Книга седьмая

Extrase existente din această carte Ioan 10:18. Nimeni nu Mi-o va lua, dar Eu o pun despre Mine 686: puterea 687 a imamului de a pune puterea și puterea imamului de a o accepta din nou. El ne învață aici că El nu este doar păstorul cel bun, jertfindu-se pentru turmă, ci și Dumnezeu prin fire. Prin urmare, el ar putea îndura moartea doar voluntar, deoarece are „putere” divină asupra acestei Economii foarte folositoare pentru noi - iar structura vorbirii arată că evreii nu ar putea avea niciodată putere asupra Lui contrar voinței Lui. La urma urmei, El nu a spus cuvintele „Am putere” doar despre „așezarea” sufletului meu, ci a folosit acest „Am putere” despre ambele - atât moartea, cât și învierea, astfel încât aceasta să nu pară a fi o chestiune de putere și acțiune a altuia, dată Lui doar prin ordin, ca slujitor și subordonat, ci pentru a arăta prin rodul propriei sale naturi atât puterea puterii asupra conducerii neîngrădite a morții Sale, cât și a puterii neîngrădite a morții Sale. voință, care este cu adevărat caracteristică lui Dumnezeu prin natură. Iată ceea ce vrea să arate prin cuvintele: „Am puterea să-mi dau viața și am puterea 688 să o iau”, pentru că nu prin ordin, ca un sclav sau ca un slujitor, și nu prin necesitate sau constrângere de la cineva, ci de bunăvoie a venit la ea. Ioan 10:18. Am primit această poruncă de la Tatăl Meu Ca să nu spună cineva că, în afară de voința Fiului, Tatăl nu poate accepta sufletul Său și, ca urmare, nu a introdus dezbinare și diversitate în singura Divinitate a Tatălui și a Fiului, în cuvintele „Am acceptat porunca” el arată că Tatăl era de aceeași minte și s-a demnat să facă acest lucru - și mărturisește că El a venit la aceasta ca și cum dintr-o singură intenție corespunde acestei intenții, și cu aceasta voință corespunde Tatălui. Economie cu trupul. Spunând că a acceptat ca poruncă împlinirea corectă a ceea ce a fost plăcut Tatălui, El nu se micșorează pe Sine însuși înaintea Tatălui, fiind Dumnezeu din fire, ci acordă credit întrupării Sale. Cu toate acestea, în cuvintele pe care El le-a acceptat ca poruncă, voință comună sau înțelegere în intenție (ϰοινοβουλίαν) cu Dumnezeu și Tatăl, ne amintește că El este Profetul despre care Tatăl a spus că „va vorbi așa cum Îi poruncesc Eu” (Deut. 18:18), pe care le-a spus iudeilor pentru ca ei să nu se gândească la Tatăl în afară. Dacă Tatăl L-a numit pe Fiul Său profet, atunci nu vă simțiți stânjeniți de acest lucru, căci atunci când El a devenit om, atunci i s-a aplicat numele de profet, atunci, spunem noi, poruncile I-au fost date economic de la Tatăl. Totuși, acest lucru nu îl face pe Cel care primește poruncile să fie mai puțin sau diferit de esența sau natura Comandantului; când oamenii poruncesc oamenilor și Îngerii porunc îngerii, și din acest motiv nu-i numim pe cei cărora le sunt date porunci străini sau mai mici (prin natură). Deci Fiul nu este mai mic decât Tatăl, deși s-a făcut om pentru a deveni pentru noi un exemplu al întregii virtuți. Prin urmare, el ne învață că trebuie să ne supunem părinților noștri în orice, deși avem o natură egală cu ei (cf. comentariul la Ioan 6:38–39). Există și un loc în care cuvântul „eu poruncesc” (ἐντελοῦμαι) rostit de Tatăl înseamnă: „cu siguranță voi face”, tocmai când spune: „și poruncesc” (voi face, adică voi răsplăti, pedepsi) „întreaga lume răul și celor răi păcatele lor” (Is. 13, 11). Totuși, uneori, din condescendență față de noi, Fiul vorbește pentru ca noi să înțelegem, pe cât posibil, revelații inefabile. Cu toate acestea, în cuvintele „Am primit porunca”, El nu afirmă că Dumnezeu, care există prin natură, nu este Dumnezeu. Prin urmare, fie numiți-L Dumnezeu și dă-I tot ceea ce se cuvine unei Divinități, fie numiți-L deschis creatură. La urma urmei, acceptarea unei porunci nu înlătură proprietățile naturale ale cuiva. Și de vreme ce El exprimă ceea ce Tatăl i-a poruncit Fiului și spune: „Eu și Tatăl suntem una”, atunci trebuie să afirmi că Tatăl i-a poruncit Fiului să spună fie adevăr, fie minciună, căci Fiul spune ceea ce, spune El, a primit ca poruncă (de la Tatăl): Cel ce M-a trimis, spune, Tatăl a dat o poruncă, despre ce voi vorbi eu, despre ce voi vorbi (Ioan 1:24). Dacă a spus că Tatăl Meu este mai mare decât Mine (Ioan 14:28), atunci nu a stat în contradicție cu sine. La urma urmei, din moment ce El este Dumnezeu prin fire, El este egal cu Tatăl și, din moment ce S-a făcut om și S-a umilit pe Sine, El a rostit din punct de vedere economic cuvinte potrivite omenirii. Totuși, conceptul de poruncă, fiind în afara conceptului de esență, nu poate servi la acuzarea esenței, căci existența Fiului nu stă în faptul că Tatăl dă porunca, iar aceasta nu poate fi deloc o definiție a esenței. Astfel, Fiul, ca sfat și înțelepciune a Tatălui, știe ce este hotărât imuabil de El. Dacă o acceptă ca pe o poruncă, nu fii surprins de asta. El este Cel care exprimă în cuvinte omenești ceea ce este dincolo de cuvinte și coboară ceea ce este inexprimabil cu sunetele noastre la cuvintele noastre, astfel încât să fim capabili să înțelegem. Prin urmare, nu ar trebui să învinovățim subiectul pentru inadecvare, ci slăbiciunea vorbirii, care nu poate atinge acuratețea corespunzătoare în exprimarea calității obiectelor. Ioan 10:19–21. Discordia 689 iarăși 690 s-a întâmplat printre evrei 691 din cauza acestor cuvinte 692. Am spus multe cuvinte de la ei: au demoni și sunt frenetici, ca să-L asculți 693. Unele din verbe: aceste verbe nu sunt esența celui care este posedat; mâncare poate demonul să deschidă ochii orbului? 694 Cuvântul Mântuitorului coboară în inimile ascultătorilor și, după ce i-a găsit foarte moale, le transformă imediat și le transferă într-o stare bună. Dimpotrivă, când se întâlnește cu cele dure, se retrage și, parcă, se abate. Deci, oricine are o minte pregătită pentru gânduri bune acceptă cu ușurință cuvântul mântuirii. Și cine nu este așa, nu este. Poporul evreu a trebuit să experimenteze ceva asemănător. Când au ascultat cuvintele Mântuitorului, au fost împărțiți în diferențe de opinii, iar cei mai sensibili sunt deja înclinați spre începutul mântuirii, în timp ce cei duri devin și mai duri decât au fost la început. Iar dumnezeiescul Evanghelist pare să fie uimit că datorită acestor cuvinte poporul evreu a trebuit să fie împărțit, căci, cred eu, el, arătând expresiv și cu surprindere arătând amărăciunea celor care nu credeau, spune că „despărțirea a avut loc din cauza acestor cuvinte”, datorită cărora, spune el, evreii au trebuit să se convingă că El este Hristos. Atât de minunate au fost cuvintele Mântuitorului. Dar când au fost rostite aceste cuvinte, cu care chiar și o persoană foarte încăpățânată putea fi prinsă în mod natural în ascultare, între ele a avut loc o „separare”. Astfel, el este surprins de ei, pervertit cu impietate la nerușinată necredință, căci cu atât mai mult, cred eu, sunt supuse unei acuzații drepte, cu atât cuvintele Mântuitorului nostru merită surprinderea cuvenită. Deci El a spus ceea ce este propriu Divinului și ceea ce este superior omului. Dar această strălucire a cuvintelor supraomenești și îndrăzneala divină îi excită pe mulți către o nesăbuință incontrolabilă. Și de vreme ce cei posedați cu adevărat aveau o tendință deosebită de a huli și cădeau cu ușurință într-o frenezie, și-au pierdut orice rațiune și l-au considerat pe Domnul un om simplu, fără să-și dea seama că El este Dumnezeu prin fire, de aceea evreii L-au numit demonic, ca pe unul care a rostit blasfemie nestăpânită, căci au auzit de la El ceea ce numai Dumnezeu ar trebui să spună - văzând că ei Îl credeau bine și încă nu știau de natura noastră. hula când spunea ceva potrivit lui Dumnezeu. Așadar, din punct de vedere economic, de dragul slăbiciunii ascultătorilor, el folosește adesea cuvântul, slăbindu-l pentru noi. Și de aceea poporul evreu este divizat. Unii, neînțelegând deloc nimic despre tainele despre El, Îi reproșează cu nelegiuire. Alții, mai modesti ca caracter, nu cedează unei condamnări ușoare, ci, cugetând cuvintele Lui și examinându-le cu atenție, percep dulceața conținută în ele și duc astfel cel mai atent raționament, negăsind cu putință să atribuie astfel de cuvinte sobre și pline de înțelepciune cerească lipsei de sens a demonilor, căci în timpul atacurilor ei vorbesc de obicei prostii. Prin urmare, fariseii înșiși au fost mai degrabă stăpâniți de demoni, numindu-L astfel pe Cel care era eliberat de orice patimă. Și, fără să știe ei înșiși, își descoperă boala inerentă și, din ignoranță, descoperă decisiv răul care îi stăpânește. Și foarte răutăcios, după cum cred, ei spun că Domnul înnebunește. Întrucât îi acuza că sunt lași și păstori angajați, lăsând oile lupului și nepăsându-le deloc de turmă, și le era foarte frică că oamenii nu vor înțelege aceste cuvinte, nu vor mai abandona păstorirea lor și nu vor trece la învățăturile lui Hristos, de aceea ei, inducând în eroare mințile turmei, spun: „De ce îl asculți pe el un demon?” Dar chiar și aceste cuvinte rostite cu răutate au avut o consecință opusă intențiilor lor. „Alții”, judecând după calitatea cuvintelor, recunosc cuvintele Domnului ca fiind corecte, deoarece astfel de cuvinte nu sunt cuvintele „cel furios”. Totuși, minunile, spune el, au dovezi irezistibile, căci, deși acuzi cuvintele Lui ca fiind nedrepte, este imposibil ca cineva să aibă un demon și să facă ceea ce numai Dumnezeu poate face. Deci, adevărații judecători L-au cunoscut după roadele Sale, împreună cu mirarea și cuvintele Sale. Ioan 10:22–23. Bysha 695 aceleași 696 actualizări 697 în Ierusalim și 698 iarna să fie 699. Și Isus a umblat 700 în biserica 701 în pridvorul lui Solomon Domnul nu a fost prezent la sărbători pentru a sărbători cu evreii. Este posibil acest lucru pentru Cel care a spus: „Am urât și am respins sărbătorile voastre” (Am.5:21)? Dar pentru a-și exprima cuvintele folositoare în prezența multora, dezvăluindu-se iudeilor și amestecându-se cu ei fără a căuta din partea lor. Și prin „înnoire” trebuie să înțelegem aici fie prima sărbătoare a consacrarii bisericii, pe care Solomon a săvârșit-o, fie când Zorobabel și Isus au construit ulterior biserica după ce au părăsit Babilonul. Și din moment ce era „iarnă” și ploua în acel moment, bineînțeles, toată lumea a venit în vestibul. Prin urmare, Hristos a venit acolo pentru a Se dezvălui tuturor celor care doreau să-L vadă și pentru a le învăța beneficii, deoarece cei care L-au văzut aveau dorința de a se întoarce la El cu orice întrebare - la urma urmei, în timpul liber, oamenii de obicei inițiază astfel de conversații mai des. Ioan 10:24. Iudeii 702 L-au văzut și 703 I-au spus: Până când ne vei purta sufletul 704? 705 Dacă Tu ești Hristosul, spune-ne fără ezitare Invidia caustică le îndepărtează ascuțimea credinței, dar măreția faptelor săvârșite îi obligă să fie surprinși. Ei dau vina pe vorbirea Lui și spun că concizia învățăturii Sale este un obstacol în calea înțelegerii lor corecte a ceea ce ar trebui să cunoască. Prin urmare, ei cer ca El să exprime (învățătura Sa) mai clar, deși adesea au auzit și au primit explicații ample despre aceasta. La urma urmei, deși nu a spus clar: Eu sunt Hristos, a dezvăluit multe din virtuțile Sale înnăscute, spunând apoi: „Eu sunt lumina lumii” (Ioan 8, 12), apoi din nou: „Eu sunt învierea și viața”; „Eu sunt calea”; „Eu sunt ușa”; „Eu sunt păstorul cel bun” (Ioan 10:9, 11, 11:25, 14:6). A se numi pe Sine în felul acesta indică faptul că El este Hristos, deoarece Scriptura Îl încununează de obicei pe Hristos cu astfel de virtuți. Și deși evreii au cerut ca El să spună acest lucru direct, expresia în sunete simple: „Eu sunt Hristosul”, cel mai probabil nu ar fi foarte acceptabilă dacă, pentru dovadă, nu ar urma faptele (cuvintele), datorită cărora era firesc să credem că El este Hristosul. Era incomparabil mai bine ca ei să știe despre El că El este Hristosul, nu din cuvintele Sale, ci din proprietățile Sale inerente și din ceea ce Divinele Scripturi dezvăluie despre El și mărturisesc despre înfățișarea Lui. Fără să-și dea seama de acest lucru, evreii, ca fiind foarte slabi la minte, spun: „Până când ne vei ține sufletul?” De obicei este neglijent să spui asta. Ioan 10:25. Iisus le-a răspuns: Rekh, și nu credeți: lucrările pe care le fac Eu în numele Tatălui Meu mărturisesc despre Mine. Și Hristos a considerat inutil să repete același lucru celor care au auzit adesea și nu au crezut, căci fiecare ar trebui să fie prețuit după calitatea faptelor lor și nu să se uite la cuvintele lor. El spune că El face „lucrări în numele Tatălui”, nu ca a primit, ca orice sfânt, putere de sus, și nu ca Dumnezeu atribuindu-și Sine neputința lui Dumnezeu, consubstanțială cu Tatăl, puterea Tatălui. Dar ca unul care asimilează puterea săvârșirii faptelor Sale slavei Divine, el spune că în numele Tatălui face fapte. Totuși, el aduce cinste și Tatălui, pentru a nu da evreilor un motiv să-L atace. Cu toate acestea, el consideră demn să nu depășească standardele chipului unui sclav, deși a existat Dumnezeu și Domnul. Mai mult, în cuvintele că în numele Tatălui face toate lucrurile, el învață că iudeii au hulit când au susținut că prin Beelzebub El a scos demonii. Și precum Tatăl, nu pentru că este Tatăl, face minuni, ci pentru că este Dumnezeu prin fire, tot așa și Fiul nu pentru că este Fiul, ci după cum Dumnezeu de la Dumnezeu poate El Însuși să facă lucrările Tatălui. Prin urmare, în scopul construirii casei, el a spus că „în numele Tatălui” face lucruri”. Ioan 10:26–28 Dar voi credeți, pentru că 706 purtați din oile Mele. Ca Reh pentru tine 707, oile Mele ascultă glasul Meu 708, și Eu le cunosc și ei umblă 709 după Mine și le dau 710 viață veșnică 711 și nu vor pieri în veci 712 Semnul oilor lui Hristos este ascultarea și disponibilitatea de a crede, la fel cum semnul străinilor (semnul oilor) este necredința, pentru că înțelegem că cuvântul „ascultă” înseamnă „crede ceea ce se spune”. Dar cei care-L ascultă sunt cunoscuți de Dumnezeu. Și a fi cunoscut înseamnă a fi acceptat în părtășie, deoarece, în general, nimeni nu rămâne necunoscut lui Dumnezeu (cf. Ioan 10:14–15). Prin urmare, când spune „Eu îi cunosc pe ale Mei”, el vrea să spună asta: îi voi accepta și îi voi avea în comuniune misterioasă cu Mine. Dar se poate de asemenea să raționeze că, de când S-a făcut om, El are comuniune cu toți oamenii datorită unității naturii cu ei, astfel încât toți suntem colegi ai lui Hristos într-o relație tainică cu El, de când S-a făcut om; străinii sunt cei care nu păstrează chipul sfințeniei care-i corespunde. La fel, evreii, fiind rude cu credinciosul Avraam de familie (descendent din el), au devenit curând necredincioși și, ca urmare, și-au pierdut afinitatea cu el din cauza neasemănării moravurilor. El mai spune că „și oile Mă vor urma”: cei care cred și urmează oarecare har dăruit de Dumnezeu pe urmele lui Hristos, nemai robindu-se baldachinului legiuit, ci urmând poruncile lui Hristos și cuvântului Său, prin har se vor înălța în demnitatea Lui, fiind numiți fii ai lui Dumnezeu, căci odată cu înălțarea lui Hristos la cer îi vor urma. Cu răsplata și răsplata celor care Îl urmează, el spune: El dă viața veșnică, izbăvirea de moarte, stricăciunea și chinul atribuite de Judecător păcătoșilor. Și dând viață, El arată că El Însuși este Viață prin fire și că o dă de la Sine, și nefiind-o primit de la altul. „Viața” înseamnă „veșnică” - nu numai continuarea zilelor, pe care toată lumea trebuie să le primească după înviere, atât bune cât și rele, ci și o ședere în fericire. Se poate înțelege însă viața ca pe o binecuvântare tainică (Euharistie), prin care Hristos le introduce pe a Sa în firea noastră prin comuniunea trupului Său cu credincioșii, conform celor spuse: „Cine mănâncă Trupul Meu și bea Sângele Meu are viață veșnică” (Ioan 6, 54). Ioan 10:28–30. Și nimeni nu le va smulge 713 din mâna Mea. Tatăl Meu 714 Care 715 Mi-a dat 716, toată durerea 717 este, și nimeni nu poate smulge 718 din mâna Tatălui Meu. Az și Tatăl 719 sunt unul 720 Credincioșii au și protecție în Hristos, astfel încât diavolul să nu-i poată „răpi”. Sau cei care se bucură de gustarea constantă a lucrurilor bune rămân în El și nimeni nu-i smulge din fericirea care le este dată spre pedeapsă și chin, căci este imposibil ca cei din „mâna” lui Hristos să fie răpiți pentru pedeapsă dacă Hristos are atotputernicie. La urma urmei, mâna din Sfintele Scripturi denotă putere, iar mâna lui Hristos este, fără îndoială, invincibilă și atotputernică. Dar de când a văzut că evreii Îl disprețuiesc ca pe un om simplu, neînțelegând că omul vizibil și palpabil era Dumnezeu prin fire, pentru a-i convinge că El este puterea Tatălui, zice: „Nimeni nu-i va smulge din mâna Tatălui Meu”, adică a Mea, numindu-se pe Sine atotputernicul mâna dreaptă a Tatălui, așa cum facem noi prin mâna Tatălui nostru, tot prin mâna noastră. Într-adevăr, în multe locuri ale Scripturii Hristos este numit mâna și mâna dreaptă a Tatălui, ceea ce înseamnă putere. Și pur și simplu mâna este numită forța și puterea atot-eficientă a lui Dumnezeu, deoarece conceptul lui Dumnezeu este întotdeauna mai înalt decât imaginile trupești. Iar dacă se spune că Tatăl dă Fiului, atunci nu ca unul care nu are totdeauna făptura sub puterea Sa, ci Lui, ca Viață cu adevărat din fire, însușindu-ne pe noi cei care avem nevoie de viață, ca să fim însuflețiți prin Fiul, ca Viață prin fire și stăpânind-o în interior. Totuși, de când S-a făcut om, este firesc pentru El să ceară și să primească de la Tatăl ceea ce El are ca Dumnezeu prin fire. („Eu și Tatăl suntem una.”) După ce a abandonat umanul, Hristos se înalță la demnitatea Sa divină, expunând avantajele Sale inerente prin natură în folosul credincioșilor și al credinței sănătoase, ceea ce cere ca Fiul să nu fie considerat mai puțin decât Tatăl. Astfel, El Se arată în chipul exact al Tatălui, păstrând în Sine reflectarea completă și cea mai desăvârșită a Tatălui. Vorbim același lucru despre Tatăl și Fiul, neconfundandu-i la numărul 721, așa cum unii numesc Tatăl și Fiul unul și aceeași (persoană), dar crezând că Tatăl și Fiul există separat (ipostatic), aducându-i pe cei doi într-o singură identitate de esență și considerându-i ca având o singură putere, astfel încât Fiecare apare în Celălalt neschimbat și complet. Totuși, 722, nu împărțim cuvintele Mântuitorului nostru din Evanghelii nici în două ipostaze, nici în persoane, căci unicul și singurul Hristos nu este dual, deși este conceput din două și diferite naturi (πϱαγμάτων) unite într-o unitate nedespărțită, așa cum omul este format dintr-un suflet, dar nu este dual, dar nu este dual. dimpotrivă, una din două. Dar gândim corect atunci când afirmăm că atât spusele umane cât și cele divine (particulare naturii umane și divine) sunt exprimate de Unul. Deci, când spune despre Sine ceea ce este caracteristic Divinului: „Eu și Tatăl suntem una”, ne referim aici la natura Sa Divină și inefabilă, conform căreia El este una cu Tatăl Său datorită identității esenței, ca imagine și reflectare și reflectare a slavei Sale. Când, fără a neglija măsura umanității, se îndreaptă către evrei cu cuvintele: „Acum căutați să Mă omorâți pe Mine, omul care v-a spus adevărul” (Ioan 8:37), apoi iarăși, chiar și cu limitările Sale umane, Îl recunoaștem, însă, nu mai puțin (fiind) în egală măsură cu Tatăl. La urma urmei, dacă credem că, fiind Dumnezeu din fire, El s-a făcut om sau ca om, animat de un suflet rațional, atunci ce motiv să ne fie rușine de acele discursuri ale Sale care corespundeau umanității Sale? Dacă El a refuzat cuvintele potrivite unui om, atunci cine L-a forțat să devină un om ca noi? Reducendu-se la umilire voluntară de dragul nostru, din ce motiv ar refuza El cuvintele potrivite acestei stări de umilire? De aceea, toate zicerile din Evanghelii trebuie atribuite unei singure persoane (πϱοσώπῳ), unei singure ipostaze (ὑποτάσει) a Cuvântului întrupat, căci este un singur Domn Iisus Hristos, după aceste cuvinte. Mai mult decât atât, 723 dacă Tatăl este mai mare decât toate, adică ca având superioritate divină asupra făpturii, el trebuie să fie atât în ​​afară, cât și deasupra tuturor și, având o asemenea natură și o asemenea demnitate, este una cu Fiul, atunci cum va fi Născutul identic în esență cu Tatăl Nenăscut? Sau cum este Cel Mare dintre toți împreună cu Tatăl și tocmai Cel Mare în măsura în care Dumnezeu este comparat cu creaturile, poate fi numărat printre toți ca făptură? „Eu 724 și Tatăl suntem una.” Cuvântul „unu” denotă identitatea esenței, iar cuvântul „esma” împarte imaginabilul în dualitate și îl leagă din nou într-o singură Divinitate. Totuși, trebuie să ne referim la aceasta și împotriva arienilor, că în cuvintele „Eu și Tatăl suntem una” există un indiciu nu al aceleiași voințe (ταὐτοβουλία), ci al unității de esență, așa cum au înțeles și evreii aceasta, adică că, spunând acestea, se numește Dumnezeu și egal cu Tatăl. Și Hristos nu a negat că a spus aceasta în sensul exact în care au înțeles-o ei. Ioan 10:31 Atunci iudeii au luat piatra și L-au ucis 725 Neputând să suporte cuvintele Sale că El era una cu Tatăl, ei s-au grăbit să-L omoare, deși fiecare dintre faptele Sale L-a proclamat ca Dumnezeu prin fire. Dar nu numai acum, ci și altădată, după ce au luat pietre ca să-L omoare, ei au stat nemișcați sub acțiunea puterii lui Hristos, pentru ca de aici să se înțeleagă că dacă El ar suferi, ar fi numai de bună voie. Cu toate acestea, din mila Lui, Hristos a început să le îmblânzească zelul nerezonabil, spunând nu „pentru ce cuvânt pe care l-am spus ești mâniat”, ci „pentru ce faptă” am făcut-o”. La urma urmei, dacă, spune el, nu aș fi împlinit multe fapte caracteristice lui Dumnezeu, care să Mă arate că sunt Dumnezeu prin fire, atunci ați avea motive să vă indignați, auzind acum de la Mine: „Eu și Tatăl suntem una”. Dar nu aș fi spus asta dacă nu aș fi dovedit-o cu toate faptele Mele. El spune: „de la Tatăl”, și nu „de la Mine”, fapte, fiind smeriți spre folosul nostru, ca să nu fim mândri când primim ceva de la Tatăl. În aceste cuvinte, faptul că lucrările sunt revelate de la Tatăl, de asemenea, nu indică faptul că El Însuși este străin în realizarea lor, ci învață că acestea sunt esența lucrărilor întregii Divinități. Divinitatea este concepută de noi ca una în Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt. Ceea ce face Tatăl, de exemplu, se face și prin Fiul în Duhul Sfânt. Și iarăși: ceea ce face Fiul, Tatăl este numit făcând în Duhul. De aceea, El a spus despre Sine: „Eu nu fac nimic din Mine Însumi, ci Tatăl, care rămâne în Mine, El face lucrările” (Ioan 8:28, 14:10). Ioan 10:33 Nu punem peste Tine pietre pentru fapte bune, ci pentru blasfemie 726 Având „râvnă pentru Dumnezeu, dar nu după știință” (Rom. 10:2), s-au indignat când au auzit de la Hristos: „Eu și Tatăl suntem una”, căci ce L-a împiedicat să fie una cu Tatăl dacă credeau că El este Dumnezeu prin fire? De aceea, au încercat să-L ucidă cu pietre și, răspunzând pentru ce motiv au făcut aceasta, ei spun că „Te bătum” nu pentru vreuna dintre faptele bune, ci pentru că huliști, deși, dimpotrivă, ei înșiși au hulit pentru că au vrut să-l ucidă cu pietre pe adevăratul Dumnezeu, neștiind că Isus nu poate veni în Dumnezeirea Sa curată, ci să se întrupeze din sămânța lui David, și astfel, numirea dreptului de mărturisire a lui David. Deci 727, când a spus: „Eu și Tatăl suntem una”, iudeii, neînțelegând cine spunea aceasta, ci privind numai trupul, au încercat să-L ucidă cu pietre, aducând asupra lui vina hulii. La urma urmei, cu cuvintele „Eu și Tatăl suntem una”, ei spun: Te faci Dumnezeu prin fire, numai acest lucru și înțelegându-l corect. Astfel, evreii sunt superiori arienilor răi, care afirmau că Oricine a îndrăznit să spună direct: „Eu și Tatăl suntem una”, El, în mod necesar, trebuie să se ridice în cele din urmă la demnitatea divină. Altfel, cum ar putea El să fie una cu Dumnezeu prin natură dacă El Însuși nu ar fi așa? Și de vreme ce El nu minte, fiind El Însuși cu adevărat Dumnezeu prin fire, atunci El este una cu Tatăl. Și cum se poate întâmpla sau se poate crea așa ceva? Ioan 10:34–37 Az reh: bozi este et seq. Întrucât Tatăl i-a numit pe unii (oameni) dumnezei, iar această demnitate trebuie, fără îndoială, să fie înțeleasă ca fiind împărtășită (și nu naturală) lor, căci prin natură există un singur Dumnezeu, atunci El, în mod necesar, Se contrastează clar cu ei, astfel încât și El să nu fie considerat unul dintre ei, îmbrăcat cu slava Divinului, în mod egal, în esență, cu alții, dar nu prin dobândire în esență. Se arată atât de diferit de sărăcia lor, încât atunci când S-a arătat printre ei, din acest motiv (tocmai numai) ei sunt numiți dumnezei, căci El este Cuvântul lui Dumnezeu și Tatăl. Dacă Cuvântul, apărând printre ei, a putut să lumineze chiar și pe oameni cu slava Divinului, atunci cum ar putea Cel care comunică această slavă chiar și altora să nu fie Dumnezeu prin fire? Acum denunțând pe evrei că voiau să-L ucidă cu pietre nu pentru că a spus: „Eu și Tatăl suntem una”, ci în zadar zice: dacă eu, numindu-mă Dumnezeu, vi se par un hulitor, atunci de ce, când Tatăl a spus oamenilor în lege: „Voi sunteți dumnezei”, nu l-ați osândit (Pe El) că aceasta este o hulire? El spune aceasta nu pentru a-i provoca să spună ceva împotriva Tatălui, ci pentru a-i expune la ignorarea legii și a Scripturilor inspirate. Și întrucât există o mare distanță între zeii numiți și Dumnezeu prin natură, în cuvintele de mai sus El învață această diferență. La urma urmei, dacă oamenii „la care a venit Cuvântul lui Dumnezeu” sunt numiți „zei” și sunt străluciți cu cinstea Divinului, după ce au infuzat și primit Cuvântul lui Dumnezeu în sufletele lor, atunci nu poate fi El Dumnezeu prin fire, de dragul cui sunt zei? Căci „Dumnezeu era Cuvântul” (Ioan 1:1), după cuvântul lui Ioan, care a adus această slavă altora. Și dacă Cuvântul lui Dumnezeu prin Duhul Sfânt îi ridică la har supraomenesc și îi împodobește cu cinste divină pe cei în care locuiește El, atunci de ce, întreabă el, „ziceți că sunt hulit” numindu-mă „Fiul lui Dumnezeu” și Dumnezeu? Deși, prin lucrarea care Mi-a fost încredințată de la El, sunt mărturisit că sunt Dumnezeu prin fire, căci „Cel ce M-a sfințit M-a trimis în lume” ca Mântuitor al lumii” (1 Ioan 4:14), ceea ce este caracteristic numai lui Dumnezeu prin fire, adică puterea de a salva oamenii de diavol, păcat și stricăciune. Dar dacă Dumnezeiasca Scriptură spune că Fiul a fost trimis de la Tatăl, atunci ereticul, poate, va face îndată această vorbă hrană pentru amăgirea lui și, poate, va spune că tu, care refuzi să numi pe Fiul mai puțin decât Tatăl, nu-L vezi pe El trimis de la El, ca de la cineva mai mare și mai înalt? Ce să răspundem, decât că numele ambasadei este cel mai potrivit și corespunde stării de umilire? La urma urmei, auziți că Pavel, combinând pe amândouă (egalitatea divină a lui Hristos și umilirea Sa în chip de slujitor), spune că Fiul a fost trimis de la Tatăl când s-a arătat din femeie și sub Lege ca bărbat cu noi, deși El a fost Dătătorul și Domnul (Gal. 4:4). Dacă se înțelege că Fiul s-a arătat sub forma unui slujitor, atunci se spune că El a fost trimis de la Tatăl, atunci nu i se face niciun rău în sensul de a fi consubstanțial cu Tatăl și egal în cinste și în nici un fel nu posedă mai puțin. La urma urmei, expresiile noastre, dacă se referă la Dumnezeu, necesită o lizibilitate atentă. Ele trebuie înțelese nu așa cum suntem obișnuiți să le folosim despre noi înșine, ci așa cum se cuvine Naturii Divine și Supreme însăși. Ce altceva putem face dacă limbajul uman nu are cuvinte care pot fi suficiente pentru a exprima gloria divină? Prin urmare, este absurd, de dragul neputinței limbajului uman și al sărăciei expresiilor, să dăunem demnității gloriei care le întrece pe toate. Amintiți-vă cuvintele lui Solomon: „Slava Domnului acoperă cuvântul” (Proverbe 25:2). Examinând cu exactitate slava Domnului, devenim asemenea celor care vor să măsoare cerurile cu palma (Is. 40:12). Deci, atunci când ceea ce se spune despre Dumnezeu într-o manieră asemănătoare omului trebuie înțeles într-o manieră potrivită lui Dumnezeu. Altfel, ce vei face când îl vei auzi pe David cântând: „Cel ce stă pe Heruvimi, să se arate, ridică-ți puterea și vino să ne mântuiască” (Ps. 79: 2–3). Poate să stea necorporal? Unde Dumnezeul care este prezent îi cheamă pe toți să vină la noi, vorbind prin profeți: „Nu umplu Eu cerurile și pământul, zice Domnul” (Ier. 23:24). În ce loc va veni la noi Cel care umple totul? Este scris, de asemenea, că unii au început să construiască un turn înalt ca cerul, „și Domnul S-a coborât să vadă cetatea și turnul. Și Domnul a zis: „Veniți, să ne coborâm și să le încurcăm limba acolo” (Geneza 11:5-7). Unde a coborât Domnul? Sau cum s-a îndemnat Sfânta Treime să coboare de la Mântuitorul? și de unde este trimis Cel Atotplinător Căci „Duhul Domnului a umplut lumea”, așa cum este scris (Înțelepciunea 1:7). Deci, expresiile noastre au semnificații care ne depășesc dacă sunt folosite despre Dumnezeu. Vrei să înțelegi unele dintre aceste subiecte dificile, dar mintea ta se dovedește a fi neputincioasă să perceapă: în acest caz, fii conștient de neputința ta. Nu fi timid, omule, recunoaște slăbiciunea firii tale, amintește-ți cuvintele: „Nu căuta ceea ce depășește puterea ta” (Sir.3:21). Când îți îndrepți privirea trupească către cercul solar, te întorci imediat, uluit de strălucirea orbitoare a luminii. Așa că știți că și natura Divină locuiește într-o lumină inabordabilă - inabordabilă tocmai pentru mintea curioșilor. Prin urmare, atunci când obiectele divine sunt exprimate în cuvinte umane, nu trebuie să gândim nimic de jos, ci în sărăcia expresiilor noastre, ca într-o oglindă, să contemplăm bogăția gloriei divine. Ce contează cu adevărat dacă Fiul este trimis de la Tatăl? De aceea El va fi mai mic? Oare, atunci când lumina sa este trimisă din miezul solar, are o altă natură, diferită de ea și mai mică decât ea? Nu este ridicol măcar să te gândești la asta? Deci, Fiul, fiind lumina Tatălui, ne este trimis la fel cum, de exemplu, soarele își dă strălucirea, pentru a cărui existență a implorat David prin cuvintele: „Trimite lumina Ta și adevărul Tău” (Ps. 43, 3). Și dacă este slava Tatălui să ai Lumină, atunci cum poți numi mai puțin ceea ce El este slăvit? Iar Fiul Însuși spune despre Sine: „Pe Care Tatăl L-a sfințit și L-a trimis”. Cuvântul „sfințit” are multe întrebuințări în Scriptură. Astfel, ceea ce este consacrat lui Dumnezeu se numește sfințit, așa cum, de exemplu, i-a spus lui Moise: „Sfințiți-mi pe toți întâii născuți” (Ex. 13:2). Ceea ce este, de asemenea, sfințit este ceea ce este rânduit de Dumnezeu pentru îndeplinirea unora dintre intențiile Sale. Astfel, el vorbește despre Cir și medii când a vrut să-i trimită să cucerească țara Babilonului: „Vin uriașii să împlinească mânia Mea, bucurându-se și supărându-se împreună – sunt sfințiți și Eu îi conduc” (Is. 13, 3). Ceea ce primește Duhul Sfânt este de asemenea sfințit. Deci, Fiul spune că El este sfințit de Tatăl ca fiind destinat de la El pentru organizarea vieții în lume și pentru distrugerea adversarilor. Sau altfel - din moment ce a fost trimis la măcel pentru mântuirea lumii, din moment ce ceea ce este desemnat ca jertfă lui Dumnezeu este numit și sfânt. Îl numim și sfințit împreună cu noi, omenește, când S-a făcut trup, căci trupul Lui a fost sfințit primind Cuvântul unit cu el, nefiind sfânt prin fire. Dar ceea ce se întâmplă este sfințit de Tatăl, căci există o singură Divinitate a Tatălui și a Fiului și a Duhului Sfânt. Totuși, 728, nu așa cum Dumnezeu îi sfințește prin prezența Sa în fiecare dintre sfinți, așa este și în Fiul, ci Însuși Fiul este puterea și înțelepciunea Tatălui, sfințind tot ceea ce comunică cu El în Duh. Și El Însuși iarăși nu este sfânt prin nicio împărtășire, ca și noi, și nu prin har se numește Fiul, ci este nașterea veșnică a esenței Tatălui. Deci, El Se opune zeilor prin asimilare, evident ca El Însuși prin natură existând ceea ce le este atașat ca har. De aceea, despre El se spune: „Cine este ca Tine în dumnezei, Doamne”, ca având această demnitate nu prin asimilare, ci prin natură. Și iarăși: „Cine în nori se va asemăna cu Domnul, sau cine va fi ca El între fiii lui Dumnezeu” (Ps. 85:8, 89:7). Aici Psalmistul spune foarte clar că nici printre profeți, pe care în mod figurat îi numește nori, nici printre cei ridicați la calitate de fiu prin har, nu poate fi unul egal cu Cel care este Fiul prin fire. Despre noi este scris: „Am spus: toți sunteți dumnezei și fii ai Celui Prea Înalt, dar voi, ca oamenii, muriți” (Ps. 82:6-7), așa că dacă nu facem toate eforturile pentru a ne îndepărta de rău, putem pierde foarte ușor ceea ce am primit. Și prin har am primit titlul de fii ai lui Dumnezeu și zei, care aparține Fiului prin fire. Deci, mare și nemăsurată este diferența dintre noi, care suntem numiți fii prin har, și Fiul firesc și adevărat. Ioan îl numește pe Fiul „Cuvânt”, însușindu-și acest nume în propriul său sens și ca o desemnare specială a ființei Sale. Dimpotrivă, dacă numele „Cuvânt” nu se referea la Fiul în sensul naturii și al ființei, atunci trebuie, desigur, să exprime altceva. Și în acest caz, este necesar să decidem de ce Fiul, care este prin natură, este numit Cuvânt, dacă acest nume nu indică esența Lui. De exemplu, numele unui tâmplar sau al unui tăietor de pietre sau al unui scriitor cursiv nu determină care este natura celor desemnați (prin aceste nume), ci indică ce ocupație au. Dacă, deci, acest nume (Cuvânt) nu desemnează esența Fiului și numele „Cuvânt” nu Îl reprezintă prin ceea ce este El prin natură, ci trebuie să spunem care este ocupația Lui, atunci de ce suntem în zadar surprinși de Evanghelist? Cum ar putea El să fie numit „Fiul tunetului”, ca a exprimat ceva mare și extrem de important, deși Scriptura Divină îl numește pe Fiu pe multe nume? Dar după ce a spus „Cuvânt”, a rostit ceva uimitor și extraordinar și nu a adăugat nimic altceva la el (acest nume), așa cum vedem despre Pavel: „Apostolul Pavel”. Dar numele „Cuvânt” a fost suficient pentru a exprima esența Fiului. El, prin urmare, este Adevăratul Cuvânt al Tatălui și nu altcineva în afară de El. Dacă, din acest motiv, oponenții lui Hristos și-au închipuit că Fiul nu este consubstanțial cu Tatăl, deoarece nici Tatăl este Cuvântul, nici Cuvântul nu este Tatăl și au recunoscut că unitatea naturii este disecată de diferența de nume, atunci să ne spună cum va fi consubstanțial strămoșul Adam cu descendenții săi, când nici el însuși, nici Adam nu poate fi Abel? Dar diferența de nume nu elimină identitatea ființei. Și dacă este așa despre ceea ce s-a întâmplat și a creat natura, atunci nu este rău să ne gândim la asta despre Natura necreată, care depășește tot ceea ce este creat? Deci, dacă El ar fi de altă esență, atunci El nu ar fi Adevăratul Cuvânt, ci din moment ce El este de aceeași esență, adică Adevăratul Cuvânt. Ioan 10:37–38. Dacă nu fac lucrările Tatălui Meu, să nu Mă credeți 729, dar dacă Eu fac 730, și dacă nu Mă credeți 731, credeți prin lucrarea Mea, ca să cunoașteți 732 și să credeți că Tatăl este în Mine și Eu sunt în El 733 Asta spune el. Deoarece este ușor pentru cineva să-L numească pe Dumnezeu Tată, dar este greu și chiar imposibil pentru o făptură să dovedească acest lucru prin fapte, atunci prin ceea ce fac într-o manieră evlavioasă, el spune: Sunt egal cu Dumnezeu și Tatăl. Și nu vei prezenta nimic în apărarea ta dacă nu crezi, în timp ce știi din experiență că sunt egal cu Dumnezeu și Tatăl, din moment ce fac lucrările caracteristice lui Dumnezeu, deși datorită cărnii m-am arătat ca tine, ca unul dintre mulți. Din aceasta putem înțelege sensul cuvintelor: „Eu sunt în Tatăl și Tatăl în Mine” (Ioan 14, 10), căci identitatea ființei produce că Tatăl este și se arată în Fiul și Fiul în Tatăl. Deci, până la urmă, la noi, esența tatălui nostru este recunoscută în ceea ce se naște din el și în cel care naște din nou - esența celui născut (se dezvăluie). Acest lucru se datorează faptului că toată lumea are o singură definiție a naturii și toată lumea este una în natură. Dar, din moment ce suntem despărțiți de trupuri, cei mulți nu mai sunt unul, ceea ce nu se poate spune despre Dumnezeu prin fire, căci Divinul este necorporal, deși ne gândim la Sfânta Treime în existențe separate (sau ipostaze - ἐν ἰδιαζούσαις ὑπάϱξεσι). Astfel, Tatăl este Tatăl, și nu Fiul, iar Fiul este iarăși Fiul, și nu Tatăl; iar Duhul este mai ales Duhul Sfânt, deși ei nu sunt în despărțire (ἐν διαστάσει) datorită comuniunei și unității unul cu celălalt. Treime 734 Sfinte, cognoscibile în Tatăl și în Fiul și în Duhul Sfânt - prin nume se deosebesc între ele (numeric), dar fără a se rupe în părți - și în fiecare, fiecare este cu totul cunoscut, căci Dumnezeu este indivizibil și nu spațial, având o existență separată și ipostatică. Întrucât există o singură Divinitate în Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, spunem că Tatăl se vede în Fiul, iar Fiul în Tatăl. De asemenea, este necesar să știm următoarele: nu pentru că Fiul are aceeași voință cu Tatăl (βούλεσϑαι ταὐτά) și o singură intenție cu El, Fiul spune în Evanghelie: „Eu sunt în Tatăl și Tatăl în Mine” (Ioan 14:10) și „Eu și Tatăl suntem una” (Ioan 10), dar ființa adevărului (30) Ființa Tatălui, El îl manifestă pe Tatăl în Sine, așa cum El Însuși apare în Tatăl. Și dacă El spune că El dorește și vorbește și acționează la fel cu Tatăl și face cu ușurință ceea ce dorește și face Tatăl, atunci aceasta se face astfel încât în ​​tot ceea ce El se dovedește a fi consubstanțial cu El și adevăratul rod al ființei Sale, și nu având doar unitate relativă cu El doar în dorințe și legi asemănătoare ale iubirii, ceea ce, afirmăm, este și inerent creaturilor. În plus, 735, atât Fiul în Tatăl, cât și Tatăl în Fiul sunt concepute în așa fel încât Fiul nu a trecut din neexistență la ființă ca făptură sau a primit existența de undeva din afară, ci a venit din ființa Tatălui, precum o strălucire din lumină sau un râu iese dintr-un izvor. Prin urmare, cei care privesc la Fiul au ocazia să vadă esența Tatălui și de la El să înțeleagă proprietatea Părintelui. Și așa cum întreaga existență a Fiului vine din ființa Tatălui, El este în Tatăl și, dimpotrivă, Tatăl este în Fiul, întrucât ceea ce El este prin fire este Cuvântul care a venit de la El. Se dezvăluie și există în Fiul, ca într-un râu - izvorul care o emite. Proprietatea esenței și a Tatălui este poziționată în Fiul, iar forma Divinității, ca să spunem așa, Îl arată din nou în El. Trebuie să avem în vedere că nu în zadar și întâmplător Mântuitorul a rostit aceste cuvinte. Întrucât El, vrând să arate identitatea firii Sale cu Părintele, a spus: „Eu și Tatăl suntem una”, pentru ca nimeni să nu-L considere Tată și Fiu, împărțiți în doi numai după nume, dar nu ca atare prin ipostas, atunci, considerând că este necesar să interpreteze aceste cuvinte și să le prezinte mai clar ascultătorilor, adaugă: „Eu sunt în Tatăl și în identitatea Tatălui” unitate prin apariția Acest lucru într-Unul și Acela în Aceasta. creaturi. Datorită existenței Unului în Celălalt, nu există o definiție a vreunei existențe unice, fie Tatăl, fie Fiul, dar arată clar că Tatăl există de fapt în mod specific (ipostatic) și Fiul există în mod specific. La urma urmei, Tatăl și Fiul sunt unul prin fire, ci doi după număr, și una nu este deloc împărțită în două părți, astfel încât să rămână fără legătură între ele în comunicare și relație, nici unul și același nu este numit prin două nume, astfel încât sensul dualității să se limiteze numai la nume. În niciun caz nu-l numim pe Unul și Același nici Tată, nici Fiu: aceasta este învățătura lui Savelius. Dar Ei sunt doi la număr: Tatăl este întotdeauna Tatăl și nu se preface niciodată în Fiul, iar Fiul este întotdeauna Fiul și nu se preface niciodată în Tatăl. Dacă este așa, atunci chiar și cu dualitatea numărului, rămâne o singură natură pentru amândoi și una și aceeași voință și Divinitate, deoarece generația are întotdeauna o asemănare firească cu generatorul. La urma urmei, Fiul este imaginea, strălucirea și reflectarea esenței Tatălui. Astfel, afirmăm că Dumnezeu este unul datorită identității naturii Tatălui cu Fiul și a Fiului cu Tatăl. Așa cum nimeni nu va numi lumina și strălucirea trimise de soare diferite în natură, diferite de soare, sau fiind astfel de el prin vreun participiu sau relație, dar emanând de fapt din el prin natură, și aceste două lumini sunt astfel (împărțite în două) numai în reprezentarea mentală, dar sunt una în natură; deci nu va exista niciun motiv, dacă Tatăl și Fiul sunt împărțiți în doi la număr, să numim Fiul ceva diferit de Tatăl în raport tocmai cu Divinitatea și identitatea esenței. Dar, așa cum soarele este în strălucirea care emană din el, iar strălucirea este în soarele din care a venit, tot așa și Tatăl este în Fiul și Fiul este în Tatăl, împărțit numeric în două și așa prin ipostas, dar unit prin identitatea naturii într-o singură Divinitate. Ioan 10:40–42. Și a plecat 736 iarăși la jumătatea Iordanului, la 737 locul unde Ioan botezase mai întâi și acela 738 a rămas. Și mulți au venit la El și au zis: „Căci Ioan nu a făcut niciun semn” 739, dar totul, după cum spunea Ioan, era adevărat 740. Și mulți dintre voi credeau în El. Mântuitorul se mută într-o zonă abundentă de izvoare, părăsind Ierusalimul, pentru a indica, parcă într-un tip și ghicitori, că El va părăsi Iudeea și se va muta la biserica păgânilor, care are izvoarele botezului. Aici „mulți” vor veni la El, trecând de cealaltă parte a Iordanului, pentru că acest lucru este indicat de prezența lui Hristos de cealaltă parte a Iordanului. Astfel, cei care au trecut Iordanul prin sfântul botez se reped la Dumnezeu, căci tot El a trecut de la sinagoga evreiască la păgâni. Și atunci „mulți au venit la El și au crezut” cuvintele spuse despre El de sfinți. Și ei cred „în El acolo”, acolo unde sunt izvoarele apei, unde aflăm misterul lui Hristos, căci Hristos nu era pe malurile înaintea Iordanului, ci „pe malul celălalt” undeva. Și când a venit, el „a rămas”, fiind ferm stabilit în biserica Neamurilor. Și noi îl onorăm pe Ioan nu ca a ridicat ceva caracteristic divin, ci ca a mărturisit despre adevărul despre Hristos. La urma urmei, Hristos este mai minunat nu numai decât Ioan, ci și orice sfânt. Ei sunt profeți, iar El este Dumnezeu un făcător de minuni. Trebuie remarcat faptul că cuvintele lui Ioan și ale altor profeți sunt calea către credința în Hristos. h5 Ioan 11:1–2 . Dar cineva 741 a suferit durere, Lazăr, din Betania, din greutatea 742 Mariei 743 și a surorii ei Marta. Maria 744 L-a uns pe Domnul cu mir 745 și I-a șters picioarele 746 cu părul ei, iar fratele ei Lazăr era bolnav. Evanghelistul pomenește deliberat numele femeilor, arătând că acestea erau vrednice, ca temeinice de Dumnezeu, pentru care Domnul le-a iubit. Și deși, așa cum trebuie să ne gândim, Maria a făcut multe alte lucruri pentru Domnul, Evanghelistul amintește de mirul parfumat nu întâmplător, ci pentru a arăta că Maria avea o asemenea atracție pentru Hristos, încât „Ștergea picioarele” Lui cu „părul” ei, străduindu-se să introducă mai cu adevărat în ea însăși binecuvântarea duhovnicească de la Trupul Sfânt, căci deseori ea se arată că Hristos ascultă și ascultă cu ardoare și sârguință. cu El. Ioan 11:3. Apoi și-a trimis surorile la El, zicând: Doamne, iată, Îl iubești, doare 747 Femeile trimit la Domnul, dorind mereu să-L aibă aproape de ele, și având acum o scuză plauzibilă pentru aceasta în cei bolnavi, căci se gândeau că de îndată ce se va arăta Hristos, cel culcat în pat va fi eliberat de boala lui. De asemenea, ne amintesc de dragostea pe care El o avea pentru cei bolnavi, mai ales prin aceasta atragerea Lui către ei înșiși, pentru că știau că Lui îi pasă de asta. Și deși El, ca Dumnezeu și Atotputernicul, l-a putut vindeca în absența Lui, ei totuși au crezut că ar fi trebuit să fie prezent, și-au întins mâna și l-au ridicat (de boală). Credința lor nu era încă perfectă. Prin urmare, se pare, erau nemulțumiți, crezând că Lazăr nu s-ar fi îmbolnăvit deloc dacă Hristos nu ar fi arătat neglijență față de el (prin absența Sa). Întrucât se spune că cei care se bucură de iubirea lui Dumnezeu au toate binecuvântările, atunci din ce motiv este bolnav cel „pe care îl iubești”? Sau poate ei spun așa: mare este îndrăzneala bolii că îndrăznește să atace chiar și pe cei pe care Dumnezeu îi iubește. Sau poate că se gândesc să exprime următorul gând: de vreme ce Tu iubești și vindeci pe dușmani, cu atât mai mult Tu ești obligat să arăți asta celor care Te iubesc, pentru că poți realiza totul cu o singură dorință. Vorbirea lor este plină de credință și servește drept dovadă a apropierii lor de Hristos. Ioan 11:4. Auzind pe Isus spunând: această boală 748 nu duce la moarte, ci pentru slava lui Dumnezeu, pentru ca Fiul lui Dumnezeu să fie proslăvit pentru ea 749 Domnul spune asta, desigur, nu pentru ca oamenii să meargă să le spună surorilor lui Lazăr, ci, ca Dumnezeu, prezicând viitorul, pentru că sfârșitul acestei chestiuni, după cum a văzut El, ar fi pentru „slava lui Dumnezeu”, adică nu a fost deloc pentru că boala s-a întâmplat „ca să fie proslăvit”, este o prostie să spui asta, dar cât de miraculos sa întâmplat deja. El se numește Dumnezeu din fire, pentru că ceea ce s-a întâmplat a slujit slavei Sale: și anume, după ce a spus: „din cauza (pentru) slavei lui Dumnezeu”, s-a întâmplat „boala”, El a adăugat: „Fiul lui Dumnezeu să fie proslăvit prin aceasta”, vorbind despre Sine Însuși. Dacă El a spus că boala lui Lazăr nu „a dus la moarte”, dar între timp moartea a avut loc, atunci nu este nimic surprinzător în asta. Ținând cont de finalul chestiunii, și anume că urma să învie puțin mai târziu, nu dăm atenție la ceea ce s-a întâmplat în interval, ci exact la ce final s-a ajuns. Domnul a hotărât să arate moartea ca fiind slabă și să dezvăluie ceea ce s-a întâmplat pentru slava lui Dumnezeu, adică a Sa. Ioan 11:5. Iubind 750 pe Isus și altele După ce a conturat virtutea femeilor, Evanghelistul constată că acestea s-au bucurat pe bună dreptate de iubirea Mântuitorului. Și nu este nimic surprinzător în asta dacă boala și moartea se întâmplă și celor pe care Dumnezeu îi iubește. La urma urmei, acestea sunt suferințe generale care apar ca urmare a slăbiciunii naturale, deși un anumit har special este împărtășit celor care îl iubesc pe Dumnezeu pentru a îndura durerile fără dificultate. Ioan 11:6. Când 751 auzi că te doare, atunci stai două zile în același loc. Și și-a amânat sosirea pentru a nu vindeca pe cel bolnav, ci pentru a învia morții, care mărturiseau o putere mai mare, pentru a deveni mai slăviți. Destul de 752 Maria poate fi considerată un simbol al credincioșilor din păgâni, iar Marta - de la tăiere împrejur, dar în fratele lor înviind din morți se poate vedea un păcătos care, pentru unele păcate, a coborât în ​​iad, după cuvintele: „Lăsați păcătoșii să se retragă în iad” (Ps. 9:18). Și este deci de folos, de dragul vieții potrivit legii lui Moise, Martei i s-a spus: „Marta, Marta, ești îngrijorat și frământat de multe lucruri, dar ai nevoie de un singur lucru” (Luca 10:41), adică puțin, căci pentru mântuire nu este nevoie de multe porunci conform hotărârii (opțiune: Scriptura) a legii, a legii și a puține despre dragoste, de care se află legea și legea, profeți (Matei 22:40). Ioan 11:7–8. După aceasta 753 a vorbit 754 ucenicilor săi 755: să mergem 756 iarăși în Iudeea 757. 758 Ucenicii Lui I-au zis 759: Învățătorului 760, acum Te caut 761 evreii ucisi cu pietre 762, iar tu mergi acolo 76477? 765 După ce a spus: „Să mergem din nou în Iudeea”, Domnul pare să indice că, deși erau nevrednici de fapte bune, din moment ce prilejul cerea să le furnizeze ceva folositor, atunci, spune el, vom merge la ei. Iar ucenicii, din dragoste pentru El, se gândesc să-L împiedice, deoarece oamenii cred că atunci când El i-a întâlnit pe evrei, El a fost expus unui pericol fără să vrea. De aceea, ei Îi amintesc de furia iudeilor împotriva Lui, spunând, parcă: De ce mai încerci să fii împreună cu cei necredincioși și nerecunoscători, care nu sunt îmblânziți nici prin fapte, nici prin cuvinte? Ei încă ard de crimă și de furie împotriva Ta. Fie spun ei asta, fie vorbirea lor indică faptul că El îi duce în pericol evident. Cu toate acestea, ei ascultă de Învățător, ca acela care a știut mai bine. Ioan 11:9–10. Isus a răspuns: Nu sunt oare două zece ore în zi? Dacă umblă cineva în zile, nu se va poticni, căci vede lumina acestei lumi. Dacă umblă cineva noaptea, se poticnește, căci nu este lumină în el 766 Cu mișcarea care curge continuu a zilei, el compară probabil mintea umană agilă și iscoditoare, care nu se oprește la nicio părere, ci zboară de la un gând la altul, așa cum ziua trece de la o oră la alta. Dar poți să spui „Nu este ora douăsprezece după-amiaza?” - să înțelegi astfel: ziua, spune el, sunt Eu și lumina. Așa cum lumina zilei nu poate fi oprită înainte de a ajunge la timpul ei hotărât, la fel nici un obstacol nu poate să-mi îndepărteze luminarea de la evrei până când dragostea Mea pentru omenire își atinge măsura potrivită. „Ziua” el numește timpul venirii Sale și „noaptea” timpul dinaintea ei, ca în cuvintele: „Trebuie să facem lucrările Celui ce ne-a trimis cât este zi” (Ioan 9:4). Astfel, aici El arată că acum nu a sosit încă timpul să Mă smulg de iudei și, deși sunt răi, trebuie făcut totul pentru a-i vindeca. Nu este potrivit să-i supunem acum pedepsei, iar harul lui Dumnezeu s-ar retrage de la ei ca soarele. Dar, după cum lumina zilei nu încetează până nu se împlinesc cele douăsprezece ore, tot așa iluminarea Mea nu încetează înainte de vremea hotărâtă, ci rămân cu iudei până la răstignire, trimițându-le, ca lumina, înțelegerea cunoașterii lui Dumnezeu. Întrucât evreii, spune el, fiind în întunericul necredinței, s-au împiedicat de Mine ca o piatră, trebuie (acum) să merg la ei și să-i luminez, ca să-și oprească furia de luptă împotriva lui Dumnezeu. Sau (se poate înțelege) așa 767. Din moment ce ucenicii i-au interzis lui Hristos să se întâlnească cu evreii nu de dragul lor, ci, fără îndoială, din milă față de El, El îi încurajează prin pilda că nu va suferi niciodată nimic împotriva voinței Sale. Dacă cineva care umblă în timpul zilei nu se poticnește, atunci Lumina Trimitetoare pentru toată lumea poate fi supusă vreunei nenorociri împotriva voinței lor? Sau: Cine dezvăluie tuturor adâncurile ascunse ale oamenilor răi poate El Însuși să cadă în ei din neștiință? Sau nu spune aceasta despre Sine, ci despre ucenici, că nu vor fi expuși niciunei primejdii, fiind alături de Cel care luminează totul și nu numai că se cunoaște pe Sine, ci descoperă și altora intențiile ascunse ale celor răi. Prin urmare, dezvăluindu-le în prealabil viitorul în unele indicii și luminându-le, nu le permite să cadă în ispită în timpul evenimentelor viitoare. Ioan 11:11. Cuvântul acesta și după aceasta le zice: Lazăr este prietenul nostru. Dar mă voi duce să-l entuziasmez Un pretext foarte important Mă atrage la Ierusalim. Acesta este sensul zicalului: „prietenul nostru a adormit”. Și dacă nu acordăm atenție acestui lucru, putem fi văzuți ca lipsiți de compasiune. Prin urmare, ar trebui să ne fie rușine de acest lucru și să ne grăbim să-l salvăm pe prietenul nostru, neglijând uneltirile evreilor. Arătându-și puterea divină, El numește un vis plecarea sufletului omenesc din trup, și pe bună dreptate, căci Cel care a creat omul pentru nemurire, nu S-a demnit să numească moarte, conform celor scrise, și a arătat (pentru mântuire a rânduit) ființa (făpturile) lumii să fie mântuitoare (Înv. 1:14). Cu toate acestea, acest cuvânt este adevărat, căci moartea temporară a trupului nostru este cu adevărat un vis și nimic altceva în fața lui Dumnezeu, desființat de valul simplu și unic al Celui Care este Viața prin fire, adică Hristos. Observați că el nu a spus: „Lazăr a murit și eu îl voi învia”, ci spune: „a adormit”, evitând măreția pentru învățătura și folosul nostru, pentru că nu ar fi spus o vorbă atât de întunecată și ascunsă încât nici măcar ucenicii înșiși nu au înțeles-o. Prin urmare, nu a spus: Mă voi duce să-l înviez sau să-l înviez din morți, ci: „trezește-l”, ceea ce a desființat o asemenea suspiciune (în grandoare). Ioan 11:12–13. Atunci ucenicii Săi au hotărât: Doamne, dacă va reuși, se va mântui. Isus a vorbit 769 despre moartea lui, au spus și 770, de parcă ar fi vorbit despre dormitul somnului Ei, neînțelegând sensul discursului, au crezut că Iisus vorbea despre „odihna” (în timpul) „somnului”, ceea ce, întâmplându-se multor bolnavi, le dă uşurare. De aceea ei spun: nu există nici un motiv potrivit să te duci să-l trezești pe Lazăr din somn, căci este inutil să trezești un bolnav. Ei au spus acest lucru din dorința de a-L opri să meargă pe drum, arătând că nu merită să fie printre ucigași pentru a face ceva care nu era de folos. Ioan 11:14–15. Atunci Isus le-a zis cu îndrăzneală: Lazăr a murit, iar eu mă bucur pentru voi, ca să credeți, căci nu am fost acolo. Dar să mergem la el 771 Din moment ce ucenicii nu au înțeles că el a numit somn de moarte, el a explicat-o mai clar, spunând: „a murit”. Și spune că El se bucură, nu din dragoste pentru slavă, intenționând să facă o minune, ci pentru că aceasta ar fi trebuit să servească drept motiv pentru a crede ucenicilor. Zicala „că nu am fost acolo” are următorul înțeles: dacă aș fi fost acolo, nu ar fi murit, căci aș fi avut milă de el chiar și cu o boală ușoară; Acum, în absența Mea, s-a întâmplat moartea, astfel încât, înviându-l, să-ți aduc un mare folos de dragul credinței tale în Mine. Hristos spune aceasta nu pentru că face fapte divine numai când este prezent, ci, spune el, dacă ar fi prezent, nu i-ar permite prietenului său să ajungă la punctul de supunere morții. Și „să mergem la el”, spune el ca celor vii, căci morții trăiesc pentru El ca Dumnezeu, de parcă ar trebui să trăiască. Ioan 11:16. Cuvântul lui Toma, verbul 772 Geamăn, tovarăș discipol 773 [cu El]: să mergem și noi, ca să murim împreună cu El Discursul lui Toma dezvăluie bunăvoință, dar conține și timiditate – vine dintr-o dispoziție iubitoare de Dumnezeu, dar este amestecată cu lipsă de credință. Nu vrea să rămână, dar îi convinge pe alții să facă la fel. Cu toate acestea, crede că vor trebui să sufere de la evrei, chiar dacă El nu a vrut acest lucru, datorită stării de spirit ucigașă a evreilor, nefiind atenți la atotputernicia Mântuitorului, care era cea mai cerută. Și Hristos i-a făcut să se teamă prin răbdarea Sa extremă în a îndura atacurile iudeilor. Așadar, spune că nu se cuvine să ne despărțim de Învățător, deși există un pericol neîndoielnic. Ca și cum ar râde într-un fel, Thomas a spus asta: „mergem”, adică „vom muri”. Sau spune asta: dacă mergem, atunci, fără îndoială, vom muri, dar nu vom refuza suferința, căci nu se cuvine să iubim viața așa. La urma urmei, dacă înviază morții, atunci frica este inutilă, pentru că îl avem pe Cel care poate învia după moarte. Ioan 11:17–19. Când Isus a venit în Betania, l-a găsit deja în mormânt de patru zile 774. Betania este lângă Ierusalim [ca] cincizeci de stadii 775. Mulți oameni din evrei [byahu] au venit la Marta și Maria, ca să le poată mângâia despre fratele lor 776 De aceea denumește distanța zilelor după moartea lui Lazăr, pentru a stârni și mai multă surprindere minunei și pentru ca nimeni să nu poată spune că a venit după o zi și Lazăr nu a murit, ci l-a înviat bolnav. El spune că „mulți” evrei erau în Betania, deși locul nu era aglomerat. Au sosit din Ierusalim, căci distanța scurtă a călătoriei nu i-a împiedicat pe cei mai apropiați prieteni ai lor să vină la Marta, sau, din moment ce minunea a devenit cunoscută de toată lumea din Ierusalim și din împrejurimi, indică motivul pentru care, având în vedere numărul mare de locuitori de acolo, zvonul s-a răspândit în mod firesc peste tot. În același timp, unii au fost surprinși, în timp ce alții au vorbit cu invidie despre eveniment pentru a arunca suspiciuni asupra miracolului cu acuzații calomnioase. Ioan 11:20. Marta 777 când a auzit 778 că Isus vine, tu Îi vei închina 779, iar Maria 780 acasă 781 a stat Probabil, Martha a fost mai înflăcărată în a-și îndeplini datoria, motiv pentru care s-a „întâlnit” prima. Dar Maria era mai rezonabilă, de ce, având un suflet mai sensibil și mai blând, a rămas acasă, primind mângâiere de la cei din jur. Marta, fiind cea mai simplă, a alergat, deși copleșită de durere, a suportat-o ​​mult mai curajoasă. Ioan 11:21–24. Marta i-a spus lui Isus: Doamne, dacă aș fi fost aici, fratele meu nu ar fi murit; și acum știm că, dacă ai cerut lui Dumnezeu, Dumnezeu îți va da. Isus i-a spus: Fratele tău va învia. Marta I-a răspuns: Știm că El va învia în ultima zi 782 Cuvintele Martei au următorul înțeles: nu, spune el, fratele meu a murit pentru că natura umană este supusă morții, ci pentru că nu ai fost prezent, care poți învinge moartea prin porunca Ta. Din cauza tristeții, sustrăgând adevărul, ea s-a gândit că Domnul nu poate face nimic acum, din moment ce timpul trecuse. Și ea credea că El nu a venit să-l învie pe Lazăr, ci să-i mângâie. În mod indirect, Îi reproșează încetineala lui și că nu a venit imediat când ar fi putut să ofere ajutor, tocmai când i-au trimis vestea cu cuvintele: „Doamne, acesta pe care-l iubești este bolnav” (Ioan 11, 3). Cuvintele Marthei - „orice vei cere lui Dumnezeu, el îți va da” - indică jena de a cere clar ceea ce vrea ea. Totuși, ea se abate de la adevăr, vorbind cu El nu ca cu Dumnezeu, ci ca cu unul dintre sfinți, grație trupului văzut, crezând că orice va cere ca sfântă, va primi de la Dumnezeu, neștiind că, fiind Dumnezeu din fire și prin puterea Tatălui, are putere de neînvins asupra tuturor. La urma urmei, dacă aș ști că El este Dumnezeu, nu aș spune asta „dacă ai fi aici”, deoarece Dumnezeu este peste tot. Iar Domnul, în smerenia Sa, nu a spus: „Voi ridica pe fratele tău”, ci: „El se va ridica”, indirect, parcă ar fi denunțat-o și zicând astfel: el se va ridica după cum vrei tu, dar nu cum crezi. Dacă vă gândiți să obțineți acest lucru prin rugăciune și cerere, atunci spuneți rugăciuni, dar nu Mă porunciți Mie, Făcătorul de Minuni, care prin puterea mea poate învia morții. Femeia, auzind acest lucru și fiindu-i frică să spună: „Acum, înviați-l”, dar cumva Îl îndemnă să facă această lucrare acum, se pare că își exprimă nemulțumirea față de încetineala timpului în cuvintele: „Știu că va învia în ziua de apoi”, dar vreau să văd învierea fratelui meu înainte de acel timp”. Sau, când Domnul a spus: „Fratele tău va învia”, femeia părea să fie de acord cu această dogmă, spunând: Știu asta, căci cred că morții vor învia, așa cum ai învățat Tu, că „vine ceasul și cei ce au făcut binele vor ieși la învierea vieții, iar cei ce au făcut rău la învierea judecății” (Ioan 295:28-295). Isaia a mai spus în Duhul: „Morții vor învia și cei ce sunt în morminte vor învia” (Isaia 26:19). Da, eu nu cred în doctrina învierii ca saducheii. Ioan 11:25–27. Isus i-a spus: Eu sunt învierea și viața: crede în Mine, chiar dacă vei muri, vei trăi; și oricine trăiește și crede în Mine nu va muri niciodată. Crezi asta? Verbul către El: da, Doamne! Eu cred că Tu ești Hristosul, Fiul lui Dumnezeu, care vine în lume 783 Fructul și cununa credinței în Hristos este viața veșnică, altfel aceasta nu poate fi pentru sufletul omului. La urma urmei, dacă prin Hristos toți suntem înviați, atunci în asta constă viața adevărată și anume să trăim la nesfârșit în fericire, căci trezirea numai pentru pedeapsă nu este diferită de moarte. De aceea, dacă vede cineva că mor și sfinții care au primit promisiunea vieții, aceasta nu înseamnă nimic, căci aceasta se întâmplă doar până la un anumit timp. Până la momentul potrivit, se observă manifestarea harului, care nu are o semnificație anume, ci se extinde asupra tuturor în general, celor care au murit deja, sfinților care au gustat moartea pentru puțin timp, până la învierea generală, când toată lumea se va bucura de binecuvântări. Și în cuvintele: „dacă moare, va trăi” - Mântuitorul nu distruge moartea în veacul prezent, ci îi atribuie numai putere temporară asupra credincioșilor, pentru că până la momentul potrivit a păstrat harul învierii. Așadar, el spune că, datorită naturii umane, „cel care crede în Mine” nu va fi scutit de moartea trupească, dar nu i se va întâmpla nimic groaznic din aceasta, deoarece Dumnezeu poate învia cu ușurință pe oricine dorește, iar oricine crede în El va avea o viață nesfârșită în fericire și neputrezire completă în secolul următor. Prin urmare, niciunul dintre necredincioși să nu-și bată joc. La urma urmei, Hristos nu a spus: „de acum înainte nu va vedea moartea”, ci, exprimându-se general și necondiționat: „nu va vedea moartea pentru totdeauna”, a vorbit despre veacul viitor, referindu-se la împlinirea făgăduinței. Și după ce i-a spus Martei: „Crezi tu”, cerând astfel o mărturisire a credinței ca mamă și autoare a vieții. Ea este de bunăvoie și mărturisește cu acuratețe, nu doar crezând că El este Hristos și Fiul lui Dumnezeu - la urma urmei, un profet poate fi Hristos (uns) din cauza ungerii, așa cum poate fi considerat un fiu - ci, spunând expresiv și cu un membru: mărturisind astfel pe singurul şi adevăratul Fiu. Deci, credința este în Fiul, și nu în creație. Până la urmă, 784 dacă Fiul, fiind, după unii, făptură și creație, este Învierea și Viața, atunci Tatăl, așa fiind, nu ar trebui să merite o surpriză deosebită, căci ce va fi mai mult în El față de creație? Dacă, din câte putem ști acest lucru, El este separat de făpturi prin esența naturii Sale și pentru că El este Viață, atunci cum poate fi Fiul o creație, El Însuși fiind Viață prin natură, ca Cel care L-a născut? Nici o singură făptură nu este viață, ci, dimpotrivă, se împărtășește din viața care vine de la Dumnezeul Viu, deoarece „în Dumnezeu trăim, ne mișcăm și suntem” (Fapte 11:28), precum spune Pavel. Dar 785, poate, mulți dintre credincioși, neavând o credință fermă și de nezdruncinat, sunt de așa natură încât se poate spune despre ei că ei cred în Isus și (totuși) acceptă moartea și au murit la un moment dat, dar după ce au murit, nu vor rămâne în moarte, ci vor prinde viață. Și dacă cineva dobândește inflexibilitate și fermitate și poseda un asemenea grad de credință, ar putea trăi și crede și nu muri pentru totdeauna. Așa a fost Fericitul Pavel, care a spus: „Cine ne va despărți de iubirea lui Hristos?” (Rom.8:35) – și așa mai departe. Ioan 11:26. Crezi asta? După ce a explicat dinainte sensul sacramentului despre Sine și a arătat clar că El este Viața prin natură și Dumnezeu adevărat, el cere o recunoaștere (activă) a credinței, dând aici un model bisericilor. La urma urmei, se cuvine ca noi să mărturisim cinstitul sacrament nu numai ca un sunet gol emis în aer, ci, având credința înrădăcinată în inimă și minte, să ne împlinim mărturisirea în practică. Trebuie să credem fără nicio îndoială și cu dublă minte, căci o persoană dublă este ocară și șchiopătează în credință, de aceea este „în toate căile sale” (Iacov 1:8). Totuși, este necesar să știm că ne facem mărturisirea de credință lui Dumnezeu, deși atunci când răspundem la întrebările propuse de oameni, mă refer la cler, spunem „cred” atunci când acceptăm sfântul botez. De aceea, este groaznic să minți și să cazi în necredință, ca să nu-L ai pe Domnul tuturor însuși ca martor și judecător al nebuniei tale, spunând: „Și eu sunt martor, zice Domnul” (Ier. 36:23). Ar trebui să fim atenți și la faptul că, în timp ce Lazăr zăcea în mormânt și era mort, pentru el într-un anumit fel o femeie cere o mărturisire (activă) de credință, pentru ca aceasta să primească din nou sensul de model în biserici. Astfel, când un nou-născut este adus fie pentru a primi ungerea catehumenului, fie gradul desăvârșit de har în sfântul botez, cel care îl aduce îi vestește: Amin. De asemenea, pentru cei bolnavi care sunt aproape de moarte și din acest motiv trebuie botezați, alții se leapădă și garantează, din dragoste, parcă și-ar fi dat glasul celor abătuți de boală. Acest lucru poate fi văzut la Lazăr și sora lui. Cu înțelepciune și prudență, Marta își seamănă dinainte mărturisirea de credință pentru a culege roadele din ea. Ioan 11:28–29. Și această reksha, du-te și invită-te pe sora ta Maria, reksha: Învățătorule, iată, te cheamă. De îndată ce a auzit, s-a sculat și s-a dus la El 786 „Ea a plecat” să-și spună „sora ei” pentru a-i spune bucuria ei cu ocazia evenimentului așteptat, sperând împreună cu ea să-l întâlnească pe mortul care a înviat dincolo de orice speranță, căci a auzit: „Fratele tău va învia” (Ioan 11, 23). Ea și-a anunțat „în secret” surorii ei despre sosirea Mântuitorului, deoarece erau alături de ea câțiva evrei care erau geloși pe Hristos pentru minunile Sale. În Evanghelii nu-l vom găsi pe Hristos spunând: „Numi-mă sora ta”. Dar Marta spune aceasta, după ce a acceptat, în loc de o poruncă verbală (a lui Hristos), nevoia de a îndeplini o datorie (întâlnirea cu Domnul). Și ea (Maria) s-a grăbit de bunăvoie la El și a vrut să-L întâlnească. Ar putea ea care era foarte întristat de absența Lui și avea o reverență arzătoare și o mare dragoste pentru El să nu facă asta? Ioan 11:30–31. Isus nu venise deja pe deplin, dar era încă în locul în care L-a întâlnit Marta. Iudeii, care erau cu ea în casă și o mângâiau, au văzut-o pe Maria, de parcă s-ar fi ridicat repede și a plecat, umblând după ea, zicând 787, de parcă s-ar duce la mormânt și acolo plângând. Așa că, evreii prezenți, crezând că ea se grăbește la mormânt să plângă (moartea fratelui ei), au urmat-o, făcând asta la inspirația lui Dumnezeu, pentru ca, chiar și împotriva voinței lor, să se adună împreună să vadă minunea. La urma urmei, dacă acest lucru nu s-ar fi întâmplat conform dispensației lui Dumnezeu, Evanghelistul nu ar fi menționat asta și nu ar fi început să descrie toate împrejurările particulare ale fiecărui eveniment, dacă nu i-ar fi păsat de adevăr pretutindeni. Așadar, a indicat motivul pentru care mulți au venit la mormânt, au devenit spectatori ai miracolului și l-au anunțat altora. Ioan 11:31. Dar Maria, când a venit Isus și L-a văzut, a căzut la picioarele Lui și i-a zis: Doamne, dacă ai fi aici, fratele meu nu ar fi murit. Cu toate acestea, Maria spune că moartea i s-a întâmplat prematur fratelui ei din cauza absenței Domnului. Apoi, spune ea, El a venit în locuința ei, când vremea vindecării lui (Lazăr) trecuse deja. Și de aici putem trage concluzia că, ca Dumnezeu, ea I-a spus acest lucru, deși nu a exprimat-o precis, crezând că El nu era prezent, deși lipsea doar trupește. Dar, fiind mai precisă și mai rezonabilă decât Marta, ea nu a spus: „Orice vei cere lui Dumnezeu, Dumnezeu îți va da” (Ioan 11:22). Prin urmare, Domnul nu-i spune nimic, în timp ce îi adresa Martei un lung discurs. Nu este denunțată Maria, biruită de durere, care a spus: „Dacă ai fi aici” Celui care umple toată creația. El face asta ca model pentru noi, ca să nu ajungem la o tristețe nemoderată. Dimpotrivă, ea condescende, dezvăluindu-și firea umană, plânge și se stânjenește, văzând-o plângând și pe evreii care au venit cu ea. Ioan 11:33–34. Iisus, deci, când a văzut-o plângând și pe iudeii care veneau cu ea plângând, a certat duhul și S-a supărat El Însuși 788 și a zis: unde îl vei pune? Și întrucât Hristos nu era numai Dumnezeu prin fire, ci și om, el îndură lucrurile omenești împreună cu alți oameni. De îndată ce tristețea a început să se ridice în El și Trupul Său Sfânt era deja pregătit pentru lacrimi, nu îi permite să experimenteze în mod liber acest lucru, așa cum este de obicei cazul la noi, ci „o interzice în duh”, adică prin puterea Duhului Sfânt interzice, parcă, trupul Său. Ea, incapabilă de a rezista mișcării Zeității unite cu ea, se înfioră și este lovită de o oarecare jenă, pentru că aceasta, cred, înseamnă expresia „indignată”. Ar fi putut El supus vreo altă jenă? Cum poate fi tulburată natura, care este întotdeauna pură și calmă? Așa că carnea se oprește prin spirit, învățând să gândească deasupra naturii sale. Căci de aceea, atotputernicul Cuvânt al lui Dumnezeu s-a arătat în trup, sau mai bine zis, s-a făcut trup, pentru ca, prin acțiunile duhului Său, să întărească neputințele trupului, să elibereze natura (omul) de gândurile pământești și, parcă, să o transforme (îndrepte) către ceea ce este plăcut numai lui Dumnezeu. Deci, boala naturii umane este supunerea suferințelor. Dar aceasta, împreună cu toate celelalte, este desființată în Hristos cel dintâi, ca să treacă la noi. Sau așa ar trebui să înțelegem zicala: „dojenește duhul și fii indignat”, că se folosește în schimb: îndurat de lacrimile multora, El părea că poruncește propriului Său duh să biruie, chiar înainte de vreme, moartea și să-l învie pe Lazăr. Nu din ignoranță, el întreabă: „Unde ai pus-o?” Cum ar putea cineva care, fiind în alt loc, să știe că a murit, să nu cunoască mormântul? Dar el spune asta ca cineva care nu este arogant. El nu a spus: „Să mergem la mormânt, că-l voi învia”, deși această întrebare are, fără îndoială, tocmai acest scop final. Cu toate acestea, spunând acest lucru, El i-a îndemnat pe mulți să-L înainteze pentru a arăta locul căutat. Astfel, a spus aceasta providential, pentru ca cu aceasta intrebare sa-i atraga pe multi in acel loc – si se preface ca nu stie, fara sa renunte deloc la saracia omeneasca, ca Dumnezeu din fire stie totul, nu numai ceea ce a fost, ci si viitorul, inainte de a fi (Ist. Susan. 42). Și chiar această întrebare nu dezvăluie deloc ignoranța în Cel care de dragul nostru a devenit ca noi, ci, dimpotrivă, chiar în această întrebare se dovedește a fi egal cu Tatăl. La urma urmei, Părintele întreabă și el: „Adam, unde ești?” (Geneza 3:9). Și El își imaginează înfățișarea celui care nu știe și întreabă: „Unde ai pus-o?” - așa că prin această întrebare se adună mulți oameni să depună mărturie și, mai mult, minunea renașterii cuiva care deja suferise decăderea a fost martoră chiar și de dușmani. [Nu 789 un semn al cuiva care nu știe este întrebarea: „Unde l-ai pus pe Lazăr?” - dar din moment ce smerenia a fost foarte bună cu El, el refuză să spună: „Hai să mergem la mormânt”, dar o exprimă într-un mod diferit. Sau poate fi interpretat diferit: spunând „unde ai pus-o”, Domnul îi face pe mulți să-și dorească să meargă cu El și să arate locul, mai ales că Interlocutorul era considerat o persoană foarte respectată. În mod firesc, întrucât în ​​El a fost și Dumnezeu și omul, El confundă umanul cu Divinul. El pleacă să facă minuni ca Dumnezeu, dar vorbește ca un om. Și ceea ce știa ca Dumnezeu, dădea uneori aparența de a nu ști, fără a renunța deloc la sărăcia umanității.] Ioan 11:36–37. Evreii spun: vezi cum îl iubești. Din ei s-au hotărât mrejele: Nu se poate ca acesta, care a deschis ochii orbilor, să creeze, ca să nu moară nici măcar acesta? Cu toate acestea, Evanghelistul este uimit să vadă Natura plângând fără lacrimi, deși suferința era caracteristică cărnii, dar nu se potrivea Divinului. Iar Domnul strigă pentru că vede pe om, creat după chipul Său, suferind stricăciune, ca să ne ia lacrimile, căci în acest scop a murit, ca să ne elibereze de moarte. Tocmai a început să plângă și își reține imediat o lacrimă pentru a nu părea cumva crud și inuman, dar în același timp ne învață să nu slăbim din cauza tristeții excesive pentru morți, căci prima este o manifestare a compasiunii, iar a doua este un semn de feminitate și neputință. De aceea El a lăsat trupului Său să plângă puțin, deși prin fire El era fără lacrimi și inaccesibil oricărei tristețe, în ceea ce privea natura Sa (Divină). Dar chiar și vrăjmașii înșiși sunt surprinși de strigătul Domnului, căci cei care au atins cel mai înalt nivel de filozofie și sunt foarte respectați nu plâng, căci sunt capabili să învingă orice nenorocire. Evreii credeau că plânge din cauza morții lui Lazăr, dar între timp El plângea de regret pentru întreaga natură omenească, plângând nu numai pe Lazăr, ci și ținând cont de ceea ce se întâmplă cu toată lumea, pentru că întreaga natură omenească era sub puterea morții, supusă pe bună dreptate unei asemenea pedepse. Alții, mistuiți de invidie, n-au spus nimic bun, dar l-au acuzat neadevărat și ipocrit pe Domnul că i-ar fi poruncit lui Lazăr să moară, căci numai credincioșii aveau tendința de a crede că El poate opri moartea. Dar parcă ar spune: unde este puterea Ta, Făcătorule de Minuni? Iată, chiar și împotriva voinței Tale, iubitul Tău a murit, căci din plânsul Tău se vede limpede că l-ai iubit - de aceea, dacă lucrarea puterii Tale ar fi fost vindecarea orbului, atunci ai fi putut opri moartea, care este cu adevărat dincolo de natura umană. Deci, ei spun această bucurie pe baza faptului că au văzut slava Lui, parcă, slăbind. [Evanghelistul Divin este din nou uimit 790, văzând Natura fără lacrimi plângând. Dar această suferință a fost umană, pentru că El a regretat pe bună dreptate că și-a văzut propria imagine supusă corupției și a simpatizat cu nenorocirile noastre. La urma urmei, dacă nu ar fi plâns pentru noi, nu mi-ar fi luat lacrimile. Așa cum Cel care a spus în Cuvânt: „Eu sunt pâinea care s-a coborât din cer și dă viață lumii”, în ciuda propriei cărni, a lăsat odată să-i biruie foamea, tot așa și aici, fiind inaccesibil întristarii ca Dumnezeu, a îngăduit cu compasiune trupului Său să exprime tristețea în lacrimi, ca un model pentru noi, pentru că la fel de deplin ar fi considerat a fi deplin absență. cruzime și inumanitate.] Ioan 11:38–39. Isus, încă în Sine, a venit la mormânt. Există o peșteră 791, iar lângă ea se află o piatră 792. Verb 793 același 794 Isus: ia piatra Aici prin „mustrare” înțelegem, parcă, o dorință combinată cu o mișcare (puternică) - și (ne referim) la faptul că El a oprit și mai mult tristețea și lacrimile care erau gata să curgă din tristețe. Ca Dumnezeu, în scopul educării oamenilor, El oprește mișcarea naturii umane și le poruncește să învingă necazurile, sau printr-o mișcare divină determină ca puterea morții să fie în sfârșit distrusă. Și El dezvăluie acest lucru prin propria Sa carne și a exprimat cea mai interioară mișcare a corpului. Iată ce înseamnă în schimb cuvântul „interzice”: prin înfățișarea corpului s-a dezvăluit mișcarea cea mai interioară. Dar El Însuși nu a rostogolit piatra din două motive: în primul rând, învață că nu este necesar să se facă minuni când nu este nevoie de ele și, în al doilea rând, pentru că El Însuși înviază morții și vor apărea îngerii să slujească cauzei, pe care Domnul îi numește și secerători în alt loc (Matei 13:39). Ioan 11:39. Marta, sora mortului, i-a spus: Doamne, deja pute, căci are patru zile. Faptele extraordinare trezesc de obicei neîncredere în sine, iar fenomenele care depășesc rațiunea nu sunt ușor surprinse 795 . După părerea mea, buna Martha era în această stare. Măreția excesivă a problemei o privează de încredere fermă, iar ciudățenia evenimentului așteptat o face să nu poată raționa corect. Și nu este nimic surprinzător dacă ea, având credință mărturisită, este din nou copleșită de necredință din cauza excesivității miracolului. Sau, ca una care l-a venerat foarte mult pe Hristos, ea a spus: „deja miroase”, ca să nu-I provoace neplăcere din cauza duhoarelui unui mort. Sau spune asta de rușine, căci rudele morților, înainte ca cadavrul să înceapă să dea duhoare, se grăbesc să-l ascundă în pământ, rușinându-se de cei vii și considerând că este o dezonoare pentru defuncți când cineva îi disprețuiește 796 . Ioan 11:40. Iisus i-a spus: Nu ai spus că dacă vei crede, vei vedea slava lui Dumnezeu? Credința este un mare bine când vine dintr-un suflet înflăcărat. Are o asemenea putere încât nu numai credinciosul însuși este mântuit, ci și alții au fost mântuiți prin credința altor credincioși, ca paralizul din Capernaum prin credința celor care l-au purtat, precum Lazăr prin credința surorii sale, căreia Domnul i-a spus: „Dacă vei crede, vei vedea slava lui Dumnezeu”. De parcă ar spune asta: întrucât Lazăr, fiind mort, nu poate crede, atunci umpleți lipsa de credință a mortului. Există două tipuri de credință. Unul este dogmatic, constând în acordul (asimilarea sau recunoașterea) sufletului cu privire la ceva, precum cel despre care se spune: „Cine crede în Fiul nu este osândit” (Ioan 3, 18). Celălalt este dat ca har de la Hristos, despre care se spune: „Unuia i se dă prin Duhul Cuvântul înțelepciunii, altuia credința” (1 Cor. 12, 8-9), care nu este doar dogmatică, ci săvârșește și fapte supraomenești, încât „îndepărtează și munții” (1 Cor. 13, 2). Deci, Marta, din cauza slăbiciunii rațiunii, a căzut în necredință. Dar Domnul nu o părăsește (în ciuda acestei necredințe), aducând vindecarea rapidă a bolii. Este necesar, spune el, să „crezi” ferm pentru a vedea ceea ce era dincolo de speranță. Da, boala dublei minți este mare; te privează de darurile pline de har de la Dumnezeu. Prin urmare, reproșându-i (pentru necredință), El a îndrumat astfel întreaga rasă umană să evite să fie supus viciului dublei minți. Evitând deșertăciunea, Hristos nu a spus: „Veți vedea slava Mea”, ci „A lui Dumnezeu”. Și slava lui Dumnezeu este să învieze morții. Așadar, Dumnezeu Însuși prin fire este Cel care a spus: „Eu sunt învierea” (Ioan 11, 25), a cărui slavă, spune el, femeia o va vedea puțin mai târziu, când se va convinge că Adevărul, adică Hristos, nu minte. Și i s-a promis că fratele ei mort va învia. Maria, fiind mai rezonabilă, nu exprimă nicio îndoială. Martha era susceptibilă la boala dublei minți. Ioan 11:41–42. Isus și-a ridicat ochii spre munte 797 și a spus: Părinte, Te laud 798 pentru că M-ai auzit 799 . Știu că mereu Mă ascultați. Dar, de dragul oamenilor care stau în jurul anului 800, ei au decis că pot avea credință 801 pentru că Tu M-ai trimis 802 803 Providențial, ca om, Hristos spune aceasta despre Sine în umilință, și nu după Divinitatea infinită. Și mulțumește Tatălui nu numai pentru Lazăr, ci și pentru viața tuturor. Bun fiind, El se dovedește a fi de un gând cu Tatăl, ridicând la viață firea omului, care prin neascultare căzuse în stricăciune, nedeosebindu-se cu nimic de bunătatea Tatălui. Așa cum suntem convinși prin propriul nostru raționament să nu facem ceea ce ni se pare (să nu acționăm după propria noastră părere), tot așa și Domnul, fiind cuvântul și intenția Tatălui, îl face pe Tatăl favorabil nouă. Și nu mai spunem că Dumnezeirea este supărată, ci că, fiind drept și bun, El cunoaște timpul potrivit atât pentru pedeapsă, cât și pentru iertare. Cu toate acestea, Domnul mulțumește și face acest lucru ca un model pentru noi, cinstindu-L pe Tatăl. Când un egal îi mulțumește unui egal, prin aceasta el, desigur, nu își diminuează esența. Și în cuvintele că „Spun asta de dragul poporului”, El spune cam așa: Mi-am luat asupra mea forma rugăciunii și cu un scop providențial am spus că îți mulțumesc, căci „Știam că Mă auzi mereu”. La urma urmei, natura unică a Divinității nu poate fi neascultătoare față de ea însăși, deoarece mintea Treimii este singură - Tatăl, Fiul și Duhul. De aceea, știind că El spune că Avem o singură voință și o singură dorință, am spus aceasta de dragul poporului. Hristos spune aceasta de dragul iudeilor, mulțumind Tatălui că a împlinit prin El lucrări divine, pentru ca ei să nu mai spună că Beelzebul a făcut semne (Matei 12:24). El justifică și faptul că a luat asupra lui forma rugăciunii, ca să nu fim ispititi, spunând că „de dragul poporului am spus aceasta” și că „Tu M-ai trimis”. De dragul suspiciunilor iudaice, spune el, căci „Nu am venit de la Mine, ca proorocii mincinoși, ci după bunăvoința și dorința Ta, M-am smerit, luând chip de slujitor, pentru a aranja viața tuturor”. Deci, chipul rugăciunii era providențial și în aparență corespundea Celui care era cu trupul, și nu slavei nemărginite și incomparabile a Dumnezeiești, căci a cere și a primi este mai degrabă un semn al robului, precum și a fi sub subordinea unui domnitor. Totuși, Hristos a putut să facă și asta fără a fi acuzat, pentru că a decis să fie om, cum ar fi putut El să renunțe la umanitate. În cartea 804 a celei de-a șaptea interpretări a Evangheliei după Ioan, aceasta este ceea ce Chiril (spune) Se dovedește că Fiul este într-adevăr desăvârșit în toate și nu este deloc lipsit de niciuna dintre perfecțiuni, căci El este născut din esența (οἰσία) a lui Dumnezeu Tatăl și El este (este) plin de atotputernicia și slava potrivite lui Dumnezeu. Totul este sub picioarele Lui și nu este nimic pe care puterea Lui să nu poată face, căci El „poate face toate”, după spusele Celui Sfânt (Iov 42:2). Dar, deși totul este cu adevărat în puterea Lui, El cere, conform celor spuse (Ps. 2:8) de la Tatăl și primește „neamurile și marginile pământului”. Tocmai ca o moștenire glorioasă. Dar cum primește sau când exact, este necesar să investigăm (aceasta), căci este util în realitate și necesar să întrebăm și despre timpul în aceste (subiecte) și despre condițiile (împrejurările) pe care le investigăm și (mai mult) să facem un studiu exact al subiectului (pe care) îl facem. Așadar, când El a devenit om, când El „S-a făcut fără reputație”, după cum este scris (Filipeni 2:7), când S-a smerit la „forma” unuia pentru care se cuvenea să ceară aceasta, atunci acesta a devenit un om atât pentru a face, cât și a spune. Și afirmăm că (acest lucru) a fost hotărât (făcut) cu privire la El de la Tatăl. Căci unde a arătat El forma (σχῆμα) umilinței sau cum a fost văzut umilit (cu vrednicie) glorios, dacă nu numai când, contrar slavei (Divinerii Sale), El a suferit ceva de bunăvoie – când S-a smerit pentru noi. Astfel, El a fost epuizat de oboseala călătoriei (Ioan 4:6), deși El era Domnul oștirilor (Atotputernicul), - El avea nevoie și de hrană, deși El era „pâinea care s-a pogorât din cer și dă viață lumii” (Ioan 6:33), - așa cum a suferit „moarte în trup” (1 Pet. 4:1), deși El este „Cel mișc din Faptele noastre” (Faptele Apostolilor) 17:28), - deci (în același sens) se spune (și că) El a cerut, deși El este Domnul tuturor. Că nu atunci Unul Născut a fost chemat pentru prima dată în împărăție, când s-a făcut om, vom dovedi (putem dovedi) foarte ușor, dar (a) ne certăm mult despre asta nu este departe de nebunie. Din acest motiv nu putem decât să zgârie suprafața raționamentului tău. Ce a cerut Domnul de dragul lui Lazăr, crezi tu, și și-a dat (întors) viața în acest fel (prin rugăciunea Lui către Dumnezeu)? Dar nu te vei gândi niciodată la asta dacă îți amintești ce a rămas (cuvintele rămase ale Domnului), căci nu ai spus doar: „Tată, Îți mulțumesc că M-ai ascultat”, ci a adăugat în continuare că „de dragul acestui popor care stă (aici), am spus, ca să creadă că Tu M-ai trimis”. De aici vezi clar motivul rugăciunii. Întrucât evreii erau răi și obrăznici, astfel încât au defăimat când Domnul făcea minuni și spunea că prin Beelzebub El a făcut acest (miracol) cuvenit lui Dumnezeu (Matei 12:24), de aceea El respinge pe bună dreptate bănuielile lor și arată că totul cu Tatăl, așa cum face Dumnezeu, și nu ca acei oameni, a venit la ceea ce a vrut și a spus mincinoșii Lui. potrivit lui Dumnezeu, El a spus: „De dragul acestui popor care stă (aici), am vorbit, ca să creadă că Tu M-ai trimis”. Astfel, dacă nu ar fi fost necesar să corectăm părerea celor care stăteau (aici) făcând clar că minunea pe care a săvârșit-o pentru Lazăr a fost de sus și de la Tatăl, atunci el nu ar fi spus asemenea cuvinte: „Părinte, Îți mulțumesc că M-ai auzit”. La urma urmei, El era Voia și Cuvântul și Consiliul Tatălui cu toate perfecțiunile. Ce sfat a cerut, sau ce va, sau ce cuvânt de la Cel care L-a născut, ca să primească (să facă) unele din lucrări - când Tatăl era în El în mod firesc și El era în Tatăl, pentru că El era de aceeași esență (οὐσία)? În ce fel, parcă înlăturat, a întrebat El de la Tatăl, sau în ce fel nu a putut alunga moartea tristă dintr-un singur trup, Acela Care până la început (la început, din timpuri imemoriale) a format pe om din neînsuflețit (materie) și l-a descoperit ca însuflețit și rațional? Așadar, acceptăm o astfel de interpretare, care nu este o eroare de credință, nu de la astfel de oameni care vorbesc nebunești, ci din Scriptura rostită de Duhul, unde nu este nimic fals sau pervers. Ioan 11:43–44. Și acest râu, cu glas mare 805 striga 806: Lazăr, vino afară. Și când mortul a ieșit afară, trebuie să-și acopere picioarele și brațele, iar fața să fie acoperită cu O minune! La patru zile după moarte, l-a scos pe mort din sicriu, care emana o duhoare, și, înfășurat și legat, l-a făcut să meargă. Și îndată moartea a fugit și mortul a ieșit, scăpat de stricăciune, scăpat de duhoare, scăpat de porțile morții și neîmpiedicat în mers de curele - lipsit de vedere de vălul de pe față, ci mergând nestingherit către Cel ce a chemat și recunoscând glasul suveran. Acesta este cu adevărat un cuvânt evlavios și o poruncă regală, distrugând moartea, distrugând corupția și dezvăluind puterea mai presus de rațiunea (umană). Dar folosirea vocii puternice este foarte ciudată și neobișnuită pentru Mântuitorul Hristos. Deci Dumnezeu și Tatăl vorbesc despre El într-un singur loc: „Nu se va contrazice și nici nu va striga” și așa mai departe (Matei 12 din Is. 42:2), căci liniștite și fără nici un zgomot sunt lucrările adevăratei Divinități, care a fost și în Hristos, întrucât El este Dumnezeu de la Dumnezeu prin fire și adevărat. Ce vom spune, deci, când Îl vedem, contrar obiceiului Său, exclamând cu voce tare? Nimeni, desigur, nu va ajunge la o asemenea nebunie încât să pretindă că El a depășit decența sau că a păcătuit împotriva datoriei. Cum ar trebui să acceptăm asta? Această exclamație are un motiv și un temei, pe care considerăm necesar să le exprimăm în beneficiul ascultătorilor. El face din minunea asupra lui Lazăr un tip al unui fel de înviere generală a morților și a plasat ceea ce s-a realizat peste unul ca o imagine frumoasă a universalului și a pretutindeni. La urma urmei, am crezut că Judecătorul va veni și credem că va fi un anumit glas printr-o trâmbiță, după cuvântul lui Pavel (1 Cor. 15:52), care anunță învierea celor care zac pe pământ și, evident, puterea inefabilă a Celui Atotputernic va îndeplini această lucrare 808. De aceea Legea lui Moise, când descrie Sărbătoarea Corturilor, spune: „Să sărbătorește pomenirea trâmbițelor” (Lev. 23:24). Întrucât trupurile omenești vor fi din nou restaurate și sufletul fiecăruia va primi, parcă, propriul cort, atunci porunca suveranului va fi anunțată și semnul (semnalul) învierii va suna dinainte, trâmbița lui Dumnezeu, conform celor spuse (1 Tes. 4:16). Deci, după chipul ei (trâmbița), Domnul a strigat cu voce tare și public asupra lui Lazăr, fără a se preocupa în mod deosebit de cele obișnuite, pentru a arăta imaginea a ceea ce se așteaptă în viitor. [Așa că 809 unii, complet deznădăjduiți de puterea Cuvântului atotputernic al lui Dumnezeu, având duhoarea morții în suflet și locuind în locuința morților, aud glasul Cuvântului venind la ei și puterea Lui ajungând la sufletele lor, spunând: „Ieșiți afară”, ei ies încă legați de vălurile înmormântării, pentru cel care a ieșit, a ieșit închiși, a spus că a ieșit. Atunci, când Iisus și ucenicii au venit și le-au poruncit, ei l-au eliberat pe cel care a ascultat de Fiul lui Dumnezeu și s-a aflat în afara mormântului din giulgii. Iar cel eliberat pleacă liber și se întinde lângă Isus. Un simbol de acest fel este, după părerea mea, Lazăr, care era din Betania, casa ascultării 811. S-a slăbit mai târziu și, când și-a revenit, a devenit prieten cu Isus. Prin urmare, nimeni nu ar trebui să dispere, chiar dacă se afla în gradul extrem de rău. Desigur, e bine să nu slăbești. Dacă cineva devine slab, să se roage ca slăbiciunea lui să nu ducă la moarte, ci la slava lui Dumnezeu. În cel care îl urmează pe Isus, se poate vedea cum o astfel de persoană iese după glasul lui Isus, deși încă legat și sugrumat de lanțurile păcatelor sale, dar datorită pocăinței și atenției la glasul lui Isus, el continuă să trăiască. Dar dacă nu este eliberat de legăturile păcatului, atunci nu mai poate să meargă cu picioarele libere și să săvârșească liber fapte glorioase, fiind legat de mâini și de picioare cu giulgii și bandaje funerare și datorită lor având o privire închisă de neștiință. Dar, prin porunca lui Isus, dezlegat și eliberat, face o astfel de mers, încât îl avertizează și este unul dintre cei care stă întins cu Isus Însuși. Dar nu este scris cui a poruncit să-l dezlege - fie ucenicii, fie evreii însoțitori, sau chiar, poate, îngerii care au fost slujitorii Lui pentru mântuirea oamenilor. Trebuie să fim atenți și la diferența dintre muribunzi: unii nu ies deloc din casă, așa cum a fost cazul fiicei lui Iair; alţii sunt deja în drum spre mormânt, ca fiul văduvei; și încă alții au fost chiar așezați în mormânt și deja mocnesc. Cei mai nefericiți dintre ei sunt cei care rămân în mormintele lor multă vreme.] Ioan 11:44. Iisus le spune: lăsați-l să plece și lăsați-l 812 Așadar, le-a poruncit de ajutor să-l dezlege cu mâinile lor, ca să nu aibă niciun motiv de defăimare, ci să fie martori ai minunii. Și aceasta servește și ca dovadă a învierii generale, când odată cu nimicirea păcatului și stricăciunea morții, toți sunt eliberați liber, căci, căzuți în păcat, acoperim, parcă, fața sufletului cu rușinea care se naște din aceasta și ne încurcăm în mrejele morții. Deci, când, în timpul învierii, Hristos ne va scoate din morminte de pe pământ, atunci, după ce ne-a eliberat de relele primordiale și a îndepărtat, parcă, un oarecare văl al rușinii, El ne va porunci în cele din urmă să rămânem liberi, să nu mai fim asupriți de păcate și să nu mai fim supuși stricăciunii sau altor necazuri obișnuite, pentru ca cuvântul unuia dintre cei sfinți să fie: ca vițeii eliberați de lanțuri” ( Mal. 4:2 ). Dar acceptă acest miracol în sens spiritual. Când mintea noastră - Lazăr - moare, atunci cu mărturisire trupul material și sufletul cel mai cinstit, ca Marta și Maria, trebuie să se apropie de Hristos și să-L cheme. Iar El, arătându-se, va porunci să îndepărteze orbirea care stă pe amintire (inima) și va proclama cu glasul mare al trâmbiței Evangheliei: ieși din distracțiile lumești - și El va dezlega lanțurile păcatelor, ca să ne îndreptăm liber spre virtute. Ioan 11:45–46. Mulți dintre evrei au venit la Maria și au văzut ce a făcut Isus 813 și au crezut în El. Plasele au mers de la 814 dintre ei la farisei și le-au spus ce a făcut Isus. Uimiți de miracol, mulți au crezut. Iar alții, înțepați de invidie, transformă minunea într-o scuză pentru a face ceea ce este caracteristic oamenilor invidioși și l-au raportat superiorilor lor, pentru ca, întristându-i cu fapta săvârșită de Hristos, să aibă o mângâiere pentru propria lor tristețe prin faptul că au și pe alții asemănători și complici ai acestei tristețe nerezonabile, fiindu-i pe ei înșiși nerăbdător și nu-i face rău. nedreptate, ei îi pot incita pe cei mai puternici împotriva Lui. Ioan 11:47–48. Deci episcopii și fariseii au adunat oștirea [Sanhedrinul] și au spus: Ce să facem, căci Omul acesta face multe semne? Dacă Îl lăsăm așa, toți vor crede în El, iar romanii vor veni și ne vor lua locul și limba 815 Așa că, fără îndoială, fariseii, nefiind surprinși (de minune), se complace cu tristețe și, văzându-L biruitor al morții, conspiră să-L omoare – neînțelegând puterea Lui nespusă, ci socotindu-L un om simplu, au zis: „Ce să facem, pentru că Omul acesta face multe semne?” Deși, ca urmare a acestui fapt, dimpotrivă, au trebuit să creadă că El este Hristos, despre care Scriptura inspirată în multe locuri a prezis că El va fi creatorul multor semne. Ei vin, de asemenea, cu un motiv prin care încearcă să-i convingă pe cei frivoli să-L omoare și spun: „Dacă” îl lăsăm pe „El așa” - în loc de: în viață și săvârșind minuni, „atunci vom experimenta consecințe teribile. La urma urmei, dacă mulți cred în acest călcător al legii, atunci distrugerea noastră va veni în sfârșit. Și deoarece evreii nu ne vor permite să devină complet romani. folosiți în mod liber obiceiurile noastre natale, nici pentru a stăpâni asupra poporului nostru, nici pentru a judeca, dar ei înșiși, dimpotrivă, vor judeca, și nu noi.” Ioan 11:49–52. Unul dintre ei este, Caiafa, episcop din acel an, care le-a spus: nu știți nimic, nici nu gândiți, precum nu avem noi, ca să moară un om pentru popor și să nu piară toată limba. Acesta nu este ceea ce a spus despre sine, dar episcopul a proorocit în acea vară că Isus voia să moară pentru limba [poporului], și nu numai pentru limba [poporului], ci ca să-i adune pe copiii risipiți ai lui Dumnezeu într-una singură 816 Dar, după cum am spus, ceea ce evreii intenționau să facă în secret, episcopul lor îi sfătuiește clar să facă și să-l omoare pe Hristos, ca și cum ar spune „pentru popor”, deși acest popor a fost nedrept. El exprimă o problemă adevărată, care nu este cauzată de răutatea lor, ci de puterea lui Dumnezeu și înțelepciunea. Ei l-au dat pe Hristos la moarte spre propria lor distrugere, iar El, „murit în trup” (1 Petru 3:18), a devenit pentru noi autorul tuturor lucrurilor bune. El numește distrugerea poporului supunerea față de puterea romanilor și sfârșitul baldachinului legii, pe care, încercând să o evite, au suferit-o. Deci, din starea de spirit nelegiuită a minții sale, Caiafa a spus ceea ce a spus. Cuvântul lui a devenit însă un exponent al adevăratului subiect, rostit ca o profeție. La urma urmei, el prevestește cât de mari folos s-a făcut moartea lui Hristos, spunând ceea ce nu știa și slăvind pe Dumnezeu, ca Balaam, de nevoie, de vreme ce avea demnitate mare de preot, încât profeția i-a fost, parcă, dată nu lui, ci preoției. Sau: Caiafa nu poate fi considerat că a primit har profetic pe baza că ceea ce a spus s-a întâmplat și s-a împlinit ulterior, căci ceea ce spun unii se împlinește adesea, deși o spun fără să știe că se va întâmpla cu siguranță. Deci, Caiafa spune că moartea lui Hristos va fi numai pentru evrei, iar Evanghelistul spune că a fost pentru toată omenirea. Aceasta pentru că toți suntem numiți neamul și copiii lui Dumnezeu, întrucât El este Tatăl tuturor, având, ca Creator, născut și adus la existență inexistentul. Și, de asemenea, pentru că de la început am fost onorați să fim creați după chipul Său și am primit putere asupra tuturor celor de pe pământ și am fost cinstiți cu credința în Dumnezeu și am gustat viața și dulceața în paradis. Dar Satana a irosit-o, nepermițându-ne să rămânem în aceeași stare și în diferite moduri abaterea omului de la devotamentul față de Dumnezeu. Și Hristos din nou a introdus și a adunat pe toți prin credință într-o singură curte - Biserica și i-a supus pe toți unui singur jug, de vreme ce toți au devenit una - evreii, grecii, barbarii, sciții și „într-un singur om nou” (Efeseni 2:15) sunt transformați și se închină unui singur Dumnezeu. [Caiafa nu a spus asta cu spiritul profetic, căci spiritul profetic nu constituie intenție răutăcioasă împotriva lui Hristos, ci printr-o coincidență accidentală cu un eveniment actual și viitor. I s-a permis să atingă o astfel de preștiință pentru că era episcop, astfel încât prin buzele lui să fie dezvăluit ceea ce până acum ascuns și necunoscut oamenilor.] Ioan 11:53. Din acel ceas au discutat, ca să-L omoare 818 Ei aveau dorința să-L omoare pe Hristos. A început de la întâlnirea Sinedriului, când a existat un acord general în această privință, căci Evanghelistul nu a spus că „din ceasul acela s-au hotărât să comită crima”, ci s-au „consultat”, adică ceea ce părea fiecăruia separat, le place tuturor împreună. Ioan 11:54. Isus, care nu era printre iudei, ci a plecat de acolo, lângă pustie, în cetatea numită Efraim, și a rămas acolo cu ucenicii Săi. 819 Și iată, în felul acesta, ca Dumnezeu, cunoscând gândul lor tainic și fără nicio condamnare a evreilor, pleacă nu pentru că s-ar fi speriat, ci ca să nu pară să-i entuziasmeze, deși deja plănuiau să-L omoare. Și suntem învățați să cedăm celor care se află într-o stare de furie extremă și să nu ne grăbim în pericol, chiar și pentru adevăr, ci, atunci când sunt capturați, să stăm în picioare și, dacă acest lucru încă urmează să se întâmple, atunci să evităm (de la ei) din cauza rezultatului necunoscut al problemei. Într-un sens 820 spiritual, trebuie spus că Isus a umblat odată în mod clar printre iudei prin profeți, dar acum nu mai umblă, căci ei nu au cuvântul lui Dumnezeu, ci a plecat de la ei în pustie, despre care se spune că „sunt mulți copii în pustiu, mai mulți decât cei care au soți” (Is. 54, 27 și Gal.). Efraim este interpretat ca „făcând rod”, și el era fratele bătrânului Manase, care era „din uitare”, pentru că după ce oamenii care erau „din uitare”, „făcând rod” a apărut de la neamuri 821. Ioan 11:55. Acum Paștele iudeilor este aproape și mulți s-au suit la Ierusalim din țara înainte de Paște, ca să fie curățați 822 Ocolind orice altceva, Evanghelistul vine la vremea suferinței. El numește Paștele evreiesc un Paște tipic, căci adevăratul Paște nu este printre evrei, ci printre creștinii care mănâncă trupul lui Hristos, adevăratul Miel. După obiceiul străvechi, înainte de Paști cei care păcătuiseră, de bunăvoie sau involuntar, erau curățiți și nu toți săvârșeau Paștele tipic, nici păgâni, nici netăiați împrejur, nici străini, nici mercenari, nici spurcați, ceea ce este totul spiritual la creștini. Ioan 11:56–57. Îl căutam pe Isus și îmi spuneam unul altuia în timp ce stăteam în biserică: De ce crezi că nu va veni în vacanță? Dați o poruncă episcopilor și fariseilor, ca, dacă știe cineva unde este, să spună [să arate] ca să-L aibă 823 Această zicală conține dublu sens. Cuvintele sunt spuse de cei care sunt în război sau de cei care iubesc: „Crezi că nu va veni în vacanță”? La urma urmei, era firesc ca cei care credeau în El să vorbească astfel necredincioșilor: din moment ce te-ai hotărât să-L ucizi pe Isus și crezi că El nu știe planul tău secret, acesta va fi un semn clar că El este Dumnezeu, căci El nu va veni acum să sărbătorească cu tine, așa cum Dumnezeu știe planurile tale. Sau această expresie poate fi dată parcă în numele celor care Îl urau: întrucât era întotdeauna obiceiul lui Isus să încalce legea, voi, care credeți în El, vreți să știți că El este așa, din faptul că nici acum nu vă prezentați la sărbătoare, respingând legea despre sărbătoare și nu sărbătoriți cu noi? Ei spun acest lucru nu pentru că era necesar ca toți să vină la Ierusalim la Paști, ca la Sărbătoarea Corturilor, ci fie transformă nesosirea Lui la Ierusalim într-o dovadă a lașității Sale, pentru că El nu a putut să se ajute într-o asemenea zi și, prin urmare, a rămas în urmă - fie ei spun asta pentru ei înșiși, cei care au hotărât să-L apuce și au căzut în deznădejde pentru că nu au venit și nu-L văzuseră încă în umilință. [În timpul celei de-a 824-a Sărbătoare a Corturilor, legea a poruncit tuturor locuitorilor din jur să vină în cetatea sfântă și a impus pedeapsă celor care nu au venit. Dar în timpul Paștelui legea permitea tuturor să rămână în orașul și acasă cu nepedepsire. Prin urmare, ei au spus că lipsa de a veni la sărbătoare a scos la iveală o reticență de a respecta obiceiurile sărbătorii conform legii.]:glava12 Ioan 12:1–2. Isus, înainte de cele șase zile de Paște, a venit în Betania, unde Lazăr murise și l-a înviat din morți. Și I-a făcut o cină acolo și Marta a slujit; dar Lazăr era singur dintre cei care stăteau cu El 825 După ce a disprețuit răutatea iudeilor, Domnul S-a predat de bunăvoie suferinței când a sosit vremea să sufere, venind în Betania, și nu la Ierusalim, pentru ca, prin apariția Sa neașteptată printre evrei, să nu-i aprindă la mânie, ci, auzind că El era în apropiere, să modereze ardoarea mâniei lor. El mănâncă cu Lazăr, amintindu-le celor prezenți de puterea Sa divină. Cu povestirea sa, Evanghelistul arată că Hristos nu a disprețuit legea. De aceea tocmai „înainte de cele șase zile de Paște”, când mielul trebuia cumpărat și păzit până în ziua a paisprezecea, a mâncat cu Lazăr. Poate că evreii aveau obiceiul să sărbătorească oarecum ziua dinaintea luării mielului, nu prin lege, ci prin obicei, pentru ca după luarea mielului să-l petreacă apoi în post sau abstinență și sfințenie până la sărbătoare (Paști). Se pare că în acest sens Domnul a cinstit obiceiurile sărbătorii. Evanghelistul uimit spune că mortul de patru zile mănâncă cu Hristos, în amintirea atotputerniciei Sale Divine. De asemenea, o prezintă pe Marta, din dragoste pentru Hristos, ca slujitoare și muncitoare sârguincioasă. Cuvinte: dar Az... nu citește despre el însuși. cod. D [greacă și lat.] nek. min. lat. 1* Gotic. și Evs. si slava Sf. Al. Tip juridic. Al. în ambele cazuri guvernul este mai bine acum. și alte cuvinte străvechi: regiune. op. „din nou” ca la nr. unii Omisiune. ca unii, dar glorie. trișare acc. etc Sf. Al. drept Πάλιν omisiune. nu. și glorie [As. Terminat. Crap.]. Al. cuvinte pentru acestea și multe dintre ele. Arc. Lume. Crap bun. ochi da. Asamblare. se poate deschide. În greacă ἀνοῖξαι, ca slav. dar alţii ἀνοίγειν. Toată gloria. cu excepția lui Simon. byashe, - greacă. ἐγένετο, cu excepția D ἐγένοντο. Nek. mostre τότε, ca slav. apoi, dar Sf. Al. nicio înșelăciune Deci Gal. Al. sacru Zogr. Arc. Mst. Cur. Actualizări juridice Tip. semn sie? Mirosl. Alte ost. fără traducere: Enkenie Mar. engenya Dobr. inkentie Nick. Sârb. Deci Typogr. dar Sf. Al. mai precis: în sanctuar, acum. in biserica. Lumea picant. Zogr. Lume. Cur. Mst. Nick. Deci Al. conform Greacă, dar alte cuvinte antice. şi căldură plural: sufletele noastre. Lume: accept, Ass.: pământ. Ὃτι א BD altele nek. lat. Vg. Sire. totul și păcatul. și p mg. Ef. altele γαϱ Şi altele lat. nu. Sag. Copt. Sire. p tx și slav. toți: succes, Al. Desigur. Καϑὼς εἶπον ὑμῖν citește. AD lat. pl. gotic. Sire. totul, Efes. și slavă Toate. Fără aceste cuvinte א B nr. lat. Vg. Sag. Copt. Braţ. Deci toți, în afară de Ostrom. Mst. asculta. Ostrom. Mst. iar alții vin, Al. exact: si va urma Deci toată lumea, cu excepția lui Gal. Îți voi da burta veșnică și mai târziu. secolele XV-XVII și Ostrozh. Sf. Al. vm. burta eternă a altora. În greacă și alte lecturi diverse: δίδωμι αὐτοῖς ζωὴν αἰώνιον – א B Sag. Copt. Sire. sch u hr Ef. Braţ. ζωὴν αἰώνιον δίδωμι αὐτοῖς AD It. Vg. gotic. Sire. p. Op Evs. Bac. Zlat. Teodorit și Slav. Deci Mar. Zogr. Cur. Picant Al. vm. pleoapele Gal. Lume. Nick. tarziu Deci conform grecilor si Sf. Al. și nimeni nu-i va încânta. străvechi și călduros și nimeni nu le va încânta. Dr. vm. ὅς trișează. ὅ și D: ὅς δεδωϰώς. Așa singur, alții și glorie: mai mult decât toate. Nek. min. Zlat. nu. lat. ef. aproximativ αὐτά și cuvinte străvechi, dar Arh. și Al. Nu. Al. nici unul nu poate. Tip. ia, și în 28 linguri. Legal și tip. prada . Adăugarea „My” care apare aici în text, care este destul de rar în texte, nu este citită. mai departe în interpretarea Sfântului Chiril. Acum. glorie acc. Kiev. 1788 esma, limba veche: esve. Dar limba greacă nouă [ϰοινή] nu folosește numărul dual, deci mai precis esma. Literal: unități (monade) în număr sau numere. Începând cu „Totuși” și terminând cu „conform acestor spuse” - acest loc este literalmente în scrisoarea către Nestorius, motiv pentru care a fost omis de Pusey. De aici încolo, cuvântul „pentru toți” este literalmente similar cu Thesaurus, motiv pentru care este omis și de Pusey. De aici până la „Divinitatea” este luată din catenas și este îndoielnic dacă aparține interpretării Sfântului Chiril asupra Evangheliei după Ioan. La fel și cuvântul străvechi. cu excepția Lui, care este prezentat înainte de a fi bătut. Sf. Al. asa cum este acum. Al. Nu o învingem pe Tya, Yur. și Tip. aproximativ piatră, alte acc. acum. Despre blasfemie - Yur. Tip. și târziu vm. antic Și Al. vlasf[v]imii, vlasmii. De aici la „creat” se găsește și în tezaur, motiv pentru care a fost omis de Pusey. De aici până la sfârșitul acestei secțiuni (se termină cu cuvântul „Cuvânt”) coincide cu tezaur și este omis din Pusey. Textul tradus este din Migne 29. p-30. d. Al. vm. vechi și acum. nu ai credinta. Deci Sf. Al. conform grecesc vm. fie altii Sf. Al. conform grecesc vm. de asemenea . Deci ceva grecesc. si Sf. Al. etc. târziu vm. în Părintele vremurilor străvechi. si altele grecesti Acest mic fragment este preluat și tradus din colecțiile siriace. Pusey, 216. Nu. ad h. 1. De aici până la sfârșitul acestei secțiuni (se termină cu cuvintele: „într-o singură divinitate”) se găsește în tezaur și este omis de Pusey. Deci Sf. Al. exact vm. etc etc.: ide. Deci Sf. Al. exact vm. etc etc.: pe . Sf. Al.: unde... boteza întâi... acolo. Atâți greci, dar autor. conform glorie antică și tep.: Nu crea un singur semn. Cuvinte atât de străvechi. conform greacă ἦν vm. târziu și căldură bahhu, asta e inexact. Dr. unii, unii, unul, unul, unii. Sf. Al. cine, Const. cineva Vm. Mariina sau Mariina. Altele: Mary, St. Al. Marya. Dr. chrisma, unguent, ulei, mir parfumat, unguent parfumat. Al. exact; trimite VM dualitate antică și acum: poslasta Gal. Mst. Lume. și poslaste sau poslaste – altele. Totul este străvechi. și Al. același vm. săraci târziu. Cur. omisiune Sora dualitate antică și târzie. Vechi aprox. el dupa sora lui conform pl. grecesc etc., dar Al. Const. și omite târziu conform autorității. text grecesc. În schimb: această boală și glorie. etc.toate greceşti. si var. Cyrus. Antic: de ea și Al., dar Konst. tarziu si tep.: de dragul ei. Acest departament, care se termină cu cuvântul „dureri”, este citat de Macarius cu numele unui „episcop” necunoscut, motiv pentru care Pusey îl pune sub linie, neconsiderând că acest departament aparține Sf. Kirill. Sf. Al. ca nenorocit resp. Greacă ὡς οὖν, - și apoi - τότε μεν. Această secțiune, până la cuvântul „profeți”, după Puzey, nu aparține Sfântului Chiril și în Corderian Catenas este atribuită lui Origen, motiv pentru care este plasată sub linie de Pusey. Deci Sf. Al. exact vm. verb. Αὐτοῦ – citiți. pl. dar gloria. nicio înșelăciune La Sfântul Cir. op. ἔπειτα, unii. εἶτα, în slavă, dimpotrivă, nu există μετὰ τοῦτο: atunci [Carp. si tarziu nu], dar Sf. Al. exact: asta e. Așa singur și glorie. vm.: pachete în Iudeea. Deci Sf. Al. exact vm. verb și verb. Αὐτοῦ aprox. pl. și Savv. Mar. Lumea. Arc. Deci Savv. Mar. Mst. vm. rabin etc. Deci, potrivit autorului. Greacă Assem. vm. etc să-i ucidă pe evrei ca unii. greacă Deci la St. Al. iar altele cca. dacă . Artă. 9. Sav. avand raspuns In Zogr. Mst. Const. Al. iar ore târzii, altele: oră. In dual este – esta sv. Al. esența orei. Kut. ceasul este esența, Kiev. ore . Vm. în zilele lui Al. mai precis - ziua și Lumea. Nick. ziua Vm. precum Al. zane . Artă. 10. Al. sau. Kut. Kiev. sau altfel, altele: sau altfel [fără], Sav. Chiar dacă fără ea, Arch se va împiedica. Crap. Const. Al. în noapte, altele: în noapte, Arh. Lume. Const. Al. târziu în ea, altele: despre asta. De aici sfârșitul „evenimentelor” este învățat de episcopul necunoscut, motiv pentru care este plasat sub linie în Pusey. Sf. Al. verbul este inexact. Al. conform nu. Greacă aprox.: vai. Al. cu îndrăzneală, altele fără ezitare, Bine. nu dezghețați. Antic de dragul tău Al. și Mst. împărtășindu-te. Al. si tarziu crezi in antic ai credinta. Al. si late tamo vm. antică că. Antic şi Al.: numit. Συμμαϑηταῖς autor, dar K și unii: μαϑηταῖς, text antic. studentului, Al. iar student întârziat, αὐτοῦ – nu în text. Artă. 17. Wm. ἐλϑών – εὗϱε nek. ἦλϑε ϰαὶ εὗϱε - și spre glorie. XV în No. 4 în Amph.: vei veni și vei găsi. Al.: fără. εἰς βηϑανίαν citi. א cb A2 D al. domnule. sin. pe jos Hier. ef. și cuvinte străvechi, dar nu chit. Crap. Secolul XIII Const. Al. târziu și căldură În greacă: τέσσαϱας ἡμέϱας ἤδη, τεσ. ἤδη ἡ., ἤδη τ. ἡ., fără ἤδη. Patru zile vechi având deja. Artă. 18. Sfântul Cirus. conform D op. ώς Sharp. Mst. Legal Domeniu bun, Savv. Cur. Zogr. Mar. Gal. Lume. Nick. etape, Simon. anexează, Al.: lit.: ca din etapele 15. art. 19. În greacă. cheat δε, οὖν și ϰαὶ și fără αὐτῶν plural. Slav. si multe Mar. Load Gal. Mst. cu Sav. Spicy Legal Good World. Toate formele antice complexe: byahu a venit ca acum. după Al.: veniți și mai departe literal: să-i mângâie pe cei care trăiesc despre Marta și Maria. Toată gloria. dualitate de către ea. Ubo Kiev. vm. vechi la fel. Const. Al. și târziu vm. antic: o Maria. Artă. 21. Nu ești în vremuri străvechi. Într-un secol al XV-lea: unde erai. Într-o greacă a murit fratele meu, în altele și slavă: a murit fratele meu. Artă. 22. altele cca. ἀλλά. Nek. si sire. pe jos și sin. și Kir. până la punctul op. ὁ ϑεός. Slav. op. dar Zogr. Mst. Lume. Buna Const. iar Al.: pe cât posibil. antic: același kolizhdo. Zogr. Picant Gal. Lume. de la Dumnezeu, Ass. Sav. Al. la Dumnezeu. Artă. 23 la Al.: se va ridica. Artă. 24 glorie conform. autor. Sosire grecească: în înviere, Ass.: înviere, dar Savv. omisiune conform. nu. Greacă Al.: verb - se va ridica în răzvrătire. Artă. 25. Dr. trișează δε și οὖν. Spicy Nick: vorbește fără ea, Gal. Sav. Mar. Al.: discurs la ea, Ass. Zogr. Pace: ce să-i spun? Ostr.: burtă și înviere, chiar dacă moare - cuvinte străvechi, dar Const. Al. iar mai târziu: chiar și . Sav.: El va fi viu – mai precis. Toată gloria: burtă. Artă. 26. Mântuire: El va trăi. Picant Sav. Zogr. Mar. Al. pe secol, Ass. Gal. Lume. Nick. pentru totdeauna. Const. iar mai târziu: emleshi vm. vechi au, Al. mai bine: crezi? Artă. 21. ca cca. Al. dar vechii fără felul lor. O. Zogr. Sav. Lumea: Vine în lume, Ass. Gal. Mar. Nick. aproximativ lumii întregi Sim.: vino. Sim. picant: Eu cred ca. Zlat. De aici finalul „Pavel spune” coincide cu Tezaurul. Prin urmare, terminarea cu „și așa mai departe” reprezintă scolia luată din Vatik. catenas (Pusey, II 275. nu). Artă. 28. acest Sf. Al. iar vechii au fost de acord. Greacă a plecat conform grecului Al. şi străvechi mă duc ca puţin. Greacă invită Ass. Lume. Gal. Nick. Convoacă Ass. Zogr. Mar. Legal Good si zicala Al. În Gal. rekshi la ea, Zogr.: și reksha. Antic: tai o tai late. în tai. Antic: acesta este, Sim. şi Al.: standuri, Const. iar mai târziu: reprezentare, Ostrozh. Kut. etc.tarziu si caldura: a venit sa manance. În O. Sav. Zogr. Mar. Mst. Legal Good: chemare, Ass. Lume. Gal. Nick: spune, Al: spune. Artă. 29. slava urmează greacă: ἠγέϱϑη și ἤϱχετο vm. ἐγείϱεται – ἔϱχεται. în curând Ass. Zogr. Sav. Al. miez – miez Mar. Lume. Nick. U Al.: vino. Altele: imaginar – δόξαντες vm. λέγοντες. Sf. Al. stârnește-te – corespunde exact grecului: ἐτάϱαξεν ἑαυτόν. Locul răzuit este o variantă plasată în text de Min (din mai), iar sub linie de Puzey. Locul răzuit reprezintă versiunea plasată în text de Min (din mai), iar sub linie de Puzey. Sf. Al.: naștere, altele: peșt, peșteră. Slav. pe el, Al. pe ea, – greacă: ἐπ’ αὐτῷ – cu, la ea. Zhe – δέ nu se găsește în greacă. nici în slavă. „Opțiune”. Evenimentele extraordinare trezesc de obicei neîncredere în sine. Nu este nimic surprinzător dacă cineva care și-a mărturisit credința este din nou copleșit de necredință. Dar, probabil, ea se gândea la altceva când a spus asta în cazul de față. Datorită a ceea ce pare a fi o mare evlavie, el nu vrea ca Hristos să fie atins prin evaporarea murdară a defunctului. Mai trăim și o altă îngrijorare pentru morți și anume: înainte de evaporarea fetidă, încercăm să ascundem rămășițele morților în sicriu, considerând că este o dezonoare pentru defuncți dacă cei vii îi detestă. Natura noastră pare să fie rușinată, supusă unei stări nefirești, căci Dumnezeu nu este creatorul morții și nu se bucură de distrugerea celor vii. Ἄ νω – altul spre cer – εἰς τὸν οὐϱανόν. Εὐχαϱιστῶ σοι – Sf. Al. şi Const. 1383 exact: Ii multumesc Ti. Sf. Al. împărțirea oamenilor din prezent [exact] – παϱεστῶτα, alții și slavă. πεϱιεστῶτα. Omis: a lua o piatră. Nek. Greacă și glorie aprox.: Ide bo[be] mort culcat sau: mort culcat. Această secțiune, tradusă din limba siriană, este preluată de Pusay din lucrarea lui Severus împotriva lui Ioan Gramatica, cap. 6, - din codexul siriac, aflat în British Museum. Deci Sf. Al. vm. antic: se... grozav. Așa singur și Sf. Al., și alții: strigă. Deci unii sunt de acord. un joi grecesc. si Sf. Al.: dupa nas si mana etc si acum. braț și picior acc. alte joi greceşti. mier. sens despre profeții minori, 241. Secțiunea pusă între paranteze este luată din catena, dar nu aparține Sfântului Chiril, ci unui autor necunoscut, deoarece în codul de interpretare a Sfântului Chiril nu este disponibil. Pusey, II, 291, nu. Dar alții οἶϰος δόξης 173 (203), 58 și 182 (209) 94. Ier. Lib interpr. ebr. 70 (93): domus adflictionis ejus vel domus oboedientiae. – casă și צנה sau צנוה – ὑπαϰοή, de asemenea dezastru, nenorocire, afflictio, – sau און și הון – putere, putere, cetate, δόξα. Al.: verb. Const. Al. altul tarziu: lasa in. antic: nu o face. Deci ceva grecesc. și cuvinte străvechi ὅ vm. chiar - ἅ alt grec. Al. și târziu și acum. glorie Același vechi. și Al. vm. săraci târziu. Toate vechile: episcopi și farisei vm. acum. – rege. Zogr. Legal Bun Tip: catedrala gazda altora Al. scaun Ass. Lume. Tip. asupra lui Isus conform nr. gr. Al. verb, - inexact această persoană - numai greacă. şi slav., iar alţi greci: acest om. Există multe semne - cuvinte străvechi. și Al. conform unul, alții multe semne, alții grecești: mulți fac semne. Al.: Să mergem. Al. crede în antic: a avea credință. Al. Rho [omega] mei. Al. conform greaca lit.: noi si loc si limba. picant Mar. Ass.? Lume. Nick. Const. si intarzie si incalzeste ai nostri, dar Gal. Zogr. omisiune Un anume Ostr. Gal. altul acelasi eter Mar. Ass. Nick. Asv. Al.: cine, dar Zogr. Lume. Arc. omisiune Al. dintre ei – în acea vară. Al. dedesubt camera., Zogr.: bine, Al. se târăşte. Mar. Const. Al. ne întârzie după un grec, dar Ass. Zogr picant. Gal. Lume. Nick. tu dupa alt Simon grec. pentru pace vm. oamenii Al. acea vară – profeție – de dragul limbilor. Zogr. va recolta muguri. in unitati Plasat de Min din mai dintr-o catena. Puzey's este sub linie. Deci nu. vm. mai mult și ziua de glorie Al. zilele antic același vm. Al. iar răposatul Al. conferind. Nikol. ce vm. da prietenul tuturor. Picant Gal. Mst. și au ucis taurul, - Mar. Zogr. Cur. bz , – Lumea. Nick. bi Al. şi târziu [Atenţie. Kiev]: da, vor ucide. Al.: încă nu cu îndrăzneală - otide - glemyi. Toate străvechi și Al.: vioi vm. târziu şi acum. hozhdashe, urmând un grec. Thu.: διέτϱιβεν, - dar în Sfântul Cir. alte lecturi: ἔμεινεν. Înșelăciunea ta. Cyrus. si glorie acc. unul grecesc Această secțiune, plasată aici în Minh și colab., se găsește în Ed. Origen. Rue. V. 399. d. e., dar în unele adj. și Kirill. Pusey, nu. ad. h. 1. Ἐφϱαὶμ eb. אפריס din פרה Mier. פרי Gen. 41 și Os. 13:15, Ieronim: trugifer sive crescens, fertilis, auctus, ubertas, greacă: ϰαϱποφοϱία, ἀποδιδούς, αὐξάνων, ηὐξημένος, πλατύος,ϰπατύος,ϰπατύς, ϰατύς, διασϰεδασμός. Μανασσή(ς) Evr. מגשה alin. plăcintă. din נשה Gen.41:51, conform Ier. oblitus vel necessitas, greacă: ἀποβληϑείς ἢ πεπϱαμένος, ἀνάμνησις, ἀπὸ τοῦ ἀνισταμένου. Vezi Lagarde Onom. Sacra, conform indicilor. Nick. fii . Toate: din țară conform. grecul Al. se curata. Ubo Const. și târziu vm. același vechi și Al. unul cu altul la fel ca Al. vm. antic: pentru sine. Vm. în biserica antic: în biserică, Al.: în sanctuar. Antic și Al.: ce crezi? Antic: nu ar trebui [este omis? Gal.] vino, Al. mai suculent: va veni? Vm. bo vechiul Al. exact: la fel [după dasha]. Vestea este cu siguranță Al. vm. antic va simti . Al. exact: unde este vm. voință străveche. Al. va spune lui Vm. poveste veche ca da Al. exact, vm. antic da fara yako. Ceea ce este pus între paranteze a fost luat de May și Min dintr-o catena, dar în Puzey este pus sub linie. Lumea picant. zile, acum. zi, dar Mar. Gal. Zogr. Savv. Al. den. În Ostrom. Mst. Al. din [mort] vm. altele din . Sf. Al. există mai bine decât toate celelalte [Mirosl. omisiune.], deoarece evită ambiguitatea [care poate fi considerată un decret. pronume spre seară]. Te-ar putea interesa: