Книга седьмая

Existujúce úryvky z tejto knihy Ján 10:18. Nikto mi to nevezme, ale ja to dávam o sebe 686: sila 687 imáma odložiť silu a moc imáma to znova prijať Učí tu, že On nie je len dobrý pastier, ktorý sa obetuje pre stádo, ale aj Boh od prírody. Preto mohol znášať smrť len dobrovoľne, keďže má Božiu „moc“ nad touto pre nás veľmi užitočnou Ekonomiou – a štruktúra reči ukazuje, že Židia by nad Ním nikdy nemohli mať moc v rozpore s Jeho vôľou. Napokon nepovedal slová „mám moc“ o „položení“ mojej duše sám, ale použil toto „mám moc“ o oboch – o smrti aj o zmŕtvychvstaní, aby sa nezdalo, že to je vec moci a konania iného, len jemu daná z rozkazu, ako služobníka a podriadeného, ale aby ovocím svojej vlastnej prirodzenosti ukázal, ako moc, moc nad vlastnou vôľou, tak aj moc nad vlastnou vôľou. je skutočne prirodzenou vlastnosťou Boha. To chce ukázať slovami: „Mám moc položiť svoj život a mám moc si ho vziať,“ pretože nie z rozkazu, ako otrok alebo sluha, a nie z nutnosti alebo donútenia od kohokoľvek, ale dobrovoľne. Ján 10:18. Toto prikázanie som dostal od svojho Otca Aby niekto nepovedal, že Otec bez vôle Syna nemôže prijať Jeho dušu a v dôsledku toho nezaviedol rozdelenie a rôznorodosť do jediného Božstva Otca a Syna, slovami „Prijal som prikázanie“ ukazuje, že Otec bol rovnakého zmýšľania a rozhodol sa to urobiť – a vyznáva, že k tomu prišiel akoby z jediného úmyslu, ak On sám a táto vôľa je v súlade s vôľou Otca. Tým, že povedal, že prijal ako prikázanie správne naplnenie toho, čo sa páčilo Otcovi, nezmenšuje sa pred Otcom, keďže je od prírody Bohom, ale pripisuje zásluhy svojmu vteleniu. Avšak v slovách, ktoré prijal ako prikázanie, spoločnú vôľu alebo úmysel (ϰοινοβουλίαν) s Bohom a Otcom, nám to pripomína, že je to Prorok, o ktorom Otec povedal, že „bude hovoriť, ako mu prikazujem“ (Dt 18:18), čo povedal Židom, aby si nemysleli, že je to príkaz mimo Otca. Ak Otec nazval svojho Syna prorokom, nenechajte sa tým zahanbiť, pretože keď sa stal človekom, potom sa na Neho vzťahovalo meno proroka, potom, hovoríme, prikázania mu boli dané ekonomicky od Otca. To však neznamená, že Ten, kto prijíma prikázania, je menší alebo odlišný od podstaty alebo povahy Veliteľa; keď ľudia rozkazujú ľuďom a anjeli anjelom, a preto tých, ktorým sú príkazy dané, nenazývame cudzími alebo menšími (od prírody). Syn teda nie je o nič menší ako Otec, hoci sa stal človekom, aby sa nám stal príkladom každej cnosti. Preto nás učí, že musíme vo všetkom poslúchať svojich rodičov, hoci s nimi máme rovnakú prirodzenosť (porov. komentár k Jánovi 6:38–39). Existuje aj jedno miesto, kde slovo „rozkazujem“ (ἐντελοῦμαι) vyslovené Otcom znamená: „Určite urobím“, práve keď hovorí: „a rozkazujem“ (urobím, to znamená odplatím, potrestám) „celému svetu zlé a bezbožným ich hriechy“ (Iz. 13:11). Niekedy však Syn z blahosklonnosti k nám prehovorí, aby sme čo najviac pochopili nevýslovné zjavenia. Avšak v slovách „Dostal som prikázanie“ netvrdí, že Boh, ktorý existuje od prírody, nie je Boh. Preto Ho buď nazývajte Bohom a dávajte Mu všetko, čo sa k Božstvu patrí, alebo Ho otvorene nazývajte stvorením. Prijatie prikázania totiž neberie niekomu prirodzené vlastnosti. A keďže vyjadruje, čo Otec prikázal Synovi, a hovorí: „Ja a Otec sme jedno,“ potom musíte potvrdiť, že Otec prikázal Synovi hovoriť pravdu alebo lož, lebo Syn hovorí, čo hovorí, hovorí, dostal ako prikázanie (od Otca): Ten, ktorý ma poslal, hovorí, Otec prikázal, čo budem hovoriť a o čom budem hovoriť, Ján 12:49. Ak povedal, že môj Otec je väčší ako ja (Ján 14:28), potom nestál v protirečení. Veď keďže je od prírody Bohom, je rovný Otcovi, a keďže sa stal človekom a ponížil sa, ekonomicky hovoril slová primerané ľudstvu. Pojem prikázania, ktorý je mimo pojmu podstaty, však nemôže slúžiť na obviňovanie podstaty, lebo existencia Syna nespočíva v tom, že Otec dáva prikázanie, a to už vôbec nemôže byť definíciou podstaty. Syn teda ako rada a múdrosť Otca vie, o čom nemenne rozhoduje. Ak to prijme ako prikázanie, nečudujte sa tomu. Je to On, kto vyjadruje ľudskými slovami to, čo je za slovami, a to, čo je nevysloviteľné našimi zvukmi, prenáša do našich slov, aby sme boli schopní porozumieť. Z nevhodnosti by sme preto nemali viniť subjekt, ale slabosť reči, ktorá nedokáže dosiahnuť náležitú presnosť pri vyjadrovaní kvality predmetov. Ján 10:19–21. Medzi Židmi 690 došlo opäť k nezhodám 691 pre tieto slová 692. Povedal som od nich veľa slov: majú démonov a sú šialení, takže Ho budete počúvať 693. Niektoré zo slovies: tieto slovesá nie sú podstatou toho, kto je posadnutý; jedlo môže démon otvoriť oči slepým? 694 Spasiteľovo slovo zostupuje do sŕdc poslucháčov a keď ich považuje za veľmi mäkké, okamžite ich premieňa a prenáša do dobrého stavu. Naopak, pri stretnutí s tvrdými ustupuje a akoby vybočuje. Kto má teda myseľ pripravenú na dobré myšlienky, ochotne prijíma slovo spásy. A kto taký nie je, nie je. Židovský národ musel zažiť niečo podobné. Keď počúvali slová Spasiteľa, rozdelili sa v názoroch a tí citlivejší sú už naklonení k začiatku spásy, zatiaľ čo tí tvrdší sa stávajú ešte tvrdšími, ako boli na začiatku. A zdá sa, že božský evanjelista sa čuduje, že vďaka týmto slovám musel byť židovský národ rozdelený, lebo myslím, že on, expresívne a s prekvapením poukazujúc na horkosť tých, ktorí neverili, hovorí, že „rozdelenie nastalo kvôli týmto slovám“, vďaka ktorým, ako hovorí, museli byť Židia presvedčení, že On je Kristus. Tak úžasné boli slová Spasiteľa. Keď však zazneli tieto slová, ktorými sa aj veľmi tvrdohlavý človek mohol prirodzene pristihnúť pri poslušnosti, došlo medzi nimi k „rozchodu“. Preto je nad nimi prekvapený, bezbožne prekrútený k nehanebnej nevere, lebo o to viac, myslím, sú predmetom spravodlivého obvinenia, čím viac si slová nášho Spasiteľa zaslúžia patričné ​​prekvapenie. Tak hovoril, čo je vlastné Božskému a čo je nadradené človeku. Ale táto brilantnosť nadľudských slov a Božská odvaha podnecujú mnohých k nekontrolovateľnej ľahkomyseľnosti. A keďže tí, ktorí boli skutočne posadnutí, mali zvláštny sklon k rúhaniu a ľahko upadli do šialenstva, stratili rozum a považovali Pána za jednoduchého človeka, ktorý si neuvedomoval, že je od prírody Boh, preto Ho Židia nazvali démonickým, ako toho, kto hovoril bezuzdné rúhanie, lebo od Neho počuli, čo by mal povedať iba Boh - keď ho považovali za jedného z nášho druhu, a ešte nevedel, že je z našej prirodzenosti. niečo, čo patrí Bohu. Ekonomicky teda pre slabosť poslucháčov často používa toto slovo a znevažuje ho. A preto je židovský národ rozdelený. Niektorí, ktorí nerozumejú vôbec ničomu o tajomstvách o Ňom, Mu bezbožne vyčítajú. Iní, povahovo skromnejší, nepodliehajú ľahkému odsúdeniu, ale uvažujúc nad Jeho slovami a pozorne ich skúmali, vnímali sladkosť v nich obsiahnutú, a tak uskutočňovali najstarostlivejšie úvahy, pričom nezistili, že také triezve slová a naplnené nebeskou múdrosťou nie je možné pripisovať nedostatku zmyslu démonov, pretože pri útokoch zvyčajne hovoria všelijaké nezmysly. Preto aj samotní farizeji boli skôr posadnutí démonmi a nazývali tak Toho, ktorý bol zbavený všetkej vášne. A bez toho, aby o tom sami vedeli, odhalia svoju vrodenú chorobu a z nevedomosti rozhodne objavia zlo, ktoré ich vlastní. A veľmi zlomyseľne, ako si myslím, hovoria, že Pán zúri. Keďže ich obvinil ako zbabelých a najatých pastierov, ktorí ovce nechávali napospas vlkovi a vôbec sa nestarali o stádo, a dosť sa báli, že ľudia týmto slovám nepochopia, už neopustia pastierstvo a neprejdú ku Kristovmu učeniu, preto zavádzajú myseľ stáda a hovoria: „On ho počúva, prečo ho počúvaš? Ale aj tieto zlomyseľne vyslovené slová mali dôsledok opačný ako ich zámery. „Iní“, súdiac podľa kvality slov, uznávajú, že slová Pána sú správne, pretože také slová nie sú slovami „zúrivého“. Hovorí však, že zázraky majú neodolateľné dôkazy, pretože hoci obviňujete Jeho slová ako nespravodlivé, nie je možné, aby mal niekto démona a robil to, čo môže urobiť iba Boh. Takže skutoční sudcovia Ho poznali podľa Jeho ovocia, spolu s úžasom a Jeho slovami. Ján 10:22–23. Bysha 695 to isté 696 aktualizuje 697 v Jeruzaleme a 698 zima bude 699. A Ježiš kráčal 700 v chráme 701 vo verande Šalamúnovej Pán nebol prítomný počas sviatkov, aby slávil so Židmi. Je to možné pre Toho, ktorý povedal: „Nenávidel som a zavrhol som tvoje sviatky“ (Am. 5:21)? Ale aby v prítomnosti mnohých vyjadril svoje užitočné slová, zjavil sa Židom a zmiešal sa s nimi bez toho, aby ich hľadal. A pod pojmom „obnova“ tu musíme rozumieť buď prvý sviatok posvätenia chrámu, ktorý vykonal Šalamún, alebo keď Zorobábel a Ježiš následne postavili chrám po odchode z Babylonu. A keďže bola v tom čase „zima“ a pršalo, do vestibulu prišli prirodzene všetci. Preto tam prišiel Kristus, aby sa zjavil každému, kto ho chcel vidieť, a poučil ho o úžitku, pretože tí, čo ho videli, mali túžbu obrátiť sa na Neho s akoukoľvek otázkou – veď vo voľnom čase ľudia takéto rozhovory zvyčajne iniciujú častejšie. Ján 10:24. Židia 702 Ho videli a 703 Mu povedali: Dokedy ponesieš našu dušu 704? 705 Ak si ty Kristus, povedz nám to bez váhania Žieravá závisť im berie ostrosť viery, ale veľkosť vykonaných činov ich núti prekvapiť. Obviňujú Jeho reč a hovoria, že stručnosť Jeho učenia je prekážkou v ich správnom pochopení toho, čo by mali vedieť. Preto požadujú, aby sa (Jeho učenie) vyjadril jasnejšie, hoci o tom často počuli a dostali rozsiahle vysvetlenia. Napokon, aj keď nepovedal jasne: Ja som Kristus, odhalil mnohé zo svojich vrodených cností, potom povedal: „Ja som svetlo sveta“ (Ján 8:12), potom znova: „Ja som vzkriesenie a život“; „Ja som cesta“; „Ja som dvere“; „Ja som dobrý pastier“ (Ján 10:9, 11, 11:25, 14:6). To, že sa takto nazýva, naznačuje, že je Kristus, pretože Písmo zvyčajne korunuje Krista takýmito cnosťami. A hoci Židia požadovali, aby to povedal priamo, vyjadrenie v jednoduchých zvukoch: „Ja som Kristus“ by s najväčšou pravdepodobnosťou nebolo veľmi prijateľné, keby na dôkaz nenasledovali skutky (slová), vďaka ktorým bolo prirodzené veriť, že On je Kristus. Bolo neporovnateľne lepšie, že o Ňom vedeli, že je Kristus, nie z Jeho slov, ale z Jeho prirodzených vlastností a z toho, čo o Ňom zjavujú Božie Písma a svedčia o Jeho zjavení. Židia si to neuvedomujú a ako veľmi slabomyseľní hovoria: „Ako dlho nám budeš držať dušu? Zvyčajne je to nedbalé povedať. Ján 10:25. Ježiš im odpovedal: Rekh, a neveríte; skutky, ktoré konám v mene svojho Otca, svedčia o mne. A Kristus považoval za zbytočné opakovať to isté tým, ktorí často počuli a neverili, lebo každého treba hodnotiť podľa kvality jeho skutkov a nehľadieť na jeho slová. Hovorí, že koná „skutky v mene Otca“, nie preto, že by dostal, ako každý svätý, moc zhora, a nie tak, že by si Boh pripisoval bezmocnosť Boha, ktorý je totožný s Otcom, moc Otca. Ale ako ten, kto asimiluje silu vykonávať svoje skutky na Božiu slávu, hovorí, že v mene Otca koná skutky. Prináša však česť aj Otcovi, aby nedával Židom dôvod útočiť na Neho. Považuje však za hodné neprekračovať štandardy obrazu otroka, hoci existoval Boh a Pán. Navyše slovami, že všetko robí v mene Otca, učí, že Židia sa rúhali, keď tvrdili, že prostredníctvom Belzebuba vyháňa démonov. A ako Otec, nie preto, že je Otec, robí zázraky, ale preto, že je Bohom svojou prirodzenosťou, tak Syn nie preto, že je Syn, ale ako Boh z Boha môže sám konať skutky Otca. Preto na účely stavby domu povedal, že „v mene Otca“ robí veci. Ján 10:26–28 Ale vy veríte, lebo rodíte z mojich oviec. Ako Reh k tebe 707, Moje ovce počúvajú Môj hlas 708 a ja ich poznám a kráčajú 709 za mnou a ja im dávam 710 večný život 711 a nezahynú naveky 712 Znakom Kristových oviec je poslušnosť a ochota veriť, rovnako ako znakom cudzincov (znamením oviec) je nevera, pretože slovo „počúvať“ chápeme ako „veriť tomu, čo sa hovorí“. Ale tých, ktorí Ho počúvajú, pozná Boh. A byť známy znamená byť prijatý do spoločenstva, pretože vo všeobecnosti nikto nezostáva Bohu neznámy (porov. Jn 10:14–15). Preto, keď hovorí „Poznám svoje“, myslí to takto: Prijmem ich a budem ich mať v tajomnom spoločenstve so Mnou. Ale dá sa tiež usúdiť, že odkedy sa stal človekom, má spoločenstvo so všetkými ľuďmi vďaka jednote prírody s nimi, takže všetci sme spoluúdmi Krista v tajomnom vzťahu k Nemu, keďže sa stal človekom; cudzinci sú tí, ktorí si nezachovávajú obraz svätosti zodpovedajúci Jemu. Podobne aj Židia, ktorí boli rodinou príbuzní verného Abraháma (od neho), sa čoskoro stali neveriacimi a v dôsledku toho k nemu stratili príbuznosť pre odlišnosť mravov. Hovorí tiež, že „a ovce ma budú nasledovať“: tí, ktorí veria a nasledujú nejakú milosť od Boha v šľapajach Krista, už nezotročia zákonitému baldachýnu, ale nasledujú Kristove prikázania a Jeho slovo, milosťou vystúpia do Jeho dôstojnosti, budú nazvaní Božími synmi, lebo s Kristovým nanebovstúpením Ho budú nasledovať. S odmenou a odmenou tých, ktorí Ho nasledujú, hovorí, dáva hriešnikom večný život, vyslobodenie zo smrti, skazy a mučenia, ktoré sudca určil. A tým, že dáva život, ukazuje, že On sám je svojou prirodzenosťou Život a že ho dáva sám od seba, a nie že ho prijal od iného. „Život“ máme na mysli „večný“ - nielen pokračovanie dní, ktoré musí každý dostať po vzkriesení, dobré aj zlé, ale aj pobyt v blaženosti. Život však možno chápať ako tajomné požehnanie (Eucharistiu), cez ktoré Kristus prostredníctvom spoločenstva svojho tela s veriacimi uvádza do našej prirodzenosti svoje vlastné, podľa toho, čo bolo povedané: „Kto je moje telo a pije moju krv, má večný život“ (Ján 6:54). Ján 10:28–30. A nikto mi ich nevytrhne 713 z ruky. Môj Otec 714 Ktorý mi 715 dal 716, všetka bolesť je a nikto nemôže vytrhnúť 718 z ruky môjho Otca. Az a Otec 719 sú jedno 720 Veriaci majú tiež ochranu v Kristovi, takže ich diabol nemôže „uniesť“. Alebo tí, ktorí sa tešia z neustáleho ochutnávania dobrých vecí, zostávajú v Ňom a nikto ich nevytrhne z blaženosti, ktorá im bola udelená za trest a muky, pretože je nemožné, aby tí, ktorí sú v „ruke“ Krista, boli unesení za trest, ak má Kristus všemohúcnosť. Koniec koncov, ruka vo Svätom písme označuje moc a ruka Kristova je nepochybne neporaziteľná a všemohúca. Ale keďže videl, že Židia Ním opovrhovali ako jednoduchým človekom, ktorý nechápal, že viditeľný a hmatateľný človek je Boh od prirodzenosti, aby ich presvedčil, že je mocou Otca, hovorí: „Nikto ich nevytrhne z ruky môjho Otca, čiže mojej, pričom sa nazýva všemohúcou pravicou Otca, lebo Otec robí všetko skrze Neho, ako aj naše skutky cez našu ruku. Naozaj, na mnohých miestach Písma je Kristus nazývaný rukou a pravicou Otca, čo znamená silu. A jednoducho ruka sa nazýva všemocná sila a moc Boha, pretože pojem Boha je vždy vyšší ako telesné obrazy. A ak sa hovorí, že Otec dáva Synovi, potom nie ako ten, ktorý nie vždy má stvorenie pod svojou mocou, ale jemu, ako skutočne Život od prírody, privlastňujúci si nás, ktorí život potrebujeme, aby sme boli oživení skrze Syna, ako Život od prírody a vnútorne ho vlastníci. Odkedy sa však stal človekom, je prirodzené, že žiada a dostáva od Otca to, čo má ako Boh od prírody. ("Ja a Otec sme jedno.") Keď Kristus opustil človeka, povzniesol sa k svojej Božskej dôstojnosti, odhaľujúc svoje prirodzené výhody od prírody v prospech veriacich a zdravej viery, ktorá vyžaduje, aby Syn nebol považovaný za menšieho ako Otec. Takto sa ukazuje v presnom obraze Otca, pričom v sebe uchováva úplný a najdokonalejší obraz Otca. Hovoríme to isté o Otcovi a Synovi, nezamieňame si ich v čísle 721, ako niektorí nazývajú Otca a Syna jedným a tým istým (osoba), ale veríme, že Otec a Syn existujú oddelene (hypostaticky), privádzajúc Dvaja do jednej podstaty podstaty a považujúc ich za jednu moc, takže Každý sa nezmeniteľne a úplne objavuje v Druhom. Avšak, 722, výroky nášho Spasiteľa v evanjeliách nedelíme ani na dve hypostázy, ani na osoby, lebo jediný Kristus nie je duálny, hoci je počatý z dvoch a rôznych prirodzeností (πϱαγμάτων) spojený do nerozlučnej jednoty, tak ako sa človek skladá z duše, naopak, nie z duálneho, z jedného, ​​ale z jedného, ​​z jedného tela. Ale myslíme správne, keď tvrdíme, že ľudské aj Božské (vlastné pre ľudskú a Božskú prirodzenosť) výroky sú vyjadrené Jedným. Keď teda o sebe hovorí to, čo je charakteristické pre Božstvo: „Ja a Otec sme jedno“, máme tu na mysli Jeho Božskú a nevýslovnú prirodzenosť, podľa ktorej je jedno so svojím Otcom vďaka identite podstaty, ako obraz, odraz a odraz Jeho slávy. Keď sa bez toho, aby zanedbával mieru ľudskosti, obracia na Židov so slovami: „Teraz ma chcete zabiť, muža, ktorý vám povedal pravdu“ (Ján 8:37), potom Ho opäť, aj s jeho ľudskými obmedzeniami, uznávame, že nie menej (je) v rovnosti s Otcom. Koniec koncov, ak veríme, že ako Boh od prírody sa stal človekom alebo ako človek, oživený rozumnou dušou, aký dôvod sa potom budeme musieť hanbiť za tie Jeho reči, ktoré zodpovedali Jeho ľudskosti? Ak odmietol slová hodné muža, kto Ho potom prinútil, aby sa stal človekom ako my? Keď sa kvôli nám znížil na dobrovoľné poníženie, z akého dôvodu by odmietol slová vhodné pre tento stav poníženia? Preto všetky výroky v evanjeliách treba pripísať jednej osobe (πϱοσώπῳ), jednej hypostáze (ὑποτάσει) vteleného Slova, lebo podľa týchto výrokov je jeden Pán Ježiš Kristus. Navyše, 723 ak je Otec väčší ako všetko, to znamená, že má božskú nadradenosť nad stvoreniami, musí byť aj mimo, aj nad všetkým, a keďže má takú prirodzenosť a takú dôstojnosť, je jedno so Synom, ako potom bude Splodený vo svojej podstate totožný s Nesplodeným Otcom? Alebo ako možno počítať medzi všetkými ako stvorenie Väčší zo všetkých spolu s Otcom, a práve ten Väčší, pokiaľ je Boh prirovnaný k stvoreniam? "Ja 724 a Otec sme jedno." Slovo „jeden“ označuje identitu podstaty a slovo „esma“ rozdeľuje mysliteľné na dualitu a opäť ho spája do jedného Božstva. Treba sa však odvolávať aj na ariánov, že v slovách „Ja a Otec sme jedno“ nie je naznačená tá istá vôľa (ταὐτοβουλία), ale jednota podstaty, ako tomu rozumeli aj Židia, teda že keď to hovorí, nazýva sa Bohom a rovným Otcovi. A Kristus nepoprel, že to povedal v presnom zmysle, ako to chápali oni. Ján 10:31 Potom Židia vzali kameň a zabili Ho 725 Neschopní zniesť Jeho slová, že je jedno s Otcom, ponáhľali sa, aby Ho zabili, hoci každý z Jeho skutkov Ho od prírody hlásal ako Boha. Ale nielen teraz, ale aj inokedy, keď vzali kamene, aby Ho zabili, zostali nehybne stáť pod pôsobením Kristovej moci, takže z toho bolo jasné, že ak bude trpieť, bude to len dobrovoľne. Kristus však zo svojho milosrdenstva začal krotiť ich neprimeranú horlivosť, nehovoriac „pre aké slovo, ktoré som povedal, sa hneváš“, ale „pre aký skutok“, ktorý som urobil. Koniec koncov, ak, hovorí, som neurobil veľa skutkov charakteristických pre Boha, ktoré ma ukazujú ako Boh od prírody, potom by ste mali dôvod na rozhorčenie, keď teraz odo Mňa počujete: „Ja a Otec sme jedno“. Ale nebol by som to povedal, keby som to nebol dokázal všetkými svojimi skutkami. Hovorí: „od Otca“ a nie „odo mňa“, skutky, pričom je pokorný na náš úžitok, aby sme neboli pyšní, keď niečo dostaneme od Otca. V týchto slovách, že skutky sú zjavené od Otca, tiež nenaznačuje, že On sám je v ich uskutočňovaní cudzí, ale učí, že toto je podstatou skutkov celého Božstva. Božstvo je nami počaté ako jedno v Otcovi a Synovi a v Duchu Svätom. To, čo robí Otec, napríklad robí aj skrze Syna v Duchu Svätom. A opäť: čo robí Syn, Otec je povolaný robiť to v Duchu. Preto o sebe povedal: „Nič nerobím sám od seba, ale skutky koná Otec, ktorý zostáva vo mne“ (Ján 8:28, 14:10). Ján 10:33 Nekladieme na teba kamene za dobré skutky, ale za rúhanie 726 Keďže mali „horlivosť pre Boha, ale nie podľa poznania“ (Rim. 10:2), boli rozhorčení, keď počuli od Krista: „Ja a Otec sme jedno“, lebo čo Mu bránilo byť jedno s Otcom, ak verili, že je Boh od prírody? Preto sa Ho pokúsili ukameňovať a v odpovedi, z akého dôvodu to urobili, hovoria, že sme ťa „zbili“ nie pre nejaký dobrý skutok, ale preto, že sa rúhaš, hoci oni sami sa naopak rúhali, pretože chceli ukameňovať pravého Boha, nevediac, že ​​Ježiš nemôže prísť vo svojom čistom Božstve, ale vteliť sa zo semena Dávida, a tak to hlása Dávidovo právo. Takže 727, keď povedal: „Ja a Otec sme jedno,“ Židia, ktorí nerozumejú, kto to hovorí, ale hľadiac len na telo, sa Ho pokúsili ukameňovať a priviedli na neho vinu za rúhanie. Veď slovami „Ja a Otec sme jedno“ hovoria: Bohom sa robíš od prirodzenosti, len toto jediné a správne to chápeš. Židia sú teda nadradení bezbožným ariánom, ktorí tvrdili, že ten, kto sa odvážil povedať priamo: „Ja a Otec sme jedno“, musí nevyhnutne v konečnom dôsledku povýšiť k Božej dôstojnosti. Inak, ako by mohol byť svojou povahou jedno s Bohom, keby ním nebol? A keďže neklame, keďže je sám od prírody skutočne Bohom, potom je jedno s Otcom. A ako sa niečo také môže stať alebo vytvoriť? Ján 10:34–37 Az reh: bozi este a nasl. Keďže Otec nazval niektorých (ľudov) bohmi a túto dôstojnosť im treba bezpochyby chápať ako udelenú (a nie prirodzenú), pretože od prírody je len jeden Boh, potom sa s nimi nevyhnutne jasne stavia do protikladu, takže ani On nemôže byť považovaný za jedného z nich, odetého slávou Božou nie v podstate, ale získaním na rovnakom základe s inými. Ukazuje sa tak odlišný od ich chudoby, že keď sa zjavil medzi nimi, z tohto (práve len) dôvodu sa nazývajú bohmi, pretože On je Slovom Božím a Otcom. Ak Slovo, ktoré sa objavilo medzi nimi, dokázalo osvietiť aj ľudí Božskou slávou, ako by potom ten, ktorý túto slávu oznamuje aj iným, nemohol byť od prírody Bohom? Teraz odsudzujúc Židov, že Ho chceli ukameňovať, nie preto, že povedal: „Ja a Otec sme jedno,“ ale márne hovorí: ak sa ti zdám, že ja, nazývajúc sa Bohom, som rúhač, tak prečo, keď Otec povedal v zákone ľuďom: „Vy ste bohovia“, neodsúdili ste (ho), že je to rúhanie? Hovorí to nie preto, aby ich vyprovokoval, aby povedali niečo proti Otcovi, ale aby ich vystavil neznalosti zákona a inšpirovaného Písma. A keďže medzi menovanými bohmi a Bohom je od prírody veľká vzdialenosť, vo vyššie uvedených slovách učí tento rozdiel. Koniec koncov, ak sa ľudia, „ku ktorým prišlo Božie slovo“, nazývajú „bohmi“ a žiaria božskou poctou, keď vliali a prijali Božie Slovo do svojich duší, potom nemôže byť Bohom od prírody, pre koho sú bohmi? Lebo „Boh bol Slovo“ (Ján 1:1), podľa slova Jána, ktorý priniesol túto slávu iným. A ak Slovo Božie skrze Ducha Svätého povyšuje k nadľudskej milosti a zdobí božskou poctou tých, v ktorých prebýva, tak prečo, pýta sa, „hovoríte, že sa rúham“ tým, že sa nazývam „Syn Boží“ a Boh? Hoci skrze dielo, ktoré mi bolo zverené od Neho, som dosvedčený, že som Boh od prirodzenosti, lebo „Ten, ktorý ma posvätil, ma poslal do sveta“ ako Spasiteľa sveta“ (1 Jn 4, 14), čo je prirodzenosťou charakteristické iba pre Boha, to znamená moc zachraňovať ľudí od diabla, hriechu a skazy. Ale ak Božie Písmo hovorí, že Syn bol poslaný od Otca, potom si kacír možno hneď pripraví toto slovo pre svoj klam a možno povie, že vy, ktorí odmietate nazývať Syna menším ako Otec, nevidíte Ho poslaného od Neho, ako od niekoho väčšieho a vyššieho? Čo odpovieme, okrem toho, že názov veľvyslanectva je najvhodnejší a zodpovedá stavu poníženia? Veď počujete, že Pavol, spájajúc oboje (božskú rovnosť Krista a Jeho poníženie v podobe služobníka), hovorí, že Syn bol poslaný od Otca, keď sa zjavil zo ženy a pod zákonom ako muž s nami, hoci bol Zákonodarcom a Pánom (Gal 4,4). Ak sa rozumie, že Syn sa zjavil vo forme sluhu, potom sa hovorí, že bol poslaný od Otca, potom mu nie je spôsobená žiadna škoda v tom zmysle, že je jednopodstatný s Otcom a rovný v cti a v žiadnom prípade nemá menej. Veď naše výrazy, ak sa týkajú Boha, vyžadujú starostlivú čitateľnosť. Treba ich chápať nie tak, ako sme ich o sebe zvyknutí používať, ale ako sa patrí samotnej Božskej a Najvyššej prirodzenosti. Čo iné môžeme robiť, ak ľudský jazyk nemá slová, ktoré by postačovali na vyjadrenie Božej slávy? Preto je absurdné pre nemohúcnosť ľudskej reči a chudobu výrazov poškodzovať dôstojnosť slávy, ktorá všetko prevyšuje. Pamätajte na slová Šalamúna: „Pánova sláva prikrýva slovo“ (Príslovia 25:2). Presným skúmaním Pánovej slávy sa stávame ako tí, ktorí chcú merať nebesia dlaňou svojej ruky (Iz. 40:12). Takže, keď to, čo sa hovorí o Bohu ľudským spôsobom, musí byť chápané spôsobom primeraným Bohu. Inak, čo urobíte, keď budete počuť Dávida spievať: „Ten, čo sedí na cheruboch, ukáž sa, pozdvihni svoju silu a príď nás zachrániť“ (Ž 79, 2–3). Môže netelesný sedieť? Kde prítomný Boh všetkých vyzýva, aby prišli k nám, hovoriac ústami prorokov: „Či nenaplním nebo a zem, hovorí Pán“ (Jer 23:24). Na akom mieste k nám príde Ten, ktorý všetko napĺňa? Je tiež napísané, že niektorí začali stavať vežu vysokú až do neba, "a Pán zostúpil, aby videl mesto a vežu. A Pán povedal: "Poďme, zostúpme a popletme im tam jazyky" (1 Moj 11,5-7). Kde zostúpil Pán? Alebo ako sa Svätá Trojica vyzýva, aby zostúpila? Ako mi povedzte, kam nám z neba poslal Spasiteľ a zasľúbený Spasiteľ, ktorý poslal Spasiteľa? Lebo „Duch Pánov naplnil svet“, ako je napísané (Múdr. 1:7). Takže naše výrazy majú význam, ktorý nás presahuje, ak sa používajú o Bohu. Chcete porozumieť niektorým z týchto zložitých tém, ale ukáže sa, že vaša myseľ je bezmocná na vnímanie: v tomto prípade si uvedomte svoju bezmocnosť. Nehanbi sa, človeče, spoznaj slabosť svojej povahy, pamätaj na slová: „Nehľadaj, čo prevyšuje tvoje sily“ (Sir. 3:21). Keď nasmerujete svoj telesný pohľad do slnečného kruhu, okamžite sa odvrátite, zasiahnutí oslnivým leskom svetla. Takže vedzte, že aj Božská prirodzenosť prebýva v neprístupnom svetle – neprístupnom práve pre myseľ zvedavcov. Preto, keď sú božské predmety vyjadrené ľudskými slovami, nesmieme si myslieť nič podložené, ale v chudobe našich vyjadrení ako v zrkadle kontemplovať bohatstvo Božskej slávy. Na čom skutočne záleží, ak je Syn poslaný od Otca? Bude preto menší? Je to tak, že keď jeho svetlo vychádza zo slnečného jadra, má inú povahu, odlišnú od neho a menšiu ako ono? Nie je smiešne nad tým čo i len uvažovať? Takže Syn, ktorý je svetlom Otca, je nám poslaný tak, ako napríklad slnko vydáva svoj lesk, o ktorého existenciu Dávid prosil slovami: „Pošli svoje svetlo a svoju pravdu“ (Ž 43,3). A ak je slávou Otca mať Svetlo, ako potom môžete nazývať menším to, v čom je oslávený? A sám Syn o sebe hovorí: "Toho posvätil a poslal Otec." Slovo „posvätený“ má v Písme mnoho použití. Teda to, čo je zasvätené Bohu, sa nazýva posvätené, ako napríklad povedal Mojžišovi: „Posväť mi všetko prvorodené“ (2 Moj 13,2). Posvätené je aj to, čo Boh určil na uskutočnenie niektorých Jeho zámerov. Preto hovorí o Kýrovi a Médoch, keď ich chcel poslať dobyť babylonskú krajinu: „Obri prichádzajú, aby naplnili môj hnev, radujúc sa a rozčuľujúc sa spolu – sú posvätení a ja ich vediem“ (Iz. 13:3). To, čo prijíma Ducha Svätého, je tiež posvätené. Syn teda hovorí, že je posvätený Otcom ako od Neho určený na organizáciu života vo svete a na zničenie protivníkov. Alebo inak - keďže bol poslaný na zabitie za spásu sveta, keďže to, čo je označené ako obeta Bohu, sa nazýva aj sväté. Tiež Ho nazývame posväteným spolu s nami, ľudsky, keď sa stal telom, pretože Jeho telo bolo posvätené prijatím Slova spojeného s ním, nie je svätý svojou prirodzenosťou. Ale to, čím sa to deje, je posvätené Otcom, pretože existuje jedno Božstvo Otca a Syna a Ducha Svätého. Avšak 728, nie ako ich Boh posväcuje svojou prítomnosťou v každom zo svätých, tak je aj v Synovi, ale Syn sám je mocou a múdrosťou Otca, posväcujúc všetko, čo s Ním komunikuje v Duchu. A On sám opäť nie je svätým, ako my, a nie milosťou sa nazýva Syn, ale je večným narodením podstaty Otca. Takže sa stavia proti bohom asimiláciou, zjavne ako sám od prírody existuje to, čo je k nim pripútané ako milosť. Preto sa o Ňom hovorí: „Ktorý je ako ty v bohoch, Pane“, že má túto dôstojnosť nie asimiláciou, ale prirodzenosťou. A opäť: „Kto v oblakoch bude porovnávaný s Pánom, alebo kto sa mu bude podobať medzi Božími synmi“ (Ž 85:8, 89:7). Žalmista tu veľmi jasne hovorí, že ani medzi prorokmi, ktorých obrazne nazýva oblakmi, ani medzi tými, ktorí sú milosťou pozdvihnutí k synovstvu, nemôže byť nikto, kto by bol svojou prirodzenosťou Synom. Je o nás napísané: „Povedal som: všetci ste bohmi a synmi Najvyššieho, ale vy ako ľudia umierate“ (Ž 82,6-7), takže ak nevynaložíme všetko úsilie, aby sme sa vzdialili od zla, veľmi ľahko môžeme stratiť to, čo sme dostali. A z milosti sme dostali titul Božích synov a bohov, ktorý patrí Synovi od prírody. Veľký a nezmerateľný je teda rozdiel medzi nami, ktorých milosťou nazývame synmi, a prirodzeným a pravým Synom. Ján nazýva Syna „Slovom“, pričom si toto meno privlastňuje pre Neho v jeho vlastnom zmysle a ako zvláštne označenie Jeho bytosti. Naopak, ak sa meno „Slovo“ nevzťahovalo na Syna v zmysle prirodzenosti a bytia, potom musí, samozrejme, vyjadrovať niečo iné. A v tomto prípade je potrebné rozhodnúť, prečo sa Syn, ktorý je svojou prirodzenosťou, nazýva Slovom, ak toto meno nenaznačuje Jeho podstatu. Napríklad meno tesára alebo kamenára alebo pisateľa kurzív neurčuje povahu tých, ktorí sú označení (týmito menami), ale naznačuje, aké zamestnanie majú. Ak teda toto meno (Slovo) neoznačuje podstatu Syna a meno „Slovo“ Ho nepredstavuje tým, čím je od prírody, ale musíme povedať, aké je Jeho zamestnanie, prečo sa potom márne čudujeme Evanjelistovi? Ako by mohol byť nazývaný „Synom hromu“, keďže vyjadril niečo veľké a mimoriadne dôležité, hoci Božie Písmo nazýva Syna mnohými menami? Ale keď povedal „Slovo“, vyslovil niečo úžasné a výnimočné a nepridal k tomu nič iné (toto meno), ako vidíme o Pavlovi: „Apoštol Pavol“. Ale meno „Slovo“ stačilo na vyjadrenie podstaty Syna. On je teda Pravé Slovo Otca a nie nikto iný okrem Neho. Ak si z tohto dôvodu Kristovi odporcovia predstavovali, že Syn nie je jednopodstatný s Otcom, keďže ani Otec nie je Slovo, ani Slovo nie je Otec, a uznali, že jednota prírody je rozpitvaná rozdielom mien, nech nám povedia, ako bude praotec Adam jednopodstatný so svojimi potomkami, keď ani on sám nikdy nemôže byť Ábel, ani Ábel Adam? Ale rozdiel v menách neodstraňuje identitu bytosti. A ak je to tak o tom, čo sa stalo a stvorila prírodu, potom nie je zlé myslieť si to o nestvorenej prírode, ktorá prevyšuje všetko stvorené? Takže, ak by bol inej podstaty, potom by nebol Pravým Slovom, ale keďže je tej istej podstaty, teda Pravým Slovom. Ján 10:37–38. Ak nečiním skutky svojho Otca, neverte Mi 729, ale ak ich činím, 730 a ak mi neveríte, verte mojim skutkom, aby ste poznali 732 a verili, že Otec je vo mne a ja v Ňom 733 Toto hovorí. Keďže je pre niekoho ľahké nazvať Boha Otcom, ale pre stvorenie je ťažké a dokonca nemožné to dokázať skutkami, potom hovorí, že tým, čo robím zbožne, som rovný Bohu a Otcovi. A nič nepredložíš na svoju obranu, ak neveríš, pričom zo skúsenosti vieš, že som rovný Bohu a Otcovi, keďže konám skutky charakteristické pre Boha, hoci som sa vďaka telu javil ako ty, ako jeden z mnohých. Z toho môžeme pochopiť význam slov: „Ja som v Otcovi a Otec vo mne“ (Ján 14:10), pretože identita bytosti spôsobuje, že Otec je a zjavuje sa v Synovi a Syn v Otcovi. Tak sa predsa u nás pozná podstata nášho otca v tom, čo sa z neho narodí a v tom, ktorý znovu rodí - podstata splodeného (odhalí sa). Je to preto, že každý má jednu definíciu prírody a každý je jeden v prírode. Ale keďže sme oddelení telami, mnohí už nie sú jedno, čo sa o Bohu od prírody povedať nedá, lebo Božské je netelesné, hoci o Svätej Trojici uvažujeme v oddelených existenciách (alebo hypostázach – ἐν ἰδιαζούσαις ὑπάϱξεσι). Teda, Otec je Otec, a nie Syn, a Syn je opäť Syn, a nie Otec; a Duch je najmä Duch Svätý, hoci nie sú oddelení (ἐν διαστάσει) kvôli spoločenstvu a jednote medzi sebou. Trojica 734 Svätá, rozpoznateľná v Otcovi i v Synovi a v Duchu Svätom – podľa mena sa od seba líšia (číselne), ale bez toho, aby sa rozdelili na časti – a v každej je každá úplne rozpoznateľná, lebo Boh je nedeliteľný a nie priestorový, má samostatnú a hypostatickú existenciu. Keďže je jedno Božstvo v Otcovi a Synovi a Duchu Svätom, hovoríme, že Otec je videný v Synovi a Syn v Otcovi. Je potrebné vedieť aj toto: nie preto, že Syn má tú istú vôľu s Otcom (βούλεσϑαι ταὐτά), Syn hovorí v evanjeliu: „Ja som v Otcovi a Otec vo mne“ (Ján 14:10) a „Ja a Otec sme jedno“ (Ján, keďže je jedno z Otca) (Ján je narodenie). Zjavuje Otca v Sebe, tak ako sa On sám zjavuje v Otcovi. A ak hovorí, že chce a hovorí a koná to isté s Otcom a ľahko robí to, čo si Otec želá a robí, potom sa to deje tak, že sa vo všetkom ukazuje ako stotožnený s Ním a skutočným ovocím svojho bytia a nemá s Ním len relatívnu jednotu iba v podobných túžbach a zákonoch lásky, ktoré, ako potvrdzujeme, sú vlastné aj stvoreniam. Okrem toho, 735, aj Syn v Otcovi, aj Otec v Synovi sú počaté tak, že Syn neprešiel z nebytia do bytia ako stvorenie alebo neprijal existenciu odniekiaľ zvonka, ale prišiel z bytia Otca, keď z nejakého prameňa vychádza žiara svetla alebo rieky. Preto tí, ktorí hľadia na Syna, majú možnosť vidieť podstatu Otca a z Neho pochopiť vlastnosť Rodiča. A tak ako celá existencia Syna pochádza z bytia Otca, On je v Otcovi a naopak, Otec je v Synovi, keďže to, čím je, je Slovo, ktoré prišlo od Neho. Je zjavený a existuje v Synovi, ako v rieke – zdroj, ktorý ho vyžaruje. Vlastnosť podstaty a Otca je uložená v Synovi a forma Božstva Ho takpovediac znovu ukazuje v Ňom. Musíme mať na pamäti, že tieto slová nevyslovil Spasiteľ nadarmo a náhodou. Keďže On, ktorý chcel ukázať totožnosť svojej prirodzenosti s Rodičom, povedal: „Ja a Otec sme jedno,“ aby Ho nikto nepovažoval za Otca a Syna, rozdelených na dve iba menami, ale nie ako takého hypostázou, potom, keďže považuje za potrebné interpretovať tieto slová a jasnejšie ich prezentovať poslucháčom, dodáva: „Som v Otcovi a Otcovi vo Mne“, aby ukázal toto zjednotenie v tomto Božstve a v tomto Božstve. stvorenia. Vďaka existencii Jedného v Druhom neexistuje žiadna definícia žiadnej jedinej existencie, či už Otca alebo Syna, ale jasne ukazuje, že Otec skutočne existuje špecificky (hypostaticky) a Syn existuje špecificky. Koniec koncov, Otec a Syn sú jedno svojou prirodzenosťou, ale dvaja počtom, a jedna nie je vôbec rozdelená na dve časti, aby zostali navzájom nesúvisiace v komunikácii a vo vzťahu, ani sa jedno a to isté nenazýva dvoma menami, takže význam duality by sa obmedzil iba na meno. Jednoho a toho istého v žiadnom prípade nenazývame ani Otcom, ani Synom: toto je učenie Savelia. Ale sú dvaja v počte: Otec je vždy Otec a nikdy sa nepremení na Syna a Syn je vždy Syn a nikdy sa nepremení na Otca. Ak je to tak, potom aj pri dualite čísla zostáva jedna prirodzenosť pre oboch a jedna a tá istá vôľa a božstvo, pretože generácia má vždy prirodzenú podobnosť s generátorom. Veď Syn je obrazom a vyžarovaním a odrazom podstaty Otca. Preto vyhlasujeme, že Boh je jeden kvôli totožnosti Otca so Synom a Syna s Otcom. Tak ako nikto nebude nazývať svetlo a lesk vyslané zo Slnka svojou povahou odlišné, odlišné od Slnka, alebo také, ktoré sú od neho akýmkoľvek príčastím alebo vzťahom, ale v skutočnosti z neho vychádzajú od prírody, a tieto dve svetlá sú také (rozdelené na dve) iba v mentálnej reprezentácii, ale sú v podstate jedno; takže nebude dôvod, ak sa Otec a Syn rozdelia na dve časti, nazývať Syna niečím iným ako Otec práve vo vzťahu k Božstvu a identite podstaty. Ale tak, ako je slnko v lesku, ktorý z neho vychádza, a lesk je v slnku, z ktorého vyšlo, tak Otec je v Synovi a Syn je v Otcovi, číselne rozdelený na dve a takých hypostázou, ale zjednotení identitou prírody do jedného Božstva. Ján 10:40–42. A odišiel 736 znova do polovice Jordánu, do 737 miesta, kde Ján prvý raz krstil, a tých 738 zostalo. A mnohí k Nemu prichádzali a hovorili: „Lebo Ján neurobil jediné znamenie“ 739, ale všetko, ako povedal Ján, bola pravda 740. A mnohí z vás v Neho uverili Spasiteľ sa presťahuje do oblasti oplývajúcej prameňmi, opúšťa Jeruzalem, aby akoby predobrazom a hádankou naznačil, že opustí Judeu a presunie sa do cirkvi pohanov, ktorá má pramene krstu. Tu k Nemu prídu „mnohí“ a prejdú na druhú stranu Jordánu, pretože to naznačuje Kristova prítomnosť na druhej strane Jordánu. A tak tí, čo svätým krstom prekročili Jordán, ponáhľajú sa k Bohu, lebo aj on prešiel zo židovskej synagógy k pohanom. A potom „mnohí prišli k Nemu a uverili“ slovám, ktoré o Ňom hovorili svätí. A veria „v Neho tam“, kde sú pramene vôd, kde sa učíme Kristovo tajomstvo, pretože Kristus nebol na brehu Jordánu, ale niekde „na druhom brehu“. A keď prišiel, „zostal“ pevne usadený v cirkvi pohanov. A ctíme Jána nie tak, že postavil niečo charakteristické pre Božské, ale ako svedectvo o pravde o Kristovi. Veď Kristus je úžasnejší nielen ako Ján, ale aj každý svätý. Sú to proroci a On je Boh, ktorý robí zázraky. Treba poznamenať, že slová Jána a iných prorokov sú cestou k viere v Krista. h5 Ján 11:1–2 . Ale niekto 741 trpel bolesťou, Lazar, z Betánie, od váhy 742 Márie 743 a jej sestry Marty. Mária 744 pomazala Pána myrhou 745 a utrela mu nohy 746 svojimi vlasmi a jej brat Lazár bol chorý Evanjelista zámerne uvádza mená žien, čím ukazuje, že sú hodné, ako bohabojné, za čo ich Pán miloval. A hoci, ako si treba myslieť, Mária urobila pre Pána veľa iných vecí, evanjelista spomína voňavú masť nie náhodou, ale preto, aby ukázal, že Mária mala takú príťažlivosť ku Kristovi, že mu „vlasmi“ „utierala nohy“, snažiac sa pravdivejšie vniesť do seba duchovné požehnanie zo Svätého Tela, lebo sa často javí, že Krista veľmi horlivo a usilovne počúva a usilovne získava. Ján 11:3. Potom k Nemu poslal svoje sestry so slovami: Pane, hľa, miluješ Ho, bolí to 747 Ženy posielajú k Pánovi, vždy ho chcú mať pri sebe, a teraz majú na to u chorých vierohodnú výhovorku, lebo si mysleli, že len čo sa zjaví Kristus, ten, kto leží na posteli, bude oslobodený od svojej choroby. Pripomínajú nám tiež lásku, ktorú mal k chorým, najmä tým, že Ho priťahovali k sebe, pretože vedeli, že mu na tom záleží. A hoci ho ako Boh a Všemohúci mohol uzdraviť v Jeho neprítomnosti, stále si mysleli, že mal byť prítomný, položiť svoju ruku a zdvihnúť ho (z choroby). Ich viera ešte nebola dokonalá. Preto, zdá sa, boli nespokojní, veriac, že ​​Lazár by vôbec neochorel, keby mu Kristus (svojou neprítomnosťou) nepreukázal nedbanlivosť. Keďže sa hovorí, že tí, ktorí sa tešia z Božej lásky, majú všetky požehnania, z akého dôvodu je chorý ten, „koho miluješ“? Alebo možno hovoria toto: veľká je drzosť choroby, že sa odváži zaútočiť aj na tých, ktorých Boh miluje. Alebo možno uvažujú o vyjadrení nasledujúcej myšlienky: keďže miluješ a liečiš nepriateľov, o to viac si povinný to ukázať tým, ktorí Ťa milujú, pretože všetko dokážeš dosiahnuť len jedinou túžbou. Ich reč je plná viery a slúži ako dôkaz ich blízkosti ku Kristovi. Ján 11:4. Počujúc Ježiša, ako hovorí: Táto choroba 748 nevedie k smrti, ale na Božiu slávu, aby bol pre ňu oslávený Boží Syn 749 Pán to hovorí, samozrejme, nie preto, aby ľudia išli a povedali to sestrám Lazarovým, ale ako Boh predpovedá budúcnosť, pretože koniec tejto veci, ako videl, bude „Božej sláve“, to znamená, že to vôbec nebolo preto, že sa stala choroba, „aby bol oslávený“, je hlúpe to povedať, ale ako skoro sa to už stalo a pozrel sa na jej zázračný koniec. Nazýva sa Bohom od prirodzenosti, pretože to, čo sa stalo, slúžilo na Jeho slávu: menovite, keď povedal: „kvôli (pre) Božej sláve sa stala „choroba“, dodal: „Nech je ňou oslávený Syn Boží“, keď hovorí o sebe. Ak povedal, že Lazarova choroba „neviedla k smrti“, ale medzitým došlo k smrti, potom na tom nie je nič prekvapujúce. Majúc na pamäti koniec veci, totiž že mal vstať o niečo neskôr, nevenujeme pozornosť tomu, čo sa stalo v prestávke, ale presne tomu, k akému koncu to prišlo. Pán sa rozhodol ukázať smrť ako slabú a odhaliť, čo sa stalo na Božiu slávu, teda svoju vlastnú. Ján 11:5. Milujúci 750 Ježiš a tak Keď evanjelista načrtol čnosť žien, poznamenáva, že sa právom tešili z lásky Spasiteľa. A na tom nie je nič prekvapujúce, ak choroba a smrť postihnú aj tých, ktorých Boh miluje. Veď sú to všeobecné utrpenia, ktoré sa vyskytujú v dôsledku prirodzenej slabosti, hoci tým, ktorí milujú Boha, sa udeľuje určitá zvláštna milosť, aby bez ťažkostí znášali trápenie. Ján 11:6. Keď 751 počujete, že to bolí, zostaňte dva dni na tom istom mieste. A svoj príchod odložil, aby neuzdravil chorého, ale vzkriesil mŕtvych, čo svedčilo o väčšej sile, aby sa stal viac osláveným. Docela 752 Máriu možno považovať za symbol veriacich z pohanov a Martu - z obriezky, ale v ich bratovi vstávajúceho z mŕtvych možno vidieť hriešnika, ktorý pre niektoré hriechy zostúpil do pekla, podľa slov: „Nech sa hriešnici stiahnu do pekla“ (Ž 9:18). A preto je vhodné pre život podľa Mojžišovho zákona Marte bolo povedané: „Marta, Marta, staráš sa o mnoho vecí, ale jedno potrebuješ“ (Lk 10, 41), teda trochu, lebo na spásu nie je podľa dekrétu potrebné veľa prikázaní (možnosť: zákon, zákon, ale celé písmo o láske) a proroci (Mt 22:40). Ján 11:7–8. Potom 753 hovoril 754 svojim učeníkom 755: poďme 756 znova do Judey 757. 758 Jeho učeníci Mu hovoria 759: Učiteľovi 760, teraz ťa hľadám 761 Židia kameňovali 762 a 763 znova 764 ideš tam? 765 Keď Pán povedal: „Poďme znova do Judey,“ zdá sa, že Pán naznačuje, že hoci neboli hodní dobrých skutkov, keďže príležitosť si vyžiadala dodanie niečoho užitočného pre nich, potom, ako hovorí, pôjdeme k nim. A učeníci si z lásky k Nemu myslia, že Mu budú brániť, pretože ľudia veria, že keď sa stretol so Židmi, bol nevedomky vystavený nebezpečenstvu. Preto Mu pripomínajú zúrivosť Židov proti Nemu, akoby povedali: Prečo sa opäť snažíš byť spolu s nevernými a nevďačnými, ktorých neskrotia ani skutky, ani slová? Stále horia vraždou a hnevom proti Tebe. Buď to hovoria, alebo ich reč naznačuje, že ich vedie do zjavného nebezpečenstva. Oni však poslúchajú Učiteľa, ako ten, ktorý vedel najlepšie. Ján 11:9–10. Ježiš odpovedal: Či nemá deň dve desať hodín? Ak niekto chodí vo dňoch, nezakopne, lebo vidí svetlo tohto sveta. Ak niekto chodí v noci, potkne sa, lebo v ňom niet svetla 766 S nepretržite plynúcim pohybom dňa zrejme porovnáva agilnú a skúmavú ľudskú myseľ, ktorá sa nezastaví pri žiadnom jednom názore, ale prelietava od jednej myšlienky k druhej, tak ako sa deň presúva z hodiny na hodinu. Ale viete povedať: "Nie je dvanásť hodín popoludní?" - chápať takto: deň, hovorí, som Ja a svetlo. Tak ako denné svetlo nemôže byť zastavené skôr, ako dosiahne svoj stanovený čas, tak žiadne prekážky nemôžu odobrať moje osvietenie Židom, kým moja láska k ľudstvu nedosiahne náležitú mieru. „Deň“ nazýva čas svojho príchodu a „noc“ čas pred ním, ako v slovách: „Musíme konať skutky Toho, ktorý nás poslal, kým je deň“ (Ján 9:4). Tu teda naznačuje, že teraz ešte nenastal čas odtrhnúť Ma od Židov, a hoci sú zlí, treba urobiť všetko, aby sme ich uzdravili. Nehodí sa ich teraz trestať a Božia milosť by sa od nich stiahla ako slnko. Ale ako denné svetlo neprestane, kým sa neuplynie dvanásť hodín, tak moje osvietenie neprestane pred stanoveným časom, ale zostávam so Židmi až do ukrižovania a posielam im, ako svetlo, pochopenie poznania Boha. Keďže Židia, hovorí, súc v temnote nevery, na mňa narazili ako o kameň, musím (teraz) ísť k nim a osvietiť ich, aby zastavili svoju bohabojnú zúrivosť. Alebo (dá sa to pochopiť) takto 767. Keďže učeníci zakázali Kristovi stretávať sa so Židmi nie kvôli sebe, ale nepochybne z ľútosti nad ním, povzbudzuje ich podobenstvom, že nikdy nepodstúpi nič proti svojej vôli. Ak niekto, kto chodí cez deň, nezakopne, potom môže byť vysielanie Svetla každému vystavené nejakému nešťastiu proti svojej vôli? Alebo: Ten, kto každému odhalí skryté hlbiny zlých ľudí, môže do nich sám spadnúť z nevedomosti? Alebo to nehovorí o sebe, ale o učeníkoch, že nebudú vystavení žiadnemu nebezpečenstvu, súc s tým, ktorý všetko osvecuje a nielen seba pozná, ale aj iným odhaľuje skryté úmysly zlých. Preto tým, že im vopred v nejakých náznakoch odkrýva budúcnosť a osvetľuje ich, nedovoľuje, aby počas budúcich udalostí upadli do pokušenia. Ján 11:11. Táto reč a podľa toho im hovorí: Lazár je náš priateľ. Ale pôjdem a vzruším ho Do Jeruzalema ma priťahuje veľmi dôležitá zámienka. Toto je význam príslovia: „náš priateľ zaspal“. A ak tomu nevenujeme pozornosť, môže sa stať, že nám chýba súcit. Preto by sme sa za to mali hanbiť a ponáhľať sa zachrániť svojho priateľa, zanedbávajúc machinácie Židov. Ukazujúc svoju Božskú moc, nazýva odchod ľudskej duše z tela snom a celkom oprávnene, pretože Ten, ktorý stvoril človeka pre nesmrteľnosť, sa neodhodlal nazvať smrťou, ako je napísané, a ukázal (na spásu ustanovil) bytosť (stvorenia) sveta, aby boli spásonosné (Múdr 1:14). Toto slovo je však pravdivé, lebo dočasná smrť nášho tela je skutočne snom a ničím iným pred Bohom, zrušeným jednoduchou a jedinou vlnou Toho, ktorý je svojou prirodzenosťou Život, teda Krista. Všimnite si, že nepovedal: „Lazár zomrel a ja ho vzkriesim,“ ale hovorí: „zaspal“, vyhýbajúc sa vznešenosti pre naše učenie a úžitok, pretože by nebol povedal také temné a skryté slovo, že mu nerozumeli ani samotní učeníci. Preto nepovedal: Pôjdem ho oživiť alebo vzkriesiť z mŕtvych, ale: „zobuď ho“, čím sa takéto podozrenie (veľmi vznešene) zrušilo. Ján 11:12–13. Vtedy sa Jeho učeníci rozhodli: Pane, ak uspeje, bude spasený. Ježiš hovoril 769 o svojej smrti, oni tiež hovorili 770, ako keby hovoril o spánku Tí, ktorí nerozumeli významu tejto reči, si mysleli, že Ježiš hovorí o „odpočinku“ (počas) „spánku“, ktorý, čo sa týka mnohých chorých, im prináša úľavu. Preto hovoria: nie je dôvod ísť zobudiť Lazara zo spánku, lebo je zbytočné zobudiť chorého. Povedali to z túžby zastaviť Ho v ceste, poukazujúc na to, že nestojí za to byť medzi vrahmi a robiť niečo, čo nie je užitočné. Ján 11:14–15. Vtedy im Ježiš smelo povedal: Lazár zomrel a radujem sa pre vás, aby ste uverili, lebo som tam nebol. Ale poďme k nemu 771 Keďže učeníci nerozumeli tomu, že smrť nazýval spánkom, vysvetlil to jasnejšie slovami: „zomrel“. A hovorí, že sa raduje nie z lásky k sláve, s úmyslom urobiť zázrak, ale preto, že to malo slúžiť ako dôvod pre učeníkov, aby uverili. Porekadlo „že som tam nebol“ má nasledovný význam: keby som tam bol, nezomrel by, lebo by som sa nad ním zľutoval aj s ľahkou chorobou; Teraz, v mojej neprítomnosti, nastala smrť, takže jeho vzkriesením by som vám priniesol veľký úžitok pre vašu vieru vo mňa. Kristus to hovorí nie preto, že koná božské skutky len vtedy, keď je prítomný, ale hovorí, že keby bol prítomný, nedovolil by svojmu priateľovi dosiahnuť bod podriadenia sa smrti. A „poďme k nemu“ hovorí ako k živým, lebo mŕtvi žijú pre Neho ako Boha, ako keby mali žiť. Ján 11:16. Tomášova reč, sloveso 772 Dvojča, spoluučeň 773 [Jeho]: poďme aj my, aby sme zomreli s Ním Tomášova reč prezrádza dobrú vôľu, ale obsahuje aj bojazlivosť – vychádza z láskyplnej nálady Boha, ale mieša sa s nedostatkom viery. Nechce zostať, ale presviedča ostatných, aby urobili to isté. Myslí si však, že budú musieť trpieť od Židov, aj keby to nechcel, vďaka vražednej nálade Židov nedbať na všemohúcnosť Spasiteľa, čo sa najviac vyžadovalo. A Kristus ich vystrašil svojou extrémnou trpezlivosťou pri znášaní útokov zo strany Židov. Takže hovorí, že nie je vhodné odlúčiť sa od Učiteľa, hoci tu je nepochybné nebezpečenstvo. Thomas, akoby sa nejakým spôsobom zasmial, povedal toto: „ideme“, to znamená „zomrieme“. Alebo hovorí toto: ak odídeme, potom nepochybne zomrieme, ale neodmietneme utrpenie, lebo takto milovať život sa nepatrí. Koniec koncov, ak kriesi mŕtvych, potom je strach zbytočný, pretože máme Toho, ktorý je schopný po smrti vzkriesiť. Ján 11:17–19. Keď Ježiš prišiel do Betánie, našiel ho už štyri dni v hrobe 774. Betánia je blízko Jeruzalema [ako] päťdesiat štadiónov 775. Veľa ľudí zo Židov [byahu] prišlo k Marte a Márii, aby ich mohli utešiť o svojom bratovi 776 Preto pomenúva vzdialenosť dní po Lazárovej smrti, aby ešte viac vzbudil prekvapenie zázraku a aby nikto nemohol povedať, že prišiel po jednom dni a Lazár nezomrel, ale vzkriesil ho chorého. Hovorí, že v Betánii bolo „veľa“ Židov, hoci miesto nebolo preplnené. Prišli z Jeruzalema, lebo krátka vzdialenosť cesty nezabránila ich najbližším priateľom prísť k Marte, alebo, keďže sa o zázraku dozvedeli všetci v Jeruzaleme a okolí, naznačuje dôvod, že pri veľkom počte tamojších obyvateľov sa táto povesť prirodzene rozšírila všade. Niektorí boli zároveň prekvapení, iní o udalosti hovorili so závisťou, aby uvrhli podozrenie na zázrak ohováračskými obvineniami. Ján 11:20. Marta 777 keď počula 778, že Ježiš prichádza, budeš sa mu klaňať 779 a Mária 780 doma 781 sedela Pravdepodobne bola Martha horlivejšia pri plnení svojej povinnosti, a preto sa „stretla“ ako prvá. Ale Mária bola rozumnejšia, prečo, keďže mala citlivejšiu a jemnejšiu dušu, zostávala doma a prijímala útechu od svojho okolia. Marta, ktorá bola jednoduchšia, bežala, aj keď bola premožená žiaľom, no niesla to oveľa odvážnejšie. Ján 11:21–24. Marta povedala Ježišovi: Pane, keby som tu bola, môj brat by nezomrel, a teraz vieme, že keby si prosil Boha, Boh ti dá. Ježiš jej povedal: Tvoj brat vstane z mŕtvych. Marta mu odpovedala: Vieme, že vstane z mŕtvych v posledný deň 782 Marthine slová majú nasledovný význam: hovorí, že môj brat nezomrel preto, že by ľudská prirodzenosť podliehala smrti, ale preto, že si nebol prítomný, ktorý na tvoj príkaz môže smrť poraziť. Kvôli smútku, vyhýbajúc sa pravde, si myslela, že Pán teraz nemôže nič urobiť, keďže čas uplynul. A verila, že neprišiel vzkriesiť Lazara, ale aby ich potešil. Nepriamo mu vyčíta jeho pomalosť a to, že neprišiel hneď, keď mohol poskytnúť pomoc, práve vtedy, keď mu poslali správu slovami: „Pane, tento, ktorého miluješ, je chorý“ (Ján 11:3). Marthine slová – „o čokoľvek požiadaš Boha, on ti dá“ – naznačujú, že je v rozpakoch jasne žiadať o to, čo chce. Ona sa však odchyľuje od pravdy, hovorí s Ním nie ako s Bohom, ale ako s jedným zo svätých, vďaka viditeľnému telu, mysliac si, že čokoľvek ako svätá prosí, dostane od Boha, nevediac, že ​​keďže je Bohom svojou prirodzenosťou a mocou Otca, má nad všetkým nepremožiteľnú moc. Napokon, keby som vedel, že On je Boh, nepovedal by som to „keby si tu bol“, keďže Boh je všade. A Pán vo svojej pokore nepovedal: „Pozdvihnem tvojho brata“, ale: „on vstane,“ nepriamo, akoby ju odsúdil a povedal toto: vstane, ako chceš, ale nie tak, ako si myslíš. Ak si myslíte, že to dosiahnete modlitbou a petíciou, potom sa modlite, ale neprikazujte Mne, Divotvorcovi, ktorý môže svojou vlastnou silou vzkriesiť mŕtvych. Žena, ktorá to počula a bála sa povedať: „Teraz ho vzkries,“ ale nejakým spôsobom ho nabádala, aby túto prácu vykonal teraz, zjavne vyjadruje nespokojnosť s pomalosťou času slovami: „Viem, že vstane v posledný deň,“ ale ja si želám vidieť vzkriesenie svojho brata ešte pred tým. Alebo, keď Pán povedal: „Tvoj brat vstane,“ zdalo sa, že žena súhlasí s touto dogmou a hovorí: Viem to, lebo verím, že mŕtvi vstanú, ako si učil, že „prichádza hodina a tí, čo konali dobro, vyjdú na vzkriesenie k životu a tí, čo páchali zlo, na vzkriesenie súdu“ (Ján 5:28-29). Izaiáš tiež povedal v Duchu: „Mŕtvi vstanú a tí, čo sú v hroboch, vstanú“ (Iz. 26:19). Áno, neverím náuke o vzkriesení ako saduceji. Ján 11:25–27. Ježiš jej povedal: Ja som vzkriesenie a život: ver vo mňa, aj keď zomrieš, budeš žiť; a nikto, kto žije a verí vo mňa, neumrie naveky. tomu veríš? Sloveso pre Neho: áno, Pane! Verím, že Ty si Kristus, Syn Boží, ktorý prichádza na svet 783 Ovocím a korunou viery v Krista je večný život, inak to nemôže byť pre ľudskú dušu. Ak sme totiž všetci skrze Krista vzkriesení, tak v tom spočíva pravý život, totiž žiť nekonečne v blaženosti, lebo prebudenie len za trest sa nelíši od smrti. Ak teda niekto vidí, že zomierajú aj svätí, ktorí dostali zasľúbenie života, nič to neznamená, lebo sa to deje len do určitého času. Až do vhodného času sa pozoruje prejav milosti, ktorý nemá osobitný význam, ale vzťahuje sa na všetkých vo všeobecnosti, na tých, ktorí už zomreli, na svätých, ktorí na krátky čas okúsili smrť, až do všeobecného vzkriesenia, keď sa všetci budú tešiť z požehnania. A slovami: „ak zomrie, bude žiť“ - Spasiteľ neničí smrť v prítomnom veku, ale udeľuje jej iba dočasnú moc nad veriacimi, pretože až do správneho času zachoval milosť vzkriesenia. Hovorí teda, že vďaka ľudskej prirodzenosti „kto verí vo Mňa“ nebude oslobodený od telesnej smrti, ale nič strašné sa mu z toho nestane, pretože Boh môže ľahko oživiť každého, koho chce, a kto v Neho verí, bude mať v budúcom storočí nekonečný život v blaženosti a úplnej neporušiteľnosti. Preto nech sa nikto z neverníkov neposmieva. Kristus napokon nepovedal: „odteraz neuvidí smrť“, ale všeobecne a bezpodmienečne sa vyjadril: „neuvidí smrť naveky“, hovoril o budúcom veku a odvolával sa na splnenie zasľúbenia. A keď povedal Marte: „Veríš“, čím žiadal vyznanie viery ako matka a pôvodca života. Ona ochotne súhlasí a presne vyznáva nielen vieru, že On je Kristus a Boží Syn – veď prorokom môže byť Kristus (pomazaný) kvôli pomazaniu, rovnako ako ho možno považovať za syna – ale expresívne a s členom hovorí: ὁ Χϱιστὸς ώε῱ᱱὁεςος čím vyznávame jediného a pravého Syna. Viera je teda v Syna a nie v stvorenie. Veď 784 ak Syn, ktorý je podľa niektorých stvorením a stvorením, je Vzkriesenie a Život, potom by si Otec, ktorý je takým, nemal zaslúžiť zvláštne prekvapenie, lebo o čo v ňom bude viac v porovnaní so stvorením? Ak, pokiaľ to vieme, je oddelený od stvorení podstatou svojej prirodzenosti a pretože je Životom, ako potom môže byť Syn stvorením, sám je životom od prírody, ako On, ktorý Ho splodil? Ani jedno stvorenie nie je život, ale naopak, má účasť na živote, ktorý pochádza od živého Boha, keďže „v Bohu žijeme, hýbeme sa a sme“ (Sk 11,28), ako hovorí Pavol. Ale 785 možno mnohí veriaci, ktorí nemajú pevnú a neotrasiteľnú vieru, sú takí, že sa o nich dá povedať, že veria v Ježiša a (avšak) prijímajú smrť a v určitom čase zomreli, ale keď zomreli, nezostanú v smrti, ale ožijú. A ak niekto dosiahol nepružnosť a pevnosť a mal taký stupeň viery, mohol žiť a veriť a nezomrieť navždy. Taký bol blahoslavený Pavol, ktorý povedal: „Kto nás odlúči od Kristovej lásky? (Rim.8:35) – a tak ďalej. Ján 11:26. tomu veríš? Po tom, čo o sebe vopred vysvetlil význam sviatosti a jasne ukázal, že On je Život od prírody a pravý Boh, žiada (aktívne) uznanie viery, čím dáva cirkvám vzor. Veď je vhodné, aby sme počestnú sviatosť vyznávali nielen ako prázdny zvuk vydávaný do ovzdušia, ale so zakorenenou vierou v srdci a mysli aj svoju spoveď vykonávali v praxi. Treba veriť bez akýchkoľvek pochybností a dvojzmýšľania, lebo dvojzmýšľajúci človek je vyčítavý a kríva vo viere, a preto je „nestály na všetkých svojich cestách“ (Jakub 1:8). Je však potrebné vedieť, že vieru vyznávame Bohu, hoci pri odpovediach na otázky ľudí, myslím duchovných, pri prijímaní svätého krstu hovoríme „verím“. Preto je hrozné klamať a upadnúť do nevery, aby sám Pán všetkého nebol svedkom a sudcom vášho šialenstva, ktorý hovorí: „A ja som svedkom, hovorí Pán“ (Jer. 36:23). Mali by sme tiež venovať pozornosť tomu, že kým Lazár ležal v hrobe a bol mŕtvy, žena pre neho istým spôsobom prosí o (aktívne) vyznanie viery, aby to opäť dostalo význam vzoru v kostoloch. A tak, keď prinesú novonarodené dieťa, aby prijalo pomazanie katechumena alebo dokonalý stupeň milosti vo svätom krste, ten, kto ho prináša, zaňho vyhlasuje: Amen. Aj za chorých, ktorí sú blízko smrti, a preto musia byť pokrstení, iní sa zriekajú a zaručujú z lásky, akoby dávali svoj hlas tým, ktorí boli skľúčení chorobou. Vidno to na Lazarovi a jeho sestre. Marta múdro a rozvážne zasieva svoje vyznanie viery vopred, aby z toho zožala ovocie. Ján 11:28–29. A táto rekša, choď preč a pozvi svoju sestru Máriu, rekšu: Učiteľ, hľa, volá ťa. Hneď ako to počula, vstala a išla k Nemu 786 „Odišla“, aby zavolala „svoju sestru“, aby jej povedala svoju radosť pri príležitosti očakávanej udalosti a dúfala, že s ňou stretne mŕtveho, ktorý vstal z mŕtvych, lebo počula: „Tvoj brat vstane“ (Ján 11:23). „Tajne“ oznámila svojej sestre o príchode Spasiteľa, pretože s ňou boli niektorí Židia, ktorí žiarlili na Krista za Jeho zázraky. V evanjeliách nenájdeme Krista, ktorý hovorí: „Nazývaj ma svojou sestrou“. Ale hovorí to Marta, keď prijala namiesto ústneho príkazu (Krista) potrebu splniť si povinnosť (stretnúť sa s Pánom). A ona (Mária) sa k Nemu ochotne ponáhľala a chcela sa s Ním stretnúť. Mohla by to neurobiť ona, ktorá bola veľmi zarmútená Jeho neprítomnosťou a mala k Nemu vrúcnu úctu a veľkú lásku? Ján 11:30–31. Ježiš ešte neprišiel úplne, ale bol ešte na mieste, kde sa s ním Marta stretla. Židia, ktorí boli s ňou v dome a utešovali ju, videli Máriu, ako keby rýchlo vstala a odišla, kráča za ňou a hovorí 787, akoby išla k hrobu a tam plače Prítomní Židia, mysliac si, že sa ponáhľa do hrobu, aby smútila (smrť svojho brata), ju nasledovali, robili to z Božieho vnuknutia, aby sa aj proti svojej vôli zišli, aby videli ten zázrak. Napokon, ak by sa to nestalo podľa Božej dispenzácie, evanjelista by to nespomenul a nezačal by opisovať všetky konkrétne okolnosti každej udalosti, keby mu všade nezáležalo na pravde. Naznačil teda dôvod, prečo mnohí prišli k hrobu, stali sa divákmi zázraku a oznámili to ostatným. Ján 11:31. Ale Mária, keď prišiel Ježiš a uvidela Ho, padla mu k nohám a povedala mu: Pane, keby si tu bol, môj brat by nezomrel Mária však hovorí, že smrť jej brata sa stala predčasne pre neprítomnosť Pána. Potom hovorí: On prišiel do jej príbytku, keď už uplynul čas na uzdravenie jeho (Lazara). A z toho môžeme usudzovať, že ako Boh Mu to povedala, hoci to nevyjadrila presne, mysliac si, že nie je prítomný, hoci chýba len v tele. Ale keďže bola presnejšia a rozumnejšia ako Marta, nepovedala: „O čokoľvek budete Boha prosiť, Boh vám dá“ (Ján 11:22). Preto jej Pán nič nehovorí, zatiaľ čo Marte adresoval dlhý prejav. Máriu, premoženú žiaľom, neodsudzuje, ktorá povedala: „Keby si tu bol“ Tomu, ktorý napĺňa všetko stvorenie. Robí nám to ako vzor, ​​aby sme nedospeli k nemiernemu smútku. Naopak, blahosklonne odhaľuje svoju ľudskú povahu, plače a je v rozpakoch, keď vidí plakať a Židov, ktorí s ňou prišli. Ján 11:33–34. Ježiš, keď ju videl plakať a plačúcich Židov, ktorí prišli s ňou, pokarhal ducha a sám sa rozhorčil 788 a povedal: kde ho položíš? A keďže Kristus bol nielen Bohom od prírody, ale aj človekom, znáša ľudské veci spolu s inými ľuďmi. Len čo sa v Ňom začal objavovať smútok a Jeho Sväté Telo už bolo pripravené na slzy, nedovoľuje mu to slobodne prežívať, ako je to zvyčajne u nás, ale „zakazuje to v duchu“, čiže mocou Ducha Svätého zakazuje akoby Jeho telo. Neschopná odolať pohybu Božstva, ktoré je s ňou spojené, sa chveje a je zaskočená istými rozpakmi, pretože to podľa mňa znamená výraz „rozhorčený“. Mohol byť vystavený nejakej inej hanbe? Ako môže byť narušená príroda, ktorá je vždy čistá a pokojná? Takže telo sa zastaví prostredníctvom ducha, učí sa myslieť nad svojou prirodzenosťou. Preto sa všemohúce Slovo Božie zjavilo v tele, alebo skôr sa stalo telom, aby pôsobením svojho ducha posilnilo telesné slabosti, oslobodilo prírodu (človeka) od pozemských myšlienok a akoby ju premenilo (nasmerovalo) k tomu, čo sa páči iba Bohu. Choroba ľudskej prirodzenosti teda podlieha smútku. Ale toto je spolu so všetkým v prvom Kristovi zrušené, aby to prešlo na nás. Alebo takto by sme mali chápať príslovie: „karhaj ducha a rozhorčuj sa“, ktoré sa používa namiesto toho: pohnutý k milosrdenstvu slzami mnohých, zdalo sa, že prikázal svojmu vlastnému duchu, aby premohol, dokonca aj pred časom, smrť a vzkriesil Lazara. Nie z nevedomosti sa pýta: "Kam si to dal?" Ako mohol niekto, kto je na inom mieste a vie, že zomrel, nepoznať hrob? Ale hovorí to ako niekto, kto nie je arogantný. Nepovedal: „Poďme k hrobu, lebo ho vzkriesim,“ hoci táto otázka má nepochybne presne tento konečný cieľ. Keď to však povedal, podnietil mnohých, aby Ho predišli, aby ukázali hľadané miesto. Povedal to teda prozreteľne, aby touto otázkou mohol mnohých prilákať na to miesto – a tvári sa, že nevie, bez toho, aby sa vôbec zriekol ľudskej chudoby, keďže Boh od prírody vie všetko, nielen to, čo bolo, ale aj budúcnosť, skôr než by bol (Ist. Susan. 42). A práve táto otázka vôbec neodhaľuje nevedomosť Toho, ktorý sa pre nás stal ako my, ale naopak, práve v tejto otázke sa ukazuje byť rovným Otcovi. Veď aj Otec sa pýta: „Adam, kde si? (1M 3:9). A predstaví si vzhľad človeka, ktorý nevie, a pýta sa: „Kam si to dal? - tak cez túto otázku sa zhromažďuje veľa ľudí, aby vydali svedectvo, a navyše zázrak oživenia niekoho, kto už prešiel rozkladom, videli aj nepriatelia. [Nie 789 znakom niekoho, kto nevie, je otázka: "Kam si dal Lazara?" - ale keďže k Nemu bola pokora veľmi láskavá, odmieta povedať: „Poďme k hrobu,“ ale vyjadruje to iným spôsobom. Alebo sa to dá vyložiť inak: Pán vyslovením „kam si to dal“ vyvoláva u mnohých ľudí túžbu ísť s Ním a ukázať to miesto, najmä preto, že tazateľ bol považovaný za veľmi váženú osobu. Prirodzene, keďže v Ňom bol Boh aj človek, mýli si človeka s Božským. Odchádza robiť zázraky ako Boh, ale hovorí ako človek. A to, čo poznal ako Boh, niekedy ukázal, že to nevie, bez toho, aby sa vôbec vzdal chudoby ľudstva.] Ján 11:36–37. Židia hovoria: Hľaďte, ako ho milujete. Siete z nich rozhodli: Či nie je možné, aby tento, ktorý otvoril oči slepým, stvoril, aby ani tento nezomrel? Evanjelista je však ohromený, keď vidí plačúcu Prírodu bez slz, hoci utrpenie bolo charakteristické pre telo, ale nebolo vhodné pre Božské. A Pán plače, pretože vidí človeka, stvoreného na svoj obraz, podstupujúceho skazu, aby sňal naše slzy, lebo pre tento účel zomrel, aby nás oslobodil od smrti. Len začal plakať a hneď zadržiava slzu, aby nepôsobil nejako kruto a neľudsky, no zároveň nás učí, aby sme nezoslabovali prílišným smútkom za zosnulými, lebo to prvé je prejavom súcitu a to druhé je znakom ženskosti a bezmocnosti. Preto dovolil svojmu telu trochu plakať, hoci svojou povahou bol bez slz a neprístupný žiadnemu smútku, pokiaľ ide o Jeho (Božskú) prirodzenosť. Ale aj samotní nepriatelia sú prekvapení Pánovým krikom, pretože tí, ktorí dosiahli najvyššiu úroveň filozofie a sú veľmi vážení, neplačú, pretože sú schopní prekonať každé nešťastie. Židia si mysleli, že plače kvôli smrti Lazara, ale medzitým plakal z ľútosti nad celou ľudskou prirodzenosťou, smútil nielen nad Lazarom, ale mal na pamäti aj to, čo sa stane každému, pretože celá ľudská prirodzenosť bola pod mocou smrti, právom vystavená takémuto trestu. Iní, pohltení závisťou, nepovedali nič dobré, ale nepravdivo a pokrytecky obviňovali Pána, že údajne prikázal Lazárovi zomrieť, pretože len veriaci si mysleli, že on môže zastaviť smrť. Ale ako keby povedali: kde je tvoja sila, Wonderworker? Hľa, aj proti Tvojej vôli zomrel Tvoj milovaný, lebo z Tvojho plaču je jasné, že si ho miloval - teda, ak by dielom Tvojej moci bolo uzdravenie slepca, potom si mohol zastaviť smrť, ktorá je naozaj mimo ľudskej prirodzenosti. Takže hovoria túto chválu na základe skutočnosti, že videli, ako Jeho sláva akosi slabne. [Božský evanjelista je opäť ohromený 790, keď vidí plačúcu Prírodu bez slz. Ale toto utrpenie bolo ľudské, lebo oprávnene ľutoval, že Jeho vlastný obraz podlieha skaze a súcití s ​​naším nešťastím. Koniec koncov, keby pre nás neplakal, nezobral by moje slzy. Tak ako Ten, ktorý v Slove povedal: „Ja som chlieb, ktorý zostúpil z neba a dávam život svetu,“ napriek svojmu vlastnému telu, raz dovolil premôcť jej hlad, tak aj tu, keďže bol neprístupný smútku ako Boh, súcitne dovolil svojmu telu, aby v slzách vyjadrilo smútok, ako vzor pre nás, pretože tak ako prehnaný plač a plač by mali byť považované za kruté, tak by sa človek mal považovať za krutosť, absolútnu abstinenciu. Ján 11:38–39. Ježiš, stále v sebe, prišiel k hrobu. Je tu jaskyňa 791 a vedľa nej leží kameň 792. Sloveso 793 to isté 794 Ježiš: vezmi kameň Tu pod „pokarhaním“ máme na mysli túžbu spojenú s (mocným) pohybom – a (máme na mysli) skutočnosť, že ešte viac zastavil smútok a slzy, ktoré boli pripravené tiecť zo smútku. Ako Boh za účelom výchovy ľudí zastavuje pohyb ľudskej prirodzenosti a prikazuje im prekonávať smútok, alebo božským pohybom určuje, že sila smrti musí byť konečne zničená. A zjavuje to prostredníctvom svojho vlastného tela a vyjadruje najvnútornejší pohyb tela. To je to, čo znamená slovo „zakázať“: prostredníctvom vzhľadu tela bol odhalený najvnútornejší pohyb. Ale on sám neodvalil kameň z dvoch dôvodov: po prvé pre učenie, že je zbytočné robiť zázraky, keď to nie je potrebné, a po druhé, pretože On sám kriesi mŕtvych a zjavia sa anjeli, aby slúžili veci, ktorých Pán nazýva aj žencami na inom mieste (Matúš 13:39). Ján 11:39. Sestra mŕtveho Marta mu povedala: Pane, už to páchne, veď je to štyri dni Mimoriadne činy obyčajne vzbudzujú nedôveru k sebe samým a javy, ktoré prevyšujú rozum, len tak neprekvapia 795 . Podľa mňa bola dobrá Marta v tomto stave. Prílišná veľkosť veci ju zbavuje pevnej sebadôvery a zvláštnosť očakávanej udalosti jej spôsobuje, že nedokáže správne uvažovať. A niet sa čomu čudovať, ak ju po vyznaní viery opäť zachváti nevera pre prehnanosť zázraku. Alebo ako tá, ktorá veľmi uctievala Krista, povedala: „Už to páchne“, aby mu nespôsobila nevôľu zo smradu mŕtveho muža. Alebo to hovorí z hanby, lebo príbuzní mŕtveho, skôr než začne mŕtvola vydávať smrad, sa ju ponáhľajú schovať do zeme, hanbia sa pred živými a považujú za hanbu zosnulých, keď nimi niekto opovrhuje 796 . Jána 11:40. Ježiš jej povedal: Nepovedala si, že keď uveríš, uvidíš Božiu slávu? Viera je veľké dobro, keď pochádza od horlivej duše. Má takú moc, že ​​spasený je nielen samotný veriaci, ale aj iní boli spasení skrze vieru iných veriacich, ako ochrnutý Kafarnaum skrze vieru tých, ktorí ho niesli, ako Lazár skrze vieru svojej sestry, ktorej Pán povedal: „Ak veríš, uvidíš Božiu slávu. Akoby povedal toto: keďže Lazár, ktorý je mŕtvy, nemôže uveriť, vypĺňate nedostatok viery mŕtveho. Sú dva druhy viery. Jedna je dogmatická, spočíva v súhlase (asimilácii alebo uznaní) duše o niečom, ako je tá, o ktorej sa hovorí: „Kto verí v Syna, nebude odsúdený“ (Ján 3:18). Tá druhá je daná ako milosť od Krista, o ktorom sa hovorí: „Jednému sa dáva slovo múdrosti skrze Ducha, inému viera“ (1 Kor 12, 8-9), ktorá je nielen dogmatická, ale koná aj nadľudské skutky, takže „aj vrchy prenáša“ (1 Kor 13, 2). Takže Marta pre slabosť rozumu upadla do nevery. Ale Pán ju neopúšťa (napriek tejto nevere) a prináša rýchle uzdravenie choroby. Je potrebné, hovorí, pevne „veriť“, aby sme videli, čo je nad nádejou. Áno, choroba dvojzmyslovosti je veľká; zbavuje ťa to milosťou naplnených darov od Boha. Preto tým, že jej vyčítal (za neveru), nasmeroval celú ľudskú rasu, aby sa vyhla neresťam dvojzmýšľania. Kristus sa vyhýbal márnivosti a nepovedal: „Uvidíte moju slávu“, ale „Božiu slávu“. A Božou slávou je kriesiť mŕtvych. Preto je Boh sám od prirodzenosti Ten, kto povedal: „Ja som vzkriesenie“ (Ján 11:25), ktorého slávu, ako hovorí, žena uvidí o niečo neskôr, keď sa presvedčí, že Pravda, teda Kristus, neklame. A bolo jej sľúbené, že jej mŕtvy brat vstane. Mary, ktorá je rozumnejšia, nevyjadruje žiadne pochybnosti. Marta bola náchylná na chorobu dvojakého myslenia. Ján 11:41–42. Ježiš pozdvihol oči k vrchu 797 a povedal: Otče, vzdávam ti chválu, 798 lebo si ma vypočul 799 . Viem, že Ma vždy počúvaš. Ale kvôli ľuďom stojacim okolo 800 sa rozhodli, že môžu mať vieru 801, pretože si ma poslal 802 803 Prozreteľne, ako človek, to Kristus hovorí o sebe v ponížení, a nie podľa nekonečného Božstva. A ďakuje Otcovi nielen za Lazara, ale aj za životy všetkých. Keďže je dobrý, ukazuje sa, že má s Otcom jedno zmýšľanie a oživuje ľudskú prirodzenosť, ktorá neposlušnosťou upadla do skazy a nijako sa nelíšila od Otcovej dobroty. Tak ako sme presvedčení vlastným uvažovaním nerobiť to, čo sa nám zdá (nekonať podľa vlastného názoru), tak Pán, ako slovo a úmysel Otca, robí Otca pre nás priaznivým. A už nehovoríme, že Božstvo sa hnevá, ale že keďže je spravodlivé a dobré, pozná správny čas na potrestanie aj na odpustenie. Pán však ďakuje a robí to pre nás vzorom, ctí Otca. Keď rovný ďakuje rovnému, tým samozrejme neznižuje svoju podstatu. A slovami, že „to hovorím kvôli ľuďom“, hovorí asi takto: Vzal som na seba formu modlitby a s prozreteľnosťou som povedal, že ti ďakujem, lebo „Vedel som, že Ma vždy počuješ. Koniec koncov, jediná prirodzenosť Božstva nemôže byť neposlušná sama sebe, pretože myseľ Trojice je jediná - Otec, Syn a Duch. Preto vediac, že ​​hovorí, že máme jednu vôľu a jednu túžbu, povedal som to kvôli ľuďom. Kristus to hovorí kvôli Židom a ďakuje Otcovi, že skrze Neho vykonal božské skutky, aby už nehovorili, že Belzebub robil znamenia (Matúš 12:24). To, že na seba vzal formu modlitby, aby sme neboli pokúšaní, ospravedlňuje aj tým, že „pre ľudí som to povedal“ a že „ty si ma poslal“. Pre židovské podozrenia hovorí: „Neprišiel som sám od seba, ako falošní proroci, ale podľa tvojej dobrej vôle a túžby som sa ponížil, vzal som na seba podobu sluhu, aby som zariadil život pre každého. Obraz modlitby bol teda prozreteľný a vzhľadom zodpovedal Tomu, ktorý bol s telom, a nie bezhraničnej a neporovnateľnej sláve Božstva, pretože prosenie a prijímanie je skôr znakom otroka, ako aj podriadenosti vládcu. Kristus to však mohol urobiť aj bez toho, aby bol obvinený z toho, že sa rozhodol byť človekom, ako sa mohol vzdať ľudskosti. V knihe 804 siedmeho výkladu Evanjelia podľa Jána je to, čo Cyril (hovorí) Ukazuje sa, že Syn je skutočne dokonalý vo všetkom a vôbec nie je zbavený žiadnej dokonalosti, pretože sa rodí z podstaty (οἰσία) Boha Otca a je (je) naplnený všemohúcnosťou a slávou, ktorá patrí Bohu. Všetko je pod Jeho nohami a nie je nič, čo by Jeho moc nedokázala, lebo On „môže všetko“ podľa výroku Svätého (Jób 42:2). Ale hoci je všetko skutočne v Jeho moci, On prosí, podľa toho, čo bolo povedané (Ž 2:8) od Otca, a prijíma „národy a končiny zeme“. Práve ako slávne dedičstvo. Ale ako to prijíma alebo kedy presne, je potrebné, aby sme skúmali (toto), lebo je v skutočnosti užitočné a potrebné, aby sme sa pýtali aj na čas v týchto (predmetoch) a na podmienky (okolnosti), ktoré skúmame, a (navyše) presne študovali predmet (to), ktorý robíme. Takže, keď sa stal človekom, keď sa „urobil bez povesti“, ako je napísané (Flp 2:7), keď sa ponížil do „podoby“ toho, pre koho to bolo vhodné žiadať, potom sa toto stalo človekom, ktorý má robiť aj hovoriť. A potvrdzujeme, že (toto) bolo rozhodnuté (učinené) ohľadom Neho od Otca. Lebo kde ukázal formu (σχῆμα) poníženia alebo ako ho bolo vidieť poníženého (hodne) slávne, ak nielen vtedy, keď na rozdiel od (Jeho Božskej) slávy niečo dobrovoľne vytrpel – keď sa ponížil pre nás. Bol teda vyčerpaný únavou z cesty (Ján 4:6), hoci bol Pánom zástupov (Všemohúci), - potreboval aj jedlo, hoci bol „chlieb, ktorý zostúpil z neba a dáva život svetu“ (Ján 6:33), - tak ako trpel „smrť v tele“ (1 Pet 4:1), hoci je „našou“ 4:1. 17:28), - tak (v tom istom zmysle) sa hovorí (a to), že prosil, hoci je Pánom všetkého. Že to nebolo vtedy, keď bol Jednorodený po prvý raz povolaný do kráľovstva, keď sa stal mužom, dokážeme (dokážeme) veľmi ľahko, ale (veľa) sa o tom pre nás hádať nemá ďaleko od hlúposti. Z tohto dôvodu môžeme len poškriabať povrch vášho uvažovania. Čo si myslíte, že Pán žiadal pre Lazara a takto (prostredníctvom svojej modlitby k Bohu) dal (navrátil) svoj život? Ale toto si nikdy nebudeš myslieť, ak si spomenieš na to, čo zostalo (zvyšné slová Pána), lebo si nepovedal len: „Otče, ďakujem Ti, že si ma vypočul,“ ale dodal som ďalej, že „pre tento ľud, ktorý tu stojí,“ povedal som, aby uverili, že si ma ty poslal. Odtiaľ jasne vidíte dôvod modlitby. Keďže Židia boli zlí a drzí, takže ohovárali, keď Pán robil zázraky, a hovorili, že prostredníctvom Belzebuba urobil tento (zázrak) vhodný pre Boha (Matúš 12:24), preto právom odmieta ich podozrenie a ukazuje, že všetko s Otcom, ako Boh, robí, a nie ako tí ľudia, falošní proroci, a keď sa mu to nehodilo, keď povedal: pre tento ľud, ktorý tu stojí, som hovoril, aby uverili, že si ma ty poslal." Ak by teda nebolo potrebné opraviť názor tých, ktorí tu (tu) stoja, tým, že by bolo jasné, že zázrak, ktorý urobil pre Lazara, bol zhora a od Otca, potom by nepovedal také slová: „Otče, ďakujem Ti, že si ma vyslyšal. Koniec koncov, On bol Vôľa a Slovo a Rada Otca so všetkými dokonalosťami. Akú radu žiadal, alebo akú vôľu, alebo aké slovo Toho, ktorý Ho splodil, aby mohol prijať (vykonať) niektoré zo skutkov – keď Otec bol prirodzene v Ňom a On bol v Otcovi, pretože bol rovnakej podstaty (οὐσία)? Akým spôsobom, akoby odstráneným, žiadal od Otca, alebo akým spôsobom nedokázal odohnať smutnú smrť z jedného tela, Ten, ktorý už na počiatku (najprv, od nepamäti) sformoval človeka z neživého (hmoty) a zjavil ho ako živého a rozumného? Prijímame teda takýto výklad, ktorý nie je chybou viery, nie od ľudí, ktorí hovoria hlúpo, ale z Písma, ktoré hovorí Duch, kde nie je nič falošné alebo prevrátené. Ján 11:43–44. A táto rieka veľkým hlasom 805 zvolala 806: Lazár, poď von. A keď mŕtvy vyšiel, musí si zakryť nohy a ruky a zakryť si tvár Ó zázrak! Štyri dni po smrti vytiahol mŕtveho z rakvy, z ktorej vychádzal zápach, a zabaleného a zviazaného ho prinútil chodiť. A hneď smrť utiekla a mŕtvy vyšiel von, zbavený skazy, od smradu, unikol bránami smrti a nebol prekážkou v chôdzi - zbavený zraku závojom na tvári, ale bez prekážok kráčal k Tomu, ktorý zavolal a spoznal zvrchovaný hlas. Toto je skutočne zbožné slovo a kráľovský príkaz, ktorý ničí smrť, ničí korupciu a odhaľuje moc nad (ľudským) rozumom. Ale použitie silného hlasu je pre Spasiteľa Krista veľmi zvláštne a nezvyčajné. Boh a Otec teda o Ňom na jednom mieste hovorí: „Nebude protirečiť ani kričať“ a tak ďalej (Matúš 12 z Iz 42:2), lebo ticho a bez hluku sú skutky pravého Božstva, ktoré bolo aj v Kristovi, keďže On je Boh od Boha svojou prirodzenosťou a je pravdivý. Čo teda povieme, keď Ho uvidíme hlasno kričať v rozpore s Jeho zvykom? Nikto, samozrejme, nedosiahne také šialenstvo, aby tvrdil, že prekročil rámec slušnosti alebo zhrešil proti povinnosti. Ako to máme prijať? Toto zvolanie má svoj dôvod a základ, ktorý považujeme za potrebné vyjadriť v prospech poslucháčov. Urobil zo zázraku nad Lazárom akýsi druh všeobecného vzkriesenia mŕtvych a to, čo sa uskutočnilo, umiestnil nad jedného ako krásny obraz vesmíru a všade. Napokon sme verili, že príde Sudca, a myslíme si, že zaznie istý hlas z trúby, podľa slova Pavla (1 Kor 15:52), ohlasujúci vzkriesenie tých, ktorí ležia na zemi, a, samozrejme, nevýslovná moc Všemohúceho vykoná toto dielo 808. Preto Mojžišov zákon, keď zobrazuje sviatok stánkov, hovorí: „Oslavujte pamiatku trúb“ (Lv 23:24). Keďže ľudské telá budú opäť obnovené a duša každého z nich dostane akoby svoj vlastný stan, vtedy bude oznámený príkaz panovníka a vopred zaznie znamenie (signál) vzkriesenia, Božia trúba, podľa toho, čo bolo povedané (1 Tes 4:16). Takže na jej obraz (trúbku) Pán nahlas a verejne zavolal na Lazara, pričom sa nijak zvlášť nestaral o zvyčajné, aby ukázal obraz toho, čo sa očakáva v budúcnosti. [Takže niektorí, úplne zúfalí nad mocou všemohúceho Slova Božieho, majúci zápach smrti vo svojich dušiach a prebývajúci v príbytku mŕtvych, počujú hlas Slova, ktorý k nim prichádza a Jeho moc zasahujúca ich duše, hovoriac: "Choď von," vychádzajú stále zviazaní závojmi, prišiel ten, kto je pochovaný, je to plášť. Potom, keď Ježiš a učeníci prišli a prikázali im, oslobodili toho, kto poslúchol Božieho Syna a ocitol sa vonku pred hrobom, z pohrebných prikrývok. A vyslobodený odchádza slobodný a ľahne si vedľa Ježiša. Symbolom tohto druhu je podľa mňa Lazar, ktorý bol z Betánie, domu poslušnosti 811. Neskôr zoslabol a keď sa uzdravil, stal sa Ježišovým priateľom. Preto by nikto nemal zúfať, aj keby bol v krajnom stupni zla. Samozrejme, je dobré neoslabovať. Ak niekto zoslabne, nech sa modlí, aby jeho slabosť neviedla k smrti, ale k Božej sláve. V tom, kto nasleduje Ježiša, možno vidieť, ako takýto človek vychádza podľa Ježišovho hlasu, hoci je stále spútaný a priškrtený reťazami svojich hriechov, ale vďaka pokániu a pozornosti Ježišovmu hlasu žije ďalej. Ale ak nie je oslobodený od pút hriechu, potom už nemôže chodiť s voľnými nohami a slobodne vykonávať slávne činy, pričom je spútaný na rukách a nohách rubášmi a pohrebnými obväzmi a vďaka nim má pohľad zatvorený nevedomosťou. Ale na príkaz Ježiša, odviazaný a oslobodený, kráča tak, že ho varuje a je jedným z tých, ktorí ležia so samotným Ježišom. Ale nie je napísané, komu prikázal, aby ho rozviazal – či učeníkom, alebo sprevádzajúcim Židom, alebo dokonca anjelom, ktorí boli Jeho služobníkmi na spásu ľudí. Musíme tiež venovať pozornosť rozdielu medzi umierajúcimi: niektorí vôbec nevychádzajú z domu, ako to bolo v prípade Jairovej dcéry; iní sú už na ceste do hrobu, ako syn vdovy; a ešte ďalšie boli dokonca uložené do hrobu a už tlejú. Najnešťastnejší z nich sú tí, ktorí zostávajú dlho v hroboch.] Ján 11:44. Ježiš im hovorí: Nechajte ho odísť a nechajte ho 812 So, he helpfully ordered them to untie him with their own hands, so that they would not have any reason for slander, but would be witnesses of the miracle. And this also serves as proof of the general resurrection, when with the destruction of sin and the corruption of death, everyone is released free, for, having fallen into sin, we, as it were, cover the face of the soul with the shame that arises from this and become entangled in the nets of death. So, when, during the resurrection, Christ brings us out of the graves from the earth, then, having freed us from primordial evils and removed, as it were, a certain veil of shame, He will finally command us to remain free, no longer oppressed by sins and not subject to corruption or any other ordinary troubles, so that the word of one of the holy prophets will be fulfilled in us: “And you will go out and leap like calves freed from okovy“ ( Mal. 4:2 ). Prijmite však tento zázrak v duchovnom zmysle. Keď naša myseľ – Lazár – zomrie, potom sa s vyznaním musí materiálne telo a najčestnejšia duša, ako Marta a Mária, priblížiť ku Kristovi a vzývať Ho. A keď sa zjaví, prikáže odstrániť slepotu spočívajúcu v pamäti (srdci) a vyhlási veľkým hlasom evanjeliovej trúby: vyjdite zo svetských zábav - a rozviaže reťaze hriechov, aby sme mohli slobodne kráčať k cnosti. John 11:45–46. Mnohí Židia prišli k Márii a videli, čo Ježiš urobil 813, a uverili v Neho. Siete šli od 814 z nich k farizejom a povedali im, čo Ježiš urobil. Mnohí uverili, prekvapení zázrakom. A iní, dobodaní závisťou, premieňajú zázrak na výhovorku, aby urobili to, čo je charakteristické pre závistivých ľudí, a nahlásili to svojim predstaveným, aby, keď ich zarmútili skutkom, ktorý vykonal Kristus, mali istú útechu pre svoj vlastný smútok v tom, že majú aj iných podobne zmýšľajúcich a spolupáchateľov tohto neprimeraného smútku, ktorí mu nemôžu ublížiť, a preto sa mu nemôžu dopustiť. popudzovať proti Nemu najmocnejších. Ján 11:47–48. A tak biskupi a farizeji zhromaždili zástup [Sanhedrin] a povedali: Čo máme robiť, lebo tento človek robí mnohé znamenia? Ak Ho takto necháme, všetci v Neho uveria a Rimania prídu a vezmú nám miesto a jazyk 815 So, without a doubt, the Pharisees, not being surprised (by the miracle), indulge in sadness and, seeing Him as the conqueror of death, conspire to kill Him - not understanding His unspeakable power, but considering Him a simple man, they said: “What should we do, because this Man does many signs?” Although, as a result of this, on the contrary, they had to believe that He was Christ, about whom the Inspired Scripture in many places foretold that He would be the creator of many signs. They also come up with a reason by which they try to convince the frivolous to kill Him, and they say: “If” we leave “Him like this” - instead of: alive and performing miracles, “then we will experience terrible consequences. After all, if many believe in this lawbreaker, then our destruction will finally come. And since the Jews will then become completely weakened, the Romans will attack us and will not allow us to freely use our native customs, nor to rule over our people, nor to judge, but oni sami, naopak, budú súdiť, a nie my." John 11:49–52. Je len jeden z nich, Kaifáš, biskup z toho roku, ktorý im povedal: nič neviete, ani si nemyslite, ako my nie, aby jeden človek zomrel za ľud a nezahynul celý jazyk. Toto o sebe nepovedal, ale biskup toho leta prorokoval, že Ježiš chce zomrieť za reč [ľudu], a nie len za reč [ľudu], ale aby zhromaždil rozptýlené Božie deti do jedného 816 Ale, ako sme povedali, čo Židia tajne zamýšľali urobiť, ich biskup im jasne radí, aby urobili a zabili Krista, akoby povedali „pre ľudí“, hoci tento ľud bol nespravodlivý. Vyjadruje pravdivú vec, ktorá nie je spôsobená ich zlobou, ale Božou mocou a múdrosťou. Vydali Krista na smrť na vlastnú záhubu a On, „umŕtvený v tele“ (1Pt 3:18), sa pre nás stal pôvodcom všetkých dobrých vecí. Zničenie ľudu nazýva podriadením sa moci Rimanov a koncom baldachýnu zákona, ktorý v snahe odvrátiť utrpeli. A tak Kaifáš z nezákonnej nálady svojej mysle povedal, čo povedal. Jeho slovo sa však stalo exponentom pravdivej témy, vyslovené ako proroctvo. Koniec koncov, predpovedá, akým veľkým úžitkom sa stala Kristova smrť, hovoril, čo nevedel, a oslavoval Boha, ako Balám, z núdze, keďže mal veľkňazskú dôstojnosť, takže proroctvo bolo akoby dané nie jemu, ale kňazstvu. Alebo: Kaifáša nemožno považovať za toho, že dostal prorockú milosť na základe toho, že to, čo povedal, sa stalo a následne sa naplnilo, lebo to, čo niektorí hovoria, sa často naplní, hoci to hovoria bez toho, aby vedeli, že sa to určite stane. Takže Kaifáš hovorí, že Kristova smrť bude len pre Židov a evanjelista hovorí, že pre celé ľudstvo. Je to preto, že sme všetci nazývaní rasou a Božími deťmi, pretože On je Otcom všetkých, ktorý ako Stvoriteľ splodil a priviedol k existencii neexistujúce. A tiež preto, že od počiatku sme boli poctení, že sme boli stvorení na Jeho obraz a dostali sme moc nad každým na zemi a boli sme poctení vierou v Boha a okúsili život a sladkosť v raji. Satan to však premárnil, nedovolil nám zostať v rovnakom stave a rôznymi spôsobmi odvracal človeka od oddanosti Bohu. A Kristus opäť uviedol a zhromaždil všetkých skrze vieru do jediného dvora – Cirkvi a všetkých podriadil jedinému jarmu, keďže sa všetci stali jedným – Židia, Gréci, barbari, Skýti a „v jedného nového človeka“ (Ef. 2:15) sú premenení a uctievajú jedného Boha. [Kaifáš to nepovedal s prorockým duchom, lebo prorocký duch nepredstavuje zlý úmysel proti Kristovi, ale nejakou náhodnou zhodou so skutočnou a budúcou udalosťou. Bolo mu dovolené dotknúť sa takejto predzvesti, pretože bol biskupom, aby sa cez jeho pery odhalilo to, čo bolo dovtedy ľuďom skryté a neznáme.] Ján 11:53. Od tej hodiny sa radili, aby Ho mohli zabiť 818 Mali túžbu zabiť Krista. Začalo to od chvíle, keď sa veľrada stretla, keď na tom bola všeobecná zhoda, lebo evanjelista nepovedal, že „od tej hodiny sa rozhodli spáchať vraždu“, ale „radili sa“, teda to, čo sa zdalo každému oddelene, všetci mali radi spolu. Ján 11:54. Ježiš, ktorý nebol medzi Židmi, ale odišiel odtiaľ blízko púšte do mesta, ktoré sa volá Efraim, a zostal tam so svojimi učeníkmi. 819 A tu takto, ako Boh, poznajúc ich tajnú myšlienku a bez akéhokoľvek odsúdenia Židov, odchádza nie preto, že by sa bál, ale preto, aby ich nevzrušoval, hoci už plánovali, že Ho zabijú. A sme naučení, aby sme ustúpili tým, ktorí sú v stave extrémneho hnevu, a neponáhľali sa do nebezpečenstva, dokonca ani za pravdu, ale keď boli zajatí, aby sme sa postavili, a ak sa to ešte stane, potom sa im vyhýbame kvôli neznámemu výsledku veci. V duchovnom 820 zmysle treba povedať, že Ježiš kedysi jasne chodil medzi Židmi cez prorokov, ale teraz už nechodí, lebo nemajú Božie slovo, ale odišiel od nich na púšť, o ktorej sa hovorí, že „na púšti je veľa detí, viac ako tých, čo majú manželov“ (Iz. 524 a Gal 4, 4). Efraim sa vykladá ako „nosenie ovocia“ a bol bratom staršieho Manassesa, ktorý bol „zo zabudnutia“, pretože po ľuďoch, ktorí boli „zo zabudnutia“, sa od pohanov objavilo „rodenie ovocia“ 821. Ján 11:55. Teraz je Veľká noc Židov blízko a mnohí vystúpili do Jeruzalema z krajiny pred Veľkou nocou, aby boli očistení 822 Evanjelista obchádzajúc všetko ostatné prichádza do času utrpenia. Židovskú Paschu nazýva typickou Paschou, pretože pravá Pascha nie je medzi Židmi, ale medzi kresťanmi, ktorí jedia telo Krista, pravého Baránka. Podľa starodávneho zvyku boli pred Veľkou nocou tí, ktorí zhrešili, dobrovoľne alebo nedobrovoľne, očistení a nie každý konal typickú Veľkú noc, ani pohanský, ani neobrezaný, ani mimozemšťan, ani žoldnier, ani poškvrnený, čo je všetko duchovne prípad kresťanov. Ján 11:56–57. Hľadal som Ježiša a hovoril som si, keď som stál v chráme: Prečo si myslíš, že nepríde na sviatok? Dajte biskupom a farizejom prikázanie, aby ak niekto vedel, kde to je, povedal, že Ho môžu mať 823 Toto príslovie má dvojaký význam. Sú slová, ktoré hovoria tí, ktorí sú vo vojne, alebo tí, ktorí milujú: „Myslíte si, že nepríde na dovolenku“? Napokon, pre tých, ktorí v Neho verili, bolo prirodzené hovoriť s neveriacimi takto: keďže si sa rozhodol zabiť Ježiša a myslíš si, že nepozná tvoj tajný plán, bude to jasné znamenie, že je Boh, lebo teraz nepríde oslavovať s tebou, keďže Boh pozná tvoje plány. Alebo možno tento výraz uviesť ako keby v mene tých, ktorí Ho nenávideli: keďže bolo vždy Ježišovým zvykom porušovať zákon, chcete vy, ktorí v Neho veríte, vedieť, že je taký, z toho, že sa ani teraz neukážete na sviatok, odmietate zákon o sviatku a neoslavujete s nami? Nehovoria to preto, že na Veľkú noc bolo potrebné, aby všetci prišli do Jeruzalema, ako na sviatok stánkov, ale buď Jeho nepríchod do Jeruzalema premenia na dôkaz Jeho zbabelosti, keďže si v taký deň nedokázal pomôcť, a preto zostal pozadu - alebo si to hovoria sami pre seba, ktorí sa ho rozhodli zmocniť a upadli do skľúčenosti, pretože Ho ešte nevideli prichádzať a boli v zhone. [Počas 824. sviatku stánkov zákon prikázal všetkým okolitým obyvateľom prísť do svätého mesta a uložil trest tým, ktorí neprišli. Počas Veľkej noci však zákon umožňoval každému beztrestne zostať vo svojom meste a dome. Preto povedali, že neprísť na sviatok prezrádza neochotu dodržiavať sviatočné zvyky podľa zákona.]:glava12 Ján 12:1–2. Ježiš pred šiestimi veľkonočnými dňami prišiel do Betánie, kde Lazár zomrel, a vzkriesil ho z mŕtvych. A pripravil Mu tam večeru a Marta slúžila, ale Lazár bol sám z tých, čo s ním sedeli 825 Pohŕdal zlobou Židov a dobrovoľne sa odovzdal utrpeniu, keď nadišiel čas utrpenia, keď prišiel do Betánie a nie do Jeruzalema, aby ich svojím nečakaným zjavením medzi Židmi nerozpálil k hnevu, ale tým, že počul, že je nablízku, zmiernil zápal ich hnevu. Jedáva s Lazarom, pripomínajúc prítomným Jeho Božskú moc. Evanjelista svojím rozprávaním ukazuje, že Kristus nepohrdol zákonom. Preto práve „pred šiestimi veľkonočnými dňami“, keď mal byť baránok kúpený a svätený až do štrnásteho dňa, jedol s Lazárom. Možno mali Židia vo zvyku sláviť deň pred odobratím baránka trochu nie podľa zákona, ale podľa zvyku, aby ho potom po odobratí baránka strávili v pôste alebo zdržanlivosti a svätosti až do sviatku (Pasach). Zdá sa, že v tomto ohľade Pán ctil zvyky sviatku. Ohromený evanjelista hovorí, že štvordňový mŕtvy muž jedáva s Kristom na pamiatku Jeho Božskej všemohúcnosti. Martu tiež predstavuje z lásky ku Kristovi ako služobnicu a usilovnú robotníčku. Slová: ale Az... nečíta o sebe. kód. D [grécky a lat.] nek. min. lat. 1* Goth. a Evs. a sláva sv. Al. Právny typ. Al. v oboch prípadoch je teraz vláda lepšia. a iné starodávne slová: kraj. Op. "opäť" ako v č. niektoré Vynechanie. ako niektorí, ale sláva. podvádzať podľa atď. St. Al. rovno Πάλιν vynechanie. č. a sláva [Ass. Dokončené. Kapor.]. Al. slová pre tieto a mnohé z nich. Arch. Svet. Dobrý kapor. oko dať. Assem. môže otvoriť. Po grécky ἀνοῖξαι, ako Slovan. ale iní ἀνοίγειν. Všetka sláva. okrem Simona. byashe, - grécky. ἐγένετο, okrem D ἐγένοντο. Nek. vzorky τότε, ako Slav. potom, ale sv. Al. žiadny cheat Takže Gal. Al. posvätný Zogr. Arch. Mst. zadok. Právne aktualizácie Typ. podpísať si? Mirosl. Ostatné ost. bez prekladu: Enkenie Mar. engenya Dobr. inkentie Nick. Srb. Takže Typogr. ale sv. Al. presnejšie: vo svätyni, teraz. v kostole. Pikantný svet. Zogr. Svet. zadok. Mst. Nick. Takže Al. príl. grécky, ale aj iné starodávne slová. a teplo množné číslo: naše duše. Svet: prijať, Ass.: zem. Ὃτι א BD iné nek. lat. Vg. Sire. všetko a hriech. a p mg. Ef. iné γαϱ A iné lat. č. Sag. Kopt. Sire. p tx a slav. všetci: veľa šťastia, Al. samozrejme. Καϑὼς εἶπον ὑμῖν čítať. AD lat. pl. Goth. Sire. všetko, Eph. a sláva Všetkým. Bez týchto slov א B č. lat. Vg. Sag. Kopt. Arm. Teda všetci okrem Ostroma. Mst. počúvaj. Ostrom. Mst. a ďalší prichádzajú, Al. presne: a bude nasledovať Takže všetci okrem Gal. Dám ti večné brucho a neskôr. 15.–17. storočie a Ostrož. St. Al. vm. večné brucho iných. V gréčtine a iných rôznych čítaniach: δίδωμι αὐτοῖς ζωὴν αἰώνιον – א B Sag. Kopt. Sire. sch u hr Ef. Arm. ζωὴν αἰώνιον δίδωμι αὐτοῖς AD It. Vg. Goth. Sire. p. Op Evs. Bac. Zlat. Teodorit a Slovan. Takže Mar. Zogr. zadok. Pikantný Al. vm. očné viečka Gal. Svet. Nick. neskoro Takže podľa Gréka a sv. Al. a nikto ich nepoteší. starodávne a teplo a nikto ich nepoteší. Dr. vm. ὅς podvádzať. ὅ, a D: ὅς δεδωϰώς. Tak sám, iní a sláva: viac ako všetko. Nek. min. Zlat. č. lat. ef. cca. αὐτά a starodávne slová, ale Arch. a Al. Nie. Al. nemôže ani jeden. Typ. vziať, a v 28 polievkových lyžiciach. Právne a Typ. plieniť . Dodatok „Moje“, ktorý sa tu objavuje v texte, ktorý je v textoch dosť zriedkavý, sa nečíta. ďalej vo výklade svätého Kirilla. Teraz. sláva prísl. Kyjev. 1788 esma, staroveký jazyk: esve. Ale grécky nový jazyk [ϰοινή] nepoužíva duálne číslo, teda presnejšie esma. Doslova: jednotky (monády) v počte alebo číslach. Počnúc „Avšak“ a končiac „podľa týchto výrokov“ – toto miesto je doslova v liste Nestoriusovi, a preto ho Pusey vynechal. Odtiaľto je slovo „všetkým“ doslova podobné tezauru, a preto ho Pusey tiež vynecháva. Odtiaľto je „Božstvo“ prevzaté z katény a je otázne, či patrí k výkladu sv. Cyrila o Jánovom evanjeliu. Také je starodávne slovo. okrem Neho, ktorý je predstavený pred bitím. St. Al. ako je to teraz. Al. Neporazíme Tyu, Yur. a Typ. cca. kameň, iné príp. teraz. O rúhaní - Yur. Typ. a neskorý vm. staroveký A Al. vlasf[v]imii, vlasmii. Odtiaľto sa „vytvorené“ nachádza aj v tezaure, a preto ho Pusey vynechal. Odtiaľto až do konca tejto časti (končiac slovom „Slovo“) sa zhoduje s tezaurom a je vynechaný z Pusey. Preložený text je z Migne 29. p-30. d. Al. vm. staroveku a teraz. nemať vieru. Takže svätý Al. príl. grécky vm. či iní St. Al. príl. grécky vm. tiež . Takže nejaký grécky. a St. Al. atď neskoré vm. v Otcovi dávnych čias. a iná gréčtina Tento malý fragment je prevzatý a preložený zo sýrskych zbierok. Pusey, 216. Nie. ad h. 1. Odtiaľ do konca tejto časti (končiacej slovami: „do jedného božstva“) sa nachádza v tezaure a Pusey ho vynechal. Takže svätý Al. presne vm. atď atď.: ide. Takže svätý Al. presne vm. atď atď.: na . Svätý Al.: kde... najprv krstiť... tam. Toľko grécky, ale autor. príl. sláva starodávna a tep.: Nevytvárajte jediné znamenie. Tak starodávne slová. príl. grécky ἦν vm. neskoro a teplo bahhu, to je nepresné. Dr niektorí, niektorí, jeden, jeden, niektorí. St. Al. kto, Konšt. niekto Vm. Mariina alebo Mariina. Iné: Mary, St. Al. Marya. Dr chrisma, masť, olej, myrha vonná, masť vonná. Al. presne; pošli VM dualita starodávna a teraz: poslasta Gal. Mst. Svet. a poslaste alebo poslaste – ostatné. Všetko je starodávne. a Al. rovnaký vm. neskoro chudák. zadok. vynechanie Staroveká a neskorá sestra duality. Staroveké cca. ho po jeho sestre podľa pl. grécky atď., ale Al. Konšt. a neskoro podľa autority vynechať. Grécky text. Namiesto toho: táto choroba a sláva. atď všetko grécky. a var. Cyrus. Staroveký: ňou a Al., ale Konst. neskoro a tep.: kvôli nej. Toto oddelenie, končiace slovom „sorrows“, cituje Macarius menom nejakého neznámeho „biskupa“, a preto to Pusey dáva pod čiaru, pričom nepovažuje toto oddelenie za patriace sv. Kirillovi. St. Al. ako mizerne resp. Grécke ὡς οὖν, - a potom - τότε μεν. Táto časť, až po slovo „proroci“, podľa Puzeyho nepatrí sv. Cyrilovi a v Corderiáne Catenas sa pripisuje Origenovi, preto ju Pusey umiestnil pod čiaru. Takže svätý Al. presne vm. sloveso. Αὐτοῦ – čítaj. pl. ale sláva. žiadny cheat Na svätého Kýra. op. ἔπειτα, niektorí. εἶτα, v slovanskom jazyku naopak neexistuje μετὰ τοῦτο: potom [Kapor. a neskoré nie], ale sv. Al. presne: to je ono. Tak sám a sláva. vm.: balí sa do Judska. Takže svätý Al. presne vm. sloveso a sloveso. Αὐτοῦ cca. pl. a Savv. Mar. Svet. Arch. Takže Savv. Mar. Mst. vm. rabín atď. Takže podľa autora. grécky assem. vm. atď kameňovať Židov ako niektorí. grécky Takže v St. Al. a ďalšie cca. či . čl. 9. Sav. s odpoveďou In Zogr. Mst. Konšt. Al. a neskoré hodiny, ostatné: hod. V dual este – esta sv. Al. podstata hodiny. Kut. hodiny sú podstatou, Kyjev. hodiny . Vm. v dňoch Al. presnejšie - denná a Svetová. Nick. deň Vm. ako Al. zane . čl. 10. Al. alebo inak. Kut. Kyjev. alebo inak, iní: alebo inak [bez], Sav. Aj keď bez nej, Arch zakopne. Kapor. Konšt. Al. v noci, iní: v noci, Arch. Svet. Konšt. Al. neskoro v tom, iní: o tom. Odtiaľ sa neznámy biskup dozvie o ukončení „udalostí“, a preto je to umiestnené pod čiarou v Pusey. St. Al. sloveso je nepresné. Al. príl. č. grécky cca.: beda. Al. s odvahou, iní bez váhania, Dobre. nerozmrazovať. Staroveký kvôli tebe Al. a Mst. zdieľam vás. Al. a neskoro ver v staroveku máš vieru. Al. a neskor tamo vm. starodávne to. Staroveký a Al.: tzv. Συμμαϑηταῖς autor, ale K a niektorí: μαϑηταῖς, staroveký text. študentovi Al. a neskorý študent, αὐτοῦ – nie je v texte. čl. 17. Wm. ἐλϑών – εὗϱε nek. ἦλϑε ϰαὶ εὗϱε - a na slávu. XV v č. 4 v Amph.: prídeš a nájdeš. Al.: bez. εἰς βηϑανίαν čítať. א cb A2 D al. pane. syn. pešo Hier. ef. a starodávne slová, ale nie chit. Kapor. XIII storočia Const. Al. neskoro a teplo Po grécky: τέσσαϱας ἡμέϱας ἤδη, τεσ. ἤδη ἡ., ἤδη τ. ἡ., bez ἤδη. Staroveké už majú štyri dni. čl. 18. Svätý Kýros. príl. D op. ώς Ostrý. Mst. Právne Dobré pole, Savv. zadok. Zogr. Mar. Gal. Svet. Nick. etapy, Simon. priložiť, Al.: lit.: ako z 15. čl. 19. Po grécky. podvádzať δε, οὖν a ϰαὶ a bez αὐτῶν množné číslo. Slovan. a mnoho mar. Load Gal. Mst. so Sav. Pikantný právny dobrý svet. Celá starodávna komplexná forma: byahu prišiel ako teraz. podľa Al.: poď a ďalej doslovne: nech potešia tých, čo žijú o Marte a Márii. Všetka sláva. dualita ňou. Ubo Kyjev. vm. starodávne to isté. Konšt. Al. a neskorý vm. staroveká: Mária. čl. 21. Nie ste v staroveku. V jednom 15. storočí: kde si bol? V jednom Grékovi zomrel môj brat, v iných a sláva: zomrel môj brat. čl. 22. ostatné cca. ἀλλά. Nek. a pane. pešo a syn. a Kir. k veci op. ὁ ϑεός. Slovan. op. ale Zogr. Mst. Svet. Dobrý Const. a Al.: čo najviac. starodávny: jeho rovnaké kolizhdo. Zogr. Pikantná Gal. Svet. od Boha, Ass. Sav. Al. u Boha. čl. 23 pri Al.: bude stúpať. čl. 24 sláva prísl. autora. grécky príchod: vo vzkriesení, Ass.: vzkriesenie, ale Savv. vynechanie prísl. č. grécky Al.: sloveso - povstane vo vzbure. čl. 25. Dr podvádza δε a οὖν. Spicy Nick: reč bez nej, Gal. Sav. Mar. Al.: Príhovor k nej, Ass. Zogr. Mier: čo jej povedať? Ostr.: brucho a zmŕtvychvstanie, aj keby zomrel – starodávne slová, ale Konšt. Al. a neskôr: párne a . Sav.: Bude nažive – presnejšie. Všetka sláva: brucho. čl. 26. Sav.: Bude žiť. Pikantný Sav. Zogr. Mar. Al. za storočie, Ass. Gal. Svet. Nick. navždy. Konšt. a neskôr: emleshi vm. staroveký have, Al. lepšie: veríš? čl. 21. ako cca. Al. ale starci bez ich podobných. O. Zogr. Sav. World: Coming to the World, Ass. Gal. Mar. Nick. cca. do celého sveta Sim.: príď. Spicy Sim.: Verím, že podľa Zlat. Odtiaľ sa koniec „Pavel hovorí“ zhoduje s tezaurom. Preto koniec na „a tak ďalej“ predstavuje scholiu prevzatú z Vatiku. catenas (Pusey, II 275. nie). čl. 28. tento svätý Al. a starci súhlasili. Grék odišiel podľa gréckeho Al. a starodávne idem ako málo. Grécky pozvať Ass. Svet. Gal. Nick. Vyvolá Ass. Zogr. Mar. Právne dobro a príslovie Al. V Gal. rekshi jej, Zogr.: a rekša. Staroveké: tai o tai neskoro. v tai. Staroveký: toto je, Sim. a Al.: stojany, Konšt. a neskôr: reprezentácia, Ostrož. Kut. atď neskoro a teplo: prišiel jesť. V O. Sav. Zogr. Mar. Mst. Právne dobro: volám, Ass. Svet. Gal. Nick: hovorí, Al: hovorí. čl. 29. sláva nasleduje po grécky: ἠγέϱϑη a ἤϱχετο vm. ἐγείϱεται – ἔϱχεται. čoskoro Ass. Zogr. Sav. Al. jadro – jadro Mar. Svet. Nick. U Al.: poď. Iné: imaginárne – δόξαντες vm. λέγοντες. St. Al. vzbudzujte sa – presne zodpovedá gréckemu: ἐτάϱαξεν ἑαυτόν. Vyškrabané miesto je variant, ktorý v texte umiestnil Min (z mája) a pod čiaru Puzey. Vyškrabané miesto predstavuje verziu, ktorú do textu vložil Min (z mája) a pod čiaru Puzey. Sv. Al.: betlehem, iné: pesh, jaskyňa. Slovan. na to, Al. na to, – grécky: ἐπ’ αὐτῷ – s, pri nej. Zhe – δέ sa v gréčtine nenachádza. ani v sláve. "Možnosť". Mimoriadne udalosti väčšinou vzbudzujú nedôveru k sebe samému. Nie je nič prekvapivé, ak niekoho, kto vyznal vieru, opäť premôže nevera. Ale pravdepodobne myslela niečo iné, keď to povedala v tomto prípade. Kvôli tomu, čo sa zdá byť veľkou úctou, nechce, aby bol Kristus zasiahnutý odporným vyparením zosnulého. Zažívame aj inú starosť o zosnulých, a to: pred fetálnym vyparením sa snažíme ukryť pozostatky mŕtveho do rakvy, považujeme to za hanbu pre zosnulého, ak sa k nim živí hnusia. Naša prirodzenosť sa zdá byť zahanbená, vystavená neprirodzenému stavu, pretože Boh nie je stvoriteľom smrti a nemá záľubu v ničení živých. Ἄ νω – iný do neba – εἰς τὸν οὐϱανόν. Εὐχαϱιστῶ σοι – St. Al. a Const. 1383 presne: ďakujem Ti. St. Al. rozdelenie ľudí súčasnosti [presne] – παϱεστῶτα, iní a sláva. πεϱιεστῶτα. Vynechané: brať kameň. Nek. Grécky a sláva cca: Ide bo[be] mŕtvy ležiaci alebo: ležiaci mŕtvy. Túto časť, preloženú zo sýrskeho jazyka, prevzal Pusay z diela Severus proti Johnovi Gramatikovi, kap. 6, - zo Sýrskeho kódexu, ktorý sa nachádza v Britskom múzeu. Takže svätý Al. vm. staroveký: se... skvelý. Tak sám a sv. Al., a iní: kričte. Niektorí teda súhlasia. jeden grécky štvrtok. a sv. Al.: podľa nosa a ruky atď. a teraz. ruky a nohy príp. ostatné grécke štvrtky. St. zmysel pre malých prorokov, 241. Časť umiestnená v zátvorkách je prevzatá z katény, ale nepatrí sv. Cyrilovi, ale neznámemu autorovi, keďže vo výkladovom kódexe sv. Kirilla nie je k dispozícii. Pusey, II, 291, nie. Ale iní οἶϰος δόξης 173 (203), 58 a 182 (209) 94. Jer. Lib interpr. hebr. 70 (93): domus adflictionis ejus vel domus oboedientiae. – dom a צנה alebo צנוה – ὑπαϰοή, tiež katastrofa, nešťastie, afflictio, – alebo און a הון – sila, moc, pevnosť, δόξα. Al.: sloveso. Konšt. Al. iný neskoro: odísť. staroveký: nerob to. Takže nejaký grécky. a starodávne slová ὅ vm. dokonca - ἅ iná gréčtina. Al. a neskoro a teraz. sláva Rovnaké staroveké. a Al. vm. neskoro chudák. Všetky staroveké: biskupi a farizeji vm. teraz. – rey. Zogr. Právne dobro Typ: katedrála množstvo iných Al. sedadlo zadok. Svet. Typ. na Ježiša podľa č. gr. Al. sloveso, - nepresne táto osoba - iba grécky. a slav., a iní Gréci: tento muž. Existuje veľa znakov - starodávne slová. a Al. príl. jeden, iní mnoho znamení, iní grécki: mnohí robia znamenia. Al.: Poďme. Al. veriť v starovek: mať vieru. Al. Rho [omega] mei. Al. príl. Grécka lit.: my a miesto a jazyk. Pikantný Mar. Ass.? Svet. Nick. Konšt. a neskoro a teplo naši, ale Gal. Zogr. vynechanie Istý Ostr. Gal. iný jeden rovnaký éter Mar. Ass. Nick. Asv. Al.: kto, ale Zogr. Svet. Arch. vynechanie Al. z nich - to leto. Al. pod izbou., Zogr.: dobre, Al. plazí sa. Mar. Konšt. Al. neskor nas podla jedneho grecka, ale ass. Pikantný Zogr. Gal. Svet. Nick. ty podľa iných gréckych Šimon. za mier vm. ľudia Al. to leto - proroctvo - kvôli jazykom. Zogr. bude zbierať klíčky. v jednotkách Umiestnil Min od mája z jednej katény. Puzeyho je pod čiarou. Takže nie. vm. viac a deň slávy Al. dní Staroveký rovnaký vm. Al. a neskorý Al. udeľovanie. Nikol. aký vm. áno priateľ každého. Pikantná Gal. Mst. a zabili býka, - Mar. Zogr. zadok. bz , – Svet. Nick. bi Al. a neskoro [Pozor. Kyjev]: áno zabijú. Al.: ešte nie smelo - otide - glemyi. Všetky starodávne a Al.: živý vm. neskoro a teraz. hozhdashe, po jednom gréckom. Št.: διέτϱιβεν, - ale vo sv.Kýrovi. iné hodnoty: ἔμεινεν. Váš podvod. Cyrus. a sláva príp. jeden Grék Táto časť, umiestnená tu v Minh et al., sa nachádza v Origen ed. Rue. V. 399. d. napr., ale v niektorých príd. a Kirill. Pusey, nie. ad. h. 1. Ἐφϱαὶμ heb. אפריס z פרה Stred. פרי Gen 41 a Hos. 13:15, Jerome: trugifer sive crescens, fertilis, auctus, ubertas, Greek: ϰαϱποφοϱία, ἀποδιδούς, αὐξάνων, ηὐξημένος, πλατύς, παϱάϰλητος, διασϰεδασμός. Μανασσή(ς) Hebr. מגשה ods. koláč. z נשה Gen.41:51, podľa Jer. oblitus vel necessitas, grécky: ἀποβληϑείς ἢ πεπϱαμένος, ἀνάμνησις, ἀπὸ τοῦ ἀνισταμννοσταμνος, ἀνάμνησις, ἀπὸ τοῦ ἀνισταμννοσταμς. Viď Lagarde Onom. Sacra, podľa indexov. Nick. byť . Všetky: z krajiny podľa Grék Al. očistiť sa. Ubo Const. a neskorý vm. rovnaký staroveký a Al. medzi sebou rovnako ako Al. vm. starodávny: k sebe. Vm. v chráme starobylý: v kostole, Al.: vo svätyni. Staroveký a Al.: čo myslíš? Staroveký: nemal by byť [je vynechaný? Gal.] poď, Al. šťavnatejšie: príde? Vm. bo staroveký Al. presne: to isté [po dasha]. Novinkou je určite Al. vm. starodávna bude cítiť . Al. presne: kde je vm. starodávna vôľa . Al. povie Vm. staroveký príbeh ako áno Al. presne tak, vm. starodávne áno bez yako. To, čo je umiestnené v zátvorkách, prevzali May a Min z jednej katény, ale v Puzey je to umiestnené pod čiarou. Pikantný svet. dní, teraz. deň, ale mar. Gal. Zogr. Savv. Al. brloh. V Ostrom. Mst. Al. z [mŕtveho] vm. ostatné z . St. Al. je tam lepší ako všetci ostatní [Mirosl. vynechanie.], pretože sa vyhne nejednoznačnosti [ktorú možno považovať za vyhlášku. zámeno smerom k večeru]. Mohlo by vás zaujímať: