Книга седьмая

Zachowane fragmenty tej książki Jana 10:18. Nikt Mi tego nie odbierze, ale Ja odłożę to na Siebie 686: moc 687 imama do oddania mocy i moc imama do ponownego przyjęcia Uczy tutaj, że jest nie tylko dobrym pasterzem, poświęcającym się dla trzody, ale także Bogiem z natury. Dlatego mógł znieść śmierć tylko dobrowolnie, gdyż ma Boską „władzę” nad tą bardzo dla nas użyteczną Ekonomią – a konstrukcja mowy pokazuje, że Żydzi nigdy nie mogliby mieć nad Nim władzy wbrew Jego woli. Przecież nie wypowiedział słów „mam władzę” na „odłożenie” samej duszy, ale użył tego „mam władzę” zarówno w odniesieniu do śmierci, jak i zmartwychwstania, aby nie wydawało się, że chodzi o władzę i działanie kogoś innego, jedynie danej Mu na rozkaz, jako sługi i podwładnego, ale po to, aby poprzez owoc swojej własnej natury pokazać zarówno władzę nad samymi więzami śmierci, jak i swobodne kierowanie sprawami zgodnie z Jego wolą, co jest naprawdę charakterystyczne dla Jego woli. Bóg z natury. To właśnie chce pokazać słowami: „Mam władzę oddać życie i mam władzę je odebrać”, bo nie z rozkazu, jak niewolnik czy sługa, i nie z konieczności czy przymusu ze strony kogokolwiek, ale przyszedł do tego dobrowolnie. Jana 10:18. Otrzymałem to przykazanie od Mojego Ojca Aby nikt nie mówił, że Ojciec bez woli Syna nie może przyjąć Jego duszy i w związku z tym nie wprowadził podziału i rozmaitości w jedynej Bóstwie Ojca i Syna, w słowach „przyjąłem przykazanie” pokazuje, że Ojciec był tego samego zdania i raczył to uczynić – i wyznaje, że przyszedł do tego jakby z jednego zamiaru, jeśli sam jest Radą Ojca – i to będzie odpowiadać Ekonomii z ciałem. Mówiąc, że przyjął jako przykazanie prawidłowe wypełnienie tego, co podobało się Ojcu, nie umniejsza siebie przed Ojcem, będąc Bogiem z natury, ale przypisuje zasługę swojemu wcieleniu. Jednak w słowach, które przyjął jako przykazanie, wspólną wolę lub zgodę w intencji (ϰοινοβουλίαν) z Bogiem i Ojcem, przypominają, że jest Prorokiem, o którym Ojciec powiedział, że „będzie mówił, jak mu rozkażę” (Pwt 18,18), co mówił Żydom, aby nie myśleli, że wydaje polecenia niezgodne z wolą Ojca. Jeśli Ojciec nazwał Swojego Syna prorokiem, to nie wstydź się tego, bo kiedy stał się człowiekiem, wówczas nadano Mu imię proroka, wtedy, mówimy, przykazania zostały Mu dane ekonomicznie od Ojca. Nie oznacza to jednak, że Ten, który otrzymuje przykazania, jest mniejszy lub odmienny od istoty lub natury Dowódcy; kiedy ludzie rozkazują ludziom, a Aniołowie rozkazują Aniołom i dlatego nie wzywamy tych, którym wydawane są rozkazy, obcych lub mniejszych (z natury). Zatem Syn nie jest mniejszy od Ojca, chociaż stał się człowiekiem, aby stać się dla nas przykładem wszelkiej cnoty. Dlatego uczy nas, że we wszystkim powinniśmy być posłuszni rodzicom, choć mamy z nimi równą naturę (por. komentarz do J 6,38-39). Jest też jedno miejsce, gdzie słowo „rozkazuję” (ἐντελοῦμαι) wypowiedziane przez Ojca oznacza: „na pewno to uczynię”, właśnie wtedy, gdy On mówi: „i rozkazuję” (uczynię, czyli odpłacę, ukarzę) „całemu światu zło, a niegodziwym ich grzechy” (Iz 13,11). Czasami jednak, z pogardy wobec nas, Syn przemawia, abyśmy mogli w miarę możliwości zrozumieć niewysłowione objawienia. Jednakże w słowach „Otrzymałem przykazanie” nie twierdzi, że Bóg, który istnieje z natury, nie jest Bogiem. Dlatego albo nazywajcie Go Bogiem i dajcie Mu wszystko, co przystoi Bóstwu, albo otwarcie nazywajcie Go stworzeniem. Przecież przyjęcie przykazania nie odbiera komuś naturalnych właściwości. A skoro On wyraża to, co Ojciec nakazał Synowi, i mówi: „Ja i Ojciec jedno jesteśmy”, to trzeba stwierdzić, że Ojciec nakazał Synowi mówić prawdę lub kłamstwo, gdyż Syn mówi to, co, jak mówi, otrzymał jako przykazanie (od Ojca): Ten, który Mnie posłał, mówi, Ojciec dał przykazanie, co będę mówił i o czym będę mówił (J 12,49). Jeśli powiedział, że Mój Ojciec jest większy ode Mnie (Jana 14:28), to nie pozostawał w sprzeczności ze sobą. Przecież skoro z natury jest Bogiem, jest równy Ojcu, a ponieważ stał się człowiekiem i poniżył się, oszczędnie wypowiadał słowa właściwe człowieczeństwu. Jednakże pojęcie przykazania, będące poza pojęciem istoty, nie może służyć do oskarżania istoty, gdyż istnienie Syna nie polega na tym, że Ojciec daje przykazanie, a to w żadnym wypadku nie może być określeniem istoty. Zatem Syn, jako rada i mądrość Ojca, wie, co jest przez Niego niezmiennie postanowione. Jeśli przyjmie to jako przykazanie, nie dziw się temu. To On wyraża ludzkimi słowami to, czego nie da się wyrazić słowami, i sprowadza do naszych słów to, czego nie da się wyrazić naszymi dźwiękami, abyśmy mogli zrozumieć. Dlatego nie należy winić podmiotu za niestosowność, ale słabość mowy, która nie jest w stanie osiągnąć odpowiedniej trafności w wyrażeniu jakości przedmiotów. Jana 10:19–21. Niezgoda 689 znowu 690 wydarzyła się wśród Żydów 691 z powodu tych słów 692. Powiedziałem od nich wiele słów: mają demony i szaleją, abyście Go słuchali 693. Niektóre czasowniki: te czasowniki nie są istotą opętanego; jedzenie, czy demon może otworzyć oczy niewidomym? 694 Słowo Zbawiciela dociera do serc słuchaczy i uznawszy je za bardzo miękkie, natychmiast je przemienia i wprowadza w dobry stan. Wręcz przeciwnie, gdy spotyka twardych, wycofuje się i niejako oddala. Zatem każdy, kto ma umysł gotowy na dobre myśli, chętnie przyjmuje słowo zbawienia. A kto nie jest taki, ten nie jest. Naród żydowski musiał przeżyć coś podobnego. Kiedy słuchali słów Zbawiciela, byli podzieleni w różnicach zdań, a ci bardziej wrażliwi są już skłonni do początku zbawienia, natomiast ci twardzi stali się jeszcze bardziej twardzi niż byli na początku. I Boski Ewangelista zdaje się być zdumiony, że dzięki tym słowom naród żydowski musiał zostać podzielony, bo, jak sądzę, on, wyraźnie i ze zdziwieniem, wskazując na gorycz tych, którzy nie uwierzyli, mówi, że „podział nastąpił z powodu tych słów”, dzięki którym – jego zdaniem – Żydzi musieli się przekonać, że On jest Chrystusem. Tak cudowne były słowa Zbawiciela. Kiedy jednak wypowiedziane zostały te słowa, którymi nawet bardzo uparta osoba mogła w naturalny sposób zostać przyłapana na posłuszeństwie, nastąpiło między nimi „rozdzielenie”. W ten sposób dziwi się im, bezbożnie wypaczony do bezwstydnej niewiary, bo tym bardziej, jak sądzę, są one przedmiotem słusznego oskarżenia, tym bardziej słowa naszego Zbawiciela zasługują na należne zaskoczenie. Mówił więc o tym, co jest właściwe Boskości i co jest wyższe od człowieka. Ale ten blask nadludzkich słów i Boska śmiałość podniecają wielu do niekontrolowanej lekkomyślności. A ponieważ ci, którzy byli prawdziwie opętani, mieli szczególną skłonność do bluźnierstwa i łatwo wpadali w szał, tracili rozum i uważali Pana za prostego człowieka, nie zdając sobie sprawy, że jest z natury Bogiem, dlatego Żydzi nazywali Go demonicznym, jako tym, który wypowiadał niepohamowane bluźnierstwa, bo słyszeli od Niego, co powinien powiedzieć tylko Bóg - widząc Go jako jedynego z naszego rodzaju, a nie wiedząc jeszcze, kim jest według natury, myśleli, że bluźnierczo, gdy coś powiedział przystoi Bogu. Ekonomicznie więc, ze względu na słabość słuchaczy, często używa tego słowa, poniżając je nam. I dlatego naród żydowski jest podzielony. Niektórzy, nie rozumiejąc wcale tajemnic związanych z Nim, bezbożnie Go wyrzucają. Inni, skromniejsi w charakterze, nie poddają się łatwemu potępieniu, ale rozważając Jego słowa i uważnie je badając, dostrzegają zawartą w nich słodycz i w ten sposób dokonują najdokładniejszego rozumowania, nie uznając za możliwe przypisywania takich trzeźwych i przepełnionych niebiańską mądrością słów brakowi znaczenia demonów, gdyż podczas ataków zwykle mówią najróżniejsze bzdury. Dlatego sami faryzeusze byli raczej opętani przez demony, nazywając Go takim, który był wolny od wszelkich namiętności. I bez własnej wiedzy odkrywają swoją wrodzoną chorobę i z powodu niewiedzy zdecydowanie odkrywają zło, które je opętało. I bardzo złośliwie, jak sądzę, mówią, że Pan popada w szał. Ponieważ zarzucał im, że są tchórzliwymi i najemnymi pasterzami, zostawiającymi owce wilkowi i zupełnie nie troszczącymi się o trzodę, a oni bardzo się bali, że ludzie nie zrozumieją tych słów, nie porzucą już pasterstwa i nie pójdą dalej do nauk Chrystusa, dlatego oni, zwodząc umysły trzody, mówią: „On ma demona, dlaczego go słuchacie?” Ale nawet te złośliwie wypowiedziane słowa miały skutek odwrotny do ich zamierzeń. „Inni”, sądząc po jakości słów, uznają słowa Pana za słuszne, gdyż takie słowa nie są słowami „szalejącego”. Jednak cuda – mówi – mają nieodparte dowody, bo chociaż oskarżacie Jego słowa jako niesprawiedliwe, to jednocześnie niemożliwe jest, aby ktoś miał demona i robił to, co może zrobić tylko Bóg. Zatem prawdziwi sędziowie poznali Go po owocach, zadziwieniu i słowach. Jana 10:22–23. Bysza 695 samo 696 aktualizuje 697 w Jerozolimie, a zimą 698 będzie 699. A Jezus chodził 700 w cerkwi 701 w przedsionku Salomona Pan nie był obecny podczas świąt, aby świętować z Żydami. Czy jest to możliwe w przypadku Tego, który powiedział: „Znienawidziłem i odrzuciłem wasze święta” (Poprawka 5:21)? Ale aby wyrazić swoje pożyteczne słowa w obecności wielu, objawiając się Żydom i mieszając się z nimi bez szukania z ich strony. A przez „odnowę” musimy tu rozumieć albo pierwsze święto poświęcenia cerkwi, którego dokonał Salomon, albo moment, gdy Zorobabel i Jezus później zbudowali cerkiew po opuszczeniu Babilonu. A ponieważ była wtedy „zima” i padał deszcz, naturalnie wszyscy przybyli do przedsionka. Dlatego Chrystus przyszedł tam, aby objawić się każdemu, kto chciał Go zobaczyć, i nauczyć ich korzyści, gdyż ci, którzy Go widzieli, pragnęli zwrócić się do Niego z każdą sprawą - w końcu w czasie wolnym ludzie zwykle częściej inicjują takie rozmowy. Jana 10:24. Żydzi 702 widzieli Go i 703 rzekli do Niego: Jak długo będziesz nosił naszą duszę 704? 705 Jeśli jesteś Chrystusem, powiedz nam to bez wahania Zjadliwa zazdrość odbiera im ostrość wiary, lecz wielkość dokonanych czynów zmusza ich do zdziwienia. Winią Jego mowę i twierdzą, że zwięzłość Jego nauczania stanowi przeszkodę w ich właściwym zrozumieniu tego, co powinni wiedzieć. Dlatego żądają, aby wyraził (Swoje nauczanie) jaśniej, chociaż często słyszeli i otrzymywali obszerne wyjaśnienia na ten temat. Przecież choć nie powiedział jasno: jestem Chrystusem, obnażył wiele swoich wrodzonych cnót, mówiąc: „Ja jestem światłością świata” (J 8,12), a potem znowu: „Ja jestem zmartwychwstaniem i życiem”; „Ja jestem drogą”; „Ja jestem drzwiami”; „Ja jestem dobrym pasterzem” (Jana 10:9, 11, 11:25, 14:6). Nazywanie siebie w ten sposób wskazuje, że jest Chrystusem, gdyż Pismo Święte zwykle wieńczy Chrystusa takimi cnotami. I chociaż Żydzi domagali się, aby powiedział to bezpośrednio, wyrażenie w prostym brzmieniu: „Ja jestem Chrystusem”, najprawdopodobniej nie byłoby zbyt akceptowalne, gdyby na dowód nie poszły za nimi czyny (słowa), dzięki którym naturalna była wiara, że ​​​​On jest Chrystusem. Było nieporównanie lepiej, gdyby wiedzieli o Nim, że jest Chrystusem, nie na podstawie Jego słów, ale Jego wrodzonych właściwości i tego, co Boskie Pisma objawiają na Jego temat i świadczą o Jego pojawieniu się. Nie zdając sobie z tego sprawy, Żydzi jako bardzo słabi umysłowo mówią: „Jak długo będziesz trzymał naszą duszę?” Mówienie tego jest zazwyczaj niedbałością. Jana 10:25. Odpowiedział im Jezus: Rechajcie, a nie wierzycie; dzieła, które Ja dokonuję w imię Ojca mojego, świadczą o Mnie. I Chrystus uznał za niepotrzebne powtarzanie tego samego tym, którzy często słyszeli, a nie wierzyli, gdyż każdego należy oceniać według jakości jego uczynków, a nie patrzeć na jego słowa. Mówi, że dokonuje „dzieł w imię Ojca”, nie jako otrzymawszy, jak każdy święty, moc z góry, i nie jako Bóg przypisując sobie bezsilność Boga, współistotnego Ojcu, mocy Ojca. Ale jako ten, kto przyswaja sobie moc wykonywania swoich uczynków na chwałę Bożą, mówi, że w imię Ojca czyni czyny. Jednak przynosi też cześć Ojcu, aby nie dać Żydom powodu do ataku na Niego. Uważa jednak, że warto nie przekraczać standardów obrazu niewolnika, mimo że był Bóg i Pan. Co więcej, słowami, że w imię Ojca wszystko czyni, uczy, że Żydzi bluźnili, gdy twierdzili, że przez Belzebuba wypędzał demony. I tak jak Ojciec nie dlatego, że jest Ojcem, czyni cuda, ale dlatego, że z natury jest Bogiem, tak i Syn nie dlatego, że jest Synem, ale jako Bóg z Boga może sam dokonywać dzieł Ojca. Dlatego na potrzeby budowy domu powiedział, że „w imię Ojca” czyni różne rzeczy”. Jana 10:26–28 Ale wy wierzycie, bo 706 rodzicie z moich owiec. Jak Reh do ciebie 707, Moje owce słuchają Mojego głosu 708 i ja je znam, i idą za Mną 709 i daję im 710 życie wieczne 711 i nie zginą na wieki 712 Znakiem owiec Chrystusowych jest posłuszeństwo i gotowość do wiary, tak jak znakiem obcych (znakiem owiec) jest niewiara, gdyż słowo „słuchaj” rozumiemy jako „wierz temu, co się mówi”. Ale tych, którzy Go słuchają, Bóg zna. A być znanym oznacza zostać przyjętym do wspólnoty, gdyż w zasadzie nikt nie pozostaje nieznany Bogu (por. J 10, 14-15). Dlatego też, gdy mówi „znam Moje”, ma na myśli to: przyjmę ich i wprowadzę ich w tajemniczą komunię ze Mną. Ale można też rozumować, że odkąd stał się człowiekiem, ma komunię ze wszystkimi ludźmi dzięki jedności z nimi natury, tak że wszyscy jesteśmy współczłonkami Chrystusa w tajemniczej relacji z Nim, odkąd stał się człowiekiem; obcymi są ci, którzy nie zachowują odpowiadającego Mu obrazu świętości. Podobnie Żydzi, będący krewnymi rodzinnymi wiernego Abrahama (pochodzący od niego), szybko stali się niewierzącymi i w rezultacie stracili z nim więź z powodu odmienności obyczajów. Mówi też, że „a owce pójdą za Mną”: ci, którzy uwierzą i podążają śladami Chrystusa za jakąś łaskę otrzymaną od Boga, nie zniewalając już prawowitego baldachimu, ale przestrzegając przykazań Chrystusa i Jego słowa, dzięki łasce wstąpią do Jego godności, nazywając się synami Bożymi, gdyż wraz z wniebowstąpieniem Chrystusa do nieba pójdą za Nim. Nagrodą i nagrodą dla tych, którzy za Nim podążają – mówi – daje życie wieczne, wybawienie od śmierci, zepsucia i mąk, jakie Sędzia przypisuje grzesznikom. A dając życie, pokazuje, że sam jest życiem z natury i że daje je od siebie, a nie otrzymawszy go od kogoś innego. „Życie” mamy na myśli „wieczne” – nie tylko kontynuacja dni, które każdy musi otrzymać po zmartwychwstaniu, zarówno dobry, jak i zły, ale także trwanie w błogości. Można jednak życie rozumieć jako tajemnicze błogosławieństwo (Eucharystię), przez które Chrystus wprowadza swoich w naszą naturę poprzez komunię swojego ciała z wiernymi, zgodnie z tym, co zostało powiedziane: „Kto spożywa Moje Ciało i pije moją Krew, ma życie wieczne” (J 6,54). Jana 10:28–30. I nikt nie wyrwie ich z Mojej ręki. Mój Ojciec 714 Który 715 dał Mi 716, cały ból 717 jest i nikt nie może wydrzeć 718 z ręki Mojego Ojca. Az i Ojciec 719 to jedno 720 Wierzący również mają ochronę w Chrystusie, aby diabeł nie mógł ich „porwać”. Albo ci, którzy cieszą się ciągłym kosztowaniem dóbr, pozostają w Nim i nikt ich nie wyrywa z błogości danej im za karę i mękę, gdyż nie jest możliwe, aby ci, którzy są w „ręce” Chrystusa, zostali porwani dla kary, jeśli Chrystus ma wszechmoc. Przecież ręka w Piśmie Świętym oznacza moc, a ręka Chrystusa jest niewątpliwie niezwyciężona i wszechmocna. Ponieważ jednak widział, że Żydzi gardzili Nim jako prostym człowiekiem, nie rozumiejąc, że widzialny i dotykalny człowiek był z natury Bogiem, aby ich przekonać, że jest mocą Ojca, mówi: „Nikt nie wyrwie ich z ręki mojego Ojca”, to znaczy Mojego, nazywając siebie wszechmocną prawicą Ojca, gdyż Ojciec wszystko przez Niego czyni, tak jak my przez naszą rękę dokonujemy naszych uczynków. Rzeczywiście, w wielu miejscach Pisma Świętego Chrystus nazywany jest ręką i prawą ręką Ojca, co oznacza siłę. I po prostu ręka nazywana jest wszechskuteczną siłą i mocą Boga, ponieważ koncepcja Boga jest zawsze wyższa niż obrazy cielesne. A jeśli się mówi, że Ojciec daje Synowi, to nie jako temu, który nie zawsze ma stworzenie w swojej mocy, ale Jemu jako prawdziwe Życie z natury, przywłaszczając nam potrzebujących życia, abyśmy mogli zostać ożywieni przez Syna, jako Życie z natury i wewnętrznie je posiadające. Ponieważ jednak stał się człowiekiem, jest dla Niego rzeczą naturalną, że prosi i otrzymuje od Ojca to, co ma z natury jako Bóg. („Ja i Ojciec jedno jesteśmy”). Porzuciwszy to, co ludzkie, Chrystus wstępuje do swojej Boskiej godności, odsłaniając swoje wrodzone zalety z natury na rzecz wierzących i zdrowej wiary, co wymaga, aby Syna nie uważano za mniejszego od Ojca. W ten sposób ukazuje się na dokładny obraz Ojca, zachowując w sobie pełne i najdoskonalsze odbicie Ojca. To samo mówimy o Ojcu i Synu, nie myląc ich w liczbie 721, jak niektórzy nazywają Ojca i Syna jednym i tym samym (osobą), ale wierząc, że Ojciec i Syn istnieją oddzielnie (hipostatycznie), sprowadzając Dwoje do jednej tożsamości esencjalnej i uznając ich za posiadających jedną moc, tak że Każdy pojawia się w Innym niezmiennie i całkowicie. Jednakże 722 nie dzielimy wypowiedzi naszego Zbawiciela w Ewangeliach ani na dwie hipostazy, ani na osoby, gdyż jeden i jedyny Chrystus nie jest podwójny, chociaż jest poczęty z dwóch różnych natur (πϱαγμάτων) złączonych w nierozerwalną jedność, tak jak osoba składa się z duszy i ciała (składa się), nie jest jednak dualna, lecz przeciwnie, jedna z dwóch. Ale myślimy poprawnie, gdy stwierdzamy, że powiedzenia zarówno ludzkie, jak i Boskie (specyficzne dla natury ludzkiej i Boskiej) są wyrażane przez Jedno. Kiedy więc mówi o sobie to, co jest charakterystyczne dla Boskości: „Ja i Ojciec jedno jesteśmy”, mamy tu na myśli Jego Boską i niewysłowioną naturę, zgodnie z którą stanowi jedno ze swoim Ojcem dzięki tożsamości istoty, jako obrazu i odbicia i odbicia Jego chwały. Kiedy, nie zaniedbując miary człowieczeństwa, zwraca się do Żydów ze słowami: „Teraz chcecie zabić Mnie, człowieka, który powiedział wam prawdę” (J 8,37), to znowu, mimo Jego ludzkich ograniczeń, rozpoznajemy Go jednak nie mniej (będąc) równym Ojcu. Przecież jeśli wierzymy, że będąc Bogiem z natury, stał się człowiekiem lub jako człowiek ożywiony rozumną duszą, to z jakiego powodu będziemy się wstydzić tych Jego przemówień, które odpowiadały Jego człowieczeństwu? Jeśli odrzucił słowa godne mężczyzny, to kto Go zmusił, aby stał się człowiekiem takim jak my? Zredukowawszy się dla nas do dobrowolnego upokorzenia, z jakiego powodu miałby odmawiać słów odpowiednich do tego stanu upokorzenia? Dlatego wszystkie wypowiedzi Ewangelii należy przypisać jednej osobie (πϱοσώπῳ), jednej hipostazie (ὑποτάσει) Słowa wcielonego, gdyż według tych powiedzeń jest jeden Pan Jezus Chrystus. Co więcej, 723 jeśli Ojciec jest większy od wszystkich, to znaczy mając Boską wyższość nad stworzeniami, musi być zarówno na zewnątrz, jak i ponad wszystkim, a mając taką naturę i taką godność, stanowi jedno z Synem, to w jaki sposób Zrodzony będzie w istocie identyczny z Niezrodzonym Ojcem? Albo jak Większy ze wszystkich razem z Ojcem, a właśnie Większy w porównaniu Boga do stworzeń, może być zaliczony do wszystkich jako stworzenie? „Ja i Ojciec jedno jesteśmy”. Słowo „jeden” oznacza tożsamość esencji, a słowo „esma” dzieli to, co możliwe na dwoistość i ponownie wiąże je w jedną Boskość. Trzeba to jednak odnieść także przeciwko arianom, że w słowach „Ja i Ojciec jedno jesteśmy” znajduje się wskazanie nie na tę samą wolę (ταὐτοβουλία), ale na jedność istoty, jak to rozumieli także Żydzi, to znaczy mówiąc to nazywa siebie Bogiem i równym Ojcu. I Chrystus nie zaprzeczył, że powiedział to dokładnie w takim sensie, w jakim oni to rozumieli. Jan 10:31 Wtedy Żydzi wzięli kamień i zabili Go 725 Nie mogąc znieść Jego słów, że stanowi jedno z Ojcem, rzucili się, aby Go zabić, choć każdy Jego czyn obwieścił Go jako Boga z natury. Ale nie tylko teraz, ale także innym razem, wziąwszy kamienie, aby Go zabić, stali bez ruchu pod działaniem mocy Chrystusa, tak że z tego było jasne, że jeśli cierpiał, to tylko dobrowolnie. Jednak Chrystus, dzięki swemu miłosierdziu, zaczął okiełznać ich nieuzasadnioną gorliwość, nie mówiąc „z powodu jakiego słowa, które powiedziałem, gniewacie się”, ale „za jaki czyn”, którego dokonałem”. Przecież gdybym – mówi – nie dokonał wielu charakterystycznych dla Boga czynów, które pokazują, że jestem Bogiem z natury, to mielibyście powód do oburzenia, słysząc teraz ode Mnie: „Ja i Ojciec jedno jesteśmy”. Ale nie powiedziałbym tego, gdybym nie udowodnił tego wszystkimi Moimi czynami. Mówi: „od Ojca”, a nie „od Mnie” czyny, będąc pokornym dla naszego dobra, abyśmy nie byli pyszni, gdy otrzymamy coś od Ojca. Tymi słowami to, że dzieła są objawione przez Ojca, również nie oznacza, że On sam jest obcy w ich dokonywaniu, ale uczy, że są one istotą dzieł całej Boskości. Bóstwo jest przez nas pojmowane jako jedno w Ojcu, Synu i Duchu Świętym. To, co czyni Ojciec, dokonuje się także przez Syna w Duchu Świętym. I jeszcze raz: co Syn czyni, Ojciec powołany jest, aby to czynił w Duchu. Dlatego powiedział o sobie: „Ja nic od siebie nie czynię, lecz Ojciec, który we mnie trwa, On dokonuje dzieł” (J 8,28, 14,10). Jan 10:33 Nie kładziemy na Ciebie kamieni za dobre uczynki, ale za bluźnierstwo 726 Mając „gorliwość o Boga, ale nie według poznania” (Rz 10,2), oburzyli się, gdy usłyszeli od Chrystusa: „Ja i Ojciec jedno jesteśmy”. Co bowiem przeszkodziło Mu być jedno z Ojcem, skoro wierzyli, że jest Bogiem z natury? Dlatego próbowali Go ukamienować i odpowiadając, z jakiego powodu to zrobili, mówią, że „biliśmy Cię” nie za jakiś dobry uczynek, ale za bluźnierstwo, choć wręcz przeciwnie, sami bluźnili, bo chcieli ukamienować prawdziwego Boga, nie wiedząc, że Jezus nie może przyjść w swojej czystej Boskości, ale wcielić się z nasienia Dawida, i stąd słuszne wyznanie, nazywając to bluźnierstwem. I tak w 727 r., kiedy powiedział: „Ja i Ojciec jedno jesteśmy”, Żydzi, nie rozumiejąc, kto to mówił, ale patrząc tylko na ciało, próbowali Go ukamienować, ściągając na niego winę bluźnierstwa. Przecież słowami „Ja i Ojciec jedno jesteśmy” mówią: Ty z natury czynisz siebie Bogiem, tylko to jedno i właściwie to rozumiesz. W ten sposób Żydzi przewyższają niegodziwych arian, którzy twierdzili, że kto odważy się powiedzieć wprost: „Ja i Ojciec jedno jesteśmy”, ten z konieczności musi ostatecznie wznieść się do Boskiej godności. W przeciwnym razie jak mógłby z natury być jednym z Bogiem, gdyby sam nim nie był? A ponieważ nie kłamie, będąc z natury prawdziwym Bogiem, stanowi jedno z Ojcem. I jak coś takiego może się wydarzyć lub powstać? Jana 10:34–37 Az reh: bozi este et seq. Ponieważ Ojciec niektórych (ludzi) nazywał bogami i tę godność należy niewątpliwie rozumieć jako im nadana (a nie przyrodzona), gdyż z natury Bóg jest tylko jeden, to z konieczności wyraźnie się z nimi kontrastuje, tak że i On nie może być uważany za jednego z nich, odzianego w chwałę Boskości, nie w istocie, ale nabyciu, na równi z innymi. Tak bardzo różni się od ich ubóstwa, że ​​kiedy pojawił się wśród nich, z tego (właśnie tylko) powodu nazywani są bogami, gdyż On jest Słowem Boga i Ojca. Jeśli Słowo, pojawiając się wśród nich, było w stanie oświecić nawet ludzi chwałą Bożą, to jak Ten, który przekazuje tę chwałę nawet innym, mógłby nie być Bogiem z natury? Teraz potępiając Żydów, że chcieli Go ukamienować nie dlatego, że powiedział: „Ja i Ojciec jedno jesteśmy”, ale na próżno mówi: jeśli Ja, nazywając siebie Bogiem, wydaję wam się bluźniercą, to dlaczego, gdy Ojciec mówił w Prawie do ludzi: „Jesteście bogami”, czy nie potępiliście (Niego), że było to bluźnierstwo? Mówi to nie po to, aby ich sprowokować do powiedzenia czegoś przeciwko Ojcu, ale aby wystawić ich na nieznajomość Prawa i Pisma Natchnionego. A ponieważ między wymienionymi bogami a Bogiem z natury istnieje duża odległość, w powyższych słowach naucza o tej różnicy. W końcu, jeśli ludzie, „do których przyszło słowo Boże”, nazywani są „bogami” i jaśnieją czcią Boskości, wlewając i przyjmując Słowo Boże w swoje dusze, to czy On nie może być Bogiem z natury, dla którego oni są bogami? Albowiem „Bóg był Słowem” (Jan 1,1), zgodnie ze słowami Jana, który przyniósł tę chwałę innym. A jeśli Słowo Boże przez Ducha Świętego wynosi do nadludzkiej łaski i przyozdabia boską czcią tych, w których trwa, to dlaczego – pyta – „mówisz, że jestem bluźniercą”, nazywając siebie „Synem Bożym” i Bogiem? Chociaż dzięki dziełu, które zostało Mi przez Niego powierzone, dałem świadectwo, że z natury jestem Bogiem, gdyż „Ten, który mnie uświęcił, posłał mnie na świat” jako Zbawiciela świata” (1 Jana 4,14), co jest charakterystyczne jedynie dla Boga z natury, czyli mocy zbawiania ludzi od diabła, grzechu i zepsucia. Ale jeśli Pismo Święte mówi, że Syn został posłany od Ojca, to być może heretyk natychmiast uczyni to stwierdzenie pożywką dla swego złudzenia i być może powie, że wy, którzy nie chcecie nazywać Syna mniejszym od Ojca, czy nie widzicie Go posłanego od Niego, jak od kogoś większego i wyższego? Cóż odpowiemy, poza tym, że nazwa ambasady jest najwłaściwsza i odpowiada stanowi upokorzenia? Przecież słyszycie, że Paweł, łącząc jedno i drugie (boską równość Chrystusa i Jego uniżenie w postaci sługi), mówi, że Syn został posłany od Ojca, gdy ukazał się z niewiasty i zgodnie z Prawem jako mężczyzna z nami, chociaż był Prawodawcą i Panem (Gal. 4:4). Jeśli rozumieć, że Syn pojawił się w postaci sługi, wówczas mówi się, że został posłany od Ojca, wówczas nie wyrządza się Mu żadnej szkody w tym sensie, że jest współistotny Ojcu i równy w czci i w żaden sposób nie posiadający mniej. Przecież nasze wyrażenia, jeśli odnoszą się do Boga, wymagają starannej czytelności. Należy je rozumieć nie tak, jak zwykliśmy ich używać w odniesieniu do siebie, ale jak przystało na samą Boską i Najwyższą Naturę. Co jeszcze możemy zrobić, jeśli w ludzkim języku nie ma słów, które mogłyby wystarczyć do wyrażenia Boskiej chwały? Dlatego absurdem jest, ze względu na niemoc ludzkiego języka i ubóstwo wyrażeń, szkodzić godności chwały, która przewyższa wszystko. Pamiętajcie o słowach Salomona: „Chwała Pana okrywa słowo” (Przysłów 25:2). Dokładnie badając chwałę Pana, stajemy się podobni do tych, którzy chcą mierzyć niebiosa dłonią (Iz. 40:12). Zatem to, co mówi się o Bogu w sposób ludzki, należy rozumieć w sposób odpowiadający Bogu. W przeciwnym razie co zrobisz, gdy usłyszysz śpiew Dawida: „Ukaż się Ten, który siedzi na Cherubinach, wzbudź swoją moc i przyjdź, aby nas zbawić” (Ps. 79, 2–3). Czy to, co bezcielesne, może siedzieć? Gdzie obecny Bóg wzywa wszystkich, aby do nas przyszli, mówiąc przez proroków: „Czyż nie napełniam niebios i ziemi – mówi Pan” (Jr 23,24). W jakim miejscu przyjdzie do nas Ten, który wszystko napełnia? Jest też napisane, że niektórzy zaczęli budować wieżę sięgającą nieba "i Pan zstąpił, aby zobaczyć miasto i wieżę. I rzekł Pan: "Chodźcie, zejdźmy i pomieszajmy tam ich języki" (Rdz 11,5-7). Gdzie zstąpił Pan? Albo jak Trójca Święta skłania się do zstąpienia? Jak, powiedz mi, Zbawiciel obiecał zesłać nam Pocieszyciela z nieba? Gdzie i skąd jest posłany Wszechwypełniający? Bo „Duch Pański napełnił świat”, jak napisano (Mdr 1:7). Zatem nasze wyrażenia mają znaczenie, które przekracza nasze możliwości, jeśli są używane w odniesieniu do Boga. Chcesz zrozumieć niektóre z tych trudnych tematów, ale twój umysł okazuje się bezsilny w postrzeganiu: w tym przypadku bądź świadomy swojej bezsilności. Nie wstydź się, człowiecze, rozpoznaj słabość swojej natury, pamiętaj o słowach: „Nie szukaj tego, co przekracza twoje siły” (Syr 3,21). Kiedy kierujesz wzrok cielesny na krąg słoneczny, natychmiast się odwracasz, uderzony oślepiającym blaskiem światła. Wiedzcie więc, że Boska natura również mieszka w niedostępnym świetle – niedostępnym właśnie dla umysłu ciekawskiego. Dlatego też, gdy Boskie przedmioty wyrażane są ludzkimi słowami, nie powinniśmy myśleć o niczym banalnym, ale w ubóstwie naszych wyrażeń, jak w zwierciadle, kontemplować bogactwo Boskiej chwały. Co naprawdę się liczy, jeśli Syn jest posłany od Ojca? Czy dlatego będzie mniejszy? Czy jest tak, że kiedy jego światło jest wysyłane z jądra Słońca, ma ono inną naturę, inną od niego i mniejszą od niego? Czy to nie śmieszne, że nawet o tym myślę? Zatem Syn, będąc światłością Ojca, zostaje nam posłany, tak jak na przykład słońce daje swój blask, o którego istnienie Dawid błagał słowami: „Poślij swoje światło i swoją prawdę” (Ps. 43,3). A jeśli chwałą Ojca jest posiadanie Światła, to jak można nazwać mniejszym to, w czym On jest uwielbiony? A sam Syn mówi o sobie: „Kogo Ojciec uświęcił i posłał”. Słowo „uświęcony” ma w Piśmie Świętym wiele zastosowań. Zatem to, co jest poświęcone Bogu, nazywa się uświęconym, jak na przykład powiedział Mojżeszowi: „Poświęćcie mi wszystko pierworodne” (Wj 13,2). Poświęcone jest także to, co Bóg wyznaczył do realizacji niektórych Jego zamierzeń. Tak mówi o Cyrusie i Medach, gdy chciał ich wysłać na podbój kraju Babilońskiego: „Giganci przychodzą, aby wypełnić mój gniew, radując się i razem denerwując – oni są uświęceni, a Ja ich prowadzę” (Iz 13, 3). Uświęcone jest także to, co ma udział w Duchu Świętym. Zatem Syn mówi, że jest uświęcony przez Ojca jako przeznaczony od Niego dla organizacji życia na świecie i zniszczenia przeciwników. Albo inaczej – skoro został wysłany na rzeź dla zbawienia świata, skoro to, co jest przeznaczone na ofiarę Bogu, nazywa się też świętym. Nazywamy Go także uświęconym razem z nami, po ludzku, kiedy stał się ciałem, gdyż Jego ciało zostało uświęcone przez przyjęcie Słowa zjednoczonego z nim, a nie świętego z natury. Ale to, przez co to się dzieje, jest uświęcone przez Ojca, gdyż istnieje jedno Bóstwo Ojca i Syna, i Ducha Świętego. Jednakże 728, nie tak jak Bóg ich uświęca swoją obecnością w każdym ze świętych, tak też jest w Synu, ale Sam Syn jest mocą i mądrością Ojca, uświęcającą wszystko, co się z Nim porozumiewa w Duchu. I On sam nie jest święty przez żadną komunię, jak my, i nie przez łaskę nazywany jest Synem, ale jest wiecznym narodzeniem istoty Ojca. Zatem przeciwstawia się bogom poprzez asymilację, oczywiście jako On sam z natury istniejący w tym, co jest do nich przywiązane jako łaska. Dlatego mówi się o Nim: „Który jest podobny Tobie w bogach, Panie”, jako posiadający tę godność nie przez asymilację, ale z natury. I znowu: „Któż w obłokach będzie porównany z Panem i kto będzie do Niego podobny wśród synów Bożych” (Ps. 85:8, 89:7). Psalmista mówi tu bardzo wyraźnie, że ani wśród proroków, których w przenośni nazywa obłokami, ani wśród wyniesionych do synostwa przez łaskę, nie może być równego Temu, który jest Synem z natury. Napisano o nas: „Powiedziałem: wszyscy jesteście bogami i synami Najwyższego, ale wy, jak ludzie, umieracie” (Ps. 82,6-7), więc jeśli nie dołożymy wszelkich starań, aby zdystansować się od zła, bardzo łatwo możemy stracić to, co otrzymaliśmy. A dzięki łasce otrzymaliśmy tytuł synów Bożych i bogów, który z natury należy do Syna. Tak więc wielka i niezmierzona jest różnica między nami, którzy z łaski nazywamy się synami, a Synem naturalnym i prawdziwym. Jan nazywa Syna „Słowem”, przywłaszczając sobie to imię dla Niego w jego własnym znaczeniu i jako szczególne określenie Jego istoty. Wręcz przeciwnie, jeśli imię „Słowo” nie odnosiło się do Syna w sensie natury i bytu, to oczywiście musi wyrażać coś innego. I w tym przypadku należy rozstrzygnąć, dlaczego Syn, który jest z natury, nazywany jest Słowem, skoro to imię nie wskazuje na Jego istotę. Na przykład nazwisko cieśli, kamieniarza czy pisarza kursywą nie określa charakteru osób oznaczonych (tymi imionami), ale wskazuje, jaki mają zawód. Jeśli zatem to imię (Słowo) nie określa istoty Syna i imię „Słowo” nie przedstawia Go przez to, czym jest z natury, ale musimy powiedzieć, czym się zajmuje, to dlaczego na próżno dziwimy się Ewangeliście? Jak można Go nazwać „Synem Gromu”, skoro wyraził coś wielkiego i niezwykle ważnego, mimo że Pismo Święte nazywa Syna wieloma imionami? Ale powiedziawszy „Słowo”, wypowiedział coś zdumiewającego i niezwykłego i nie dodał do tego nic więcej (tego imienia), jak widzimy o Pawle: „Paweł Apostoł”. Jednak samo imię „Słowo” wystarczyło, aby wyrazić istotę Syna. On zatem jest Prawdziwym Słowem Ojca, a nie kimkolwiek innym poza Nim. Jeśli z tego powodu przeciwnicy Chrystusa wyobrażali sobie, że Syn nie jest współistotny Ojcu, gdyż ani Ojciec nie jest Słowem, ani Słowo nie jest Ojcem, i uznali, że jedność natury zostaje rozbita przez różnicę imion, to niech nam powiedzą, jak praojciec Adam będzie współistotny swoim potomkom, skoro ani on sam nigdy nie będzie Abelem, ani Abel Adam? Ale różnica nazw nie eliminuje tożsamości istoty. A jeśli tak jest w przypadku tego, co się wydarzyło i co stworzyło naturę, to czy nie jest niegodziwe myśleć tak o niestworzonej Naturze, która przewyższa wszystko, co stworzone? Tak więc, gdyby miał inną istotę, to nie byłby Prawdziwym Słowem, ale ponieważ ma tę samą istotę, to znaczy Prawdziwe Słowo. Jana 10:37–38. Jeśli nie dokonuję dzieł Ojca Mojego, nie wierzcie Mi 729, ale jeśli Ja to czynię 730 i jeśli Mi nie wierzycie, wierzcie przez dzieło Moje, abyście poznali 732 i uwierzyli, że Ojciec jest we Mnie, a Ja w Nim 733 Oto, co on mówi. Skoro łatwo jest kogoś nazwać Bogiem Ojcem, ale stworzeniu trudno, a nawet nie da się tego udowodnić uczynkami, to przez to, co pobożnie czynię, mówi: Jestem równy Bogu i Ojcu. I nie przedstawicie niczego na swoją obronę, jeśli nie wierzycie, choć z doświadczenia wiecie, że jestem równy Bogu i Ojcu, gdyż dokonuję dzieł właściwych Bogu, choć dzięki ciału pojawiłem się jak Ty, jako jeden z wielu. Z tego można zrozumieć znaczenie słów: „Ja jestem w Ojcu, a Ojciec we Mnie” (J 14,10), gdyż tożsamość bytu powoduje, że Ojciec jest i ukazuje się w Synu, a Syn w Ojcu. Przecież u nas istota naszego ojca rozpoznaje się w tym, co się z niego narodziło, i w tym, który rodzi na nowo - istota zrodzonego (objawia się). Dzieje się tak dlatego, że każdy ma jedną definicję natury i każdy ma taką samą naturę. Ponieważ jednak jesteśmy oddzieleni ciałami, wielu nie jest już jednym, czego nie można powiedzieć o Bogu z natury, gdyż Boskość jest bezcielesna, chociaż myślimy o Trójcy Świętej w odrębnych istnieniach (lub hipostazach - ἐν ἰδιαζούσαις ὑπάϱξεσι). Zatem Ojciec jest Ojcem, a nie Synem, a Syn znowu jest Synem, a nie Ojcem; a Duch jest zwłaszcza Duchem Świętym, chociaż nie są oddzieleni (ἐν διαστάσει) ze względu na komunię i jedność między sobą. Trójca 734 Święta, poznawalna w Ojcu i Synu, i w Duchu Świętym - z nazwy różnią się one od siebie (liczbowo), ale bez rozbijania się na części - i w każdym każda jest całkowicie poznawalna, gdyż Bóg jest niepodzielny i nie przestrzenny, posiadający istnienie odrębne i hipostatyczne. Ponieważ w Ojcu i Synu, i Duchu Świętym jest jedno Bóstwo, mówimy, że Ojciec widzi się w Synu, a Syn w Ojcu. Trzeba też wiedzieć, że: nie dlatego, że Syn ma tę samą wolę z Ojcem (βούλεσϑαι ταὐτά) i jedną intencję wobec Niego, Syn mówi w Ewangelii: „Ja jestem w Ojcu, a Ojciec we Mnie” (J 14,10) i „Ja i Ojciec jedno jesteśmy” (J 10,30), ale dlatego, że będąc prawdziwym narodzeniem bytu Ojca, On objawia Ojca w sobie samym, tak jak On sam objawia się w Ojcu. A jeśli mówi, że pragnie, mówi i postępuje tak samo z Ojcem, i z łatwością czyni to, czego pragnie i czyni Ojciec, to dzieje się tak, że we wszystkim okazuje się z Nim współistotny i prawdziwym owocem swego istnienia, a nie mając z Nim jedynie względnej jedności jedynie w podobnych pragnieniach i prawach miłości, co, jak twierdzimy, jest także właściwe stworzeniom. Ponadto w 735 r. zarówno Syn w Ojcu, jak i Ojciec w Synu są poczęci w ten sposób, że Syn nie przeszedł z niebytu w byt jako stworzenie ani nie otrzymał istnienia skądś z zewnątrz, ale wyszedł z bytu Ojca, jako blask światła lub rzeka wypływająca z jakiegoś źródła. Dlatego ci, którzy patrzą na Syna, mają możliwość zobaczenia istoty Ojca i od Niego zrozumienia własności Rodzica. I tak jak całe istnienie Syna wynika z bytu Ojca, tak On jest w Ojcu i odwrotnie, Ojciec jest w Synu, gdyż tym, czym jest z natury, jest Słowo, które od Niego wyszło. Objawia się i istnieje w Synu, jak w rzece – źródle, które je emituje. Własność istoty i Ojca jest ustanowiona w Synu, a forma Bóstwa, że ​​tak powiem, ukazuje Go ponownie w Nim. Musimy pamiętać, że Zbawiciel wypowiedział te słowa nie na próżno i przez przypadek. Skoro On, chcąc ukazać identyczność swojej natury z Rodziciem, powiedział: „Ja i Ojciec jedno jesteśmy”, aby nikt nie uważał Go za Ojca i Syna, rozdzielonych jedynie imionami, a nie jako takich hipostazą, to uznając za konieczne zinterpretowanie tych słów i jaśniejsze przedstawienie ich słuchaczom, dodaje: „Ja jestem w Ojcu, a Ojciec we Mnie”, aby wskazać tożsamość Bóstwa i jedność poprzez pojawienie się Tego w Jednym i Tamtego w tym. stworzenia. Dzięki istnieniu Jednego w Drugim nie ma definicji pojedynczego istnienia, ani Ojca, ani Syna, ale wyraźnie widać, że Ojciec faktycznie istnieje specyficznie (hipostatycznie), a Syn istnieje specyficznie. Przecież Ojciec i Syn są jednym z natury, ale dwoma według liczby, i jeden wcale nie jest podzielony na dwie części, tak że pozostają ze sobą niepowiązani w komunikacji i relacji, ani jedno i to samo nie jest nazywane dwoma imionami, tak że znaczenie dwoistości ograniczałoby się do samego imienia. W żadnym wypadku nie nazywamy Jednego i Tego samego Ojcem ani Synem: taka jest nauka Saveliusa. Ale jest ich dwóch: Ojciec jest zawsze Ojcem i nigdy nie zamienia się w Syna, a Syn jest zawsze Synem i nigdy nie zamienia się w Ojca. Jeśli tak jest, to nawet przy dwoistości liczby pozostaje jedna natura dla obu oraz jedna i ta sama wola i Boskość, ponieważ powstawanie zawsze ma naturalne podobieństwo do twórcy. Przecież Syn jest obrazem, blaskiem i odbiciem istoty Ojca. W ten sposób stwierdzamy, że Bóg jest jeden ze względu na identyczność natury Ojca z Synem i Syna z Ojcem. Tak jak nikt nie nazwie światła i blasku wysyłanego przez słońce różnym charakterem, różnym od słońca lub będącym takim od niego przez jakikolwiek imiesłów lub związek, ale w rzeczywistości z niego emanującym z natury, i te dwa światła są takie (podzielone na dwa) tylko w reprezentacji umysłowej, ale są jednym w naturze; więc nie będzie powodu, jeśli Ojciec i Syn zostaną podzieleni na dwoje, aby nazywać Syna czymś innym niż Ojciec właśnie w odniesieniu do Boskości i tożsamości istoty. Ale tak jak słońce jest w blasku, który z niego emanuje, i blask jest w słońcu, z którego pochodzi, tak Ojciec jest w Synu, a Syn jest w Ojcu, podzielonym liczbowo na dwie części i tak przez hipostazę, ale zjednoczonych tożsamością natury w jedno Bóstwo. Jana 10:40–42. I udał się ponownie do połowy Jordanu, do roku 737, do miejsca, gdzie Jan po raz pierwszy ochrzcił, i tam pozostało 738 osób. I wielu przyszło do Niego i mówili: „Bo Jan nie uczynił ani jednego znaku” 739, ale wszystko, jak powiedział Jan, było prawdą 740. I wielu z was uwierzyło w Niego Zbawiciel udaje się na teren obfitujący w źródła, opuszczając Jerozolimę, aby niczym w typie i zagadce wskazać, że opuści Judeę i przeniesie się do kościoła pogańskiego, w którym znajdują się źródła chrztu. Tutaj „wielu” przyjdzie do Niego, przechodząc na drugą stronę Jordanu, na co wskazuje obecność Chrystusa po drugiej stronie Jordanu. W ten sposób ci, którzy przekroczyli Jordan przez chrzest święty, pędzą do Boga, gdyż On także przeszedł od synagogi żydowskiej do pogan. I wtedy „wielu przyszło do Niego i uwierzyło” słowom wypowiadanym o Nim przez świętych. I wierzą „w Niego tam”, gdzie są źródła wód, gdzie poznajemy tajemnicę Chrystusa, gdyż Chrystus nie był na brzegach przed Jordanem, ale gdzieś „na drugim brzegu”. A kiedy przyszedł, „pozostał”, mocno osadzony w kościele pogan. I czcimy Jana nie jako wznoszącego coś charakterystycznego dla Boskości, ale jako świadczącego o prawdzie o Chrystusie. Przecież Chrystus jest wspanialszy nie tylko od Jana, ale od każdego świętego. Oni są prorokami, a On jest Bogiem, cudotwórcą. Należy zaznaczyć, że słowa Jana i innych proroków są drogą do wiary w Chrystusa. h5 Jana 11:1–2 . Ale ktoś 741 cierpiał ból, Łazarz z Betanii, od ciężaru 742 Marii 743 i jej siostry Marty. Maria 744 namaściła Pana mirrą 745 i wytarła Jego stopy 746 swoimi włosami, a jej brat Łazarz był chory Ewangelista celowo wymienia imiona kobiet, pokazując, że były godne, bo bogobojne, za co Pan je umiłował. I chociaż, jak trzeba sądzić, Maryja uczyniła dla Pana jeszcze wiele innych rzeczy, o pachnącym olejku Ewangelista wspomina nie przez przypadek, ale po to, aby pokazać, że Maryja tak bardzo pociągała Chrystusa, że ​​„wycierała Jego stopy” swoimi „włosami”, starając się pełniej wprowadzić w siebie duchowe błogosławieństwo Ciała Świętego, gdyż często sprawia wrażenie, że bardzo gorąco i pilnie słucha Chrystusa, przez co nabywa z Nim pokrewieństwo. Jana 11:3. Wtedy posłał do Niego swoje siostry, mówiąc: Panie, oto Ty Go kochasz, to boli 747 Kobiety posyłały do ​​Pana, zawsze chcąc mieć Go blisko siebie, a teraz mając ku temu przekonującą wymówkę w postaci chorych, gdyż myślały, że gdy tylko Chrystus się objawi, leżący w łóżku zostanie uwolniony od choroby. Przypominają także o miłości, jaką darzył chorych, zwłaszcza przez to, że Go do siebie przyciągali, bo wiedzieli, że Mu na tym zależy. I chociaż On, jako Bóg i Wszechmogący, mógł go uzdrowić pod swoją nieobecność, to mimo to uważali, że powinien był być obecny, położyć rękę i go podnieść (z choroby). Ich wiara nie była jeszcze doskonała. Dlatego wydaje się, że byli niezadowoleni, wierząc, że Łazarz w ogóle by nie zachorował, gdyby Chrystus nie okazał mu zaniedbania (przez Swoją nieobecność). Skoro mówi się, że ci, którzy cieszą się miłością Boga, mają wszelkie błogosławieństwa, to z jakiego powodu ten, „którego kochasz”, jest chory? A może mówią tak: wielka jest śmiałość choroby, że ośmiela się atakować nawet tych, których kocha Bóg. A może myślą o wyrażeniu następującej myśli: skoro kochasz i uzdrawiasz wrogów, to tym bardziej masz obowiązek to okazywać tym, którzy Cię kochają, bo jednym pragnieniem możesz dokonać wszystkiego. Ich mowa jest pełna wiary i stanowi dowód bliskości z Chrystusem. Jana 11:4. Słysząc Jezusa mówiącego: choroba ta 748 nie prowadzi na śmierć, ale na chwałę Bożą, aby przez nią został uwielbiony Syn Boży 749 Pan to mówi oczywiście nie po to, żeby ludzie szli i opowiadali o tym siostrom Łazarza, ale jako Bóg, przepowiadając przyszłość, bo koniec tej sprawy, jak widział, miał nastąpić na „chwałę Bożą”, to znaczy wcale nie dlatego, że choroba się wydarzyła, „aby został uwielbiony”, głupio to mówić, ale jak szybko to się stało, a On patrzył na jej cudowny koniec. Nazywa siebie Bogiem z natury, gdyż to, co się wydarzyło, służyło Jego chwale: mianowicie, powiedziawszy: „z powodu (dla) chwały Bożej”, wydarzyła się „choroba”, dodał: „niech Syn Boży będzie przez nią uwielbiony”, mówiąc o sobie. Jeśli powiedział, że choroba Łazarza nie „prowadziła do śmierci”, ale w międzyczasie śmierć nastąpiła, to nie ma w tym nic dziwnego. Mając na uwadze koniec sprawy, a mianowicie to, że miał zmartwychwstać nieco później, nie zwracamy uwagi na to, co wydarzyło się w przerwie, ale właśnie, w jakim celu to nastąpiło. Pan postanowił pokazać śmierć jako słabą i odsłonić to, co wydarzyło się na chwałę Boga, czyli Jego własną. Jana 11:5. Kocham 750 Jezusa i takie tam Nakreśliwszy cnotę kobiet, Ewangelista zauważa, że słusznie cieszyły się one miłością Zbawiciela. I nie ma w tym nic dziwnego, skoro choroby i śmierć zdarzają się także tym, których Bóg kocha. Są to przecież cierpienia ogólne, które powstają na skutek wrodzonej słabości, choć tym, którzy kochają Boga, udzielana jest jakaś szczególna łaska, aby bez trudu znosić smutki. Jana 11:6. Kiedy 751 usłyszysz, że boli, to pozostań w tym samym miejscu przez dwa dni. I odłożył swoje przybycie, aby nie uzdrowić chorego, ale wskrzesić umarłych, co świadczył o większej sile, aby stać się bardziej uwielbionym. Dość 752 Marię można uznać za symbol wierzących od pogan, a Martę – od obrzezania, lecz w ich bracie powstającym z martwych można dopatrzeć się grzesznika, który za pewne grzechy zstąpił do piekła, zgodnie ze słowami: „Niech grzesznicy idą do piekła” (Ps 9,18). I dlatego celowe jest, aby dla życia według prawa Mojżesza powiedziano Marcie: „Marto, Marto, troszczysz się o wiele i zamartwiasz się o wiele, ale jednego potrzebujesz” (Łk 10,41), to znaczy trochę, bo do zbawienia nie potrzeba wielu przykazań według dekretu (opcji: Pisma Świętego) prawa, ale kilka, ustanowionych o miłości, na których opiera się całe Prawo i Prorocy (Mat. 22:40). Jana 11:7–8. Potem 753 powiedział 754 do swoich uczniów 755: pójdźmy jeszcze raz do Judei 757. 758 Mówią do Niego uczniowie Jego 759: Do Nauczyciela 760 Teraz szukam Ciebie 761 Żydzi ukamienowani 762 i 763 znowu 764 idziesz tam? 765 Powiedziawszy: „Pójdźmy jeszcze raz do Judei”, Pan zdaje się wskazywać, że chociaż byli niegodni dobrych uczynków, skoro okazja wymagała dostarczenia im czegoś pożytecznego, to – mówi – pójdziemy do nich. A uczniowie z miłości do Niego myślą, aby Mu przeszkodzić, ponieważ ludzie wierzą, że spotykając Żydów, był nieświadomie narażony na niebezpieczeństwo. Dlatego przypominają Mu o wściekłości Żydów na Niego, mówiąc niejako: Dlaczego znowu próbujesz przebywać z niewiernymi i niewdzięcznymi, których nie da się ujarzmić ani czynem, ani słowem? Nadal płoną morderstwem i wściekłością na Ciebie. Albo to mówią, albo ich mowa wskazuje, że prowadzi ich na oczywiste niebezpieczeństwo. Są jednak posłuszni Nauczycielowi, jako temu, który wiedział najlepiej. Jana 11:9–10. Jezus odpowiedział: Czyż dzień nie ma dwóch dziesięciu godzin? Jeśli ktoś chodzi we dni, nie potknie się, bo widzi światło tego świata. Jeśli ktoś chodzi w nocy, potknie się, bo nie ma w nim światła 766 Do nieustannego ruchu dnia porównuje zapewne zwinny i dociekliwy umysł ludzki, który nie zatrzymuje się na żadnej opinii, lecz przelatuje od jednej myśli do drugiej, tak jak dzień przesuwa się z godziny na godzinę. Ale czy możesz powiedzieć: „Czy nie jest godzina dwunasta po południu?” – tak rozumieć: dzień – mówi – to Ja i światło. Tak jak nie można zatrzymać światła dziennego, zanim nadejdzie jego wyznaczony czas, tak żadna przeszkoda nie może odebrać Żydom Mojego oświecenia, dopóki Moja miłość do ludzkości nie osiągnie właściwej miary. „Dniem” nazywa czas swego przyjścia, a „nocą” czas poprzedzający, jak w słowach: „Musimy wykonywać dzieła Tego, który nas posłał, póki jest dzień” (J 9,4). Wskazuje więc tutaj, że jeszcze nie nadszedł czas, aby Mnie oddzielić od Żydów i chociaż są źli, należy zrobić wszystko, aby ich uzdrowić. Nie wypada teraz poddawać ich karze, bo łaska Boża wycofałaby się z nich jak słońce. Ale tak jak światło dzienne nie gaśnie, aż upłynie dwanaście godzin, tak też Moje oświecenie nie ustanie przed wyznaczonym czasem, lecz pozostaję z Żydami aż do ukrzyżowania, posyłając im jak światło zrozumienie poznania Boga. Ponieważ Żydzi – mówi, będąc w ciemnościach niewiary, potknęli się o Mnie jak kamień, muszę (teraz) udać się do nich i oświecić ich, aby zaprzestali swojej bojowej wściekłości. Lub (można to zrozumieć) w ten sposób 767. Ponieważ uczniowie zabronili Chrystusowi spotykać się z Żydami nie dla nich samych, ale niewątpliwie z litości dla Niego, zachęca ich przez przypowieść, że nigdy nie dopuści do niczego wbrew swojej woli. Jeśli ktoś, kto chodzi za dnia, nie potknie się, to czy Wysyłające Światło do wszystkich może spotkać jakieś nieszczęście wbrew jego woli? Albo: Ten, który odsłania wszystkim ukryte głębiny niegodziwych ludzi, może sam wpaść w nie z niewiedzy? A może nie mówi tego o sobie, ale o uczniach, aby nie byli narażeni na żadne niebezpieczeństwo, będąc z Tym, który wszystko oświeca i nie tylko zna siebie, ale także objawia innym ukryte zamiary złych. Dlatego też, odsłaniając im z wyprzedzeniem przyszłość w pewnych wskazówkach i oświecając, nie pozwala, aby podczas przyszłych wydarzeń ulegli pokusie. Jana 11:11. To przemówienie i zgodnie z tym mówi do nich: Łazarz jest naszym przyjacielem. Ale pójdę i go podekscytuję Bardzo ważny pretekst przyciąga Mnie do Jerozolimy. Taki jest sens powiedzenia: „nasz przyjaciel zasnął”. Jeśli nie zwrócimy na to uwagi, możemy zostać postrzegani jako osoby pozbawione współczucia. Dlatego powinniśmy się tego wstydzić i spieszyć z ratunkiem naszego przyjaciela, zaniedbując machinacje Żydów. Okazując swoją Boską moc, nazywa odejście duszy ludzkiej od ciała snem i całkiem słusznie, gdyż Ten, który stworzył człowieka dla nieśmiertelności, nie raczył nazwać śmiercią zgodnie z tym, co jest napisane, i pokazał (dla zbawienia wyznaczył) istotę (stworzenia) świata do zbawienia (Mdr 1:14). Jednak to słowo jest prawdziwe, gdyż tymczasowa śmierć naszego ciała jest tak naprawdę snem i niczym innym przed Bogiem, zniesiona prostą i pojedynczą falą Tego, który z natury jest Życiem, czyli Chrystusa. Zauważcie, że nie powiedział: „Łazarz umarł i ja go wskrzeszę”, ale mówi: „zasnął”, unikając wzniosłości dla naszego nauczania i pożytku, bo nie powiedziałby tak ciemnej i ukrytej wypowiedzi, że nawet sami uczniowie jej nie rozumieli. Dlatego nie powiedział: pójdę, aby go ożywić lub wskrzesić z martwych, ale: „obudzę go”, co rozwiało (w majestacie) takie podejrzenia. Jana 11:12–13. Wtedy Jego uczniowie postanowili: Panie, jeśli mu się to uda, będzie zbawiony. Jezus mówił 769 o swojej śmierci, mówili też 770, jakby mówił o zapadnięciu snu Oni, nie rozumiejąc sensu tej mowy, myśleli, że Jezus mówi o „odpoczynku” (w czasie) „snu”, który, przytrafiający się wielu chorym, przynosi im ulgę. Dlatego mówią: Nie ma powodu iść i budzić Łazarza ze snu, bo nie ma sensu budzić chorego. Mówili to, chcąc przeszkodzić Mu w wyruszeniu w drogę, wskazując, że nie warto przebywać wśród morderców, aby zrobić coś, co nie jest pożyteczne. Jana 11:14–15. Wtedy Jezus rzekł do nich śmiało: Łazarz umarł i raduję się z waszego powodu, abyście uwierzyli, bo mnie tam nie było. Ale przejdźmy do niego 771 Ponieważ uczniowie nie rozumieli, że nazywał to snem śmierci, wyjaśnił to jaśniej, mówiąc: „umarł”. I mówi, że raduje się nie z miłości do chwały, chcąc dokonać cudu, ale dlatego, że powinno to było dać uczniom wiarę. Powiedzenie „że mnie tam nie było” ma następujące znaczenie: gdybym tam był, nie umarłby, bo zlitowałbym się nad nim nawet w lekkiej chorobie; Teraz pod Moją nieobecność nastąpiła śmierć, abym wskrzesił go i przyniósł wam wielkie dobrodziejstwo ze względu na waszą wiarę we Mnie. Chrystus mówi to nie dlatego, że dokonuje boskich czynów tylko wtedy, gdy jest obecny, ale, jak mówi, gdyby był obecny, nie pozwoliłby swemu przyjacielowi dojść do punktu poddania się śmierci. I „pójdźmy do niego” – mówi jak do żywych, bo umarli żyją dla Niego jak dla Boga, tak jakby mieli żyć. Jana 11:16. Mowa Tomasza, czasownik 772 Bliźniak, współuczeń 773 [od Niego]: i my pójdźmy, abyśmy razem z Nim umarli Mowa Tomasza ujawnia dobrą wolę, ale zawiera w sobie także nieśmiałość – wypływa z nastroju umiłowania Boga, ale miesza się z brakiem wiary. Nie chce zostać, ale przekonuje innych, aby zrobili to samo. Uważa jednak, że będą musieli cierpieć przez Żydów, nawet jeśli tego nie chciał, ze względu na morderczy nastrój Żydów, nie zwracając uwagi na wszechmoc Zbawiciela, która była najbardziej potrzebna. A Chrystus wzbudził w nich strach poprzez swoją niezwykłą cierpliwość w znoszeniu ataków Żydów. Mówi więc, że nie wypada oddzielać się od Nauczyciela, chociaż istnieje niewątpliwe niebezpieczeństwo. Jakby w jakiś sposób śmiejąc się, Tomasz powiedział tak: „jedziemy”, czyli „umrzemy”. Albo mówi tak: jeśli pójdziemy, to niewątpliwie umrzemy, ale cierpienia nie odrzucimy, bo nie przystoi tak kochać życie. Przecież jeśli wskrzesza umarłych, to strach jest zbędny, bo mamy Tego, który potrafi zmartwychwstać po śmierci. Jana 11:17–19. Kiedy Jezus przyszedł do Betanii, zastał go już w grobie przez cztery dni 774. Betania jest niedaleko Jerozolimy [jak] pięćdziesiąt stadionów 775. Wielu Żydów [byahu] przybyło do Marty i Marii, aby je pocieszyć po bracie 776 Dlatego podaje odległość dni po śmierci Łazarza, aby jeszcze bardziej wywołać cud i aby nikt nie mógł powiedzieć, że przyszedł po jednym dniu, a Łazarz nie umarł, ale wskrzesił go chorym. Mówi, że w Betanii było „dużo” Żydów, chociaż nie było tam tłoku. Przybyli z Jerozolimy, gdyż krótka droga nie przeszkodziła ich najbliższym przyjaciołom w przybyciu do Marty, lub ponieważ cud stał się znany wszystkim w Jerozolimie i okolicy, wskazuje to na przyczynę, dla której ze względu na dużą liczbę mieszkańców wieść w naturalny sposób rozeszła się wszędzie. Jednocześnie niektórzy byli zaskoczeni, inni z zazdrością opowiadali o tym wydarzeniu, aby za pomocą oszczerczych oskarżeń rzucić podejrzenia na cud. Jana 11:20. Marta 777 gdy usłyszała 778 że Jezus nadchodzi, oddasz Mu pokłon 779, a Maryja 780 w domu 781 siedziała Prawdopodobnie Marta była bardziej gorliwa w wypełnianiu swojego obowiązku, dlatego „poznała się” jako pierwsza. But Maria was more reasonable, why, as she had a more sensitive and gentle soul, she stayed at home, receiving consolation from those around her. Marta, będąc tą prostszą, uciekła, choć ogarnięta żalem, znosiła go znacznie odważniej. Jana 11:21–24. Marta powiedziała do Jezusa: Panie, gdybym tu była, mój brat by nie umarł; a teraz wiemy, że jeśli prosiłeś Boga, Bóg ci da. Jezus jej odpowiedział: Twój brat zmartwychwstanie. Marta odpowiedziała Mu: Wiemy, że zmartwychwstanie ostatniego dnia 782 roku Słowa Marty mają następujące znaczenie: nie – mówi – mój brat umarł dlatego, że natura ludzka podlega śmierci, ale dlatego, że nie było Ciebie, który Twoim rozkazem możesz pokonać śmierć. Z powodu smutku, uciekania przed prawdą, pomyślała, że ​​Pan już nic nie może zrobić, bo czas już minął. I wierzyła, że ​​nie przyszedł wskrzesić Łazarza, ale ich pocieszyć. Pośrednio zarzuca Mu, że jest powolny i że nie przyszedł natychmiast, gdy mógł udzielić pomocy, właśnie wtedy, gdy przesłali Mu wiadomość w słowach: „Panie, ten, którego kochasz, choruje” (J 11, 3). Słowa Marty – „o cokolwiek poprosisz Boga, On ci da” – wskazują na zawstydzenie, aby wyraźnie poprosić o to, czego chce. Odbiega jednak od prawdy, rozmawiając z Nim nie jak z Bogiem, ale jak z jednym ze świętych, dzięki widzialnemu ciału, myśląc, że o cokolwiek jako święta poprosi, otrzyma od Boga, nie wiedząc, że będąc Bogiem z natury i mocą Ojca, ma nad wszystkim niezwyciężoną władzę. Przecież gdybym wiedział, że On jest Bogiem, nie powiedziałbym tak „gdybyś tu był”, bo Bóg jest wszędzie. A Pan w swojej pokorze nie powiedział: „Wskrzeszę twojego brata”, ale: „on wstanie”, pośrednio, jakby ją potępiając i mówiąc: powstanie tak, jak chcesz, ale nie tak, jak myślisz. Jeśli myślisz o osiągnięciu tego poprzez modlitwę i prośby, módl się, ale nie rozkazuj Mi, Cudotwórcy, który własną mocą mogę wskrzeszać umarłych. Kobieta, słysząc to i bojąc się powiedzieć: „Teraz go wskrześ”, ale w jakiś sposób nalegając, aby już teraz wykonał to dzieło, najwyraźniej wyraża niezadowolenie z powodu powolności czasu w słowach: „Wiem, że zmartwychwstanie w dniu ostatecznym”, ale pragnę widzieć zmartwychwstanie mojego brata wcześniej. Lub gdy Pan powiedział: „Twój brat zmartwychwstanie”, kobieta zdawała się zgadzać z tym dogmatem, mówiąc: Wiem to, bo wierzę, że umarli powstaną, jak nauczałeś, że „nadchodzi godzina i ci, którzy dobrze czynili, wyjdą na zmartwychwstanie życia, a ci, którzy źle czynili, na zmartwychwstanie sądu” (Jana 5:28-29). Izajasz powiedział także w Duchu: „Umarli powstaną, a ci, którzy są w grobach, powstaną” (Iz 26,19). Tak, nie zaprzeczam nauce o zmartwychwstaniu, jak saduceusze. Jana 11:25–27. Rzekł do niej Jezus: Ja jestem zmartwychwstaniem i życiem; wierz we mnie, nawet jeśli umrzesz, żyć będziesz, a każdy, kto żyje i wierzy we mnie, nie umrze nigdy. Czy w to wierzysz? Czasownik do Niego: tak, Panie! Wierzę, że Ty jesteś Chrystusem, Synem Bożym, który przychodzi na świat 783 Owocem i koroną wiary w Chrystusa jest życie wieczne, w przeciwnym razie nie byłoby to możliwe dla duszy ludzkiej. Przecież jeśli przez Chrystusa wszyscy zmartwychwstaniemy, to na tym właśnie polega prawdziwe życie, a mianowicie na nieskończonym życiu w błogości, gdyż odrodzenie jedynie za karę nie różni się od śmierci. Dlatego jeśli ktoś widzi, że święci, którzy otrzymali obietnicę życia, umierają także, nie ma to żadnego znaczenia, gdyż dzieje się to tylko do pewnego czasu. Do odpowiedniego czasu obserwuje się przejaw łaski, która nie ma szczególnego znaczenia, ale rozciąga się na wszystkich w ogóle, na tych, którzy już wcześniej umarli, na świętych, którzy przez krótki czas zaznali śmierci, aż do powszechnego zmartwychwstania, kiedy wszyscy będą cieszyć się błogosławieństwami. A słowami: „jeśli umrze, żyć będzie” – Zbawiciel nie niszczy śmierci w obecnym wieku, ale przypisuje jej jedynie tymczasową władzę nad wierzącymi, gdyż aż do właściwego czasu zachował łaskę zmartwychwstania. Mówi więc, że dzięki ludzkiej naturze „ten, kto we Mnie wierzy”, nie będzie zwolniony od śmierci cielesnej, ale nie spotka go z tego nic strasznego, ponieważ Bóg z łatwością może ożywić każdego, kogo chce, a kto w Niego wierzy, w następnym stuleciu będzie miał życie wieczne w błogości i całkowitej niezniszczalności. Niech więc nikt z niewiernych nie drwi. Przecież Chrystus nie powiedział: „odtąd nie zazna śmierci”, ale wyrażając się ogólnie i bezwarunkowo: „nie zazna śmierci na wieki”, mówił o przyszłym wieku, odnosząc się do niego jako o wypełnienie obietnicy. I powiedziawszy Martie: „Czy wierzysz”, żądając w ten sposób wyznania wiary jako matki i sprawczyni życia. Chętnie się zgadza i trafnie wyznaje, nie tylko wierząc, że jest Chrystusem i Synem Bożym – wszak prorok może być Chrystusem (namaszczonym) ze względu na namaszczenie, tak jak można go uważać za syna – ale mówiąc wyraziście i członkiem: ὁ Χϱιστὸς ὁ υἱὸς τοῦ Θεοῦ, wyznając w ten sposób jedynego i prawdziwego Syna. Zatem wiara jest w Syna, a nie w stworzenie. Przecież 784 jeśli Syn, będąc według niektórych stworzeniem i stworzeniem, jest Zmartwychwstaniem i Życiem, to Ojciec będąc takim nie powinien zasługiwać na szczególne zdziwienie, bo cóż będzie w Nim więcej w porównaniu ze stworzeniem? Jeżeli, o ile nam wiadomo, jest On oddzielony od stworzeń ze względu na istotę swojej natury i dlatego, że jest Życiem, to jak Syn może być stworzeniem, będąc z natury Życiem, tak jak Ten, który Go zrodził? Żadne stworzenie nie jest życiem, lecz przeciwnie, uczestniczy w życiu, które pochodzi od Boga żywego, gdyż „w Bogu żyjemy, poruszamy się i jesteśmy” (Dz 11,28), jak mówi Paweł. Ale być może 785 wielu wierzących, nie posiadających mocnej i niezachwianej wiary, jest takich, że można o nich powiedzieć, że wierzą w Jezusa i (jednak) przyjmują śmierć i kiedyś umarli, ale po śmierci nie pozostaną w śmierci, ale ożyją. A gdyby ktoś osiągnął sztywność i stanowczość oraz posiadał taki stopień wiary, mógłby żyć i wierzyć, a nie umierać na zawsze. Taki był błogosławiony Paweł, który powiedział: „Któż nas oddzieli od miłości Chrystusowej?” (Rzym. 8:35) – i tak dalej. Jana 11:26. Czy w to wierzysz? Po wyjaśnieniu z góry znaczenia sakramentu o sobie i jasnym wykazaniu, że jest Życiem z natury i prawdziwym Bogiem, żąda (aktywnego) uznania wiary, dając tutaj wzór kościołom. Przecież wypada, abyśmy spowiadali się z sakramentu czci nie tylko jako pusty dźwięk wydawany w powietrze, ale mając wiarę zakorzenioną w sercu i umyśle, praktykować spowiedź. Trzeba wierzyć bez żadnych wątpliwości i niezachwiania, gdyż człowiek o rozdwojonych poglądach jest pełen wyrzutów i utyka w wierze, dlatego jest „zmienny na wszystkich swoich drogach” (Jakuba 1:8). Trzeba jednak wiedzieć, że wyznajemy wiarę Bogu, choć odpowiadając na pytania stawiane przez ludzi, mam na myśli duchownych, mówimy „wierzę” przyjmując chrzest święty. Dlatego straszną rzeczą jest kłamać i popadać w niewiarę, aby nie mieć samego Pana wszystkiego jako świadka i sędziego waszego szaleństwa, mówiącego: „A ja jestem świadkiem, mówi Pan” (Jer. 36:23). Warto też zwrócić uwagę na fakt, że podczas gdy Łazarz leżał w grobie i umarł, dla niego w pewien sposób kobieta prosi o (aktywne) wyznanie wiary, aby to ponownie nabrało w kościołach znaczenia wzorcowego. Tak więc, gdy nowo narodzone dziecko jest przynoszone albo po to, aby otrzymać namaszczenie katechumena, albo po chrzest święty, aby otrzymać doskonały stopień łaski, ten, kto je przynosi, mówi mu: Amen. Również w przypadku chorych, którzy są bliscy śmierci i dlatego muszą przyjąć chrzest, inni wyrzekają się i ręczą z miłości, jakby oddając swój głos tym, którzy są przygnębieni chorobą. Można to zobaczyć u Lazara i jego siostry. Marta mądrze i roztropnie sieje swoje wyznanie wiary z wyprzedzeniem, aby móc z niego zebrać owoce. Jana 11:28–29. A ta reksha, idź i zaproś swoją siostrę Marię, reksha: Nauczycielu, oto on cię woła. Gdy tylko to usłyszała, wstała i poszła do Niego 786 „Odeszła”, aby zawołać „swoją siostrę”, aby wyrazić jej radość z okazji spodziewanego wydarzenia, mając nadzieję, że wraz z nią spotka zmarłego, który zmartwychwstał ponad wszelką nadzieję, usłyszała bowiem: „Twój brat zmartwychwstanie” (J 11,23). „W tajemnicy” oznajmiła swojej siostrze przybycie Zbawiciela, ponieważ było z nią kilku Żydów, którzy byli zazdrośni Chrystusowi o Jego cuda. W Ewangeliach nie znajdziemy Chrystusa mówiącego: „Nazwijcie mnie swoją siostrą”. Ale Marta to mówi, przyjmując zamiast werbalnego polecenia (Chrystusa) potrzebę wypełnienia obowiązku (spotkania z Panem). A ona (Maryja) chętnie spieszyła się do Niego i chciała się z Nim spotkać. Czy ta, która była bardzo zasmucona Jego nieobecnością i żywiła dla Niego żarliwy szacunek i wielką miłość, nie mogła tego zrobić? Jana 11:30–31. Jezus nie przyszedł jeszcze w pełni, ale był jeszcze w miejscu, gdzie Marta Go spotkała. Żydzi, którzy byli z nią w domu i pocieszali ją, widzieli Marię, jak gdyby szybko wstała i wyszła, idąc za nią, mówiąc 787, jakby szła do grobu, i tam płacząc Tak więc obecni Żydzi, myśląc, że spieszy się do grobu, aby opłakiwać (śmierć brata), poszli za nią, czyniąc to za natchnieniem Boga, aby nawet wbrew swojej woli zebrali się, aby zobaczyć cud. Przecież gdyby nie stało się to zgodnie z Bożym zarządzeniem, Ewangelista nie wspominałby o tym i nie zaczynałby opisywać wszystkich szczególnych okoliczności każdego zdarzenia, gdyby nie wszędzie troszczyła się o prawdę. Wskazał więc powód, dla którego wielu przybyło do grobu, stało się świadkami cudu i ogłosiło go innym. Jana 11:31. Ale Maria, gdy Jezus przyszedł i ujrzał go, upadła mu do nóg i rzekła do niego: Panie, gdybyś tu był, mój brat by nie umarł Maria jednak mówi, że śmierć brata nastąpiła przedwcześnie z powodu nieobecności Pana. Potem – mówi – przyszedł do jej mieszkania, gdy minął czas, aby go uzdrowić (Łazarz). I z tego możemy wywnioskować, że jako Bóg powiedziała Mu to, chociaż nie wyraziła tego precyzyjnie, myśląc, że Go nie ma, chociaż był nieobecny tylko ciałem. Będąc jednak bardziej precyzyjną i rozsądniejszą od Marty, nie powiedziała: „O cokolwiek poprosicie Boga, da wam Bóg” (J 11,22). Dlatego Pan nic jej nie mówi, gdy przemawiał do Marty. Nie potępia się Maryi, pogrążonej w smutku, która powiedziała: „Gdybyś tu był” Temu, który wypełnia całe stworzenie. Czyni to jako wzór dla nas, abyśmy nie popadli w nieumiarkowany smutek. Wręcz przeciwnie, poniża się, odsłaniając swoją ludzką naturę, płacze i jest zawstydzona, widząc swój płacz i Żydów, którzy przyszli z nią. Jana 11:33–34. Dlatego Jezus, widząc ją płaczącą i płaczących Żydów, którzy przyszli z nią, zgromił ducha i sam się oburzył 788 i rzekł: Gdzie go położysz? A ponieważ Chrystus był nie tylko Bogiem z natury, ale także człowiekiem, znosi rzeczy ludzkie razem z innymi ludźmi. Gdy tylko zaczął w Nim rodzić się smutek, a Jego Święte Ciało było już gotowe do łez, nie pozwala mu swobodnie tego przeżywać, jak to zwykle u nas bywa, ale „zabrania tego w duchu”, czyli mocą Ducha Świętego zabrania niejako Jego ciała. Ona, nie mogąc wytrzymać ruchu zjednoczonego z nią Bóstwa, wzdryga się i odczuwa pewne zawstydzenie, gdyż to, jak sądzę, oznacza wyrażenie „oburzona”. Czy mógł doświadczyć innego wstydu? Jak można zakłócać spokój natury, która jest zawsze czysta i spokojna? Zatem ciało zatrzymuje się poprzez ducha, ucząc się myśleć ponad swoją naturą. Dlatego właśnie wszechmocne Słowo Boże objawiło się w ciele, a raczej stało się ciałem, aby poprzez działanie swego ducha wzmocnić słabości ciała, uwolnić naturę (człowieka) od ziemskich myśli i niejako przemienić (skierować) ją w stronę tego, co podoba się jedynie Bogu. Tak więc chorobą natury ludzkiej jest poddawanie się smutkom. Ale to wraz ze wszystkim innym zostało zniesione w pierwszym Chrystusie, aby przeszło na nas. Albo tak powinniśmy rozumieć powiedzenie: „zgromiajcie ducha i oburzajcie się”, że jest ono użyte zamiast tego: zlitowany łzami wielu, zdawał się rozkazać swojemu duchowi, aby nawet przed czasem zwyciężył śmierć i wskrzesił Łazarza. Nie z niewiedzy pyta: „Gdzie to położyłeś?” Jak ktoś, kto będąc w innym miejscu, wiedział, że umarł, mógł nie znać grobu? Ale mówi to jako ktoś, kto nie jest arogancki. Nie powiedział: „Pójdźmy do grobu, bo Ja go wskrzeszę”, choć niewątpliwie to pytanie ma właśnie ten ostateczny cel. Jednakże powiedziawszy to, nakłonił wielu, aby wyprzedzili Go, aby wskazać upragnione miejsce. Powiedział to więc opatrznościowo, aby tym pytaniem mógł przyciągnąć wielu w to miejsce - i udaje, że nie wie, nie wyrzekając się wcale ludzkiego ubóstwa, ponieważ Bóg z natury zna wszystko, nie tylko to, co było, ale także przyszłość, zanim zaistnieje (Ist. Susan. 42). I to właśnie pytanie wcale nie ujawnia niewiedzy w Tym, który dla nas stał się podobny do nas, ale wręcz przeciwnie, w tym właśnie pytaniu okazuje się równy Ojcu. Przecież Ojciec pyta także: „Adamie, gdzie jesteś?” (Rdz 3:9). I wyobraża sobie pojawienie się kogoś, kto nie wie, i pyta: „Gdzie to położyłeś?” - więc przez to pytanie zbiera się wiele osób, aby złożyć świadectwo, a ponadto cud odrodzenia kogoś, kto już uległ rozkładowi, był świadkiem nawet wrogów. [Nie 789 oznaką kogoś, kto nie wie, jest pytanie: „Gdzie umieściłeś Łazarza?” - ale ponieważ pokora była dla Niego bardzo łaskawa, nie chce powiedzieć: „Chodźmy do grobu”, ale wyraża to w inny sposób. Można to też interpretować inaczej: mówiąc „gdzie to położyłeś”, Pan sprawia, że ​​wiele osób chce z Nim pójść i pokazać to miejsce, zwłaszcza że Pytający był uważany za osobę niezwykle szanowaną. Naturalnie, ponieważ był w Nim zarówno Bóg, jak i człowiek, myli On to, co ludzkie, z tym, co Boskie. Odchodzi, aby czynić cuda jak Bóg, ale mówi jak człowiek. A to, co wiedział jako Bóg, czasami udawał, że tego nie wie, wcale nie wyrzekając się ubóstwa ludzkości.] Jana 11:36–37. Żydzi mówią: zobacz, jak go kochasz. Sieci zdecydowały od nich: Czy nie jest możliwe, aby Ten, który otworzył oczy ślepym, stworzył tak, aby i ten nie umarł? Jednak Ewangelista jest zdumiony, widząc bez łez płaczącą Naturę, chociaż cierpienie było charakterystyczne dla ciała, ale nie było godne Boskości. A Pan płacze, bo widzi człowieka stworzonego na swój obraz, ulegającego zepsuciu, aby zabrać nasze łzy, bo w tym celu umarł, aby nas wybawić od śmierci. Po prostu zaczął płakać i natychmiast powstrzymuje łzę, aby nie wydawać się jakoś okrutną i nieludzką, ale jednocześnie uczy nas, abyśmy nie słabnęli z nadmiernego smutku za zmarłego, gdyż to pierwsze jest przejawem współczucia, a drugie przejawem kobiecości i bezsilności. Dlatego pozwolił swojemu ciału trochę zapłakać, chociaż z natury był pozbawiony łez i niedostępny żadnemu smutkowi, jeśli chodzi o Jego (Boską) naturę. Ale nawet sami wrogowie są zaskoczeni wołaniem Pana, gdyż ci, którzy osiągnęli najwyższy poziom filozofii i są bardzo szanowani, nie płaczą, ponieważ są w stanie przezwyciężyć każde nieszczęście. Żydzi myśleli, że płacze z powodu śmierci Łazarza, a tymczasem płakał z żalu za całą naturę ludzką, opłakując nie tylko Łazarza, ale mając na uwadze to, co spotyka każdego, gdyż cała natura ludzka znalazła się pod władzą śmierci, słusznie poddana takiej karze. Inni, trawieni zazdrością, nie powiedzieli nic dobrego, lecz bezprawnie i obłudnie oskarżali Pana o rzekome nakazanie Łazarzowi śmierci, gdyż tylko wierzący skłonni byli myśleć, że może On powstrzymać śmierć. Ale jakby mówili: gdzie jest Twoja moc, Cudotwórco? Oto nawet wbrew Twojej woli umarł Twój ukochany, bo z Twojego płaczu wynika, że ​​go kochałeś – dlatego też, gdyby dziełem Twojej mocy było uzdrowienie niewidomego, mógłbyś powstrzymać śmierć, która naprawdę jest poza ludzką naturą. Mówią więc to przechwalając się faktem, że widzieli, jak Jego chwała jakby słabła. [Boski Ewangelista jest ponownie zdumiony 790, widząc płaczącą Naturę bez łez. Ale to cierpienie było ludzkie, gdyż słusznie żałował, że widział swój obraz poddany zepsuciu i współczuł naszym nieszczęściom. Przecież gdyby za nami nie płakał, nie zabrałby mi łez. Tak jak Ten, który powiedział w Słowie: „Ja jestem chlebem, który z nieba zstąpił i daje życie światu”, pomimo własnego ciała, kiedyś pozwolił przezwyciężyć jej głód, tak tutaj, będąc niedostępnym dla smutku jako Bóg, ze współczuciem pozwolił swemu ciału wyrażać smutek we łzach, jako wzór dla nas, bo tak jak nadmierny płacz należy uważać za niestosowny, tak całkowita wstrzemięźliwość od płaczu byłaby okrucieństwem i nieludzkością.] Jana 11:38–39. Jezus, wciąż w sobie, przyszedł do grobu. Jest jaskinia 791, a obok niej leży kamień 792. Czasownik 793 ten sam 794 Jezus: weź kamień Tutaj przez „naganę” rozumiemy jakby pragnienie połączone z (potężnym) ruchem – i (mamy na myśli) fakt, że jeszcze bardziej powstrzymał smutek i łzy, które były gotowe popłynąć ze smutku. Jako Bóg w celu wychowania ludzi zatrzymuje ruch natury ludzkiej i nakazuje przezwyciężać smutki, albo też za pomocą boskiego ruchu postanawia, że ​​moc śmierci musi zostać ostatecznie zniszczona. I objawia to poprzez swoje własne ciało i wyraża najgłębszy ruch ciała. To właśnie oznacza słowo „zabronić”: poprzez pojawienie się ciała ujawniono najskrytszy ruch. Ale On sam nie odsunął kamienia z dwóch powodów: po pierwsze, aby nauczać, że nie ma potrzeby czynić cudów, gdy nie ma takiej potrzeby, a po drugie, ponieważ sam wskrzesza umarłych i pojawią się aniołowie, którzy będą służyć sprawie, których Pan nazywa także żniwiarzami gdzie indziej (Mt 13,39). Jana 11:39. Rzekła do Niego siostra zmarłego, Marta: Panie, już śmierdzi, bo ma cztery dni Wiara jest wielkim dobrem, jeśli wypływa z żarliwej duszy. Ma taką moc, że nie tylko sam wierzący zostaje zbawiony, ale także inni zostali zbawieni przez wiarę innych wierzących, jak paralityk z Kafarnaum przez wiarę tych, którzy go nieśli, jak Łazarz przez wiarę swojej siostry, do której Pan powiedział: „Jeśli uwierzysz, ujrzysz chwałę Bożą”. Jakby to mówił: skoro Łazarz, będąc martwym, nie może uwierzyć, to wy uzupełniacie brak wiary zmarłego. Istnieją dwa rodzaje wiary. Jedna ma charakter dogmatyczny, polegający na zgodzie (przyswojeniu lub uznaniu) duszy co do czegoś, np. tego, o którym powiedziano: „Kto wierzy w Syna, nie jest potępiony” (J 3,18). Druga jest dana jako łaska od Chrystusa, o którym mówi się: „Jednemu przez Ducha dana jest mowa mądrości, innemu wiara” (1 Kor. 12, 8-9), która jest nie tylko dogmatyczna, ale także dokonuje czynów nadludzkich, tak że „przesuwa góry” (1 Kor. 13, 2). Zatem Marta z powodu słabości rozumu popadła w niewiarę. Jednak Pan jej nie opuszcza (mimo tej niewiary), przynosząc szybkie uzdrowienie z choroby. Trzeba mocno „wierzyć”, mówi, aby zobaczyć to, co jest poza nadzieją. Tak, choroba dwumyślności jest wielka; pozbawia cię pełnych łaski darów Bożych. Dlatego wyrzucając jej (niewiarę), poinstruował całą ludzkość, aby nie ulegała występkowi dwumyślności. Unikając próżności, Chrystus nie powiedział: „Ujrzycie moją chwałę”, ale „Bożą”. A chwałą Bożą jest wskrzeszanie umarłych. Dlatego sam Bóg z natury jest Tym, który powiedział: „Ja jestem zmartwychwstaniem” (J 11,25), którego chwałę – mówi – kobieta ujrzy nieco później, gdy przekona się, że Prawda, czyli Chrystus, nie kłamie. I obiecano jej, że jej zmarły brat zmartwychwstanie. Maryja, będąc rozsądniejsza, nie wyraża wątpliwości. Marta była podatna na chorobę dwumyślności. Jana 11:41–42. Jezus podniósł oczy na górę 797 i powiedział: Ojcze, oddaję Ci chwałę 798, bo Mnie wysłuchałeś 799 . Wiem, że zawsze Mnie słuchasz. Ale ze względu na ludzi stojących wokół 800 postanowili, że mogą mieć wiarę 801, bo Ty Mnie posłałeś 802 803 Opatrznościowo, jako człowiek, Chrystus mówi to o sobie w pokorze, a nie według nieskończonej Boskości. I dziękuje Ojcu nie tylko za Łazarza, ale za życie wszystkich. Będąc dobrym, okazuje się być jednomyślny z Ojcem, wskrzeszając do życia naturę człowieka, która przez nieposłuszeństwo popadła w zepsucie, w niczym nie odbiegając od dobroci Ojca. Tak jak jesteśmy przekonani własnym rozumowaniem, abyśmy nie robili tego, co nam się wydaje (abyśmy nie postępowali według własnego zdania), tak Pan, będąc słowem i intencją Ojca, czyni Ojca łaskawym dla nas. I nie mówimy już, że Bóstwo jest zagniewane, ale że będąc sprawiedliwym i dobrym, zna właściwy czas zarówno na karę, jak i na przebaczenie. Pan jednak dziękuje i czyni to dla nas wzorem, oddając cześć Ojcu. Kiedy równy dziękuje równemu, nie umniejsza to oczywiście swojej istoty. A w słowach: „Mówię to ze względu na lud” mówi mniej więcej tak: przyjąłem na siebie formę modlitwy i w opatrznościowym celu powiedziałem, że dziękuję, bo „wiedziałem, że zawsze Mnie wysłuchujecie”. Przecież jedyna natura Boskości nie może być sobie nieposłuszna, gdyż umysł Trójcy jest sam – Ojciec, Syn i Duch. Dlatego wiedząc, że On mówi, że mamy jedną wolę i jedno pragnienie, powiedziałem to ze względu na lud. Chrystus mówi to ze względu na Żydów, dziękując Ojcu, że przez Niego dokonał dzieł Bożych, aby już nie mówili, że Belzebub czynił znaki (Mt 12,24). Uzasadnia także fakt, że przyjął na siebie formę modlitwy, abyśmy nie ulegli pokusie, mówiąc, że „ze względu na lud to powiedziałem” i że „ty mnie posłałeś”. Ze względu na żydowskie podejrzenia – mówi – „nie przyszedłem od siebie, jak fałszywi prorocy, ale zgodnie z Twoim upodobaniem i pragnieniem uniżyłem się, przybierając postać sługi, aby wszystkim zapewnić życie”. Zatem obraz modlitwy był opatrznościowy i z wyglądu odpowiadał Temu, który był w ciele, a nie bezgranicznej i niezrównanej chwały Boskości, gdyż proszenie i przyjmowanie jest raczej oznaką niewolnika, a także bycia podporządkowanym władcy. Jednak Chrystus również mógł to zrobić, nie będąc oskarżonym, że zdecydował się być człowiekiem, jak mógł wyrzec się człowieczeństwa. W księdze 804 siódmej interpretacji Ewangelii Jana tak właśnie mówi Cyryl (mówi) Okazuje się, że Syn rzeczywiście jest we wszystkim doskonały i wcale nie jest pozbawiony żadnej z doskonałości, gdyż narodził się z istoty (οἰσία) Boga Ojca i jest (jest) wypełniony wszechmocą i chwałą godną Boga. Wszystko jest pod Jego stopami i nie ma niczego, czego Jego moc nie mogłaby dokonać, gdyż On „wszystko może”, zgodnie z powiedzeniem Świętego (Hioba 42:2). Ale chociaż wszystko naprawdę jest w Jego mocy, prosi zgodnie z tym, co zostało powiedziane (Ps. 2:8) od Ojca i przyjmuje „narody i krańce ziemi”. Właśnie jako chwalebne dziedzictwo. Ale jak to się dzieje lub kiedy dokładnie, musimy to zbadać, ponieważ w rzeczywistości jest to przydatne i konieczne, abyśmy pytali także o czas w tych (przedmiotach) i o warunki (okoliczności), które badamy, a ponadto (co więcej) przeprowadzamy dokładne badanie przedmiotu (tego), którym się zajmujemy. Kiedy więc stał się człowiekiem, kiedy „pozbawił się sławy”, jak napisano (Filip. 2:7), kiedy uniżył się do „postaci” osoby, o którą wypadało o to prosić, wówczas stał się człowiekiem zarówno do zrobienia, jak i do powiedzenia. I potwierdzamy, że (to) zostało postanowione (wykonane) w odniesieniu do Niego od Ojca. Gdzie bowiem pokazał formę (σχῆμα) upokorzenia lub jak pokazano, że jest upokorzony (godnie) chwalebnie, jeśli nie tylko wtedy, gdy wbrew (Jej Boskiej) chwale dobrowolnie coś wycierpiał – gdy uniżył się dla nas. Tak więc był wyczerpany trudami podróży (Jan 4,6), choć był Panem Zastępów (Wszechmogący), - potrzebował także pożywienia, choć był „chlebem, który z nieba zstąpił i dawał życie światu” (Jan 6,33), - tak jak cierpiał „śmierć w ciele” (1 Piotra 4,1), chociaż to w Nim „poruszamy się i jesteśmy” (Dz 17,28), - tak (w w tym samym sensie) mówi się (i to), że prosił, chociaż jest Panem wszystkiego. Że to nie wtedy Jednorodzony został po raz pierwszy powołany do królestwa, gdy stał się człowiekiem, udowodnimy (możemy to udowodnić) bardzo łatwo, ale (dużo) spierać się na ten temat nie jest dla nas dalekie od głupoty. Z tego powodu możemy jedynie zarysować powierzchnię Twojego rozumowania. Jak myślisz, o co Pan poprosił ze względu na Łazarza i w ten sposób oddał (poprzez swoją modlitwę do Boga) jego życie? Ale nigdy tak nie pomyślisz, jeśli będziesz pamiętał, co pozostało (pozostałe słowa Pana), bo nie tylko powiedziałeś: „Ojcze, dziękuję Ci, że Mnie wysłuchałeś”, ale dodałeś dalej, że „w imię tego ludu, który stoi (tutaj), powiedziałem, aby uwierzyli, że Mnie posłałeś”. Stąd wyraźnie widać powód modlitwy. Ponieważ Żydzi byli niegodziwi i bezczelni, tak że oczerniali, gdy Pan czynił cuda i twierdzili, że przez Belzebuba dokonał tego (cudu) godne Boga (Mt 12,24), dlatego słusznie odrzuca ich podejrzenia i pokazuje, że wszystko u Ojca, jak Bóg, a nie jak ci ludzie, fałszywi prorocy, przyszło na jego własne życzenie - a gdy chciał powiedzieć, co Bogu nie odpowiada, powiedział: „Z tego powodu do ludzi, którzy stoją (tutaj), mówiłem, aby uwierzyli, że Ty Mnie posłałeś. Tak więc, gdyby nie było potrzeby korygowania opinii stojących (tutaj) poprzez wyjaśnienie, że cud, którego dokonał dla Łazarza, pochodził z góry i od Ojca, wówczas nie powiedziałby takich słów: „Ojcze, dziękuję Ci, że Mnie wysłuchałeś”. Przecież był On Wolą, Słowem i Radą Ojca ze wszystkimi doskonałościami. O jaką radę prosił, o jaką wolę lub jakie słowo Tego, który Go zrodził, aby mógł otrzymać (wykonać) niektóre dzieła – gdy Ojciec był w Nim w sposób naturalny, a On był w Ojcu, ponieważ miał tę samą istotę (οὐσία)? W jaki sposób, jakby usunięty, prosił Ojca lub w jaki sposób nie mógł wypędzić smutnej śmierci z jednego ciała, Tego, który już na początku (początkowo, od niepamiętnych czasów) ukształtował człowieka z nieożywionego (materii) i objawił go jako ożywionego i rozumnego? Przyjmujemy więc taką interpretację, która nie jest błędem wiary, nie ze strony takich ludzi, którzy mówią głupio, ale z Pisma Świętego wypowiedzianego przez Ducha, gdzie nie ma nic fałszywego ani przewrotnego. Jana 11:43–44. A ta rzeka wielkim głosem 805 zawołała 806: Łazarzu, wyjdź. A kiedy zmarły wyjdzie, musi zakryć swoje nogi i ramiona, a jego twarz musi być zakryta O cud! Cztery dni po śmierci wyprowadził zmarłego z trumny, która wydzielała smród, i owinięty i związany, pozwolił mu chodzić. I natychmiast śmierć uciekła, a zmarły wyszedł, wolny od zepsucia, uwolniony od smrodu, uniknął bram śmierci i nieskrępowany w chodzeniu po pasach - pozbawiony wzroku przez zasłonę na twarzy, ale bez przeszkód idący do Tego, który wołał i rozpoznał suwerenny głos. To jest naprawdę Boże Słowo i królewski rozkaz, niszczący śmierć, niszczący zepsucie i ujawniający moc ponad (ludzkim) rozumem. Jednak używanie głośnego głosu jest bardzo dziwne i niezwykłe dla Zbawiciela Chrystusa. Zatem Bóg i Ojciec mówią o Nim w jednym miejscu: „Nie będzie się sprzeciwiał ani wołał” i tak dalej (Mt 12 z Iz 42,2), gdyż cicho i bez hałasu przebiegają dzieła prawdziwej Boskości, która była także w Chrystusie, gdyż On jest Bogiem z natury i prawdziwym. Co zatem powiemy, gdy zobaczymy Go, wbrew swemu zwyczajowi, głośno wołającego? Nikt oczywiście nie dojdzie do takiego szaleństwa, aby twierdzić, że przekroczył granice przyzwoitości lub zgrzeszył przeciwko obowiązkowi. Jak powinniśmy to zaakceptować? Okrzyk ten ma powód i podstawę, którą uważamy za niezbędną do wyrażenia dla dobra słuchaczy. Czyni cud nad Łazarzem typem pewnego rodzaju powszechnego zmartwychwstania, a to, co się dokonało, umieścił nad jednym jako piękny obraz tego, co uniwersalne i wszędzie. Przecież wierzyliśmy, że Sędzia przyjdzie i myślimy, że zgodnie ze słowami Pawła (1 Kor. 15:52) zabrzmi określony głos przez trąbę, ogłaszający zmartwychwstanie leżących na ziemi, i oczywiście niewysłowiona moc Wszechmogącego dokona tego dzieła 808. Dlatego też Prawo Mojżeszowe, przedstawiając Święto Namiotów, mówi: „Świętujcie pamięć o trąbach” (Kpł 23,24). Ponieważ ciała ludzkie zostaną ponownie przywrócone, a dusza każdego otrzyma niejako swój własny namiot, wówczas zostanie ogłoszony rozkaz władcy i z wyprzedzeniem zabrzmi znak (sygnał) zmartwychwstania, trąba Boża, zgodnie z tym, co zostało powiedziane (1 Tes. 4:16). Zatem na jej obraz (trąbę) Pan głośno i publicznie zawołał nad Łazarzem, nie przejmując się specjalnie tym, co zwyczajne, aby ukazać obraz tego, czego można się spodziewać w przyszłości. [Tak więc niektórzy, całkowicie zwątpieni w moc wszechmocnego Słowa Bożego, mając w duszach smród śmierci i mieszkając w mieszkaniu umarłych, słyszą głos Słowa przychodzącego do nich i Jego moc docierającą do ich dusz, mówiącego: „Wyjdź na zewnątrz”, wychodzą jeszcze związani zasłonami pogrzebowych, bo, jak mówi się, wyszedł ten, który umarł związany. A gdy Jezus i uczniowie przyszli i wydali im rozkaz, uwolnili tego, który był posłuszny Synowi Bożemu i znalazł się na zewnątrz grobowca, z całunów pogrzebowych. A wyzwolony odchodzi wolny i kładzie się obok Jezusa. Takim symbolem jest moim zdaniem Łazarz, który pochodził z Betanii, domu posłuszeństwa 811. Później osłabł, a gdy wyzdrowiał, stał się przyjacielem Jezusa. Dlatego nikt nie powinien rozpaczać, nawet jeśli był w skrajnym stopniu zła. Oczywiście, że dobrze jest nie osłabiać. Jeśli ktoś osłabnie, niech się modli, aby jego słabość nie doprowadziła do śmierci, ale do chwały Bożej. W tym, który podąża za Jezusem, widać, jak taki człowiek wychodzi zgodnie z głosem Jezusa, choć nadal związany i uduszony łańcuchami swoich grzechów, ale dzięki pokucie i uważności na głos Jezusa, żyje dalej. Jeśli jednak nie zostanie uwolniony z więzów grzechu, nie będzie już mógł chodzić na wolnych nogach i swobodnie dokonywać chwalebnych czynów, mając związane ręce i nogi całunami i bandażami pogrzebowymi, a dzięki temu mieć spojrzenie zamknięte niewiedzą. Ale na rozkaz Jezusa, rozwiązany i wolny, idzie tak, że go ostrzega i jest jednym z tych, którzy odpoczywają z samym Jezusem. Nie jest jednak napisane, komu nakazał go rozwiązać – czy to uczniom, czy towarzyszącym im Żydom, a może nawet aniołom, którzy byli Jego sługami dla zbawienia ludzi. Trzeba też zwrócić uwagę na różnicę pomiędzy umieraniem: niektórzy w ogóle nie wychodzą z domu, jak miało to miejsce w przypadku córki Jaira; inni już idą do grobu, jak syn wdowy; a jeszcze inne zostały nawet złożone w grobie i już się tlą. Najbardziej nieszczęśliwi wśród nich są ci, którzy pozostają w grobach przez długi czas.] Jana 11:44. Jezus mówi do nich: pozwólcie mu odejść i zostawcie go 812 Dlatego też życzliwie nakazał im rozwiązać go własnymi rękami, aby nie mieli powodu do oszczerstw, ale byli świadkami cudu. Jest to także dowód powszechnego zmartwychwstania, kiedy wraz ze zniszczeniem grzechu i zepsuciem śmierci wszyscy zostają uwolnieni, ponieważ popadwszy w grzech, niejako zakrywamy twarz duszy wstydem z tego wynikającym i wplątujemy się w sieci śmierci. Kiedy więc podczas zmartwychwstania Chrystus wyprowadza nas z grobów z ziemi, wówczas uwolniwszy nas od pierwotnego zła i usuwając niejako pewną zasłonę wstydu, w końcu nakaże nam pozostać wolnymi, nie uciskanymi już grzechami i niepodlegającymi zepsuciu ani innym zwykłym kłopotom, aby wypełniło się w nas słowo jednego ze świętych proroków: „I wyjdziecie i będziecie skakać jak cielęta uwolnione z kajdan” ( Mal. 4:2). Ale przyjmij ten cud w sensie duchowym. Kiedy nasz umysł – Łazarz – umrze, wówczas materialne ciało i najuczciwsza dusza, jak Marta i Maria, poprzez spowiedź, muszą zbliżyć się do Chrystusa i wołać do Niego. A On, objawiwszy się, rozkaże usunąć ślepotę zalegającą w pamięci (sercu) i wielkim głosem trąby ewangelii ogłosi: wyjdź z doczesnych rozrywek - a rozwiąże łańcuchy grzechów, abyśmy mogli swobodnie przejść do cnoty. Jana 11:45–46. Wielu Żydów przyszło do Marii i zobaczyło, czego Jezus dokonał w 813 r., i uwierzyło w Niego. Sieci poszły od 814 z nich do faryzeuszy i opowiedziały im, co uczynił Jezus. Wielu uwierzyło, zdumionych cudem. Inni, urażeni zazdrością, zamieniają cud w pretekst do czynienia tego, co jest charakterystyczne dla zazdrosnych ludzi i donoszą o tym przełożonym, aby zasmucając ich czynem dokonanym przez Chrystusa, mogli znaleźć jakąś pociechę w swoim smutku w tym, że mają też innych podobnie myślących i wspólników tego nieuzasadnionego smutku, a aby sami nie mogąc skrzywdzić Tego, który nie dopuścił się nieprawości, mogli podburzyć przeciwko Niemu najpotężniejszych. Jana 11:47–48. Zatem biskupi i faryzeusze zgromadzili zastęp [Sanhedryn] i powiedzieli: Co mamy zrobić, bo ten Człowiek czyni wiele znaków? Jeśli Go tak zostawimy, wszyscy w Niego uwierzą, a przyjdą Rzymianie i zabiorą nam miejsce i język 815 Bez wątpienia więc faryzeusze, nie dziwiąc się (cudowi), pogrążyli się w smutku i widząc w Nim zwycięzcę śmierci, spiskowali, aby Go zabić – nie rozumiejąc Jego niewysłowionej mocy, ale uważając Go za prostego człowieka, mówili: „Co mamy czynić, ponieważ ten Człowiek czyni wiele znaków?” Choć w rezultacie wręcz przeciwnie, musieli uwierzyć, że jest Chrystusem, o którym Pismo Natchnione w wielu miejscach przepowiadało, że będzie twórcą wielu znaków. Wymyślają też powód, dla którego próbują przekonać niepoważnych, aby Go zabili, i mówią: „Jeśli” zostawimy „Go w takim stanie” - zamiast: żywego i czyniącego cuda, „to poniesiemy straszne konsekwencje. Przecież jeśli wielu uwierzy w tego łamiącego prawo, to w końcu nadejdzie nasza zagłada. A ponieważ Żydzi zostaną wtedy całkowicie osłabieni, Rzymianie zaatakują nas i nie pozwolą nam swobodnie posługiwać się naszymi rodzimymi zwyczajami, ani rządzić naszym ludem, ani sądzić, ale oni wręcz przeciwnie, sami będą sądzić, a nie my”. Jana 11:49–52. Jest tylko jeden z nich, Kajfasz, biskup z tamtego roku, który im powiedział: nic nie wiecie i nie myślicie, jak my, że jeden człowiek umrze za lud, a nie cały język zginie. Nie to mówił o sobie, ale tego lata biskup prorokował, że Jezus chce umrzeć za język [ludu], a nie tylko za język [ludu], ale aby zgromadzić rozproszone dzieci Boże w jedno 816 Ale jak powiedzieliśmy, co Żydzi potajemnie zamierzali zrobić, ich biskup wyraźnie radzi im, aby uczynili i zabili Chrystusa, jakby mówił „za lud”, chociaż ten lud był nieprawy. Wyraża prawdziwą sprawę, która nie jest spowodowana ich złośliwością, ale mocą Bożą i mądrością. Zabili Chrystusa na własną zagładę, a On „umartwiony w ciele” (1 Piotra 3:18) stał się dla nas sprawcą wszelkiego dobra. Zagładę ludu nazywa poddaniem się władzy Rzymian i końcem baldachimu prawa, którego, próbując odwrócić, cierpieli. Zatem w swym bezprawnym nastroju Kajfasz powiedział to, co powiedział. Jednak jego słowo stało się wykładnikiem prawdziwego tematu, wypowiedzianego niczym przepowiednia. Przecież przepowiada, jak wielkie korzyści przyniosła śmierć Chrystusa, mówiąc to, czego nie wiedział i wielbiąc Boga, jak Balaam, z konieczności, ponieważ miał godność arcykapłana, tak że proroctwo zostało niejako dane nie jemu, ale kapłaństwu. Albo: Nie można uważać, że Kajfasz otrzymał łaskę proroczą na tej podstawie, że to, co powiedział, wydarzyło się i później się spełniło, gdyż to, co niektórzy mówią, często się spełnia, chociaż mówią to, nie wiedząc, że to na pewno się stanie. Zatem Kajfasz mówi, że śmierć Chrystusa będzie przeznaczona wyłącznie dla Żydów, a Ewangelista mówi, że była to śmierć całej ludzkości. Dzieje się tak dlatego, że wszyscy jesteśmy nazwani rodzajem i dziećmi Boga, ponieważ On jest Ojcem wszystkich, ponieważ jako Stwórca zrodził i powołał do istnienia to, co nieistniejące. A także dlatego, że od początku byliśmy zaszczyceni, że zostaliśmy stworzeni na Jego obraz, otrzymaliśmy władzę nad wszystkimi na ziemi, zostaliśmy zaszczyceni wiarą w Boga i zakosztowaliśmy życia i słodyczy w raju. Szatan jednak ją zmarnował, nie pozwalając nam trwać w tym samym stanie i na różne sposoby odwodząc człowieka od oddania Bogu. I Chrystus ponownie wprowadził i zgromadził wszystkich przez wiarę w jeden dziedziniec - Kościół i poddał wszystkich jednemu jarzmowi, ponieważ wszyscy stali się jednym - Żydzi, Grecy, barbarzyńcy, Scytowie i „w jednego nowego człowieka” (Efez. 2:15) przemieniają się i czczą jednego Boga. [Kajfasz nie mówił tego w duchu proroczym, gdyż duch proroczy nie stanowi złośliwego zamiaru wobec Chrystusa, ale przez jakiś przypadkowy zbieg okoliczności z rzeczywistym i przyszłym wydarzeniem. Pozwolono mu dotknąć takiej przedwiedzy, ponieważ był biskupem, aby przez jego usta odsłoniło się to, co dotąd ukryte i nieznane ludziom.] Jana 11:53. Od tej godziny naradzali się, aby Go zabić Chcieli zabić Chrystusa. Zaczęło się od chwili zebrania się Sanhedrynu, kiedy panowała co do tego powszechna zgoda, gdyż Ewangelista nie powiedział, że „od tej chwili postanowili popełnić morderstwo”, ale „konsultowali się”, czyli to, co wydawało się każdemu z osobna, wszystkim podobało się razem. Jana 11:54. Jezus, który nie był wśród Żydów, ale odszedł stamtąd w pobliżu pustyni do miasta zwanego Efraim i tam pozostał ze swoimi uczniami. 819 I tu w ten sposób, niczym Bóg, znając ich tajemne myśli i nie potępiając Żydów, odchodzi nie dlatego, że się bał, ale żeby nie sprawiać wrażenia, że ​​ich podnieca, chociaż już knuli spisek, by Go zabić. I uczymy się ulegać tym, którzy są w stanie skrajnego gniewu, i nie spieszyć się na niebezpieczeństwo, nawet dla prawdy, ale gdy zostaną schwytani, wstać, a jeśli to jeszcze nie nastąpi, to uciec (od nich) ze względu na nieznany wynik sprawy. W sensie duchowym trzeba powiedzieć, że Jezus kiedyś wyraźnie chodził wśród Żydów przez proroków, ale teraz już nie chodzi, bo nie mają słowa Bożego, ale odszedł od nich na pustynię, o której mówi się, że „na pustyni jest wiele dzieci, więcej niż tych, które mają mężów” (Iz. 54 i Gal. 4:27). Efraima interpretuje się jako „przynoszącego owoc” i był on bratem starszego Manassesa, który powstał „z zapomnienia”, gdyż po ludziach, którzy „wyszli z zapomnienia”, z pogan pojawił się „owoc” 821. Jana 11:55. Teraz zbliża się Pascha Żydów i wielu przybyło do Jerozolimy z ziemi przed Paschą, aby zostać oczyszczeni 822 Pomijając wszystko inne, Ewangelista dochodzi do czasu cierpienia. Nazywa żydowską Paschę Paschą obrazową, gdyż prawdziwa Pascha nie przypada na Żydów, ale wśród chrześcijan, którzy jedzą ciało Chrystusa, prawdziwego Baranka. Zgodnie ze starożytnym zwyczajem przed Wielkanocą ci, którzy zgrzeszyli, dobrowolnie lub mimowolnie, zostali oczyszczeni i nie wszyscy odprawili typową Wielkanoc, ani pogańscy, ani nieobrzezani, ani obcy, ani najemni, ani skalani, co duchowo ma miejsce u chrześcijan. Jana 11:56–57. Szukałem Jezusa i mówiłem sobie stojąc w cerkwi: Dlaczego myślicie, że On nie przyjdzie na święto? Daj biskupom i faryzeuszom przykazanie, aby jeśli ktoś wie, gdzie to jest, powiedział [wskazał], aby Go mieli 823 To powiedzenie ma podwójne znaczenie. Czy wypowiadają się słowa tych, którzy toczą wojnę, czy tych, którzy kochają: „Czy myślisz, że on nie przyjdzie na święto”? Przecież dla tych, którzy w Niego wierzyli, było rzeczą naturalną, że tak rozmawiają z niewierzącymi: skoro zdecydowałeś się zabić Jezusa i myślisz, że On nie zna twojego tajnego planu, będzie to wyraźny znak, że On jest Bogiem, bo nie przyjdzie teraz, aby świętować z tobą, ponieważ Bóg zna twoje plany. Można też wyrazić to tak, jakby w imieniu tych, którzy Go nienawidzili: skoro Jezus zawsze miał zwyczaj łamać prawo, czy wy, którzy w Niego wierzycie, chcecie wiedzieć, że On taki jest, na podstawie tego, że nawet teraz nie pojawiacie się na święcie, odrzucając prawo dotyczące święta i nie świętując z nami? Mówią tak nie dlatego, że wszyscy musieli przybyć do Jerozolimy na Wielkanoc, jak w Święto Namiotów, ale albo uważają Jego nieprzybycie do Jerozolimy za dowód Jego tchórzostwa, gdyż nie mógł sobie pomóc w takim dniu i dlatego pozostał w tyle, albo też tak mówią sobie, którzy postanowili Go pojmać i popadli w przygnębienie, bo jeszcze nie widzieli Go przychodzącego i spieszyli się z wypełnieniem dekretu. [Podczas 824. Święta Namiotów prawo nakazywało wszystkim mieszkańcom okolicznych przybyć do świętego miasta, a na tych, którzy nie przybyli, nałożono karę. Ale podczas Wielkanocy prawo pozwalało każdemu bezkarnie pozostać w swoim mieście i domu. Dlatego też twierdzili, że nieprzybycie na święto świadczy o niechęci do przestrzegania zwyczajów tego święta zgodnie z prawem.]:glava12 Jana 12:1–2. Jezus przed sześcioma dniami Paschy przybył do Betanii, gdzie Łazarz umarł i wskrzesił go z martwych. I przyrządził mu tam wieczerzę, a Marta służyła; ale Łazarz był sam spośród tych, którzy z nim zasiadali. Gardząc złośliwością Żydów, Pan dobrowolnie poddał się cierpieniom, gdy nadszedł czas cierpień, przybywając do Betanii, a nie do Jerozolimy, aby swoim nieoczekiwanym pojawieniem się wśród Żydów nie rozpalać ich do gniewu, ale usłyszawszy, że jest w pobliżu, złagodzić zapał ich gniewu. Je z Łazarzem, przypominając obecnym o Jego Boskiej mocy. Ewangelista swoją narracją pokazuje, że Chrystus nie pogardził prawem. Dlatego właśnie „przed sześcioma dniami Paschy”, kiedy należało kupić baranka i obchodzić go aż do czternastego dnia, jadł z Łazarzem. Być może Żydzi mieli zwyczaj celebrowania dnia poprzedzającego wzięcie baranka, nie na mocy prawa, ale zwyczaju, aby po wzięciu baranka spędzić go w poście lub wstrzemięźliwości i świętości aż do święta (Pascha). Wydaje się, że pod tym względem Pan przestrzegał zwyczajów świątecznych. Zdumiony ewangelista mówi, że zmarły od czterech dni spożywa posiłek z Chrystusem na pamiątkę Jego Boskiej wszechmocy. Przedstawia także Martę, z miłości do Chrystusa, jako służebnicę i pilną pracownicę. Słowa: ale Az... nie czyta o sobie. kod. D [grecki i łac.] nek. min. łac. 1* gotycki. i Ew. i chwała św. Al. Typ prawny. Glin. w obu przypadkach rząd jest teraz lepszy. i inne starożytne słowa: region. Op. „znowu” jak w nr. niektóre Pominięcie. jak niektórzy, ale chwała. oszukać wg. itp. Św.Al. prosto Πάλιν pominięcie. NIE. i chwała [Ass. Gotowy. Karp.]. Glin. słowa na te i wiele z nich. Łuk. Świat. Dobry Karp. oko daje. Złożyć. można otworzyć. W języku greckim ἀνοῖξαι, jak słowiański. ale inni ἀνοίγειν. Cała chwała. oprócz Simona. byash, - grecki. ἐγένετο, z wyjątkiem D ἐγένοντο. Nek. próbki τότε, jak słowiański. wtedy, ale Św. Al. żadnego oszustwa Więc Gal. Glin. święty Zogr. Łuk. Mst. Tyłek. Aktualizacje prawne Typ. podpisz sie? Mirosławie. Inne ost. bez tłumaczenia: Enkenie Mar. engenya Dobr. rozumiem Nicka. Serb. Więc Typogr. ale Św. Al. dokładniej: w sanktuarium, teraz. w kościele. Pikantny świat. Zogr. Świat. Tyłek. Mst. Nacięcie. Więc Al. wg. Greckie, ale inne starożytne słowa. i ciepło w liczbie mnogiej: nasze dusze. Świat: zaakceptować, Ass.: ziemia. Ὃτι א BD inne nek. łac. Vg. Rozpłodnik. wszystko i grzech. i p mg. Ef. inne γαϱ I inne łac. NIE. Zwis. Kopt. Rozpłodnik. p tx i slav. wszyscy: powodzenia, Al. Oczywiście. Καϑὼς εἶπον ὑμῖν czytaj. AD łac. pl. Got. Rozpłodnik. wszystko, Efez. i chwała Wszystkim. Bez tych słów א B nie. łac. Vg. Zwis. Kopt. Ramię. A więc wszyscy oprócz Ostroma. Mst. Słuchać. Ostrom. Mst. i przychodzą inni, Al. dokładnie: i podążę Zatem wszyscy oprócz Gal. Dam ci wieczny brzuch i później. XV–XVII w. i Ostroż. Św.Al. vm. wieczny brzuch innych. W języku greckim i w innym różnym brzmieniu: δίδωμι αὐτοῖς ζωὴν αἰώνιον – א B Sag. Kopt. Rozpłodnik. sch u hr Ef. Ramię. ζωὴν αἰώνιον δίδωμι αὐτοῖς AD It. Vg. Got. Rozpłodnik. P. Op Ew. Bac. Zlat. Teodoryt i Słowian. Zatem Mar. Zogr. Tyłek. Pikantny Al. vm. powieki Gal. Świat. Nacięcie. późno Zatem według Greka i św. Al. i nikt ich nie zachwyci. starożytne i upalne i nikt ich nie zachwyci. Doktor vm. ὅς oszukiwać. ὅ i D: ὅς δεδωϰώς. Tak samo, inni i chwała: więcej niż wszyscy. Nek. min. Zlat. NIE. łac. ef. ok. αὐτά i starożytne słowa, ale Arch. i Al. Nie. Al. ani jeden nie może. Typ. weź i za 28 łyżek. Legalne i typu. grabież. Dodatek „Moje” pojawiający się w tym miejscu w tekście, dość rzadki w tekstach, nie jest czytany. dalej w interpretacji św. Cyryla. Teraz. chwała wg. Kijów. 1788 esma, język starożytny: esve. Ale w nowym języku greckim [ϰοινή] nie używa się liczby podwójnej, a więc dokładniej esmy. Dosłownie: jednostki (monady) w liczbie lub liczbach. Zaczynając od „Jednakże” a kończąc na „według tych powiedzeń” – to miejsce dosłownie znajduje się w Liście do Nestoriusza, dlatego Pusey je pominął. Od tego momentu słowo „wszystkim” jest dosłownie podobne do tezaurusa i dlatego też zostało ono pominięte przez Puseya. Stąd do „Boskości” zaczerpnięto z catenas i wątpliwe jest, czy należy ona do interpretacji św. Cyryla na temat Ewangelii Jana. Podobnie jest ze starożytnym słowem. z wyjątkiem Tego, który jest przedstawiony przed biciem. Św.Al. tak jak jest teraz. Glin. Nie pokonamy Tyi, Yur. i typ. ok. kamień, inne wg. Teraz. O bluźnierstwie – Yur. Typ. i późne vm. starożytny i Al. vlasf[v]imii, vlasmii. Stąd słowo „stworzony” występuje także w tezaurusie i dlatego zostało pominięte przez Puseya. Od tego miejsca do końca tej sekcji (kończącej się słowem „Słowo”) pokrywa się z tezaurusem i jest pomijana w Pusey. Przetłumaczony tekst pochodzi z Migne 29. s. 30. D. Glin. vm. starożytne i teraz. nie mieć wiary. Zatem Św. Al. wg. grecki vm. czy inni Św.Al. wg. grecki vm. Również . A więc trochę greki. i Św.Al. itp. późno vm. w Ojcu starożytności. i inne greckie Ten niewielki fragment został pobrany i przetłumaczony ze zbiorów syryjskich. Pusey, 216. Nie. reklama h. 1. Od tego miejsca aż do końca tej części (kończącej się słowami: „w jedno Bóstwo”) znajduje się w tezaurusie i została pominięta przez Puseya. Zatem Św. Al. dokładnie vm. itd. itd.: ide. Zatem Św. Al. dokładnie vm. itd. itd.: wł. Św. Al.: gdzie... najpierw chrzcić... tam. So many Greek, but author. wg. chwała starożytna i tep.: Nie twórz ani jednego znaku. Tak starożytne słowa. wg. Grecki ἦν vm. late and heat bahhu, that's inaccurate. Dr. some, some, one, one, some. Św.Al. kto, Konst. ktoś Vm. Marina lub Marina. Inne: Maryja, św. Al. Marya. Doktor chrisma, maść, olejek, pachnąca mirra, pachnąca maść. Glin. Dokładnie; send VM duality ancient and now: poslasta Gal. Mst. Świat. and poslaste or poslaste – others. Wszystko jest starożytne. i Al. to samo vm. późno biedny. Tyłek. omission Ancient and late duality sister. Starożytne ok. him after his sister according to pl. grecki itp., ale Al. Konst. and late omit according to authorit. Tekst grecki. Instead: this disease and glory. itd. wszystko greckie. i odm. Cyrusa. Ancient: by her and Al., but Konst. late and tep.: for her sake. Dział ten, kończący się słowem „boleści”, Makarius cytuje z imieniem jakiegoś nieznanego „biskupa”, dlatego Pusey umieszcza go pod kreską, nie uznając tego działu za należący do św. Cyryla. Św.Al. jak nędznie, odpowiednio. Greckie ὡς οὖν, - a następnie - τότε μεν. Sekcja ta, aż do słowa „prorocy”, zdaniem Puzeya, nie należy do św. Cyryla, a w Korderian Catenas przypisuje się ją Orygenesowi, dlatego Pusey umieścił ją pod linią. Zatem Św. Al. dokładnie vm. czasownik. Αὐτοῦ – czytaj. pl. ale chwała. żadnego oszustwa U św. Cyrusa. op. ἔπειτα, niektóre. εἶτα, w języku słowiańskim wręcz przeciwnie, nie ma μετὰ τοῦτο: wtedy [Karp. i późno nie], ale św. Al. dokładnie: to tyle. Tak samotnie i chwała. vm.: paczki do Judei. Zatem Św. Al. dokładnie vm. czasownik i czasownik. Αὐτοῦ ok. pl. i Savv. Mar Świat. Łuk. Więc Savv. Marsz Mst. vm. rabin itp. Tak według autora. Zgromadzenie Greckie. vm. itd., aby kamienować Żydów jak niektórzy. grecki I tak w Św. Al. i inne ok. czy . Sztuka. 9. Zapisz. odpowiedziawszy w Zogr. Mst. Konst. Glin. i późne godziny, inne: godz. In dual este – esta sv. Glin. istota godziny. Kut. zegar to esencja, Kijów. godziny. Vm. w czasach Al. dokładniej - dzień i świat. Nacięcie. dzień Vm. jak Al. Zane. Sztuka. 10. Al. bo. Kut. Kijów. albo inaczej, inni: albo [bez], Sav. Nawet jeśli bez tego Arch się potknie. Karp. Konst. Glin. w nocy, inne: w nocy, Arch. Świat. Konst. Glin. późno, inni: o tym. Stąd nieznany biskup dowiaduje się zakończenia „wydarzeń”, dlatego umieszcza się je pod kreską w Pusey. Św.Al. czasownik jest niedokładny. Glin. wg. NIE. Greckie ok.: biada. Glin. ze śmiałością, inni bez wahania, Dobrze. nie rozmrażaj. Starożytny dla twojego dobra, Al. i Mst. dzielenie się tobą. Glin. i późno wierzysz w starożytność, masz wiarę. Glin. i późne tamo vm. starożytne to. Starożytna i Al.: tzw. Συμμαϑηταῖς autor, ale K i niektórzy: μαϑηταῖς, tekst starożytny. do ucznia Al. i zmarły student αὐτοῦ – brak w tekście. Sztuka. 17. Wm. ἐλϑών – εὗϱε nek. ἦλϑε ϰαὶ εὗϱε - i do chwały. XV w nr 4 w Amph.: przyjedziesz i znajdziesz. Al.: bez. εἰς βηϑανίαν czytaj. א cb A2 D al. Pan. syn. pieszo Hier. ef. i starożytne słowa, ale nie chit. Karp. Konst. XIII w. Glin. późno i gorąco. Po grecku: τέσσαϱας ἡμέϱας ἤδη, τεσ. ἤδη ἡ., ἤδη τ. ἡ., bez ἤδη. Starożytne cztery dni już mam. Sztuka. 18. Św. Cyrus. wg. D op. ώς Ostry. Mst. Prawne Dobre pole, Savv. Tyłek. Zogr. Mar Gal. Świat. Nacięcie. etapy, Simon. załącz, Al.: dosł.: jak z etapów 15. Sztuka. 19. W języku greckim. oszukiwać δε, οὖν i ϰαὶ oraz bez αὐτῶν liczby mnogiej. Słowiański. i wiele mar. Load Gal. Mst. z Sav. Pikantny prawny dobry świat. Cała starożytna złożona forma: byahu przyszła tak, jak teraz. według Al.: przyjdźcie i dalej dosłownie: niech pocieszają tych, którzy żyją wokół Marty i Marii. Cała chwała. przez nią dualność. Ubo Kijów. vm. starożytne to samo. Konst. Glin. i późne vm. starożytne: Maria. Sztuka. 21. Nie jesteś w czasach starożytnych. W jednym z XV wieku: gdzie byłeś. W jednym Greku umarł mój brat, w innych i chwała: umarł mój brat. Sztuka. 22. inne ok. ἀλλά. Nek. i pan. pieszo i syn. i Kir. do rzeczy op. ὁ ϑεός. Słowiański. op. ale Zogr. Mst. Świat. Dobra Konst. i Al.: w miarę możliwości. starożytny: to samo kolizdo. Zogr. Pikantna Gal. Świat. od Boga, as. Zapisz. Glin. u Boga. Sztuka. 23 przy Al.: wzrośnie. Sztuka. 24 chwała wg. autor. Przybycie greckie: w zmartwychwstaniu, Ass.: zmartwychwstanie, ale Savv. pominięcie wg. NIE. Grecki Al.: czasownik - powstanie w buncie. Sztuka. 25. Doktor oszukuje δε i οὖν. Spicy Nick: przemowa bez niej, Gal. Zapisz. Mar. Al.: przemówienie do niej, doc. Zogr. Pokój: co jej powiedzieć? Ostr.: brzuch i zmartwychwstanie, nawet jeśli umrze – słowa starożytne, ale Konst. Glin. i później: parzysty i . Sav.: Będzie żył – a dokładniej. Cała chwała: brzuch. Sztuka. 26. Sav.: On będzie żył. Pikantny Sav. Zogr. Mar Al. na stulecie, doc. Gal. Świat. Nacięcie. na zawsze. Konst. i później: emleshi vm. starożytna mają, Al. lepiej: wierzysz? Sztuka. 21. jak ok. Glin. ale starożytni bez podobnych sobie. O. Zogr. Zapisz. Świat: Przyjście na świat, doc. Gal. Mar Nick. ok. całemu światu Sim.: przyjdź. Spicy Sim.: Uważam, że wg. Zlat. Stąd zakończenie „Paweł mówi” pokrywa się z tezaurusem. Stąd zakończenie „i tak dalej” reprezentuje scholię wziętą z Vatik. catenas (Pusey, II 275. nie). Sztuka. 28. ten św. Al. i starożytni zgodzili się. Grek odszedł według greckiego Al. i starożytny, idę trochę. Grecki zaproszenie Ass. Świat. Gal. Nacięcie. Wezwanie Ass. Zogr. Mar. Dobra Prawnego i powiedzenie Al. w Gal. rekshi do niej, Zogr.: i reksha. Starożytne: tai o tai późno. w tai. Starożytny: to jest, Sim. i Al.: stoi, Const. a później: reprezentacja, Ostroż. Kut. itp. późno i gorąco: przyszedł jeść. W O. Sav. Zogr. Marsz Mst. Dobra prawne: dzwonienie, Ass. Świat. Gal. Nick: mówi, Al: mówi. Sztuka. 29. chwała następuje po grecku: ἠγέϱϑη i ἤϱχετο vm. ἐγείϱεται – ἔϱχεται. wkrótce tył. Zogr. Zapisz. Glin. rdzeń – rdzeń Mar. Świat. Nacięcie. U Al.: przyjdź. Inne: wyimaginowane – δόξαντες vm. λέγοντες. Św.Al. zamieszaj - dokładnie odpowiada greckiemu: ἐτάϱαξεν ἑαυτόν. Wydrapane miejsce to wariant umieszczony w tekście przez Mina (z maja) i pod linią przez Puzeya. Wydrapane miejsce reprezentuje wersję umieszczoną w tekście przez Mina (z maja) i pod linią przez Puzeya. Św. Al.: szopka, inne: peszt, jaskinia. Słowiański. na to Al. na nim, – gr. ἐπ’ αὐτῷ – z, u niej. Zhe – δέ nie występuje w języku greckim. ani w chwale. „Opcja”. Niezwykłe wydarzenia zwykle budzą nieufność do siebie. Nie ma nic dziwnego w tym, że ktoś, kto wyznawał wiarę, ponownie zostaje przytłoczony niewiarą. Ale prawdopodobnie myślała o czymś innym, mówiąc to w niniejszej sprawie. Ze względu na pozornie wielką cześć nie chce, aby do Chrystusa doszło poprzez cuchnące wyparowanie zmarłego. Doświadczamy także innej troski o zmarłego, a mianowicie: przed cuchnącym wyparowaniem staramy się ukryć szczątki zmarłego w trumnie, uznając za hańbę dla zmarłego, jeśli żywi się nimi brzydzą. Nasza natura zdaje się być zawstydzona, poddana nienaturalnemu stanowi, gdyż Bóg nie jest stwórcą śmierci i nie ma upodobania w niszczeniu żywych. Ἄ νω – inny niż niebo – εἰς τὸν οὐϱανόν. Εὐχαϱιστῶ σοι – St. Al. i Konst. Dokładnie 1383: Dziękuję Ti. Św.Al. dzielenie ludzi obecnych [dokładnie] – παϱεστῶτα, inni i chwała. πεϱιεστῶτα. Pominięte: wzięcie kamienia. Nek. Grecki i chwała w przybliżeniu: Ide bo[be] martwy w pozycji leżącej lub: leżący martwy. Ta sekcja, przetłumaczona z języka syryjskiego, została zaczerpnięta przez Pusaya z dzieła Sewera przeciwko gramatyce Janowi, rozdz. 6, - z kodeksu syryjskiego, znajdującego się w British Museum. Zatem Św. Al. vm. starożytny: se... świetnie. A więc sami i Św. Al. i inni: krzyczcie. Niektórzy się więc zgadzają. jeden grecki czwartek. i św. Al.: według nosa i dłoni itp. i teraz. ramię i noga wg. inne greckie czwartki. Poślubić. sens na temat mniejszych proroków, 241. Umieszczony w nawiasie fragment pochodzi z cateny, ale nie należy do św. Cyryla, lecz do autora nieznanego, gdyż w kodeksie interpretacyjnym św. Cyryla nie występuje. Pusey, II, 291, nie. Ale inni οἶϰος δόξης 173 (203), 58 i 182 (209) 94. Jer. Interpretacja Lib. hebr. 70 (93): domus adprotectionis ejus vel domus oboedientiae. – dom i צנה lub צנוה – ὑπαϰοή, także katastrofa, nieszczęście, afflitio, – lub און i הון – siła, siła, twierdza, δόξα. Al.: czasownik. Konst. Glin. inne późno: zostaw. Ancient: nie rób tego. A więc trochę greki. i starożytne słowa ὅ vm. nawet - ἅ inny grecki. Glin. i późno i teraz. chwała Ten sam starożytny. i Al. vm. późno biedny. Wszyscy starożytni: biskupi i faryzeusze vm. Teraz. – Rey. Zogr. Legalne Dobre Typ: katedra gospodarze innych Al. siedzenie Tył. Świat. Typ. o Jezusie według nr. gr. Glin. czasownik - niedokładnie ta osoba - tylko grecki. i słowiański, i inny grecki: ten człowiek. Jest wiele znaków - starożytne słowa. i Al. wg. jeden, inni wiele znaków, inni greccy: wielu czyni znaki. Al.: Chodźmy. Glin. wierzyć w starożytności: mieć wiarę. Glin. Rho [omega] mei. Glin. wg. Dosł. greckie: my, miejsce i język. Spicy Mar. Ass.? Świat. Nacięcie. Konst. i późno i ogrzewamy nasze, ale Gal. Zogr. pominięcie Niejaki Ostr. Gal. drugi ten sam eter Mar. Ass. Nacięcie. Asw. Al.: kto, ale Zogr. Świat. Łuk. pominięcie Al. z nich - tego lata. Glin. pod pok., Zogr.: dobry, Al. czołga się. Mar. Konst. Glin. spóźniliśmy się według jednego z Greków, ale os. Pikantny Zogr. Gal. Świat. Nacięcie. ty według innego greckiego Szymona. dla pokoju vm. ludzie Al. tego lata - proroctwo - ze względu na języki. Zogr. zbierze kiełki. w jednostkach Umieszczone przez Min z maja z jednej kateny. Puzey's jest poniżej granicy. Więc nie. vm. więcej i dzień chwały Al. dni Starożytne to samo vm. Glin. i późne Al. naradzanie. Nikol. co za wm. tak, przyjaciel każdego. Pikantna Gal. Mst. i zabili byka, - Mar. Zogr. Tyłek. bz , – Świat. Nacięcie. bi Al. i późno [Uwaga. Kijów]: tak, zabiją. Al.: jeszcze nie śmiało - otide - glemyi. Wszystko starożytne i Al.: żywy vm. późno i teraz. hozhdashe, podążając za jednym Grekiem. Czw.: διέτϱιβεν, - ale w St. Cyrus. inne czytania: ἔμεινεν. Twoje oszustwo. Cyrusa. i chwała wg. jeden Grek Ta sekcja, umieszczona tutaj w Minh i in., znajduje się w Origen ed. Żałować. V. 399. zm. e., ale w pewnym przym. i Cyryl. Pusey, nie. ogłoszenie. H. 1. Ἐφϱαὶμ hebr. אפריס od פרה śr. פרי Gen. 41 i Hos. 13:15, Hieronim: trugifer sive crescens, fertilis, auctus, ubertas, grecki: ϰαϱποφοϱία, ἀποδιδούς, αὐξάνων, ηὐξημένος, πλατύς, παϱάϰλητος, διασϰεδασμός. Μανασσή(ς) Hebr. מגשה par. ciasto. z נשה Gen.41:51, według Jer. oblitus vel necessitas, grecki: ἀποβληϑείς ἢ πεπϱαμένος, ἀνάμνησις, ἀπὸ τοῦ ἀνισταμένου. Zobacz Lagarde Onom. Według indeksów Sacra. Nacięcie. Być . Wszystkie: z kraju wg. Grecki Al. oczyścić się. Ubo Konst. i późne vm. ten sam starożytny i Al. ze sobą tak jak Al. vm. starożytny: do siebie. Vm. w cerkwi starożytnej: w kościele, Al.: w sanktuarium. Ancient i Al.: co o tym sądzicie? Ancient: czy nie powinien był [czy został pominięty? Gal.] przyjdź, Al. bardziej soczyste: czy przyjdzie? Vm. bo starożytne Al. dokładnie: to samo [po myślniku]. Wiadomością jest zdecydowanie Al. vm. starożytne uczucie. Glin. dokładnie: gdzie jest vm. starożytna wola. Glin. powie Vm. starożytna historia, jak tak, Al. dokładnie, wm. starożytne tak, bez yako. To, co jest w nawiasie, zostało wzięte przez May i Min z jednej kateny, ale w Puzey jest umieszczone pod linią. Pikantny świat. dni, teraz. dzień, ale marzec Gal. Zogr. Savv. Glin. legowisko. W Ostromie. Mst. Glin. od [martwego] vm. inni z. Św.Al. jest lepiej niż wszyscy inni [Mirosl. pominięcie.], gdyż pozwala uniknąć dwuznaczności [którą można uznać za dekret. zaimek ku wieczorowi]. Może zainteresuje Cię: