që nuk e di dhe pyet: "Ku e vendose?" - pra, përmes kësaj pyetjeje mblidhen shumë njerëz për të dëshmuar, dhe për më tepër, mrekullia e ringjalljes së dikujt që tashmë kishte pësuar kalbje u dëshmua edhe nga armiqtë. [Jo 789 një shenjë e dikujt që nuk e njeh është pyetja: "Ku e vendose Llazarin?" - por duke qenë se përulësia ishte shumë e sjellshme me Të, ai refuzon të thotë: “Të shkojmë te varri”, por e shpreh në një mënyrë tjetër. Ose mund të interpretohet ndryshe: duke thënë "ku e vendose", Zoti bën që shumë njerëz të duan të shkojnë me Të dhe të tregojnë vendin, veçanërisht sepse Pyetësi konsiderohej një person shumë i respektuar. Natyrisht, duke qenë se në Të kishte edhe Zotin edhe njeriun, Ai e ngatërron njeriun me Hyjnoren. Ai shkon për të bërë mrekulli si Zoti, por flet si njeri. Dhe atë që ai e dinte si Zot, ai ndonjëherë shfaqte pamjen e mosnjohjes, pa hequr dorë fare nga varfëria e njerëzimit.] Gjoni 11:36–37. Çifutët thonë: shiko si e do. Rrjetat vendosën prej tyre: A nuk është e mundur që ky që hapi sytë e të verbërve, të krijojë, që edhe ky të mos vdesë? Megjithatë, Ungjilltari habitet kur sheh Natyrën pa lot duke qarë, megjithëse vuajtja ishte karakteristikë e mishit, por nuk i përshtatej Hyjnores. Dhe Zoti qan sepse e sheh njeriun, të krijuar sipas shëmbëlltyrës së Tij, duke pësuar korruptim, për të na hequr lotët, sepse për këtë ai vdiq, për të na çliruar nga vdekja. Ai sapo filloi të qajë dhe menjëherë e mban lotin që të mos dukej disi mizor dhe çnjerëzor, por në të njëjtën kohë duke na mësuar të mos dobësohemi nga trishtimi i tepërt për të vdekurit, sepse i pari është një manifestim i dhembshurisë, dhe i dyti është një shenjë feminiteti dhe pafuqie. Kjo është arsyeja pse Ai e lejoi mishin e Tij të qante pak, megjithëse nga natyra ishte i palotur dhe i paarritshëm për çdo trishtim, për sa i përket natyrës së Tij (Hyjnore). Por edhe vetë armiqtë habiten nga thirrja e Zotit, sepse ata që kanë arritur nivelin më të lartë të filozofisë dhe janë shumë të respektuar nuk qajnë, pasi janë në gjendje të kapërcejnë çdo fatkeqësi. Judenjtë mendonin se ai po qante për vdekjen e Llazarit, por ndërkohë ai qante nga keqardhja për të gjithë natyrën njerëzore, duke vajtuar jo vetëm Llazarin, por edhe duke pasur parasysh atë që ndodh me të gjithë, sepse e gjithë natyra njerëzore ishte nën pushtetin e vdekjes, i nënshtruar me të drejtë një ndëshkimi të tillë. Të tjerët, të zhytur në zili, nuk thanë asgjë të mirë, por në mënyrë të pavërtetë dhe hipokrite akuzuan Zotin se gjoja kishte urdhëruar Llazarin të vdiste, sepse vetëm besimtarët prireshin të mendonin se Ai mund ta ndalonte vdekjen. Por sikur të thonë: ku është fuqia jote, mrekullibërëse? Ja, edhe kundër vullnetit Tënd, i dashuri yt vdiq, sepse nga klithma Jote është e qartë se Ti e doje atë - prandaj, nëse puna e fuqisë Tënde do të kishte qenë shërimi i të verbërit, atëherë Ti mund ta kishe ndaluar vdekjen, e cila është me të vërtetë përtej natyrës njerëzore. Pra, ata e thonë këtë duke u gëzuar duke u bazuar në faktin se e panë lavdinë e Tij, si të thuash, duke u dobësuar. [Evangjelisti Hyjnor habitet përsëri 790, duke parë Natyrën pa lot duke qarë. Por kjo vuajtje ishte njerëzore, sepse Ai me të drejtë u pendua që pa imazhin e Tij të nënshtruar ndaj korrupsionit dhe simpatizoi fatkeqësitë tona. Në fund të fundit, nëse ai nuk do të kishte qarë për ne, ai nuk do të më hiqte lotët. Ashtu si Ai që tha në Fjalën: "Unë jam buka që zbriti nga qielli dhe i jep jetë botës", pavarësisht nga mishi i tij, dikur lejoi të mposhtej uria e saj, kështu edhe këtu, duke qenë i paarritshëm ndaj pikëllimit si Perëndia, ai me dhembshuri e lejoi mishin e Tij të shprehte pikëllimin me lot, si një model për ne, sepse po aq e plotë do të konsiderohej qarja e tepruar nga të qarat. mizoria dhe çnjerëzimi.] Gjoni 11:38–39. Jezusi, ende në vetvete, erdhi te varri. Ka një shpellë 791, dhe një gur shtrihet pranë saj 792. Folje 793 njëjtë 794 Jezus: merr gurin. Këtu me "qortim" nënkuptojmë, si të thuash, një dëshirë të kombinuar me një lëvizje (të fuqishme) - dhe (nënkuptojmë) faktin që Ai ndaloi edhe më shumë trishtimin dhe lotët që ishin gati të rridhnin nga trishtimi. Si Zoti, me qëllim të edukimit të njerëzve, ndalon lëvizjen e natyrës njerëzore dhe i urdhëron ata të mposhtin pikëllimet, ose me një lëvizje hyjnore përcakton që fuqia e vdekjes duhet të shkatërrohet përfundimisht. Dhe Ai e zbulon këtë nëpërmjet mishit të Tij dhe shprehu lëvizjen më të brendshme të trupit. Kjo është ajo që do të thotë fjala "ndaloj" në vend të kësaj: përmes pamjes së trupit, u zbulua lëvizja më e brendshme. Por Ai Vetë nuk e rrokullisi gurin për dy arsye: së pari, duke mësuar se është e panevojshme të kryhen mrekulli kur nuk ka nevojë, dhe së dyti, sepse Ai Vetë ringjall të vdekurit dhe engjëjt do të shfaqen për t'i shërbyer kauzës, të cilët Zoti i quan gjithashtu korrës në një vend tjetër (Mateu 13:39). Gjoni 11:39. Marta, motra e të vdekurit i tha: Zot, tashmë është erë e keqe, sepse është katër ditë. Veprat e jashtëzakonshme zakonisht ngjallin mosbesim ndaj vetvetes dhe fenomenet që tejkalojnë arsyen nuk befasohen lehtë 795 . Sipas mendimit tim, Marta e mirë ishte në këtë gjendje. Madhështia e tepruar e çështjes e privon atë nga besimi i fortë dhe çuditshmëria e ngjarjes së pritshme e bën atë të paaftë të arsyetojë saktë. Dhe nuk ka asgjë për t'u habitur nëse ajo, pasi ka rrëfyer besimin, përsëri pushtohet nga mosbesimi për shkak të teprimit të mrekullisë. Ose, si një që e nderonte shumë Krishtin, ajo tha: "tashmë vjen erë e keqe", për të mos i shkaktuar atij pakënaqësi nga era e keqe e një njeriu të vdekur. Ose e thotë këtë nga turpi, për të afërmit e të vdekurit, para se kufoma të fillojë të lëshojë erë të keqe, nxitojnë ta fshehin në tokë, duke u turpëruar nga të gjallët dhe duke e konsideruar si një çnderim për të vdekurin kur dikush i përbuz 796 . Gjoni 11:40. Jezusi i tha asaj: A nuk ke thënë se po të besosh, do të shohësh lavdinë e Perëndisë? Besimi është një e mirë e madhe kur vjen nga një shpirt i zjarrtë. Ajo ka një fuqi të tillë që jo vetëm besimtari shpëton, por edhe të tjerët u shpëtuan nëpërmjet besimit të besimtarëve të tjerë, si i paralizuari i Kapernaumit nëpërmjet besimit të atyre që e mbartën, si Llazari me besimin e motrës së tij, së cilës Zoti i tha: "Nëse besoni, do të shihni lavdinë e Perëndisë". Sikur të thoshte këtë: meqenëse Llazari, duke qenë i vdekur, nuk mund të besojë, atëherë ju plotësoni mungesën e besimit të të vdekurit. Ka dy lloje besimi. Njëri është dogmatik, që konsiston në pajtimin (asimilimin ose njohjen) e shpirtit për diçka, si ai për të cilin thuhet: "Ai që beson në Birin nuk dënohet" (Gjoni 3:18). Tjetra jepet si hir nga Krishti, për të cilin thuhet: “Dikujt i jepet fjala e urtësisë, tjetrit besimi” (1 Kor. 12:8-9), që nuk është vetëm dogmatike, por kryen edhe vepra mbinjerëzore, saqë “largon edhe malet” (1 Kor. 13:2). Pra, Marta, për shkak të dobësisë së arsyes, ra në mosbesim. Por Zoti nuk e lë atë (përkundër këtij mosbesimi), duke sjellë shërimin e shpejtë të sëmundjes. Është e nevojshme, thotë ai, të "besohet" me vendosmëri për të parë atë që ishte përtej shpresës. Po, sëmundja e dyndjeshmërisë është e madhe; ju privon nga dhuratat e mbushura me hir nga Perëndia. Prandaj, duke e qortuar atë (për mosbesim), Ai e drejtoi në këtë mënyrë të gjithë racën njerëzore që të mos i nënshtrohej vesit të dyndjeshmërisë. Duke shmangur kotësinë, Krishti nuk tha: "Do të shihni lavdinë time", por "të Perëndisë". Dhe lavdia e Perëndisë është të ringjallë të vdekurit. Prandaj, vetë Zoti nga natyra është Ai që tha: “Unë jam ringjallja” (Gjoni 11:25), lavdinë e të cilit, thotë ai, gruaja do ta shohë pak më vonë, kur të bindet se e Vërteta, pra Krishti, nuk gënjen. Dhe asaj iu premtua se vëllai i saj i vdekur do të ringjallej. Maria, duke qenë më e arsyeshme, nuk shpreh asnjë dyshim. Marta ishte e ndjeshme ndaj sëmundjes së dyndjeshmërisë. Gjoni 11:41–42. Jezusi ngriti sytë nga mali 797 dhe tha: Atë, të lëvdoj 798 sepse më ke dëgjuar 799 . Unë e di që ju gjithmonë më dëgjoni Mua. Por për hir të njerëzve që qëndrojnë rreth 800 ata vendosën që ata të mund të kenë besim 801 sepse ti më dërgove 802 803 Në mënyrë provinciale, si njeri, Krishti e thotë këtë për veten e Tij me poshtërim, dhe jo sipas Hyjnisë së pafundme. Dhe ai falënderon Atin jo vetëm për Llazarin, por për jetën e të gjithëve. Duke qenë i mirë, ai rezulton të jetë i një mendjeje me Atin, duke ringjallur natyrën e njeriut, e cila me mosbindje kishte rënë në korruptim, duke mos ndryshuar aspak nga mirësia e Atit. Ashtu siç jemi të bindur nga arsyetimi ynë që të mos bëjmë atë që na duket (të mos veprojmë sipas mendimit tonë), ashtu edhe Zoti, duke qenë fjala dhe qëllimi i Atit, e bën Atin të favorshëm për ne. Dhe ne nuk themi më se Hyjnia është e zemëruar, por se, duke qenë i drejtë dhe i mirë, Ai e di kohën e duhur si për ndëshkim ashtu edhe për falje. Megjithatë, Zoti falënderon dhe e bën këtë si një model për ne, duke nderuar Atin. Kur një i barabartë falënderon një të barabartë, përmes kësaj ai, natyrisht, nuk e pakëson thelbin e tij. Dhe me fjalët “Këtë e them për hir të njerëzve”, Ai thotë diçka si kjo: Mora formën e lutjes dhe me një qëllim providial thashë se të falënderoj, sepse “e dija që më dëgjon gjithmonë”. Në fund të fundit, natyra e vetme e Hyjnisë nuk mund të jetë e pabindur ndaj vetvetes, pasi mendja e Trinisë është vetëm - Ati, Biri dhe Shpirti. Prandaj, duke e ditur se Ai thotë se ne kemi një vullnet dhe një dëshirë, këtë e thashë për hir të popullit. Krishti e thotë këtë për hir të judenjve, duke falënderuar Atin se ka kryer vepra hyjnore nëpërmjet Tij, në mënyrë që ata të mos thonë më se Beelzebubi bëri shenja (Mateu 12:24). Ai arsyeton edhe faktin që mori mbi vete formën e lutjes, që të mos tundohemi, duke thënë se “për hir të popullit e thashë këtë” dhe se “ti më dërgove”. Për hir të dyshimeve hebraike, thotë ai, sepse "Unë nuk kam ardhur nga vetja ime, si profetët e rremë, por sipas dëshirës dhe dëshirës suaj, u përula, duke marrë formën e një shërbëtori, për t'i rregulluar jetën të gjithëve". Pra, shëmbëlltyra e lutjes ishte provinciale dhe në dukje korrespondonte me Atë që ishte me mish, dhe jo me lavdinë e pakufishme dhe të pakrahasueshme të Hyjnores, sepse të kërkosh dhe të marrësh është më tepër një shenjë e një skllavi, si dhe të jesh nën vartësinë e një sunduesi. Megjithatë, Krishti mund ta bënte edhe këtë pa u akuzuar, sepse kishte vendosur të ishte njeri, si mund të kishte hequr dorë nga njerëzimi. Në librin 804 të interpretimit të shtatë të Ungjillit të Gjonit, kjo është ajo që Cyril (thotë) Rezulton se Biri është me të vërtetë i përsosur në gjithçka dhe nuk është aspak i privuar nga asnjë prej përsosurive, sepse Ai ka lindur nga thelbi (οἰσία) i Perëndisë Atë dhe Ai është (është) i mbushur me plotfuqi dhe lavdi që i ka hije Perëndisë. Çdo gjë është nën këmbët e Tij dhe nuk ka asgjë që fuqia e Tij nuk mund të bëjë, sepse Ai “mund të bëjë gjithçka”, sipas thënies së të Shenjtit (Jobi 42:2). Por, megjithëse gjithçka është me të vërtetë në fuqinë e Tij, Ai kërkon, sipas asaj që u tha (Ps. 2:8) nga Ati dhe pranon "kombet dhe skajet e tokës". Pikërisht si një trashëgimi e lavdishme. Por si e merr ose kur saktësisht, është e nevojshme që ne ta hetojmë (këtë), sepse është e dobishme në realitet dhe e nevojshme që të pyesim edhe për kohën në këto (subjekte) dhe për kushtet (rrethanat) që hetojmë, dhe (për më tepër) të bëjmë një studim të saktë të temës (atë) që bëjmë. Pra, kur Ai u bë burrë, kur Ai "e bëri veten të pafajshëm", siç është shkruar (Filip. 2:7), kur Ai u përul në "formën" e dikujt për të cilin ishte e përshtatshme ta kërkonte këtë, atëherë ky u bë një njeri që të bënte dhe të thoshte. Dhe ne pohojmë se (kjo) u vendos (u bë) në lidhje me Të nga Ati. Sepse ku e tregoi Ai formën (σχῆμα) e poshtërimit apo si u pa si i poshtëruar (denjësisht) me lavdi, nëse jo vetëm kur, në kundërshtim me lavdinë (Hyjnoren e Tij), Ai vuajti diçka vullnetarisht - kur u përul për hir tonë. Kështu, Ai ishte i rraskapitur nga lodhja e udhëtimit (Gjoni 4:6), megjithëse ishte Zoti i ushtrive (i Plotfuqishëm), - Ai gjithashtu kishte nevojë për ushqim, megjithëse ishte "buka që zbriti nga qielli dhe i jep jetë botës" (Gjoni 6:33), - ashtu siç vuajti "vdekjen në mish" (1 Pjetri është "Një është në qenien tonë". (Veprat e Apostujve 17:28), - kështu (në të njëjtin kuptim) thuhet (dhe se) se Ai kërkoi, megjithëse Ai është Zoti i të gjithëve. Se nuk ishte atëherë që i Vetëmlinduri u thirr për herë të parë në mbretëri, kur u bë burrë, do ta vërtetojmë (mund ta vërtetojmë) shumë lehtë, por (të) argumentojmë shumë për këtë për ne nuk është larg nga marrëzi. Është për këtë arsye që ne mund të gërvishtim vetëm sipërfaqen e arsyetimit tuaj. Çfarë kërkoi Zoti për hir të Llazarit, mendoni ju, dhe i dha (ia ktheu) jetën e tij në këtë mënyrë (nëpërmjet lutjes së Tij drejtuar Zotit)? Por nuk do ta mendoni kurrë këtë nëse kujtoni atë që ka mbetur (fjalët e mbetura të Zotit), sepse nuk thatë vetëm: "O Atë, të falënderoj që më dëgjove", por shtove më tej se "për hir të këtij populli që qëndron (këtu), thashë, që të besojnë se më dërgove. Nga këtu e shihni qartë arsyen e namazit. Meqenëse judenjtë ishin të ligj dhe të paturpshëm, saqë shpifnin kur Zoti bënte mrekulli dhe thoshin se nëpërmjet Beelzebubit bëri këtë (mrekulli) që i takon Perëndisë (Mateu 12:24), prandaj me të drejtë hedh poshtë dyshimin e tyre dhe tregon se çdo gjë me Atin, siç bën Perëndia, dhe jo siç dëshironte profeti, nuk donte të thoshte ata njerëz dhe nuk ishte e rreme. i përshtatshëm për Perëndinë, Ai tha: "Për hir të këtij populli që qëndron (këtu), fola, që të besojnë se ti më dërgove". Kështu, nëse nuk do të ishte e nevojshme të korrigjohej mendimi i atyre që qëndronin (këtu) duke e bërë të qartë se mrekullia që ai bëri për Llazarin ishte nga lart dhe nga Ati, atëherë ai nuk do të thoshte fjalë të tilla: "O Atë, të falënderoj që më dëgjove". Në fund të fundit, Ai ishte Vullneti dhe Fjala dhe Këshilli i Atit me të gjitha përsosuritë. Çfarë këshille kërkoi Ai, çfarë vullneti, ose çfarë fjale të Atij që e lindi, që Ai të mund të merrte (bënte) disa nga veprat - kur Ati ishte në Të natyrshëm dhe Ai ishte në Atin, sepse Ai ishte i të njëjtit thelb (οὐσία)? Në çfarë mënyre, sikur të ishte hequr, kërkoi Ai nga Ati, ose në çfarë mënyre Ai nuk ishte në gjendje të largonte vdekjen e trishtuar nga një trup, Ai që edhe në fillim (në fillim, nga kohra të lashta) e formoi njeriun nga e pajetë (materia) dhe e zbuloi atë si të gjallë dhe të arsyeshëm? Pra, ne e pranojmë një interpretim të tillë, i cili nuk është gabim besimi, jo nga njerëz të tillë që flasin marrëzisht, por nga Shkrimi i folur nga Fryma, ku nuk ka asgjë të rreme apo të çoroditur. Gjoni 11:43–44. Dhe ky lumë, me një zë të madh 805 thirri 806: Llazar, dil jashtë. Dhe kur i vdekuri doli, ai duhet të mbulojë këmbët dhe krahët e tij dhe të mbulohet me fytyrë O mrekulli! Katër ditë pas vdekjes, ai e nxori të vdekurin nga arkivoli, i cili lëshonte një erë të keqe dhe, i mbështjellë dhe i lidhur, e bëri të ecte. Dhe menjëherë vdekja iku dhe i vdekuri doli, i çliruar nga korrupsioni, i çliruar nga era e keqe, pasi kishte shpëtuar nga portat e vdekjes dhe nuk ishte penguar në ecjen nga rripat - i privuar nga shikimi nga velloja në fytyrë, por duke ecur pa pengesa tek Ai që thirri dhe njohu zërin sovran. Kjo është me të vërtetë një fjalë hyjnore dhe një urdhër mbretëror, që shkatërron vdekjen, shkatërron korrupsionin dhe zbulon fuqinë mbi arsyen (njerëzore). Por përdorimi i një zëri të lartë është shumë i çuditshëm dhe i pazakontë për Shpëtimtarin Krisht. Pra, Perëndia dhe Ati flet për Të në një vend: "Ai nuk do të kundërshtojë dhe nuk do të bërtasë" e kështu me radhë (Mateu 12 nga Is. 42:2), sepse të qeta dhe pa zhurmë janë veprat e Hyjnisë së vërtetë, e cila ishte edhe në Krishtin, pasi Ai është Perëndi nga Perëndia për nga natyra dhe e vërtetë. Çfarë do të themi, pra, kur e shohim Atë, në kundërshtim me zakonin e Tij, duke bërtitur me zë të lartë? Askush, sigurisht, nuk do të arrijë një çmenduri të tillë sa të pretendojë se Ai shkoi përtej dinjitetit ose mëkatoi kundër detyrës. Si duhet ta pranojmë këtë? Kjo pasthirrmë ka një arsye dhe bazë, të cilën e konsiderojmë të nevojshme ta shprehim për të mirën e dëgjuesve. Ai e bën mrekullinë mbi Llazarin një lloj ringjalljeje të përgjithshme të të vdekurve dhe vendosi atë që ishte arritur mbi një si një imazh të bukur të universales dhe kudo. Në fund të fundit, ne besuam se Gjykatësi do të vinte dhe mendojmë se do të ketë një zë të caktuar përmes një borie, sipas fjalës së Palit (1 Kor. 15:52), që do të shpallte ringjalljen e atyre që janë të shtrirë në tokë dhe, padyshim, fuqia e pashprehur e të Plotfuqishmit do ta kryejë këtë vepër 808. Kjo është arsyeja pse Ligji i Moisiut, kur përshkruan festën e Kasolleve, thotë: "Festoni kujtimin e borive" (Lev. 23:24). Meqenëse trupat njerëzorë do të restaurohen përsëri dhe shpirti i secilit do të marrë, si të thuash, tendën e vet, atëherë do të shpallet urdhri i sovranit dhe do të bjerë paraprakisht shenja (sinjali) e ringjalljes, boria e Perëndisë, sipas asaj që është thënë (1 Thesalonikasve 4:16). Pra, në imazhin e saj (borisë), Zoti thirri me zë të lartë dhe publikisht mbi Llazarin, duke mos u kujdesur veçanërisht për të zakonshmen, për të treguar imazhin e asaj që pritet në të ardhmen. [Kështu 809 disa, të dëshpëruar plotësisht nga fuqia e Fjalës së gjithëfuqishme të Perëndisë, duke pasur erën e keqe të vdekjes në shpirtrat e tyre dhe duke banuar në banesën e të vdekurve, dëgjojnë zërin e Fjalës që vjen tek ata dhe fuqia e Tij që arrin në shpirtrat e tyre, duke thënë: "Dil 810", ata dalin ende të lidhur nga mbulesa e mbulesës që thuhet, doli. Pastaj, kur Jezusi dhe dishepujt erdhën dhe i urdhëruan, ata e liruan atë që iu bind Birit të Perëndisë dhe u gjend jashtë varrit nga qefinët e varrimit. Dhe i çliruari largohet i lirë dhe shtrihet pranë Jezusit. Një simbol i këtij lloji është, për mendimin tim, Llazari, i cili ishte nga Betania, shtëpia e bindjes 811. Ai u dobësua më vonë dhe, kur u shërua, u bë mik i Jezusit. Prandaj, askush nuk duhet të dëshpërohet, edhe nëse ai ishte në shkallën ekstreme të së keqes. Sigurisht, është mirë të mos dobësoheni. Nëse dikush dobësohet, le të lutet që dobësia e tij të mos çojë në vdekje, por në lavdinë e Perëndisë. Tek ai që ndjek Jezusin mund të shihet se si një person i tillë del sipas zërit të Jezusit, megjithëse ende i lidhur dhe i mbytur nga zinxhirët e mëkateve të tij, por falë pendimit dhe vëmendjes ndaj zërit të Jezusit, ai vazhdon të jetojë. Por nëse ai nuk çlirohet nga prangat e mëkatit, atëherë ai nuk mund të ecë më me këmbë të lira dhe të kryejë lirisht vepra të lavdishme, duke qenë i lidhur duar e këmbë me qefin e fasha funerali dhe falë tyre duke pasur një vështrim të mbyllur nga injoranca. Por me urdhrin e Jezusit, i zgjidhur dhe i liruar, ai bën një ecje të tillë që e paralajmëron dhe është një nga ata që janë shtrirë me Vetë Jezusin. Por nuk është shkruar se kë urdhëroi ta zgjidhë - qofshin dishepujt, apo hebrenjtë shoqërues, apo edhe, ndoshta, engjëjt që ishin shërbëtorët e Tij për shpëtimin e njerëzve. Duhet t'i kushtojmë vëmendje edhe ndryshimit midis atyre që po vdesin: disa nuk dalin fare nga shtëpia, siç ishte rasti me vajzën e Jairit; të tjerët janë tashmë në rrugën e tyre për në varr, si djali i vejushës; madje të tjerë janë vënë në varr dhe tashmë po digjen. Më të pafat prej tyre janë ata që qëndrojnë në varret e tyre për një kohë të gjatë.] Gjoni 11:44. Jezusi u thotë atyre: Lëreni të shkojë dhe lëre 812 Pra, i urdhëroi me ndihmë që ta zgjidhin me duart e tyre, që të mos kenë arsye për shpifje, por të jenë dëshmitarë të mrekullisë. Dhe kjo shërben edhe si provë e ringjalljes së përgjithshme, kur me shkatërrimin e mëkatit dhe prishjen e vdekjes, të gjithë lirohen të lirë, sepse, pasi kemi rënë në mëkat, ne, si të thuash, mbulojmë fytyrën e shpirtit me turpin që lind nga kjo dhe ngatërrohemi në rrjetat e vdekjes. Pra, kur, gjatë ringjalljes, Krishti na nxjerr nga varret nga toka, atëherë, duke na çliruar nga të këqijat fillestare dhe duke hequr, si të thuash, një mbulesë turpi, Ai më në fund do të na urdhërojë të qëndrojmë të lirë, të mos jemi më të shtypur nga mëkatet dhe të mos i nënshtrohen korrupsionit ose ndonjë telash tjetër të zakonshëm, në mënyrë që fjala e njërit prej profetit të shenjtë të përmbushet si profeti i shenjtë në ne: viça të liruar nga prangat” (Mal. 4:2). Por pranoje këtë mrekulli në kuptimin shpirtëror. Kur mendja jonë - Llazari - vdes, atëherë me rrëfim mishi material dhe shpirti më i ndershëm, si Marta dhe Maria, duhet t'i afrohen Krishtit dhe ta thërrasin Atë. Dhe Ai, pasi është shfaqur, do të urdhërojë të hiqet verbëria që shtrihet në kujtesë (zemër) dhe do të shpallë me zërin e madh të borisë së ungjillit: dilni nga argëtimet e kësaj bote - dhe Ai do të zgjidhë zinxhirët e mëkateve, që ne të mund të shkojmë lirisht drejt virtytit. Gjoni 11:45–46. Shumë nga judenjtë erdhën te Maria dhe panë atë që bëri Jezusi 813 dhe besuan në Të. Rrjetat shkuan nga 814 prej tyre te farisenjtë dhe u treguan atyre çfarë kishte bërë Jezusi. Të mahnitur nga mrekullia, shumë besuan. Dhe të tjerët, të goditur nga zilia, e kthejnë mrekullinë në një justifikim për të bërë atë që është karakteristikë e njerëzve ziliqarë dhe ua raportojnë të parën eprorëve të tyre, në mënyrë që, duke i trishtuar me veprën e kryer nga Krishti, të mund të kenë njëfarë ngushëllimi për trishtimin e tyre në faktin se kanë edhe të tjerë të njëjtin mendim dhe bashkëpunëtorë të kësaj qenie të paarsyeshme, të paarsyeshme dhe të paarsyeshme. padrejtësi, ata mund të nxisin më të fuqishmit kundër Tij. Gjoni 11:47–48. Atëherë peshkopët dhe farisenjtë mblodhën ushtrinë [Sinedrin] dhe thanë: Çfarë të bëjmë, sepse ky njeri bën shumë shenja? Nëse e lëmë kështu, të gjithë do të besojnë në Të dhe romakët do të vijnë e do të na heqin vendin dhe gjuhën 815 Pra, pa dyshim, farisenjtë, duke mos u habitur (nga mrekullia), kënaqen në trishtim dhe, duke e parë atë si fitues të vdekjes, komplotojnë për ta vrarë - duke mos e kuptuar fuqinë e Tij të papërshkrueshme, por duke e konsideruar atë një njeri të thjeshtë, ata thanë: "Çfarë duhet të bëjmë, sepse ky njeri bën shumë shenja?" Edhe pse, si rezultat i kësaj, përkundrazi, ata duhej të besonin se Ai ishte Krishti, për të cilin Shkrimi i Frymëzuar në shumë vende paratha se Ai do të ishte krijuesi i shumë shenjave. Ata gjithashtu nxjerrin një arsye me të cilën përpiqen të bindin joseriozët ta vrasin Atë dhe thonë: "Nëse" e lëmë "Atë kështu" - në vend të: të gjallë dhe të bëjmë mrekulli, "atëherë do të përjetojmë pasoja të tmerrshme. Në fund të fundit, nëse shumë besojnë në këtë shkelës të ligjit, atëherë shkatërrimi ynë më në fund do të vijë. Dhe meqenëse judenjtë do të na lejojnë të na sulmojnë plotësisht dhe romakët nuk do të bëhen plotësisht të lirë. zakonet vendase, as për të sunduar mbi popullin tonë, as për të gjykuar, por ata vetë, përkundrazi, do të gjykojnë dhe jo ne". Gjoni 11:49–52. Është vetëm një prej tyre, Kajafa, një peshkop i atij viti, i cili u tha atyre: ju nuk dini asgjë, as mendoni, si ne nuk kemi, që një njeri të vdesë për popullin dhe të mos humbasë e gjithë gjuha. Kjo nuk është ajo që ai tha për veten e tij, por peshkopi profetizoi atë verë se Jezusi donte të vdiste për gjuhën [e popullit], dhe jo vetëm për gjuhën e [popullit], por që ai të mund të mblidhte fëmijët e shpërndarë të Perëndisë në një 816 Por, siç thamë, atë që çifutët kishin për qëllim të bënin fshehurazi, peshkopi i tyre i këshillon qartë të bëjnë dhe të vrasin Krishtin, sikur të thonë "për popullin", megjithëse ky popull ishte i padrejtë. Ai shpreh një çështje të vërtetë, e cila nuk është shkaktuar nga keqdashja e tyre, por nga fuqia e Zotit dhe urtësia. Ata e vranë Krishtin në shkatërrimin e tyre dhe Ai, “i vdekur në mish” (1 Pjetrit 3:18), u bë për ne autori i të gjitha të mirave. Shkatërrimin e njerëzve ai e quan nënshtrim ndaj pushtetit të romakëve dhe fundin e tendës së ligjit, të cilin, duke u përpjekur ta shmangnin, e pësuan. Kështu, nga gjendja e paligjshme e mendjes së tij, Kajafa tha atë që tha. Megjithatë, fjala e tij u bë një shprehës i temës së vërtetë, e folur si një profeci. Në fund të fundit, ai parathotë se sa përfitime të mëdha u bë vdekja e Krishtit, duke thënë atë që ai nuk e dinte dhe duke përlëvduar Perëndinë, si Balaami, nga nevoja, pasi ai kishte dinjitet të lartë priftëror, kështu që profecia nuk iu dha, si të thuash, jo atij, por priftërisë. Ose: Kajafa nuk mund të konsiderohet se ka marrë hirin profetik mbi bazën se ajo që ai tha ndodhi dhe u përmbush më pas, sepse ajo që disa thonë shpesh përmbushet, megjithëse ata e thonë pa e ditur se do të ndodhë me siguri. Pra, Kajafa thotë se vdekja e Krishtit do të jetë vetëm për Judenjtë, dhe Ungjilltari thotë se ishte për të gjithë njerëzimin. Kjo ndodh sepse ne të gjithë quhemi raca dhe bijtë e Zotit, pasi Ai është Ati i të gjithëve, që si Krijues ka lindur dhe sjellë në ekzistencë të paqenë. Dhe gjithashtu sepse që në fillim u nderuam që u krijuam sipas shëmbëlltyrës së Tij, dhe morëm autoritet mbi të gjithë në tokë, dhe u nderuam me besim në Zot dhe shijuam jetën dhe ëmbëlsinë në parajsë. Por Satani e shpërdoroi atë, duke mos na lejuar të mbetemi në të njëjtën gjendje dhe në mënyra të ndryshme duke e shmangur njeriun nga përkushtimi ndaj Zotit. Dhe Krishti përsëri i futi dhe i mblodhi të gjithë me anë të besimit në një oborr të vetëm - Kishë dhe i nënshtroi të gjithë në një zgjedhë të vetme, pasi të gjithë u bënë një - Judenjtë, Grekët, barbarët, Skiatët dhe "në një njeri të vetëm të ri" (Efesianëve 2:15) shndërrohen dhe adhurojnë një Zot. [Kajafa nuk e tha këtë me frymën profetike, sepse fryma profetike nuk përbën qëllim keqdashës kundër Krishtit, por nga një rastësi e rastësishme me një ngjarje aktuale dhe të ardhshme. Atij iu lejua të prekte një paranjohje të tillë sepse ishte peshkop, në mënyrë që përmes buzëve të tij të zbuloheshin gjërat e deritanishme të fshehura dhe të panjohura për njerëzit.] Gjoni 11:53. Që nga ajo orë ata u këshilluan që ta vrasin Atë 818 Ata kishin një dëshirë për të vrarë Krishtin. Filloi që nga koha e mbledhjes së Sinedrit, kur kishte një marrëveshje të përgjithshme për këtë, sepse Ungjilltari nuk tha që "që nga ajo orë ata vendosën të kryenin vrasje", por ata "u konsultuan", domethënë atë që dukej për të gjithë veç e veç, të gjithëve u pëlqente së bashku. Gjoni 11:54. Jezusi, i cili nuk ishte ndër Judenjtë, por u nis prej andej, afër shkretëtirës, ​​në qytetin e quajtur Efraim, dhe qëndroi atje me dishepujt e vet. 819 Dhe këtu, në këtë mënyrë, si Zoti, duke ditur mendimin e tyre të fshehtë dhe pa asnjë dënim të hebrenjve, ai largohet jo sepse kishte frikë, por që të mos dukej se i emociononte, megjithëse ata tashmë po komplotonin ta vrisnin. Dhe ne jemi mësuar t'u dorëzohemi atyre që janë në gjendje të zemërimit ekstrem, dhe të mos nxitojmë në rrezik, qoftë edhe për të vërtetën, por, kur të kapen, të qëndrojmë, dhe nëse kjo do të ndodhë akoma, atëherë t'u shmangemi (prej tyre) për shkak të përfundimit të panjohur të çështjes. Në një kuptim shpirtëror, duhet thënë se Jezusi dikur ecte qartë mes judenjve nëpërmjet profetëve, por tani ai nuk ecën më, sepse ata nuk kanë fjalën e Perëndisë, por ai u largua prej tyre në shkretëtirë, për të cilën thuhet se "ka shumë fëmijë në shkretëtirë, më shumë se ata që kanë burra" (Is. 54:7 dhe 57). Efraimi interpretohet si "frutdhënës" dhe ai ishte vëllai i plakut Manase, i cili ishte "nga harresa", sepse pas njerëzve që ishin "nga harresa", "frutdhënësi" u shfaq nga johebrenjtë 821. Gjoni 11:55. Tani Pashka e Judenjve është afër dhe shumë janë ngjitur në Jeruzalem nga vendi përpara Pashkës, që të mund të pastrohen 822 Duke anashkaluar çdo gjë tjetër, Ungjilltari vjen në kohën e vuajtjes. Ai e quan Pashkën hebraike një Pashkë tipike, sepse Pashka e vërtetë nuk është mes judenjve, por midis të krishterëve që hanë mishin e Krishtit, Qengjit të vërtetë. Sipas zakonit të lashtë, para Pashkëve pastroheshin ata që kishin mëkatuar, vullnetarisht ose pa dashje, dhe jo të gjithë bënin Pashkën tipike, as pagan, as të parrethprerë, as të huaj, as mercenar, as të ndotur, gjë që është e gjitha shpirtërisht me të krishterët. Gjoni 11:56–57. Po kërkoja Jezusin dhe i thosha njëri-tjetrit ndërsa qëndroja në kishë: Pse mendoni se ai nuk do të vijë në festë? Jepu peshkopëve dhe farisenjve një urdhërim, që nëse dikush e di se ku është, të thotë [tregojë] se ata mund ta kenë Atë 823 Kjo thënie përmban kuptim të dyfishtë. Thuhen fjalët nga ata që janë në luftë apo nga ata që duan: “Mendoni se nuk do të vijë në festë”? Në fund të fundit, ishte e natyrshme që ata që besuan në Të t'u flisnin jobesimtarëve në këtë mënyrë: meqenëse vendosët të vrisni Jezusin dhe mendoni se Ai nuk e njeh planin tuaj të fshehtë, kjo do të jetë një shenjë e qartë se Ai është Zoti, sepse Ai nuk do të vijë tani për të festuar me ju, pasi Zoti i di planet tuaja. Ose kjo shprehje mund të jepet sikur në emër të atyre që e urrenin: meqenëse ishte zakon gjithmonë i Jezusit të shkelte ligjin, ju që besoni në Të, a doni ta dini se Ai është i tillë, nga fakti që edhe tani nuk paraqiteni në festë, duke hedhur poshtë ligjin për festën dhe duke mos festuar me ne? Ata e thonë këtë jo sepse ishte e nevojshme që të gjithë të vinin në Jeruzalem në Pashkë, si në festën e Kasolleve, por ose e kthejnë mosardhjen e Tij në Jerusalem në dëshmi të frikacakëve të Tij, pasi Ai nuk ishte në gjendje të ndihmonte veten në një ditë të tillë dhe për këtë arsye mbeti prapa - ose këtë e thonë me veten e tyre që vendosën ta kapnin Atë dhe ranë në turp, sepse nuk kishin ardhur ende në detyrë. dekret. [Gjatë festës së 824-të të Tabernakujve, ligji urdhëroi të gjithë banorët përreth të vinin në qytetin e shenjtë dhe vendosi ndëshkim për ata që nuk vinin. Por gjatë Pashkëve ligji i lejonte të gjithë të qëndronin në qytetin dhe shtëpinë e tyre pa u ndëshkuar. Prandaj, ata thanë se mos ardhja në festë zbuloi një hezitim për të ndjekur zakonet e festës sipas ligjit.]:glava12 Gjoni 12:1–2. Jezusi, para gjashtë ditëve të Pashkës, erdhi në Betani, ku kishte vdekur Llazari dhe e ringjalli prej së vdekurish. Dhe ai i shtroi një darkë atje dhe Marta i shërbeu; por Llazari ishte vetëm nga ata që ishin ulur me të 825 Duke përçmuar ligësinë e judenjve, Zoti vullnetarisht iu dorëzua vuajtjeve kur kishte ardhur koha për të vuajtur, pasi kishte ardhur në Betani dhe jo në Jerusalem, në mënyrë që me paraqitjen e Tij të papritur midis judenjve të mos i ndezte ata në zemërim, por duke dëgjuar se Ai ishte afër, të zbuste inatin e tyre. Ai ha me Llazarin, duke u kujtuar të pranishmëve fuqinë e Tij hyjnore. Me rrëfimin e tij, Ungjilltari tregon se Krishti nuk e përçmoi ligjin. Kjo është arsyeja pse pikërisht «përpara gjashtë ditëve të Pashkës», kur qengji do të blihej dhe do të kremtohej deri në ditën e katërmbëdhjetë, ai hëngri me Llazarin. Ndoshta judenjtë e kishin zakon që një ditë para marrjes së qengjit të festonin disi, jo me ligj, por me zakon, që pas marrjes së qengjit ta kalonin atë në agjërim ose abstenim dhe shenjtëri deri në festën (Pashkën). Duket se në këtë drejtim Zoti nderoi zakonet e festës. Ungjilltari i habitur thotë se i vdekuri katërditor ha me Krishtin, në kujtim të plotfuqisë së Tij hyjnore. Ai gjithashtu prezanton Martën, nga dashuria për Krishtin, si një shërbëtore dhe punëtore të zellshme. Fjalët: por Az... nuk lexon për veten e tij. kodi. D [greqisht dhe lat.] nek. min. lat. 1* Goth. dhe Evs. dhe lavdi Shën Al. Lloji juridik. Al. në të dyja rastet qeveria është më mirë tani. dhe fjalë të tjera të lashta: rajon. Op. "përsëri" si në nr. disa Lëshimi. si disa, por lavdi. mashtrojnë acc. etj Shën Al. drejt Palin lëshim. nr. dhe lavdi [Ass. Përfunduar. Krap.]. Al. fjalë për këto dhe shumë prej tyre. Arch. Bota. Krap i mirë. sy jep. Assem. mund të hapet. Në greqisht ἀνοῖξαι, si sllav. por të tjerët ἀνοίγειν. Gjithë lavdi. përveç Simonit. byashe, - greqisht. ἐγένετο, përveç D ἐγένοντο. Nek. mostra atëherë, si sllav. atëherë, por Shën Al. asnjë mashtrim Pra Gal. Al. Zogri i shenjtë. Arch. Mst. Ass. Lloji i përditësimeve ligjore. nënshkruaj sie? Mirosl. Ost tjera. pa përkthim: Enkenie Mar. engenya Dobr. inkentie Nick. serb. Pra Typogr. por Shën Al. më saktë: në shenjtërore, tani. në kishë. Botë pikante. Zogr. Bota. Ass. Mst. Nick. Kështu Al. acc. greqisht por fjalë të tjera të lashta. dhe nxehtësia shumësi: shpirtrat tanë. Bota: prano, Ass.: tokë. Ὃτι א BD nek tjetër. lat. Vg. Zotëri. gjithçka dhe mëkati. dhe p mg. Ef. të tjera γαϱ Dhe të tjera lat. nr. Sag. Kopt. Zotëri. p tx dhe sllav. të gjithë: fat të mirë, Al. sigurisht. Καϑὼς εἶπον ὑμῖν lexuar. pas Krishtit lat. pl. Goth. Zotëri. gjithçka, Efes. dhe lavdi të gjithëve. Pa këto fjalë א B nr. lat. Vg. Sag. Kopt. Krahu. Pra, të gjithë përveç Ostromit. Mst. dëgjo. Ostrom. Mst. dhe të tjerë po vijnë, Al. saktësisht: dhe do të vijojë Pra, të gjithë përveç Gal. Unë do t'ju jap barkun e përjetshëm dhe më vonë. shekujt 15-17 dhe Ostrozh. Shën Al. vm. barku i përjetshëm i të tjerëve. Në greqisht dhe lexime të tjera të ndryshme: δίδωμι αὐτοῖς ζωὴν αἰώνιον – א B Sag. Kopt. Zotëri. sch u hr Ef. Krahu. ζωὴν αἰώνιον δίδωμι αὐτοῖς AD It. Vg. Goth. Zotëri. fq. Op Evs. Bac. Zlat. Teodoriti dhe sllav. Pra, Mar. Zogr. Ass. Al pikante. vm. qepallat Gal. Bota. Nick. vonë Pra sipas greqishtes dhe shën Al. dhe askush nuk do t'i kënaqë ata. lashtë dhe nxehtësi dhe askush nuk do t'i kënaqë ata. Dr. vm. ὅς mashtrojnë. ὅ, dhe D: ὅς δεδωϰώς. Kështu vetëm, të tjerët dhe lavdia: më shumë se të gjithë. Nek. min. Zlat. nr. lat. ef. përafërsisht. αὐτά dhe fjalë të lashta, por Arch. dhe Al. Nr Al. asnjë i vetëm nuk mundet. Lloji. merrni, dhe në 28 lugë gjelle. Ligjore dhe Lloji. plaçkitje . Shtesa “My” që shfaqet këtu në tekst, e cila është mjaft e rrallë në tekste, nuk lexohet. më tej në interpretimin e Shën Kirilit. Tani. lavdi acc. Kiev. 1788 esma, gjuha e lashtë: esve. Por gjuha e re greke [φοινή] nuk përdor numrin e dyfishtë, pra më saktë esma. Fjalë për fjalë: njësi (monada) në numër ose numra. Duke filluar me "Sidoqoftë" dhe duke përfunduar me "sipas këtyre thënieve" - ​​ky vend është fjalë për fjalë në letrën drejtuar Nestorius, kjo është arsyeja pse Pusey e ka lënë jashtë. Nga këtu e tutje, fjala "për të gjithë" është fjalë për fjalë e ngjashme me Thesaurus, kjo është arsyeja pse ajo është lënë gjithashtu nga Pusey. Prej këtu te “Hyjnia” është marrë nga katenat dhe është e dyshimtë nëse i përket interpretimit të Shën Kirilit mbi Ungjillin sipas Gjonit. Kështu është fjala e lashtë. përveç Atij, i cili paraqitet para se të rrihet. Shën Al. siç është tani. Al. Ne nuk e mundim Tya, Yur. dhe Lloji. përafërsisht. guri, te tjera acc. tani. Rreth blasfemisë - Yur. Lloji. dhe vm vonë. lashtë Dhe Al. vlasf[v]imii, vlasmii. Nga këtu në "krijuar" gjendet edhe në Thesaurus, prandaj është lënë jashtë nga Pusey. Nga këtu deri në fund të këtij seksioni (që përfundon me fjalën "Fjalë") përkon me Thesaurus dhe është hequr nga Pusey. Teksti i përkthyer është nga Migne 29. f-30. d. Al. vm. lashtë dhe tani. nuk kanë besim. Pra, Shën Al. acc. greqisht vm. qofshin të tjerët Shën Al. acc. greqisht vm. gjithashtu . Pra pak grek. dhe Shën Al. etj vonë vm. në Atin e kohëve të lashta. dhe të tjera greke Ky fragment i vogël është marrë dhe përkthyer nga koleksionet siriane. Pusey, 216. Jo. ad h. 1. Nga këtu deri në fund të këtij seksioni (që përfundon me fjalët: "në një hyjni") gjendet në Thesaurus dhe është hequr nga Pusey. Pra, Shën Al. pikërisht vm. etj etj.: ide. Pra, Shën Al. pikërisht vm. etj etj.: më . Shën Al.: ku... pagëzoje më parë... atje. Kaq shumë grekë, por autor. acc. lavdi e lashtë dhe tep.: Mos krijo një shenjë të vetme. Fjalë kaq të lashta. acc. greqisht ἦν vm. vonë dhe nxehtë bahhu, kjo është e pasaktë. Dr disa, disa, një, një, disa. Shën Al. kush, Konst. dikush Vm. Mariina ose Mariina. Të tjera: Maria, Shën Al. Marja. chrisma Dr., pomadë, vaj, mirrë aromatike, vaj aromatik. Al. saktësisht; dërgoni VM dualitetin e lashtë dhe tani: poslasta Gal. Mst. Bota. dhe postlaste ose postlaste – të tjerët. Gjithçka është e lashtë. dhe Al. e njëjta vm. vonë i varfër. Ass. lëshim Motra e lashtë dhe e vonë e dualitetit. Përafërsisht e lashtë. atë pas motrës së tij sipas pl. greqisht etj., por Al. Konst. dhe late omit sipas autorit. Teksti grek. Në vend të kësaj: kjo sëmundje dhe lavdi. etj të gjitha greke. dhe var. Cyrus. E lashtë: nga ajo dhe Al., por Konst. vonë dhe tep.: për hir të saj. Ky departament, që përfundon me fjalën "dhimbje", citohet nga Macarius me emrin e një "peshkopi" të panjohur, prandaj Pusey e vendos atë nën rresht, duke mos e konsideruar këtë departament se i përket Shën Kirillit. Shën Al. si mjerim resp. greqisht ὡς οὖν, - dhe pastaj - τότε μεν. Ky seksion, deri në fjalën "profetë", sipas Puzey, nuk i përket Shën Cirilit dhe në Katenat Korderiane i atribuohet Origjenit, prandaj është vendosur nën rreshtin nga Pusey. Pra, Shën Al. pikërisht vm. folje. Αὐτοῦ – lexo. pl. por lavdi. asnjë mashtrim Në Shën Kirin. op. ἔπειτα, disa. εἶτα, në sllavisht, përkundrazi, nuk ka μετὰ τοῦτο: pastaj [Krap. dhe vonë jo], por Shën Al. saktësisht: kaq. Kështu vetëm dhe lavdi. vm.: pako për në Jude. Pra, Shën Al. pikërisht vm. folja dhe folja. Αὐτοῦ përafërsisht. pl. dhe Savv. Mars Bota. Arch. Pra Savv. Mars Mst. vm. rabin etj. Pra sipas autorit. Assem grek. vm. etj për të gurëzuar hebrenjtë si disa. greke Kështu në St. dhe të tjera përafërsisht. nëse . Art. 9. Sav. pasi u përgjigj Në Zogr. Mst. Konst. Al. dhe orët e vona, të tjera: orë. Në dual este – esta sv. Al. thelbi i orës. Kut. ora është thelbi, Kiev. orë . Vm. në ditët e Al. më saktë - ditën dhe Botën. Nick. ditë Vm. si Al. zane . Art. 10. Al. ose ndryshe. Kut. Kiev. ose ndryshe, të tjerët: ose përndryshe [pa], Sav. Edhe nëse pa të, Arch do të pengohet. Krap. Konst. Al. natën, të tjerat: natën, Arch. Bota. Konst. Al. vonë në të, të tjerët: për të. Prej këtu fundin e “ngjarjeve” e mëson peshkopi i panjohur, për këtë arsye vendoset nën rreshtin në Pusey. Shën Al. folja është e pasaktë. Al. acc. nr. greqisht përafërsisht: mjerë. Al. me guxim, të tjerët pa hezitim, Mirë. mos shkrini. I lashtë për hirin tënd Al. dhe Mst. duke ju ndarë. Al. dhe vonë besoni në lashtë keni besim. Al. dhe vonë tamo vm. e lashtë që. Antike dhe Al.: quajtur. Συμμαϑηταῖς autor, por K dhe disa: μαϑηταῖς, tekst i lashtë. studentit, Al. dhe student i vonuar, αὐτοῦ – jo në tekst. Art. 17. Wm. ἐλϑών – εὗϱε nek. ἦλϑε ϰαὶ εὗϱε - dhe për lavdi. XV në nr 4 në Amf.: do të vish e do të gjesh. Al.: pa. εἰς βηϑανίαν lexuar. א cb A2 D al. zotëri. sin. në këmbë Hier. ef. dhe fjalë të lashta, por jo qitje. Krap. Shekulli XIII Konst. Al. vonë dhe vapë Në greqisht: τέσσαϱας ἡμέϱας ἤδη, τεσ. ἤδη ἡ., ἤδη τ. ἡ., pa ἤδη. Katër ditë të lashta tashmë. Art. 18. Shën Kiri. acc. D op. ώς I mprehtë. Mst. Fusha e mirë juridike, Savv. Ass. Zogr. Mar Gal. Bota. Nick. faza, Simon. mbyll, Al.: lit.: si nga fazat 15. Art. 19. Në greqisht. cheat δε, οὖν dhe ϰαὶ, dhe pa shumës αὐτῶν. sllav. dhe shumë Mar. Load Gal. Mst. me Sav. Bota e mirë juridike pikante. Gjithë forma e lashtë komplekse: byahu erdhi si tani. sipas Al.: ejani dhe më tej fjalë për fjalë: le të ngushëllojnë ata që jetojnë për Martën dhe Marinë. Gjithë lavdi. dualitet prej saj. Ubo Kiev. vm. e njëjta e lashtë. Konst. Al. dhe vm vonë. lashtë: një Mari. Art. 21. Ju nuk jeni në kohët e lashta. Në një shekull të 15-të: ku ishe. Në një greqisht më vdiq vëllai, në të tjerat dhe lavdia: më vdiq vëllai. Art. 22. të tjera përafërsisht. ἀλλά. Nek. dhe zotëri. në këmbë dhe sin. dhe Kir. deri te pika op. ὁ ϑεός. sllav. op. por Zogri. Mst. Bota. Konst. i mirë. dhe Al.: sa më shumë që të jetë e mundur. lashtë: e njëjta kolizhdo e saj. Zogr. Gala pikante. Bota. nga Zoti, Ass. Sav. Al. te Zoti. Art. 23 në Al.: do të ngrihet. Art. 24 lavdia përa. autor. Ardhja greke: në ringjallje, Ass.: ringjallje, por Savv. lëshim acc. nr. greqisht Al.: folje - do të ngrihet në kryengritje. Art. 25. Dr. cheat δε dhe οὖν. Spicy Nick: fjalim pa të, Gal. Sav. Mar. Al.: fjalim me të, Ass. Zogr. Paqja: çfarë t'i thuash asaj? Ostr.: barku dhe ringjallja, edhe sikur të vdesë - fjalë të lashta, por Konst. Al. dhe më vonë: edhe dhe . Sav.: Ai do të jetë i gjallë - më saktë. Gjithë lavdia: barku. Art. 26. Sav.: Ai do të jetojë. Sav pikante. Zogr. Mar. Al. në shekull, Ass. Gal. Bota. Nick. përgjithmonë. Konst. e më vonë: emleshi vm. lashtë kanë, Al. më mirë: beson? Art. 21. si përafërsisht. Al. por të lashtët pa të ngjashmit e tyre. O. Zogr. Sav. Bota: Vjen në Botë, Ass. Gal. Mar Nick. përafërsisht. për gjithë botën Sim.: eja. Spicy Sim.: Unë besoj përputhshmëri. Zlat. Nga këtu fundi "Pal thotë" përkon me Thesaurus. Prandaj, mbarimi me "e kështu me radhë" përfaqëson shkollën e marrë nga Vatik. catenas (Pusey, II 275. jo). Art. 28. ky Shën Al. dhe të lashtët ranë dakord. Greku u nis sipas grekut Al. dhe të lashtë po shkoj si pak. Fto greke Ass. Bota. Gal. Nick. Thërret Ass. Zogr. Mar. E mira juridike dhe thënia Al. Në Gal. rekshi asaj, Zogr.: dhe reksha. E lashtë: tai o tai vonë. në tai. E lashtë: ky është, Sim. dhe Al.: qëndron, Konst. dhe më vonë: përfaqësi, Ostrozh. Kut. etj vonë dhe vapë: erdhi për të ngrënë. Në O. Sav. Zogr. Mars Mst. E mira juridike: thirrja, Ass. Bota. Gal. Nick: thotë, Al: thotë. Art. 29. lavdia pason greqishten: ἠγέϱϑη dhe ἤϱχετο vm. ἐγείϱεται – ἔϱχεται. së shpejti Ass. Zogr. Sav. Al. bërthamë – bërthamë Mar. Botë. Nick. U Al.: hajde. Të tjera: imagjinare – δόξαντες vm. λέγοντες. Shën Al. ngjall veten - përputhet saktësisht me greqishten: ἐτάϱαξεν ἑαυτόν. Vendi i gërvishtur është një variant i vendosur në tekst nga Min (nga maji), dhe nën rresht nga Puzey. Vendi i gërvishtur përfaqëson versionin e vendosur në tekst nga Min (nga maji) dhe nën rresht nga Puzey. Shën Al.: vendlindja, të tjera: pesht, shpellë. sllav. mbi të, Al. mbi të, – greqisht: ἐπ’ αὐτῷ – me, tek ajo. Zhe – δέ nuk gjendet në greqisht. as në lavdi. "Opsion". Ngjarjet e jashtëzakonshme zakonisht ngjallin mosbesim te vetja. Nuk ka asgjë për t'u habitur nëse dikush që ka pohuar besimin është përsëri i pushtuar nga mosbesimi. Por, me siguri, ajo po mendonte diçka tjetër kur e tha këtë në rastin konkret. Për shkak të asaj që duket të jetë nderim i madh, ai nuk dëshiron që Krishti të arrihet nga avullimi i ndyrë i të ndjerit. Ne përjetojmë gjithashtu një shqetësim tjetër për të vdekurit, domethënë: para avullimit të fetusit, ne përpiqemi t'i fshehim eshtrat e të vdekurit në arkivol, duke e konsideruar si një çnderim për të vdekurin nëse të gjallët i urrejnë ato. Natyra jonë duket se ka turp, i nënshtrohet një gjendjeje të panatyrshme, sepse Zoti nuk është krijuesi i vdekjes dhe nuk kënaqet me shkatërrimin e të gjallëve. Ἄ νω – tjetër drejt qiellit – εἰς τὸν οὐϱανόν. Εὐχαϱιστῶ σοι – Shën Al. dhe Konst. 1383 saktësisht: Falenderoj Ti. Shën Al. duke i ndarë njerëzit e së tashmes [saktësisht] – παϱεστῶτα, të tjerët dhe lavdia. πεϱιεστῶτα. I hequr: marrja e një guri. Nek. greqisht dhe lavdi përafërsisht: Ide bo[be] i vdekur shtrirë ose: i shtrirë i vdekur. Ky seksion, i përkthyer nga gjuha siriane, është marrë nga Pusay nga vepra e Severus kundër Gjon Gramatikës, kap. 6, - nga kodiku sirian, i vendosur në Muzeun Britanik. Pra, Shën Al. vm. i lashtë: se... i madh. Kështu vetëm dhe Shën Al., dhe të tjerët: bërtisni. Kështu që disa pajtohen. një e enjte greke. dhe Shën Al.: sipas hundës dhe dorës etj dhe tani. krahu dhe këmba acc. e enjte të tjera greke. e mërkurë kuptim mbi profetët e vegjël, 241. Pjesa e vendosur në kllapa është marrë nga katena, por nuk i përket Shën Kirilit, por një autori të panjohur, pasi në kodin e interpretimit të Shën Kirilit nuk gjendet. Pusey, II, 291, jo. Por të tjerët οἶϰος δόξης 173 (203), 58 dhe 182 (209) 94. Jer. Lib interpr. hebr. 70 (93): domus adflictionis ejus vel domus oboedientiae. – shtëpi dhe צנה ose צנוה – ὑπαϰοή, gjithashtu fatkeqësi, fatkeqësi, fatkeqësi, – ose און dhe הון – forcë, fuqi, fortesë, δόξα. Al.: folje. Konst. Al. të tjera vonë: largohu brenda lashtë: mos e bëj. Pra pak grek. dhe fjalët e lashta ὅ vm. madje - ἅ greqisht tjetër. Al. dhe vonë dhe tani. lavdinë Njësoj e lashtë. dhe Al. vm. vonë i varfër. Të gjithë të lashtët: peshkopët dhe farisenjtë vm. tani. – rey. Zogr. Lloji i mirë juridik: pritës i katedrales së të tjerëve Al. ulëse Ass. Bota. Lloji. mbi Jezusin sipas nr. gr. Al. folje, - pasaktësisht ky person - vetëm greqisht. dhe sllav., dhe të tjera greke: ky njeri. Ka shumë shenja - fjalë të lashta. dhe Al. acc. një, të tjerët shumë shenja, të tjerët greqisht: shumë bëjnë shenja. Al.: Le të shkojmë. Al. besoj në lashtë: të kesh besim. Al. Rho [omega] mei. Al. acc. greqisht lit.: ne dhe vendi dhe gjuha. Mars pikante Ass.? Bota. Nick. Konst. dhe me vonesë dhe të ngrohë tonat, por Gal. Zogr. lëshim Njëfarë Ostr. Gal. tjetër një eter i njëjtë Mar. Ass. Nick. Asv. Al.: kush, por Zogr. Bota. Arch. lëshim Al. prej tyre - atë verë. Al. poshtë dhomës., Zogr.: mirë, Al. zvarritet. Mars Konst. Al. na vonoi sipas një greku, por Ass. Zogr pikant. Gal. Bota. Nick. ju sipas grekut tjetër Simon. për paqe vm. njerëzit Al. atë verë - profeci - për hir të gjuhëve. Zogr. do të korrin lakër. në njësi Vendosur nga Min nga maji nga një katenë. Puzey's është nën vijën. Pra jo. vm. më shumë dhe ditë lavdie Al. ditë Ancient njëjtë vm. Al. dhe i ndjeri Al. duke dhënë. Nikoll. çfarë vm. po miku i të gjithëve. Gala pikante. Mst. dhe e vranë demin, - Mar. Zogr. Ass. bz , – Botë. Nick. bi Al. dhe vonë [Kujdes. Kiev]: po ata do të vrasin. Al.: ende jo me guxim - otide - glemyi. Të gjitha të lashta dhe Al.: gjallë vm. vonë dhe tani. hozhdashe, pas nje greke. Thu.: διέτϱιβεν, - por në Shën Kir. lexime të tjera: ἔμεινεν. Mashtruesi juaj. Cyrus. dhe lavdi acc. një grek Ky seksion, i vendosur këtu në Minh et al., gjendet në Origen ed. Rue. V. 399. d. e., por në disa adj. dhe Kirill. Pusey, jo. ad. h. 1. Ἐφϱαὶμ heb. אפריס nga פרה Mër. פרי Gen. 41 dhe Hos. 13:15, Jerome: trugifer sive crescens, fertilis, auctus, ubertas, greqisht: ϰαϱποφοϱία, ἀποδιδούς, αὐξάνων, ηὐξημένος, πλατύς, παϱάϰλητος, διασϰεδασμός. Μανασσή(ς) Heb. מגשה par. byrek. nga נשה Zanafilla 41:51, sipas Jer. oblitus vel necessitas, greqisht: ἀποβληϑείς ἢ πεπϱαμένος, ἀνάμνησις, ἀπὸ τοῦ ἀνισταμένου. Shih Lagarde Onom. Sacra, sipas indekseve. Nick. të jetë . Të gjitha: nga shteti acc. grek Al. pastrohen. Ubo Konst. dhe vm vonë. i njejti antik dhe Al. me njëri-tjetrin ashtu si Al. vm. lashtë: për veten. Vm. në kishë të lashtë: në kishë, Al.: në shenjtërore. Ancient dhe Al.: si mendoni? E lashtë: nuk duhet të ketë [a është lënë? Gal.] vijnë, Al. lënguesi: do të vijë? Vm. bo Al antike. saktësisht: njëjtë [pas dasha]. Lajmi është padyshim Al. vm. i lashtë do të ndjejë . Al. saktësisht: ku është vm. vullnet i lashtë . Al. do t'i tregojë Vm. histori e lashtë si po Al. saktësisht, vm. e lashte po pa yako. Ajo që është vendosur në kllapa është marrë nga May dhe Min nga një katenë, por në Puzey është vendosur nën vijë. Botë pikante. ditë, tani. ditë, por Mar Gal. Zogr. Savv. Al. strofull. Në Ostrom. Mst. Al. nga [i vdekur] vm. të tjerët nga. Shën Al. ka më të mirë se të gjithë të tjerët [Mirosl. lëshim.], sepse shmang dykuptimësinë [që mund të konsiderohet një dekret. përemër drejt mbrëmjes]. Ju mund të jeni të interesuar në: