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Extraits existants de ce livre Jean 10 :18. Personne ne Me l'enlèvera, mais Je le dépose sur Moi-même 686 : le pouvoir 687 de l'imam de déposer le pouvoir et le pouvoir de l'imam de l'accepter à nouveau Pour que personne ne dise que le Père ne peut accepter son âme sans la volonté du Fils et, par conséquent, n'a pas introduit la division et la diversité dans l'unique Divinité du Père et du Fils, dans les mots "J'ai accepté le commandement", il montre que le Père était du même avis et a daigné le faire - et confesse qu'il est venu à cela comme par une seule intention, s'il est lui-même le conseil du Père - et cela correspondra à l'économie avec la chair. En disant qu'il a accepté comme commandement l'accomplissement correct de ce qui plaisait au Père, il ne se diminue pas devant le Père, étant Dieu par nature, mais il donne du crédit à son incarnation. Cependant, dans les paroles qu’Il ​​a acceptées comme commandement, volonté commune ou accord d’intention (ϰοινοβουλίαν) avec Dieu et le Père, cela nous rappelle qu’Il ​​est le Prophète dont le Père a dit qu’« il parlera comme je lui commande » (Deut. 18 : 18), ce qu’il a dit aux Juifs afin qu’ils ne pensent pas qu’il énonçait des commandements en dehors de la volonté du Père. Si le Père a appelé son Fils prophète, alors ne soyez pas gêné par cela, car lorsqu'il est devenu homme, alors le nom de prophète lui a été appliqué, alors, disons-nous, les commandements lui ont été donnés économiquement par le Père. Cependant, cela ne rend pas Celui qui reçoit les commandements moins ou différent de l'essence ou de la nature du Commandeur ; quand les gens commandent aux gens et que les Anges commandent aux Anges, et c'est pour cette raison que nous n'appelons pas étrangers ou moindres (par nature) ceux à qui les commandements sont donnés. Le Fils n’est donc rien de moins que le Père, bien qu’il se soit fait homme pour devenir pour nous un exemple de toute vertu. C’est pourquoi il nous enseigne que nous devons obéir en tout à nos parents, même si nous sommes de nature égale avec eux (cf. commentaire sur Jean 6, 38-39). Il y a aussi un endroit où le mot « Je commande » (ἐντελοῦμαι) prononcé par le Père signifie : « Je ferai certainement », précisément quand il dit : « et je commande » (je ferai, c'est-à-dire rendra, punirai) « au monde entier le mal et aux méchants leurs péchés » (Is. 13, 11). Mais parfois, par condescendance à notre égard, le Fils parle pour que nous puissions comprendre, autant que possible, des révélations ineffables. Cependant, dans les mots « J’ai reçu le commandement », Il n’affirme pas que Dieu, qui existe par nature, n’est pas Dieu. Par conséquent, soit appelez-le Dieu et donnez-lui tout ce qui convient à une divinité, soit appelez-le ouvertement créature. Après tout, accepter un commandement n’enlève pas à quelqu’un ses propriétés naturelles. Et puisqu'il exprime ce que le Père a commandé au Fils et dit : « Moi et le Père sommes un », alors vous devez affirmer que le Père a ordonné au Fils de dire soit la vérité, soit un mensonge, car le Fils dit ce qu'il dit, il a reçu comme commandement (du Père) : Celui qui m'a envoyé, dit, le Père a donné un commandement, ce que je dirai et de quoi je parlerai (Jean 12 :49). S’il dit que mon Père est plus grand que moi (Jean 14 :28), alors il ne se contredit pas. Après tout, puisqu’Il ​​est Dieu par nature, Il est égal au Père, et depuis qu’Il ​​s’est fait homme et s’est humilié, Il a prononcé des paroles économiques appropriées à l’humanité. Cependant, le concept de commandement, étant extérieur au concept d'essence, ne peut servir à accuser l'essence, car l'existence du Fils ne réside pas dans le fait que le Père donne le commandement, et cela ne peut en aucun cas être une définition de l'essence. Ainsi, le Fils, en tant que conseil et sagesse du Père, sait ce qui est immuablement décidé par Lui. S’il l’accepte comme un commandement, ne vous en étonnez pas. C'est Lui qui exprime avec des mots humains ce qui est au-delà des mots et qui fait descendre ce qui est inexprimable avec nos sons dans nos mots, afin que nous soyons capables de comprendre. Par conséquent, nous ne devons pas blâmer le sujet pour son caractère inapproprié, mais pour la faiblesse de son discours, qui ne parvient pas à exprimer avec précision la qualité des objets. Jean 10 : 19-21. La discorde 689 encore 690 s'est produite parmi les Juifs 691 à cause de ces paroles 692. J'ai dit beaucoup de paroles de leur part : ils ont des démons et sont frénétiques, afin que vous l'écoutiez 693. Certains des verbes : ces verbes ne sont pas l'essence d'un possédé ; nourriture le démon peut-il ouvrir les yeux des aveugles ? 694 La parole du Sauveur descend dans le cœur des auditeurs et, les trouvant très doux, les transforme immédiatement et les met dans un bon état. Au contraire, face à des situations difficiles, il recule et, pour ainsi dire, dévie. Ainsi, quiconque a un esprit prêt à avoir de bonnes pensées accepte facilement la parole du salut. Et quiconque n’est pas comme ça ne l’est pas. Le peuple juif a dû vivre une expérience similaire. Lorsqu’ils écoutaient les paroles du Sauveur, ils étaient divisés en divergences d’opinions, et les plus sensibles sont déjà enclins au début du salut, tandis que les plus coriaces deviennent encore plus durs qu’ils ne l’étaient au début. Et le divin évangéliste semble s'étonner que grâce à ces paroles le peuple juif ait dû être divisé, car, je pense, il, soulignant de manière expressive et avec surprise l'amertume de ceux qui ne croyaient pas, dit que « la division a eu lieu à cause de ces paroles », grâce auxquelles, dit-il, les Juifs ont dû être convaincus qu'Il est le Christ. Les paroles du Sauveur étaient si merveilleuses. Mais lorsque ces paroles furent prononcées, avec lesquelles même une personne très têtue pouvait naturellement se laisser prendre à l'obéissance, une « séparation » se produisit entre eux. Ainsi, il s'étonne d'eux, impiement pervertis jusqu'à une incrédulité éhontée, car d'autant plus, je pense, sont-ils sujets à une juste accusation, plus les paroles de notre Sauveur méritent la surprise qui leur est due. Il a donc parlé de ce qui est propre au Divin et de ce qui est supérieur à l'homme. Mais cet éclat de paroles surhumaines et cette audace divine excitent beaucoup de personnes à une imprudence incontrôlable. Et comme ceux qui étaient vraiment possédés avaient une tendance particulière au blasphème et tombaient facilement dans la frénésie, perdaient toute raison et considéraient le Seigneur comme un homme simple, ne se rendant pas compte qu'il était Dieu par nature, c'est pourquoi les Juifs l'appelaient démoniaque, comme quelqu'un qui prononçait des blasphèmes effrénés, car ils entendaient de lui ce que seul Dieu seul devait dire - le voyant comme un des nôtres et ne sachant pas encore qui il est selon la nature, ils pensaient qu'il blasphémait quand il disait quelque chose qui convient à Dieu. Ainsi, économiquement, au nom de la faiblesse des auditeurs, il utilise souvent le mot, nous le dépréciant. Le peuple juif est donc divisé. Certains, ne comprenant rien du tout aux mystères qui le concernent, lui font des reproches impies. D'autres, de caractère plus modeste, ne succombent pas à une condamnation facile, mais, méditant ses paroles et les examinant attentivement, perçoivent la douceur qu'elles contiennent et effectuent ainsi le raisonnement le plus minutieux, ne trouvant pas possible d'attribuer des paroles aussi sobres et remplies de sagesse céleste au manque de sens des démons, car lors des attaques, ils disent généralement toutes sortes d'absurdités. C'est pourquoi les pharisiens eux-mêmes étaient plutôt possédés par des démons, appelant ainsi celui qui était libre de toute passion. Et, à leur insu, ils découvrent leur maladie inhérente et, par ignorance, découvrent de manière décisive le mal qui les possède. Et c'est très malicieusement, je pense, qu'ils disent que le Seigneur devient fou furieux. Puisqu'il les accusait de bergers lâches et embauchés, laissant les brebis au loup et ne se souciant pas du tout du troupeau, et qu'ils avaient très peur que les gens ne comprennent pas ces paroles, n'abandonnent plus leur berger et ne passent pas aux enseignements du Christ, c'est pourquoi ils, trompant l'esprit du troupeau, disent : « Il a un démon, pourquoi l'écoutez-vous ? Mais même ces paroles malveillantes ont eu une conséquence opposée à leurs intentions. « D’autres », à en juger par la qualité des paroles, reconnaissent les paroles du Seigneur comme justes, puisque de telles paroles ne sont pas les paroles de « celui qui est en colère ». Cependant, les miracles, dit-il, ont des preuves irrésistibles, car même si vous accusez Ses paroles d'injustes, il est impossible à quelqu'un d'avoir un démon et de faire en même temps ce que Dieu seul peut faire. Ainsi, les vrais juges le connaissaient à ses fruits, ainsi qu’à l’émerveillement et à ses paroles. Jean 10 :22-23. Bysha 695 même 696 met à jour 697 à Jérusalem, et 698 l'hiver soit 699. Et Jésus a marché 700 dans l’église 701 sous le porche de Salomon Le Seigneur n'était pas présent aux fêtes pour célébrer avec les Juifs. Est-ce possible pour Celui qui a dit : « J'ai haï et rejeté vos fêtes » (Am.5 :21) ? Mais pour exprimer ses paroles utiles en présence du plus grand nombre, se révélant aux Juifs et se mêlant à eux sans chercher de leur part. Et par « renouveau », nous devons entendre ici soit la première fête de la consécration de l’église, célébrée par Salomon, soit le moment où Zorobabel et Jésus ont ensuite construit l’église après avoir quitté Babylone. Et comme c’était « l’hiver » et qu’il pleuvait à ce moment-là, naturellement tout le monde est venu dans le vestibule. Par conséquent, le Christ est venu là pour se révéler à tous ceux qui voulaient le voir et leur enseigner les bienfaits, car ceux qui l'ont vu avaient le désir de se tourner vers lui pour toute question - après tout, pendant les loisirs, les gens entament généralement de telles conversations plus souvent. Jean 10:24. Les Juifs 702 l'ont vu et 703 lui ont dit : Jusqu'à quand supporteras-tu notre âme 704 ? 705 Si Tu es le Christ, dis-le-nous sans hésiter L'envie caustique enlève l'acuité de leur foi, mais la grandeur des actes accomplis les oblige à être surpris. Ils blâment Son discours et disent que la brièveté de Son enseignement est un obstacle à leur bonne compréhension de ce qu’ils devraient savoir. C’est pourquoi ils exigent qu’Il ​​exprime (Son enseignement) plus clairement, bien qu’ils aient souvent entendu et reçu des explications détaillées à ce sujet. Après tout, bien qu'il n'ait pas dit clairement : je suis le Christ, il a exposé beaucoup de ses vertus innées, en disant alors : « Je suis la lumière du monde » (Jean 8, 12), puis encore : « Je suis la résurrection et la vie » ; « Je suis le chemin » ; « Je suis la porte » ; « Je suis le bon berger » (Jean 10 :9, 11, 11 :25, 14 :6). S’appeler ainsi indique qu’Il ​​est le Christ, car les Écritures couronnent généralement le Christ de telles vertus. Et bien que les Juifs exigeaient qu'Il le dise directement, l'expression en sons simples : « Je suis le Christ », ne serait probablement pas très acceptable si, pour preuve, ne suivaient pas (les paroles) des actes, grâce auxquels il était naturel de croire qu'Il est le Christ. Il était incomparablement mieux qu'ils sachent à son sujet qu'il est le Christ, non pas par ses paroles, mais par ses propriétés inhérentes et par ce que les Écritures divines révèlent à son sujet et témoignent de son apparition. Sans s’en rendre compte, les Juifs, très faibles d’esprit, disent : « Jusqu’à quand tiendrez-vous notre âme ? C’est généralement négligent de dire cela. Jean 10:25. Jésus leur répondit : Rekh vous, et vous ne croyez pas : les œuvres que je fais au nom de mon Père, elles témoignent de moi. Et le Christ a jugé inutile de répéter la même chose à ceux qui ont souvent entendu et n'ont pas cru, car chacun doit être apprécié selon la qualité de ses actes et ne pas regarder ses paroles. Il dit qu'il fait « des œuvres au nom du Père », non pas comme ayant reçu, comme tout saint, la puissance d'en haut, ni comme Dieu s'attribuant l'impuissance de Dieu, consubstantielle au Père, la puissance du Père. Mais comme celui qui assimile le pouvoir d’accomplir ses actes à la gloire divine, il dit qu’il accomplit des actes au nom du Père. Cependant, il fait également honneur au Père, afin de ne pas donner aux Juifs une raison de l'attaquer. Cependant, il considère qu'il convient de ne pas dépasser les normes de l'image d'un esclave, même s'il y avait Dieu et Seigneur. De plus, dans les paroles selon lesquelles il fait toutes choses au nom du Père, il enseigne que les Juifs ont blasphémé lorsqu'ils prétendaient que par Belzébuth il chassait les démons. Et de même que le Père, non parce qu'il est le Père, fait des miracles, mais parce qu'il est Dieu par nature, de même le Fils, non pas parce qu'il est le Fils, mais comme Dieu d'après Dieu, peut lui-même accomplir les œuvres du Père. Par conséquent, aux fins de la construction de maisons, il a dit qu’il faisait les choses « au nom du Père ». Jean 10 :26-28 Mais vous croyez, parce que vous portez 706 de mes brebis. Comme Reh pour toi 707, Mes brebis écoutent Ma voix 708, et Je les connais, et elles marchent 709 après Moi, et Je leur donne 710 la vie éternelle 711, et elles ne périront pas pour toujours 712 Le signe des brebis du Christ est l’obéissance et la volonté de croire, tout comme le signe des étrangers (le signe des brebis) est l’incrédulité, car nous comprenons que le mot « écouter » signifie « croire ce qui est dit ». Mais ceux qui l’écoutent sont connus de Dieu. Et être connu signifie être accepté dans la communion fraternelle, car en général personne ne reste inconnu de Dieu (cf. Jean 10 : 14-15). Par conséquent, quand il dit « Je connais les Miens », il veut dire ceci : Je les accepterai et les aurai en mystérieuse communion avec Moi. Mais on peut aussi penser que, depuis qu'il est devenu homme, il est en communion avec tous les hommes en raison de l'unité de la nature avec eux, de sorte que nous sommes tous membres du Christ dans une relation mystérieuse avec lui, depuis qu'il est devenu homme ; les étrangers sont ceux qui ne conservent pas l’image de sainteté qui Lui correspond. De même, les Juifs, étant parents du fidèle Abraham par famille (descendance de lui), devinrent bientôt incroyants et perdirent par conséquent leur affinité avec lui en raison de la dissemblance des mœurs. Il dit également que « et les brebis me suivront » : ceux qui croient et suivent une grâce donnée par Dieu sur les traces du Christ, ne sont plus esclaves du dais légitime, mais suivent les commandements du Christ et sa parole, par grâce ils monteront dans sa dignité, étant appelés fils de Dieu, car avec l'ascension du Christ au ciel, ils le suivront. Avec la récompense et la récompense de ceux qui le suivent, dit-il, il accorde la vie éternelle, la délivrance de la mort, de la corruption et du tourment assignés par le Juge aux pécheurs. Et en donnant la vie, il montre qu'il est lui-même la vie par nature et qu'il la donne de lui-même, et ne l'a pas reçue d'un autre. « Vie » nous entendons « éternelle » - non seulement la continuation des jours que chacun doit recevoir après la résurrection, bons et mauvais, mais aussi un séjour dans le bonheur. On peut cependant comprendre la vie comme une bénédiction mystérieuse (Eucharistie), par laquelle le Christ introduit la sienne dans notre nature à travers la communion de sa chair avec les fidèles, selon ce qui a été dit : « Celui qui mange ma chair et boit mon sang a la vie éternelle » (Jean 6, 54). Jean 10 : 28-30. Et personne ne les arrachera 713 de Ma main. Mon Père 714 Qui 715 M'a donné 716, toute la douleur 717 est, et personne ne peut arracher 718 de la main de Mon Père. Az et le Père 719 ne font qu'un 720 Les croyants ont également une protection en Christ, afin que le diable ne puisse pas les « kidnapper ». Ou bien, ceux qui jouissent de la dégustation constante des bonnes choses restent en Lui, et personne ne les arrache au bonheur qui leur est donné pour le châtiment et le tourment, car il est impossible que ceux qui sont dans la « main » de Christ soient kidnappés pour être punis si Christ a la toute-puissance. Après tout, la main dans les Saintes Écritures dénote le pouvoir, et la main du Christ est sans aucun doute invincible et omnipotente. Mais comme il a vu que les Juifs le méprisaient comme un homme simple, ne comprenant pas que l'homme visible et tangible était Dieu par nature, pour les convaincre qu'il est la puissance du Père, il dit : « Personne ne les arrachera de la main de mon Père », c'est-à-dire la mienne, se disant la droite toute-puissante du Père, car le Père fait tout par Lui, comme par notre main nous faisons nos actes. En effet, dans de nombreux passages de l’Écriture, le Christ est appelé la main et la droite du Père, ce qui signifie force. Et simplement la main est appelée la force et le pouvoir omniprésents de Dieu, puisque le concept de Dieu est toujours supérieur aux images corporelles. Et s'il est dit que le Père donne au Fils, alors non pas comme quelqu'un qui n'a pas toujours la création sous son pouvoir, mais à Lui, comme véritablement la Vie par nature, s'appropriant nous qui avons besoin de vie, afin que nous soyons vivifiés par le Fils, comme Vie par nature et la possédant intérieurement. Cependant, depuis qu’Il ​​est devenu homme, il est naturel qu’Il ​​demande et reçoive du Père ce qu’Il ​​a en tant que Dieu par nature. ("Moi et le Père sommes un.") Ayant abandonné l'humain, le Christ s'élève vers sa dignité divine, exposant ses avantages inhérents par nature au profit des croyants et d'une foi saine, qui exige que le Fils ne soit pas considéré comme inférieur au Père. Ainsi, il se montre à l’image exacte du Père, conservant en lui le reflet le plus complet et le plus parfait du Père. Nous parlons la même chose du Père et du Fils, sans les confondre au numéro 721, comme certains appellent le Père et le Fils une seule et même personne (personne), mais en croyant que le Père et le Fils existent séparément (hypostatiquement), amenant les Deux dans une seule identité d'essence et les considérant comme ayant un seul pouvoir, de sorte que Chacun apparaisse dans l'Autre de manière immuable et complète. Cependant, 722, nous ne divisons les paroles de notre Sauveur dans les Évangiles ni en deux hypostases ni en personnes, car le Christ unique et unique n'est pas double, bien qu'il soit conçu de deux natures différentes (πϱαγμάτων) unies en une unité inséparable, tout comme une personne se compose d'une âme et d'un corps (consiste), cependant, elle n'est pas double, mais, au contraire, une de deux. Mais nous pensons correctement lorsque nous affirmons que les paroles humaines et divines (particulières aux natures humaine et divine) sont exprimées par Un. Ainsi, lorsqu'il dit de lui-même ce qui est caractéristique du Divin : « Moi et le Père sommes un », nous entendons ici sa nature divine et ineffable, selon laquelle il est un avec son Père grâce à l'identité de l'essence, comme image et reflet et reflet de sa gloire. Lorsque, sans négliger la mesure de l'humanité, il s'adresse aux Juifs avec ces mots : « Maintenant vous cherchez à me faire mourir, moi, l'homme qui vous a dit la vérité » (Jean 8 : 37), là encore, même avec ses limites humaines, nous ne le reconnaissons pas moins (étant) à égalité avec le Père. Après tout, si nous croyons que, étant Dieu par nature, il est devenu homme ou en tant qu'homme, animé par une âme rationnelle, alors pour quelle raison aurons-nous honte de ses discours qui correspondaient à son humanité ? S’il a refusé les paroles qui conviennent à un homme, alors qui l’a forcé à devenir un homme comme nous ? S'étant réduit à l'humiliation volontaire pour nous, pour quelle raison refuserait-il les paroles appropriées à cet état d'humiliation ? Par conséquent, toutes les paroles des Évangiles doivent être attribuées à une seule personne (πϱοσώπῳ), à une seule hypostase (ὑποτάσει) du Verbe incarné, car il y a un seul Seigneur Jésus-Christ, selon ces paroles. 723 Si le Père est plus grand que tout, c'est-à-dire qu'il possède la supériorité divine sur les créatures, il doit être à la fois extérieur et au-dessus de tout et, ayant une telle nature et une telle dignité, est un avec le Fils, alors comment l'Engendré sera-t-il essentiellement identique au Père non engendré ? Ou comment le plus grand de tous avec le Père, et précisément le plus grand dans la mesure où Dieu est comparé aux créatures, peut-il être compté parmi tous en tant que créature ? "Moi 724 et le Père sommes un." Le mot « un » désigne l'identité de l'essence, et le mot « esma » divise le concevable en dualité et le lie à nouveau en une seule Divinité. Cependant, il faut aussi faire remarquer contre les ariens que dans les mots «Moi et le Père sommes un», il y a une indication non pas de la même volonté (ταὐτοβουλία), mais de l'unité de l'essence, comme les Juifs l'ont également compris, c'est-à-dire qu'en disant cela, il se dit Dieu et égal au Père. Et Christ n’a pas nié avoir dit cela dans le sens exact tel qu’ils l’entendaient. Jean 10:31 Alors les Juifs prirent la pierre et le tuèrent 725 Incapables de supporter ses paroles selon lesquelles il était un avec le Père, ils se sont précipités pour le tuer, bien que chacune de ses actions le proclamait Dieu par nature. Mais non seulement maintenant, mais aussi à une autre époque, ayant pris des pierres pour le tuer, ils restèrent immobiles sous l'action de la puissance du Christ, de sorte qu'il était clair que s'il souffrait, ce ne serait que volontairement. Cependant, par sa miséricorde, le Christ a commencé à apprivoiser leur zèle déraisonnable, en disant non pas « pour quelle parole de ce que j’ai dit êtes-vous en colère », mais « pour quelle action » j’ai fait. Après tout, si, dit-il, je n'avais pas accompli de nombreuses actions caractéristiques de Dieu, qui me montrent que je suis Dieu par nature, alors vous auriez des raisons de vous indigner, en entendant maintenant de ma part : « Moi et le Père sommes un ». Mais je n’aurais pas dit cela si je ne l’avais pas prouvé par tous mes actes. Il dit : « du Père » et non « de moi », des actes, en étant humbles pour notre bénéfice, afin que nous ne soyons pas orgueilleux lorsque nous recevons quelque chose du Père. En ces termes, le fait que les œuvres soient révélées par le Père n'indique pas non plus qu'il lui est étranger dans leur accomplissement, mais enseigne que celles-ci sont l'essence des œuvres de toute la Divinité. La Divinité est conçue par nous comme une dans le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Ce que fait le Père, par exemple, se fait aussi par le Fils dans le Saint-Esprit. Et encore : ce que fait le Fils, le Père est appelé à le faire dans l'Esprit. C'est pourquoi il a dit de lui-même : « Je ne fais rien de moi-même, mais c'est le Père qui demeure en moi qui fait les œuvres » (Jean 8 :28, 14 :10). Jean 10:33 Nous ne te lapidons pas pour de bonnes actions, mais pour un blasphème 726 Ayant « un zèle pour Dieu, mais non selon la connaissance » (Rom. 10 : 2), ils furent indignés lorsqu'ils entendirent du Christ : « Moi et le Père nous sommes un », car qu'est-ce qui l'empêchait d'être un avec le Père s'ils croyaient qu'Il était Dieu par nature ? Par conséquent, ils ont essayé de le lapider et, répondant pour quelle raison ils ont fait cela, ils disent que nous vous « battons » non pour aucune des bonnes actions, mais parce que vous blasphémez, bien qu'au contraire, ils ont eux-mêmes blasphémé parce qu'ils voulaient lapider le vrai Dieu, ne sachant pas que Jésus ne pouvait pas venir dans sa pure Divinité, mais s'incarner à partir de la postérité de David, et donc la bonne confession appelant cela un blasphème. Ainsi, en 727, lorsqu'il dit : « Moi et le Père nous sommes un », les Juifs, ne comprenant pas qui disait cela, mais ne regardant que la chair, essayèrent de le lapider, lui attirant la culpabilité de blasphème. Après tout, avec les mots « Moi et le Père sommes un », disent-ils : Vous vous faites Dieu par nature, seulement cette seule chose et en la comprenant correctement. Ainsi, les Juifs sont supérieurs aux méchants ariens, qui affirmaient que quiconque osait dire directement : « Moi et le Père sommes un », Il devait nécessairement s'élever à la dignité divine. Sinon, comment pourrait-Il être un avec Dieu par nature s’Il ne l’était pas Lui-même ? Et puisqu’il ne ment pas, étant lui-même véritablement Dieu par nature, alors il est un avec le Père. Et comment une telle chose peut-elle arriver ou être créée ? Jean 10 :34-37 Az reh : bozi este et suiv. Puisque le Père a appelé certains (peuples) dieux, et que cette dignité doit sans aucun doute être comprise comme leur conférée (et non naturelle), car par nature il n'y a qu'un seul Dieu, alors Lui, nécessairement, s'oppose clairement à eux, de sorte que Lui aussi ne peut pas être considéré comme l'un d'eux, revêtu de la gloire du Divin, non pas par essence, mais par acquisition, sur un pied d'égalité avec les autres. Il se montre si différent de leur pauvreté que lorsqu'il est apparu parmi eux, c'est pour cette raison (juste seulement) qu'ils sont appelés dieux, car il est la Parole de Dieu et le Père. Si le Verbe, apparu parmi eux, était capable d'éclairer même les hommes de la gloire du Divin, alors comment Celui qui communique cette gloire même aux autres ne pourrait-il pas être Dieu par nature ? Dénonçant maintenant les Juifs qu'ils voulaient le lapider non pas parce qu'il disait : « Moi et le Père nous sommes un », mais en vain, il dit : si moi, m'appelant Dieu, je vous semble être un blasphémateur, alors pourquoi, quand le Père a dit dans la loi aux gens : « Vous êtes des dieux », ne l'avez-vous pas condamné que c'était un blasphème ? Il dit cela non pas pour les inciter à dire quelque chose contre le Père, mais pour les exposer à l'ignorance de la loi et des Écritures inspirées. Et comme il y a une grande distance entre les dieux nommés et Dieu par nature, dans les mots ci-dessus, Il enseigne cette différence. Après tout, si les gens « à qui la parole de Dieu est venue » sont appelés « dieux » et brillent de l'honneur du Divin, ayant infusé et reçu la Parole de Dieu dans leur âme, alors ne peut-il pas être Dieu par nature, pour qui ils sont des dieux ? Car « Dieu était la Parole » (Jean 1 : 1), selon la parole de Jean, qui a apporté cette gloire aux autres. Et si la Parole de Dieu par le Saint-Esprit élève à une grâce surhumaine et orne d’un honneur divin ceux en qui elle demeure, alors pourquoi, demande-t-il, « dites-vous que je suis blasphématoire » en m’appelant « le Fils de Dieu » et Dieu ? Cependant, à travers l'œuvre qui m'a été confiée par Lui, je suis témoigné que je suis Dieu par nature, car « Celui qui m'a sanctifié m'a envoyé dans le monde » comme Sauveur du monde » (1 Jean 4 :14), ce qui n'est caractéristique que de Dieu par nature, c'est-à-dire le pouvoir de sauver les gens du diable, du péché et de la corruption. Mais si l'Écriture divine dit que le Fils a été envoyé du Père, alors l'hérétique, peut-être, fera immédiatement de cette parole un aliment pour son illusion et, peut-être, dira que vous, qui refusez d'appeler le Fils moins que le Père, ne le voyez-vous pas envoyé de Lui, comme de quelqu'un de plus grand et de plus haut ? Que répondre, sinon que le nom de l'ambassade est le plus approprié et correspond à l'état d'humiliation ? Après tout, vous entendez que Paul, combinant les deux (l'égalité divine du Christ et son humiliation sous la forme d'un serviteur), dit que le Fils a été envoyé par le Père lorsqu'il est apparu d'une femme et sous la loi comme un homme avec nous, bien qu'il soit le Législateur et le Seigneur (Galates 4 : 4). Si l'on considère que le Fils est apparu sous la forme d'un serviteur, alors il est dit qu'il a été envoyé par le Père, alors aucun mal ne lui est fait dans le sens d'être consubstantiel au Père et égal en honneur et ne possédant en aucun cas moins. Après tout, nos expressions, si elles se rapportent à Dieu, nécessitent une lisibilité minutieuse. Ils doivent être compris non pas comme nous sommes habitués à les utiliser à propos de nous-mêmes, mais comme il sied à la Nature Divine et Suprême elle-même. Que pouvons-nous faire d’autre si le langage humain ne contient pas de mots suffisants pour exprimer la gloire divine ? Il est donc absurde, au nom de l’impuissance du langage humain et de la pauvreté des expressions, de porter atteinte à la dignité de la gloire qui surpasse tout. Rappelez-vous les paroles de Salomon : « La gloire de l’Éternel couvre la parole » (Proverbes 25 : 2). En examinant avec précision la gloire du Seigneur, nous devenons comme ceux qui veulent mesurer les cieux avec la paume de leur main (Ésaïe 40 : 12). Ainsi, lorsque ce qui est dit de Dieu d’une manière humaine doit être compris d’une manière appropriée à Dieu. Sinon, que ferez-vous lorsque vous entendrez David chanter : « Celui qui est assis sur les chérubins, apparaisse, élève ta puissance et viens nous sauver » (Ps. 79 : 2-3). L'incorporel peut-il s'asseoir ? Où le Dieu présent appelle chacun à venir à nous, parlant à travers les prophètes : « Ne remplis-je pas les cieux et la terre, dit l'Éternel » (Jr. 23, 24). Dans quel endroit viendra-t-il à nous Celui qui remplit tout ? Il est également écrit que certains commencèrent à construire une tour aussi haute que le ciel, "et le Seigneur descendit pour voir la ville et la tour. Et le Seigneur dit : "Viens, descendons et confondons là leurs langues" (Gen. 11 :5-7). Où le Seigneur est-il descendu ? Ou comment la Sainte Trinité se pousse-t-elle à descendre ? Comment, dis-moi, le Sauveur a-t-il promis de nous envoyer du ciel un Consolateur ? D'où et d'où est envoyé Celui qui remplit tout ? Car « l'Esprit du Seigneur a rempli le monde », comme il est écrit (Sagesse 1 : 7). Ainsi, nos expressions ont des significations qui nous dépassent si elles sont utilisées à propos de Dieu. Vous souhaitez comprendre certains de ces sujets difficiles, mais votre esprit s'avère impuissant à percevoir : dans ce cas, prenez conscience de votre impuissance. Ne sois pas timide, homme, reconnaisse la faiblesse de ta nature, souviens-toi des paroles : « Ne cherche pas ce qui dépasse ta force » (Sir. 3 : 21). Lorsque vous dirigez votre regard corporel vers le cercle solaire, vous vous détournez immédiatement, frappé par l’éclat éblouissant de la lumière. Sachez donc que la nature divine demeure également dans une lumière inaccessible – inaccessible précisément pour l’esprit des curieux. Par conséquent, lorsque les objets divins sont exprimés dans des mots humains, nous ne devons rien penser de bas, mais dans la pauvreté de nos expressions, comme dans un miroir, contempler la richesse de la gloire divine. Qu’importe vraiment si le Fils est envoyé par le Père ? Est-ce pour cela qu’Il ​​sera plus petit ? Est-ce que lorsque sa lumière est émise depuis le noyau solaire, elle a une nature différente, différente de lui et inférieure à lui ? N'est-ce pas ridicule d'y penser ? Ainsi, le Fils, étant la lumière du Père, nous est envoyé comme, par exemple, le soleil diffuse son éclat, pour l'existence duquel David implorait ces mots : « Envoyez votre lumière et votre vérité » (Ps. 43, 3). Et si c’est la gloire du Père d’avoir la Lumière, alors comment pouvez-vous qualifier de moindre ce dans lequel Il est glorifié ? Et le Fils lui-même dit de lui-même : « Que le Père a sanctifié et envoyé ». Le mot « sanctifié » a de nombreuses utilisations dans les Écritures. Ainsi, ce qui est consacré à Dieu est appelé sanctifié, comme, par exemple, il dit à Moïse : « Sanctifie-moi tout premier-né » (Ex. 13, 2). Ce qui est également sanctifié est ce qui est désigné par Dieu pour l'accomplissement de certaines de ses intentions. Ainsi, il parle de Cyrus et des Mèdes lorsqu'il voulait les envoyer conquérir le pays de Babylone : « Les géants viennent pour accomplir ma colère, se réjouissant et s'agaçant ensemble - ils sont sanctifiés, et je les conduis » (Is. 13, 3). Celui qui reçoit le Saint-Esprit est également sanctifié. Ainsi, le Fils dit qu'il est sanctifié par le Père comme destiné par lui à l'organisation de la vie dans le monde et à la destruction des opposants. Ou bien - puisqu'il a été envoyé à l'abattoir pour le salut du monde, puisque ce qui est désigné comme sacrifice à Dieu est aussi appelé saint. Nous l'appelons aussi sanctifié avec nous, humainement, lorsqu'il s'est fait chair, car sa chair a été sanctifiée en recevant la Parole unie à elle, n'étant pas sainte par nature. Mais ce par quoi cela arrive est sanctifié par le Père, car il y a une seule Divinité du Père, du Fils et du Saint-Esprit. Cependant, 728, non pas comme Dieu les sanctifie par sa présence en chacun des saints, de même il est aussi dans le Fils, mais le Fils lui-même est la puissance et la sagesse du Père, sanctifiant tout ce qui communique avec Lui dans l'Esprit. Et lui-même n'est pas saint par quelque communion que nous, et ce n'est pas par grâce qu'il est appelé Fils, mais il est la naissance éternelle de l'essence du Père. Ainsi, Il s'oppose aux dieux par assimilation, évidemment comme Lui-même par nature existant ce qui leur est attaché comme grâce. C'est pourquoi il est dit de Lui : « Qui est comme Toi en dieux, ô Seigneur », comme ayant cette dignité non par assimilation, mais par nature. Et encore : « Qui dans les nuées sera comparé au Seigneur, ou qui sera comme Lui parmi les fils de Dieu » (Ps. 85 : 8, 89 : 7). Ici, le Psalmiste dit très clairement que ni parmi les prophètes, qu'il appelle au sens figuré nuages, ni parmi ceux qui sont élevés à la filiation par la grâce, il ne peut y avoir d'égal à Celui qui est le Fils par nature. Il est écrit à notre sujet : « J'ai dit : vous êtes tous des dieux et des fils du Très-Haut, mais vous, comme les hommes, vous mourez » (Ps. 82 :6-7), donc si nous ne faisons pas tous les efforts pour nous éloigner du mal, nous pouvons très facilement perdre ce que nous avons reçu. Et c'est par grâce que nous avons reçu le titre de fils de Dieu et de dieux, qui appartient par nature au Fils. Ainsi, grande et incommensurable est la différence entre nous, qui sommes appelés fils par grâce, et le Fils naturel et véritable. Jean appelle le Fils « Parole », lui appropriant ce nom dans son propre sens et comme désignation spéciale de son être. Au contraire, si le nom « Parole » ne faisait pas référence au Fils dans le sens de la nature et de l’être, alors il devait bien entendu exprimer autre chose. Et dans ce cas, il faut décider pourquoi le Fils, qui est par nature, est appelé le Verbe, si ce nom n'indique pas son essence. Par exemple, le nom d'un charpentier ou d'un tailleur de pierre ou d'un écrivain cursif ne détermine pas quelle est la nature de ceux qui sont désignés (par ces noms), mais indique quelle profession ils exercent. Si donc ce nom (Parole) ne désigne pas l’essence du Fils et que le nom « Parole » ne le représente pas par ce qu’il est par nature, mais il faut dire quelle est son occupation, alors pourquoi sommes-nous en vain surpris par l’évangéliste ? Comment pourrait-Il être appelé « Fils du Tonnerre », comme ayant exprimé quelque chose de grand et d’extrêmement important, bien que la Divine Écriture appelle le Fils par de nombreux noms ? Mais après avoir prononcé la « Parole », il a prononcé quelque chose d'étonnant et d'extraordinaire, et n'y a rien ajouté d'autre (ce nom), comme nous le voyons à propos de Paul : « Paul l'Apôtre ». Mais le nom « Parole » suffisait pour exprimer l’essence du Fils. Il est donc la vraie Parole du Père, et personne d’autre que Lui. Si, pour cette raison, les adversaires du Christ imaginaient que le Fils n'est pas consubstantiel au Père, puisque ni le Père n'est le Verbe, ni le Verbe n'est le Père, et reconnaissaient que l'unité de la nature est divisée par la différence des noms, alors qu'ils nous disent comment l'ancêtre Adam sera consubstantiel à ses descendants, alors que ni lui-même ne pourra jamais être Abel, ni Abel Adam ? Mais la différence des noms n’élimine pas l’identité de l’être. Et s’il en est ainsi de ce qui s’est produit et de la nature créée, alors n’est-il pas mauvais de penser cela de la Nature incréée, qui surpasse tout ce qui a été créé ? Donc, s'Il était d'une autre essence, alors Il ne serait pas la Vraie Parole, mais puisqu'Il est de la même essence, c'est-à-dire la Vraie Parole. Jean 10 : 37-38. Si je ne fais pas les œuvres de mon Père, ne me croyez pas 729, mais si je les fais 730, et si 731 vous ne me croyez pas, croyez par mon œuvre, afin que vous connaissiez 732 et croyiez que le Père est en moi et que je suis en lui 733 C'est ce qu'il dit. Puisqu'il est facile pour quelqu'un d'appeler Dieu Père, mais qu'il est difficile et même impossible pour une créature de le prouver par les œuvres, alors par ce que je fais d'une manière divine, dit-il, je suis égal à Dieu et au Père. Et vous ne présenterez rien pour votre défense si vous ne croyez pas, alors que vous savez par expérience que je suis égal à Dieu et au Père, puisque j'accomplis les œuvres caractéristiques de Dieu, bien que grâce à la chair je sois apparu comme vous, comme l'un parmi tant d'autres. De là, nous pouvons comprendre le sens des mots : « Je suis dans le Père et le Père en moi » (Jean 14, 10), car l'identité de l'être produit que le Père est et apparaît dans le Fils et le Fils dans le Père. Donc, après tout, chez nous, l'essence de notre père est reconnue dans ce qui est né de lui et dans celui qui donne naissance à nouveau - l'essence de l'engendré (est révélée). En effet, tout le monde a une définition unique de la nature et tout le monde est un dans la nature. Mais puisque nous sommes séparés par des corps, les multiples ne sont plus un, ce qu'on ne peut pas dire de Dieu par nature, car le Divin est incorporel, bien que nous pensions à la Sainte Trinité dans des existences séparées (ou hypostases - ἐν ἰδιαζούσαις ὑπάϱξεσι). Ainsi, le Père est le Père et non le Fils, et le Fils est encore le Fils et non le Père ; et l'Esprit est spécialement le Saint-Esprit, bien qu'ils ne soient pas séparés (ἐν διαστάσει) en raison de la communion et de l'unité les uns avec les autres. Trinité 734 Sainte, reconnaissable dans le Père et dans le Fils et dans le Saint-Esprit - par leur nom ils diffèrent les uns des autres (numériquement), mais sans se diviser en parties - et en chacun, chacun est complètement connaissable, car Dieu est indivisible et non spatial, ayant une existence séparée et hypostatique. Puisqu'il y a une seule Divinité dans le Père, dans le Fils et dans le Saint-Esprit, nous disons que le Père est vu dans le Fils et le Fils dans le Père. Il est également nécessaire de savoir ceci : non pas parce que le Fils a la même volonté que le Père (βούλεσϑαι ταὐτά) et une même intention avec Lui, le Fils dit dans l'Évangile : « Je suis dans le Père et le Père en moi » (Jean 14, 10) et « Moi et le Père sommes un » (Jean 10, 30), mais parce que, étant la véritable naissance de l'être du Père, Il manifeste le Père en lui-même, tout comme il apparaît lui-même dans le Père. Et s'il dit qu'il désire, parle et agit de la même manière avec le Père et fait facilement ce que le Père désire et fait, alors c'est pour qu'en tout il se révèle consubstantiel à lui et le véritable fruit de son être, et n'ayant qu'une unité relative avec lui dans seulement des désirs et des lois d'amour similaires, qui, nous affirmons, sont également inhérentes aux créatures. De plus, 735, le Fils dans le Père et le Père dans le Fils sont conçus de telle manière que le Fils n'est pas passé de la non-existence à l'être en tant que créature ou n'a pas reçu l'existence de quelque part au dehors, mais est issu de l'être du Père, comme un rayonnement de lumière ou un fleuve sort de quelque source. Par conséquent, ceux qui regardent le Fils ont l’opportunité de voir l’essence du Père et de comprendre par Lui la propriété du Parent. Et de même que toute l'existence du Fils vient de l'être du Père, il est dans le Père et, inversement, le Père est dans le Fils, puisque ce qu'il est par nature est le Verbe qui vient de lui. Elle se révèle et existe dans le Fils, comme dans une rivière – la source qui l'émet. La propriété de l'essence et du Père est posée dans le Fils, et la forme de la Divinité, pour ainsi dire, le montre à nouveau en Lui. Nous devons garder à l’esprit que ce n’est pas en vain et par hasard que le Sauveur a prononcé ces paroles. Puisque Lui, voulant montrer l'identité de sa nature avec le Parent, a dit : « Moi et le Père sommes un », afin que personne ne le considère comme Père et Fils, divisés en deux seulement par des noms, mais pas en tant que tels par hypostase, alors, considérant qu'il est nécessaire d'interpréter ces paroles et de les présenter plus clairement aux auditeurs, il ajoute : « Je suis dans le Père et le Père en Moi », afin d'indiquer l'identité de la Divinité et de l'unité par l'apparition de Ceci en Un et de Cela en Ceci. créatures. Grâce à l'existence de l'Un dans l'Autre, il n'y a pas de définition d'une existence unique, ni du Père ni du Fils, mais cela montre clairement que le Père existe réellement spécifiquement (hypostatiquement) et que le Fils existe spécifiquement. Après tout, le Père et le Fils sont un par nature, mais deux par nombre, et l'un n'est pas du tout divisé en deux parties, de sorte qu'ils restent sans rapport l'un avec l'autre dans la communication et la relation, et un seul et même n'est pas non plus appelé par deux noms, de sorte que le sens de la dualité se limite au seul nom. Nous n'appelons nullement l'Unique ni Père ni Fils : c'est l'enseignement de Savelius. Mais ils sont au nombre de deux : le Père est toujours le Père et ne se transforme jamais en Fils, et le Fils est toujours le Fils et ne se transforme jamais en Père. S'il en est ainsi, même avec la dualité du nombre, il reste une seule nature pour les deux, une seule et même volonté et Divinité, puisque la génération a toujours une similitude naturelle avec le générateur. Après tout, le Fils est l’image, le rayonnement et le reflet de l’essence du Père. Ainsi, nous affirmons que Dieu est Un en raison de l’identité de nature du Père avec le Fils et du Fils avec le Père. De même que personne n'appellera la lumière et l'éclat envoyés par le soleil différents par nature, différents du soleil, ou étant tels de lui par un participe ou une relation quelconque, mais en émanant réellement par nature, et ces deux lumières ne sont telles (divisées en deux) que dans la représentation mentale, mais sont une dans la nature ; il n'y aura donc aucune raison, si le Père et le Fils sont divisés en deux en nombre, d'appeler le Fils quelque chose de différent du Père en relation précisément avec la Divinité et l'identité d'essence. Mais de même que le soleil est dans l'éclat qui en émane, et que l'éclat est dans le soleil d'où il est issu, de même le Père est dans le Fils et le Fils est dans le Père, divisé numériquement en deux et ainsi par hypostase, mais uni par l'identité de nature en une seule Divinité. Jean 10 :40-42. Et il repartit 736 vers la moitié du Jourdain, 737 vers le lieu où Jean avait baptisé pour la première fois, et ce 738 resta. Et beaucoup s'approchèrent et dirent : « Car Jean n'a fait aucun signe » 739, mais tout, comme Jean l'a dit, était vrai 740. Et beaucoup d'entre vous ont cru en Lui. Le Sauveur se déplace dans une région regorgeant de sources, quittant Jérusalem, pour indiquer, comme dans un type et une énigme, qu'il quittera la Judée et se déplacera vers l'église des païens, qui a les sources du baptême. Ici, « beaucoup » viendront à Lui, passant de l’autre côté du Jourdain, car cela est indiqué par la présence du Christ de l’autre côté du Jourdain. Ainsi, ceux qui ont traversé le Jourdain par le saint baptême se précipitent vers Dieu, car Lui aussi est passé de la synagogue juive aux païens. Et puis « beaucoup sont venus à lui et ont cru » aux paroles prononcées à son sujet par les saints. Et ils croient « en Lui là-bas », là où se trouvent les sources d’eau, là où l’on apprend le mystère du Christ, car le Christ n’était pas sur les rives avant le Jourdain, mais « sur l’autre rive » quelque part. Et quand il est venu, il « est resté », étant fermement établi dans l’Église des Gentils. Et nous honorons Jean non pas comme ayant érigé quoi que ce soit de caractéristique du Divin, mais comme ayant témoigné de la vérité sur le Christ. Après tout, Christ est plus merveilleux non seulement que Jean, mais aussi tous les saints. Ce sont des prophètes, et Il est Dieu faiseur de miracles. Il convient de noter que les paroles de Jean et d’autres prophètes sont le chemin vers la foi en Christ. h5 Jean 11 :1-2 . Mais quelqu'un 741, Lazare, de Béthanie, souffrait du poids de 742 Marie 743 et de sa sœur Marthe. Marie 744 a oint le Seigneur de myrrhe 745 et lui a essuyé les pieds 746 avec ses cheveux, et son frère Lazare était malade L'évangéliste mentionne délibérément les noms des femmes, montrant qu'elles étaient dignes, craignant Dieu, pour lesquelles le Seigneur les aimait. Et bien que, comme il faut le penser, Marie ait fait beaucoup d'autres choses pour le Seigneur, l'évangéliste mentionne l'onguent parfumé non pas par hasard, mais pour montrer que Marie avait une telle attirance pour le Christ qu'elle « essuyait ses pieds » avec ses « cheveux », s'efforçant d'introduire plus véritablement en elle la bénédiction spirituelle de la Sainte Chair, car elle semble souvent écouter le Christ avec beaucoup d'ardeur et de diligence, et acquiert ainsi une affinité avec Lui. Jean 11 : 3. Alors il lui envoya ses sœurs en lui disant : Seigneur, voici, tu l'aimes, ça fait mal 747 Les femmes envoient vers le Seigneur, voulant toujours l'avoir près d'elles, et ayant maintenant une excuse plausible pour cela dans les malades, car elles pensaient que dès que le Christ apparaîtrait, celui qui est couché serait libéré de sa maladie. Ils nous rappellent aussi l'amour qu'Il avait pour les malades, notamment en l'attirant vers eux, car ils savaient que cela lui tenait à cœur. Et même si Lui, en tant que Dieu et Tout-Puissant, pouvait le guérir en Son absence, ils pensaient néanmoins qu'Il aurait dû être présent, lui imposer la main et le relever (de la maladie). Leur foi n'était pas encore parfaite. Par conséquent, semble-t-il, ils étaient insatisfaits, estimant que Lazare ne serait pas tombé malade du tout si le Christ n'avait pas fait preuve de négligence à son égard (par son absence). Puisque l’on dit que ceux qui jouissent de l’amour de Dieu ont toutes les bénédictions, alors pour quelle raison celui « que vous aimez » est-il malade ? Ou peut-être disent-ils ceci : grande est l’audace de la maladie qui ose s’attaquer même à ceux que Dieu aime. Ou peut-être envisagent-ils d'exprimer la pensée suivante : puisque tu aimes et guéris les ennemis, tu es encore plus obligé de le montrer à ceux qui t'aiment, car tu peux tout accomplir avec un seul désir. Leur discours est plein de foi et sert de preuve de leur proximité avec le Christ. Jean 11:4. En entendant Jésus dire : cette maladie 748 ne conduit pas à la mort, mais à la gloire de Dieu, afin que le Fils de Dieu soit glorifié à cause d'elle 749 Le Seigneur dit cela, bien sûr, non pas pour que les gens allaient le dire aux sœurs de Lazare, mais, en tant que Dieu, prédisant l'avenir, parce que la fin de cette affaire, comme il l'a vu, serait à la « gloire de Dieu », c'est-à-dire que ce n'était pas du tout parce que la maladie est arrivée « pour qu'il soit glorifié », il est stupide de dire cela, mais combien de temps cela s'est déjà produit, et il a regardé sa fin miraculeuse. Il s'appelle Dieu par nature, parce que ce qui s'est passé a servi à sa gloire : à savoir, après avoir dit : « à cause de (pour) la gloire de Dieu », la « maladie » est arrivée, il a ajouté : « que le Fils de Dieu en soit glorifié », parlant de lui-même. S’Il a dit que la maladie de Lazare n’a pas « conduit à la mort », mais qu’entre-temps la mort est survenue, alors il n’y a rien d’étonnant à cela. En gardant à l’esprit la fin de l’affaire, à savoir qu’il devait ressusciter un peu plus tard, nous ne prêtons pas attention à ce qui s’est passé dans l’intervalle, mais précisément à quelle fin cela est arrivé. Le Seigneur a décidé de montrer la mort comme faible et de révéler ce qui s'est passé pour la gloire de Dieu, c'est-à-dire la Sienne. Jean 11:5. Aimer 750 Jésus et tout ça Après avoir souligné la vertu des femmes, l’évangéliste note qu’elles jouissaient à juste titre de l’amour du Sauveur. Et il n’y a rien d’étonnant à cela si la maladie et la mort arrivent aussi à ceux que Dieu aime. Après tout, ce sont des souffrances générales qui résultent d'une faiblesse naturelle, bien qu'une grâce particulière soit accordée à ceux qui aiment Dieu pour supporter les chagrins sans difficulté. Jean 11 :6. Quand 751 vous entendez que ça fait mal, restez au même endroit pendant deux jours. Et il retarda son arrivée, non pas pour guérir le malade, mais pour ressusciter les morts, ce qui témoignait d'une plus grande force, afin de devenir plus glorifiés. Assez bien 752 Marie peut être considérée comme un symbole des croyants issus des païens, et Marthe - de la circoncision, mais dans leur frère ressuscité des morts, on peut voir un pécheur qui, pour certains péchés, est descendu en enfer, selon les mots : « Que les pécheurs se retirent en enfer » (Ps. 9 : 18). Et c'est pourquoi, pour le bien de la vie selon la loi de Moïse, il a été dit à Marthe : « Marthe, Marthe, tu t'inquiètes et tu t'inquiètes pour beaucoup de choses, mais tu as besoin d'une chose » (Luc 10 :41), c'est-à-dire un peu, car pour le salut, selon le décret (option : écriture) de la loi, il n'y a pas besoin de beaucoup de commandements, mais de quelques-uns, légiférés sur l'amour, sur lesquels dépendent toute la loi et les prophètes (Matt. 22h40). Jean 11 : 7-8. Après cela 753 il dit 754 à ses disciples 755 : retournons 756 en Judée 757. 758 Ses disciples lui disent 759 : Au Maître 760, maintenant je te cherche 761 les Juifs lapidèrent 762, et 763 encore 764 tu y vas ? 765 Après avoir dit : « Retournons en Judée », le Seigneur semble indiquer que même s'ils étaient indignes de bonnes actions, puisque l'occasion exigeait la livraison de quelque chose qui leur était utile, alors, dit-il, nous irons vers eux. Et les disciples, par amour pour lui, pensent l'empêcher, car on croit que lorsqu'il rencontra les Juifs, il fut involontairement exposé au danger. C'est pourquoi ils lui rappellent la fureur des Juifs contre lui, en disant pour ainsi dire : Pourquoi essayez-vous encore d'être avec les infidèles et les ingrats, qui ne sont apprivoisés ni par les actes ni par les paroles ? Ils brûlent toujours de meurtre et de rage contre Toi. Soit ils disent cela, soit leur discours indique qu’Il ​​les conduit vers un danger évident. Cependant, ils obéissent au Maître, comme à celui qui connaît le mieux. Jean 11 : 9-10. Jésus répondit : N'y a-t-il pas deux dix heures dans une journée ? Si quelqu'un marche en quelques jours, il ne trébuchera pas, car il voit la lumière de ce monde. Si quelqu'un marche la nuit, il trébuche, car il n'y a pas de lumière en lui 766 Il compare probablement au mouvement continu du jour l'esprit humain agile et curieux, qui ne s'arrête à aucune opinion, mais vole d'une pensée à l'autre, tout comme le jour passe d'une heure à l'autre. Mais pouvez-vous dire « Il n’est pas midi ? » - comprendre ainsi : le jour, dit-il, c'est Moi et la lumière. Tout comme la lumière du jour ne peut être arrêtée avant qu’elle n’atteigne son heure fixée, de même aucun obstacle ne peut retirer Mon illumination aux Juifs jusqu’à ce que Mon amour pour l’humanité atteigne sa juste mesure. « Jour » il appelle le moment de sa venue, et « nuit » le temps qui la précède, comme dans les mots : « Nous devons faire les œuvres de Celui qui nous a envoyé pendant qu'il est jour » (Jean 9 : 4). Ainsi, Il indique ici que le moment n’est pas encore venu de M’arracher aux Juifs, et bien qu’ils soient méchants, tout doit être fait pour les guérir. Il n’est pas approprié de les soumettre à une punition maintenant, et la grâce de Dieu se retirerait d’eux comme le soleil. Mais de même que la lumière du jour ne cesse que lorsque les douze heures sont accomplies, de même mon illumination ne cesse pas avant le temps fixé, mais je reste avec les Juifs jusqu'à la crucifixion, leur envoyant, comme la lumière, la compréhension de la connaissance de Dieu. Puisque les Juifs, dit-il, étant dans les ténèbres de l'incrédulité, ont trébuché sur Moi comme une pierre, Je dois (maintenant) aller vers eux et les éclairer afin qu'ils arrêtent leur fureur de combat contre Dieu. Ou (on peut comprendre) ainsi 767. Puisque les disciples ont interdit au Christ de rencontrer les Juifs non pas pour eux-mêmes, mais sans doute par pitié pour lui, il les encourage par la parabole qu'il ne subira jamais rien contre sa volonté. Si quelqu'un qui marche pendant la journée ne trébuche pas, alors l'Envoyeur de Lumière à chacun peut-il être soumis à un malheur contre sa volonté ? Ou : Celui qui révèle à tous les profondeurs cachées des méchants peut-il lui-même y tomber par ignorance ? Ou bien ne dit-il pas cela de lui-même, mais des disciples, qu'ils ne seront exposés à aucun danger, étant avec Celui qui illumine tout et non seulement se connaît, mais révèle aussi aux autres les intentions cachées des méchants. Par conséquent, en leur révélant l’avenir à l’avance par quelques indices et en les éclairant, il ne leur permet pas de tomber dans la tentation lors d’événements futurs. Jean 11 :11. Ce discours, et selon cela il leur dit : Lazare est notre ami. Mais je vais aller l'exciter Un prétexte très important m'attire à Jérusalem. C’est le sens du dicton : « notre ami s’est endormi ». Et si nous n’y prêtons pas attention, nous risquons de passer pour un manque de compassion. Par conséquent, nous devrions en avoir honte et nous hâter de sauver notre ami, en négligeant les machinations des Juifs. Montrant sa puissance divine, il appelle le départ de l'âme humaine du corps un rêve, et à juste titre, car Celui qui a créé l'homme pour l'immortalité n'a pas daigné appeler la mort, selon ce qui est écrit, et a montré (pour le salut qu'il a désigné) les êtres (créatures) du monde comme étant salvateurs (Sagesse 1 : 14). Cependant, cette parole est vraie, car la mort temporaire de notre corps est véritablement un rêve et rien d'autre devant Dieu, aboli par la simple et unique vague de Celui qui est Vie par nature, c'est-à-dire le Christ. Notez qu'il n'a pas dit : « Lazare est mort, et je vais le ressusciter », mais il dit : « il s'est endormi », évitant la grandeur pour notre enseignement et notre bénéfice, car il n'aurait pas dit une parole si sombre et si cachée que même les disciples eux-mêmes ne l'auraient pas compris. Il n'a donc pas dit : j'irai le ressusciter ou le ressusciter d'entre les morts, mais : « réveille-le », ce qui a aboli un tel soupçon (en grandeur). Jean 11 :12-13. Alors ses disciples décidèrent : Seigneur, s’il réussit, il sera sauvé. Jésus a parlé en 769 de sa mort, on a dit aussi en 770, comme s'il parlait de la dormance du sommeil Ne comprenant pas le sens de son discours, ils pensaient que Jésus parlait du « repos » (pendant) du « sommeil », qui, comme cela arrive à de nombreux malades, leur procure un soulagement. C’est pourquoi ils disent : il n’y a aucune bonne raison d’aller réveiller Lazare du sommeil, car il est inutile de réveiller un malade. Ils disaient cela dans le désir de l'empêcher de prendre la route, soulignant que cela ne valait pas la peine d'être parmi les meurtriers pour faire quelque chose qui n'était pas utile. Jean 11 :14-15. Alors Jésus leur dit hardiment : Lazare est mort, et je me réjouis à cause de vous, afin que vous croyiez, car je n'étais pas là. Mais allons vers lui 771 Comme les disciples ne comprirent pas qu’il appelait la mort sommeil, il l’expliqua plus clairement en disant : « mort ». Et il dit qu'il se réjouit, non par amour de la gloire, dans l'intention d'accomplir un miracle, mais parce que cela aurait dû servir de raison pour que les disciples croient. Le dicton « que je n'étais pas là » a le sens suivant : si j'avais été là, il ne serait pas mort, car j'aurais eu pitié de lui même avec une légère maladie ; Maintenant, en mon absence, la mort est arrivée, de sorte qu'en le ressuscitant, je vous apporterais un grand bénéfice pour l'amour de votre foi en moi. Le Christ dit cela non pas parce qu'il accomplit des actions divines seulement lorsqu'il est présent, mais, dit-il, s'il était présent, il ne permettrait pas à son ami d'arriver au point de soumission à la mort. Et « allons vers lui », dit-il à propos des vivants, car les morts vivent pour Lui comme Dieu, comme s'ils devaient vivre. Jean 11 :16. Le discours de Thomas, le verbe 772 Jumeau, condisciple 773 [de Lui] : allons aussi, afin de mourir avec Lui Le discours de Thomas révèle de la bonne volonté, mais il contient aussi de la timidité - cela vient d'une humeur aimant Dieu, mais il est mêlé de manque de foi. Il ne veut pas rester, mais il convainc les autres de faire de même. Cependant, il pense qu'ils devront souffrir des Juifs, même s'il ne le voulait pas, en raison de l'humeur meurtrière des Juifs, ne prêtant pas attention à la toute-puissance du Sauveur, qui était la plus demandée. Et Christ les a rendus craintifs par son extrême patience face aux attaques des Juifs. Ainsi, il dit qu’il n’est pas approprié de se séparer de l’Instructeur, même s’il existe un danger incontestable. Comme s'il riait d'une manière ou d'une autre, Thomas dit ceci : « nous y allons », c'est-à-dire « nous allons mourir ». Ou bien il dit ceci : si nous partons, nous mourrons sans aucun doute, mais nous ne refuserons pas la souffrance, car il n'est pas convenable d'aimer ainsi la vie. Après tout, s’il ressuscite les morts, alors la crainte n’est pas nécessaire, car nous avons Celui qui est capable de ressusciter après la mort. Jean 11 : 17-19. Quand Jésus vint à Béthanie, il le trouva déjà dans le tombeau depuis quatre jours 774. Béthanie est près de Jérusalem [comme] cinquante stades 775. Beaucoup de Juifs [byahu] vinrent vers Marthe et Marie, afin qu'ils puissent les réconforter au sujet de leur frère 776 C'est pourquoi il nomme la distance des jours après la mort de Lazare, afin de susciter encore plus de surprise face au miracle et pour que personne ne puisse dire qu'il est venu après un jour et que Lazare n'était pas mort, mais qu'il l'a ressuscité malade. Il dit que « beaucoup » de Juifs se trouvaient à Béthanie, même si l’endroit n’était pas bondé. Ils arrivaient de Jérusalem, car la courte distance du voyage n'empêchait pas leurs amis les plus proches de venir voir Marthe, ou, puisque le miracle était devenu connu de tous à Jérusalem et dans les environs, cela indique la raison pour laquelle, étant donné le grand nombre d'habitants là-bas, la rumeur s'est naturellement répandue partout. Dans le même temps, certains étaient surpris, tandis que d'autres parlaient de l'événement avec envie afin de jeter les soupçons sur le miracle avec des accusations calomnieuses. Jean 11 :20. Marthe 777 quand elle a entendu 778 que Jésus vient, tu l'adoreras 779, et Marie 780 à la maison 781 s'est assise Probablement, Martha était plus ardente dans l'accomplissement de son devoir, c'est pourquoi elle s'est « rencontrée » en premier. Mais Maria était plus raisonnable, c'est pourquoi, comme elle avait une âme plus sensible et plus douce, elle restait à la maison, recevant la consolation de son entourage. Marthe, étant la plus simple, courut, quoique accablée de chagrin, elle le supporta avec beaucoup plus de courage. Jean 11 : 21-24. Marthe dit à Jésus : Seigneur, si j'avais été ici, mon frère ne serait pas mort : et maintenant nous savons que si tu l'as demandé à Dieu, Dieu te le donnera. Jésus lui dit : Ton frère ressuscitera. Marthe lui répondit : Nous savons qu'il ressuscitera le dernier jour 782 Les paroles de Marthe ont le sens suivant : non pas, dit-il, mon frère est mort parce que la nature humaine est soumise à la mort, mais parce que Tu n’étais pas présent, qui peux vaincre la mort par Ton commandement. A cause de sa tristesse et de son évasion de la vérité, elle pensait que le Seigneur ne pouvait plus rien faire maintenant, puisque le temps avait passé. Et elle croyait qu’Il ​​n’était pas venu pour ressusciter Lazare, mais pour le réconforter. Indirectement, il lui reproche sa lenteur et de ne pas être venu immédiatement alors qu'il aurait pu apporter son aide, précisément au moment où on lui envoyait des nouvelles en ces termes : « Seigneur, celui que tu aimes est malade » (Jean 11, 3). Les paroles de Marthe - « tout ce que vous demandez à Dieu, il vous le donnera » - indiquent l'embarras de demander clairement ce qu'elle veut. Cependant, elle s'écarte de la vérité, parlant avec Lui non comme avec Dieu, mais comme avec l'un des saints, grâce à la chair visible, pensant que tout ce qu'elle demande en tant que sainte, elle le recevra de Dieu, sans savoir que, étant Dieu par nature et par la puissance du Père, elle a un pouvoir invincible sur tout. Après tout, si je savais qu’Il ​​est Dieu, je ne dirais pas cela « si Tu étais ici », puisque Dieu est partout. Et le Seigneur, dans son humilité, n'a pas dit : « Je ressusciterai ton frère », mais : « il ressuscitera », indirectement, comme pour la dénoncer et dire ceci : il ressuscitera comme tu veux, mais pas comme tu le penses. Si vous pensez y parvenir par la prière et la supplication, alors dites des prières, mais ne me commandez pas, Moi, le Faiseur de Merveilles, qui peux par Ma propre puissance ressusciter les morts. La femme, entendant cela et ayant peur de dire : « Maintenant, ressuscite-le », mais le pressant d’une manière ou d’une autre d’accomplir cette œuvre maintenant, exprime apparemment son mécontentement face à la lenteur du temps dans les mots : « Je sais qu’il ressuscitera au dernier jour », mais je souhaite voir la résurrection de mon frère avant ce moment. Ou bien, lorsque le Seigneur dit : « Ton frère ressuscitera », la femme semble être d’accord avec ce dogme, disant : Je le sais, car je crois que les morts ressusciteront, comme Tu l’as enseigné, que « l’heure vient, et ceux qui ont fait le bien sortiront pour la résurrection de la vie, et ceux qui ont fait le mal, pour la résurrection du jugement » (Jean 5 : 28-29). Isaïe a également dit dans l'Esprit : « Les morts ressusciteront, et ceux qui sont dans les tombeaux ressusciteront » (Is. 26, 19). Oui, je ne renie pas la doctrine de la résurrection comme les sadducéens. Jean 11 : 25-27. Jésus lui dit : Je suis la résurrection et la vie : crois en Moi, même si tu meurs, tu vivras : et quiconque vit et croit en Moi ne mourra jamais. Croyez-vous cela ? Le verbe à Lui : oui, Seigneur ! Je crois que Tu es le Christ, le Fils de Dieu, qui vient dans le monde 783 Le fruit et la couronne de la foi en Christ est la vie éternelle, sinon cela ne peut pas être pour l'âme humaine. Après tout, si par Christ nous sommes tous ressuscités, alors la vraie vie consiste à vivre sans fin dans la béatitude, car la renaissance uniquement pour le châtiment n'est pas différente de la mort. Donc, si quelqu'un voit que les saints qui ont reçu la promesse de la vie meurent aussi, cela ne veut rien dire, car cela n'arrive que jusqu'à un certain temps. Jusqu'au moment opportun, on observe la manifestation de la grâce, qui n'a pas de signification particulière, mais s'étend à tous en général, à ceux qui sont déjà morts auparavant, aux saints qui ont goûté la mort pendant une courte période, jusqu'à la résurrection générale, où tous jouiront des bénédictions. Et dans les mots : « s'il meurt, il vivra » - le Sauveur ne détruit pas la mort à l'époque actuelle, mais ne lui attribue qu'un pouvoir temporaire sur les croyants, car jusqu'au moment opportun il a conservé la grâce de la résurrection. Ainsi, il dit que, grâce à la nature humaine, « celui qui croit en Moi » ne sera pas exempté de la mort corporelle, mais rien de terrible ne lui arrivera, puisque Dieu peut facilement faire revivre qui Il veut, et quiconque croit en Lui aura une vie sans fin dans le bonheur et une incorruptibilité totale au siècle prochain. Par conséquent, qu’aucun des infidèles ne se moque. Après tout, le Christ n'a pas dit : « désormais il ne verra pas la mort », mais, s'exprimant de manière générale et inconditionnelle : « il ne verra pas la mort pour toujours », il a parlé de l'ère future, en y faisant référence à l'accomplissement de la promesse. Et après avoir dit à Marthe : « Crois-tu », exigeant ainsi une confession de foi en tant que mère et auteur de la vie. Elle accepte volontiers et confesse avec précision, non seulement en croyant qu'Il est le Christ et le Fils de Dieu - après tout, un prophète peut être le Christ (oint) à cause de l'onction, tout comme il peut être considéré comme un fils - mais en disant de manière expressive et avec un membre : ὁ Χϱιστὸς ὁ υἱὸς τοῦ Θεοῦ, confessant ainsi le seul et unique et vrai Fils. Ainsi, la foi est dans le Fils et non dans la création. Après tout, si le Fils, étant, selon certains, une création et une création, est la Résurrection et la Vie, alors le Père, étant tel, ne devrait pas mériter une surprise particulière, car qu'y aura-t-il de plus en Lui par rapport à la création ? Si, autant que nous puissions le savoir, il est séparé des créatures par l'essence de sa nature et parce qu'il est la vie, alors comment le Fils peut-il être une création, étant lui-même la vie par nature, comme celui qui l'a engendré ? Aucune créature n'est vie, mais au contraire elle participe à la vie qui vient du Dieu vivant, car « en Dieu nous vivons, nous nous mouvons et avons notre être » (Actes 11, 28), comme le dit Paul. Mais 785, peut-être, beaucoup de croyants, qui ne possèdent pas une foi ferme et inébranlable, sont tels qu'on peut dire d'eux qu'ils croient en Jésus et (cependant) acceptent la mort et sont morts à un moment donné, mais étant morts, ils ne resteront pas dans la mort, mais reviendront à la vie. Et si quelqu’un atteignait l’inflexibilité et la fermeté et possédait un tel degré de foi, il pourrait vivre et croire et ne pas mourir éternellement. Tel était le bienheureux Paul, qui disait : « Qui nous séparera de l’amour du Christ ? (Rom.8:35) – et ainsi de suite. Jean 11 :26. Croyez-vous cela ? Après avoir expliqué au préalable le sens du sacrement le concernant et montré clairement qu'Il est la Vie par nature et le vrai Dieu, il exige une reconnaissance (active) de la foi, donnant ici un modèle aux Églises. Après tout, il convient que nous confessions le sacrement honorable non seulement comme un son vide émis dans l'air, mais, après avoir enraciné la foi dans le cœur et l'esprit, de mettre en pratique notre confession. Il faut croire sans doute et sans hésitation, car une personne irrésolue est rebelle et boiteuse dans la foi, c'est pourquoi elle est « inconstante dans toutes ses voies » (Jacques 1 : 8). Cependant, il faut savoir que nous faisons notre confession de foi à Dieu, même si en répondant aux questions proposées par les gens, je veux dire le clergé, nous disons « je crois » en acceptant le saint baptême. C'est pourquoi il est terrible de mentir et de tomber dans l'incrédulité, pour ne pas avoir le Seigneur de tous lui-même comme témoin et juge de votre folie, en disant : « Et moi, je suis témoin, dit le Seigneur » (Jr. 36 :23). Nous devons également faire attention au fait que, alors que Lazare gisait dans le tombeau et était mort, une femme demande pour lui d'une certaine manière une confession de foi (active), afin que celle-ci reçoive à nouveau le sens de modèle dans les églises. Ainsi, lorsqu'un nouveau-né est amené soit à recevoir l'onction du catéchumène, soit au degré parfait de grâce dans le saint baptême, celui qui l'apporte proclame pour lui : Amen. Aussi, pour les malades qui sont proches de la mort, et pour cette raison ils doivent être baptisés, d'autres renoncent et se portent garants, par amour, comme s'ils donnaient leur voix à ceux qui sont abattus par la maladie. Cela peut être vu chez Lazar et sa sœur. Sagement et prudemment, Marthe sème à l'avance sa confession de foi afin d'en récolter les fruits. Jean 11 :28-29. Et ce reksha, va-t'en et invite ta sœur Mary, reksha : Maître, voici, il t'appelle. Dès qu'elle l'entendit, elle se leva et alla vers Lui 786 « Elle s'en alla » appeler « sa sœur » pour lui dire sa joie à l'occasion de l'événement attendu, espérant rencontrer avec elle le mort ressuscité au-delà de toute espérance, car elle entendit : « Ton frère ressuscitera » (Jean 11, 23). Elle annonça « en secret » à sa sœur l'arrivée du Sauveur parce qu'il y avait avec elle des Juifs jaloux du Christ pour ses miracles. Dans les Évangiles, nous ne trouverons pas le Christ disant : « Appelle-moi ta sœur ». Mais Marthe dit cela, ayant accepté, au lieu d'un commandement verbal (du Christ), la nécessité d'accomplir un devoir (rencontrer le Seigneur). Et elle (Marie) s'est précipitée vers lui et a voulu le rencontrer. Celle qui était très attristée par son absence et qui avait pour lui une ardente révérence et un grand amour ne pouvait-elle pas faire cela ? Jean 11 : 30-31. Jésus n'était pas encore pleinement venu, mais il était encore à l'endroit où Marthe l'a rencontré. Les Juifs, qui étaient avec elle dans la maison et la réconfortaient, virent Marie, comme si elle s'était levée et s'en allait rapidement, marchant après elle, disant 787, comme si elle allait au tombeau, et là pleurant. Ainsi, les Juifs présents, pensant qu'elle se précipitait vers la tombe pour pleurer (la mort de son frère), la suivirent, faisant cela sous l'inspiration de Dieu, afin que, même contre leur volonté, ils se réunissent pour voir le miracle. Après tout, si cela ne s’était pas produit selon la dispensation de Dieu, l’évangéliste n’en aurait pas parlé et n’aurait pas commencé à décrire toutes les circonstances particulières de chaque événement, s’il ne s’était pas soucié de la vérité partout. Ainsi, il a indiqué la raison pour laquelle beaucoup sont venus au tombeau, sont devenus spectateurs du miracle et l'ont annoncé aux autres. Jean 11 :31. Mais Marie, quand Jésus vint et le vit, tomba à ses pieds et lui dit : Seigneur, si tu étais ici, mon frère ne serait pas mort. Cependant, Marie dit que la mort de son frère est arrivée prématurément à cause de l'absence du Seigneur. Puis, dit-elle, Il est venu dans sa demeure, alors que le temps de sa guérison (Lazare) était déjà passé. Et de là, nous pouvons conclure que, en tant que Dieu, elle lui a dit cela, même si elle ne l'a pas exprimé avec précision, pensant qu'il n'était pas présent, bien qu'il n'était absent que dans son corps. Mais, plus précise et plus raisonnable que Marthe, elle ne dit pas : « Tout ce que vous demandez à Dieu, Dieu vous le donnera » (Jean 11, 22). Le Seigneur ne lui dit donc rien, alors qu'il adresse un long discours à Marthe. On ne dénonce pas Marie, accablée par la douleur, qui disait : « Si seulement Tu étais ici » à Celui qui remplit toute la création. Il le fait comme modèle pour nous, afin que nous n’atteignions pas une tristesse immodérée. Au contraire, elle condescend, révélant sa nature humaine, pleure et est embarrassée en la voyant pleurer ainsi que les Juifs qui l'accompagnent. Jean 11 :33-34. Jésus donc, voyant qu'elle pleurait et que les Juifs qui l'accompagnaient pleuraient, réprimanda l'esprit et s'indigna lui-même 788 et dit : où le coucheras-tu ? Ainsi la chair s'arrête à travers l'esprit, apprenant à penser au-dessus de sa nature. Car c'est pourquoi le Verbe tout-puissant de Dieu est apparu dans la chair, ou plutôt s'est fait chair, pour, par les actions de son esprit, fortifier les infirmités de la chair, libérer la nature (l'homme) des pensées terrestres et, pour ainsi dire, la transformer (l'orienter) vers ce qui ne plaît qu'à Dieu. Ainsi, la maladie de la nature humaine est l’assujettissement aux souffrances. Mais cela, ainsi que tout le reste, est aboli dans le premier Christ, afin que cela puisse nous être transmis. Ou bien c’est ainsi qu’il faut comprendre le dicton : « réprimande l’esprit et indignez-vous », qu’il est utilisé à la place : ému par les larmes de beaucoup, il semblait commander à son propre esprit de vaincre, même avant l’heure, la mort et de ressusciter Lazare. Ce n’est pas par ignorance qu’il demande : « Où l’avez-vous mis ? Comment quelqu'un qui, se trouvant dans un autre endroit, sait qu'il est mort, pourrait-il ne pas connaître le tombeau ? Mais il dit cela sans être arrogant. Il n’a pas dit : « Allons au tombeau, car je le ressusciterai », alors que cette question a sans doute précisément ce but final. Cependant, ayant ainsi dit, Il a incité beaucoup de personnes à Le précéder afin de montrer le lieu recherché. Ainsi, il a dit cela providentiellement, afin qu'avec cette question il puisse attirer beaucoup de personnes vers ce lieu - et il prétend qu'il ne sait pas, sans pour autant renoncer à la pauvreté humaine, car Dieu par nature connaît tout, non seulement ce qui a été, mais aussi l'avenir, avant d'être (Ist. Susan. 42). Et cette question même ne révèle pas du tout l'ignorance de Celui qui, pour nous, est devenu comme nous, mais, au contraire, dans cette question même, il s'avère être l'égal du Père. Après tout, le Père demande aussi : « Adam, où es-tu ? (Gen.3:9). Et il imagine l’apparition de quelqu’un qui ne sait pas et demande : « Où l’as-tu mis ? - ainsi à travers cette question de nombreuses personnes se rassemblent pour témoigner, et en plus, le miracle de la résurrection de quelqu'un qui avait déjà subi la décadence a été témoin même des ennemis. [La question : « Où as-tu mis Lazare ? » n’est pas le signe de quelqu’un qui ne sait pas ? - mais comme l'humilité lui a été très bonne, il refuse de dire : « Allons au tombeau », mais l'exprime d'une manière différente. Ou cela peut être interprété différemment : en disant « où l'avez-vous mis », le Seigneur donne envie à de nombreuses personnes de l'accompagner et de montrer l'endroit, d'autant plus que celui qui pose la question était considéré comme une personne très respectée. Naturellement, puisqu’en Lui il y avait à la fois Dieu et l’homme, Il confond l’humain avec le Divin. Il s'en va faire des miracles comme Dieu, mais il parle comme un homme. Et ce qu’il connaissait comme Dieu, il donnait parfois l’impression de ne pas le savoir, sans pour autant renoncer à la pauvreté de l’humanité.] Jean 11 : 36-37. Les Juifs disent : voyez comme vous l'aimez. Les filets en ont décidé : n'est-il pas possible à celui qui a ouvert les yeux des aveugles de créer pour que lui aussi ne meure pas ? Cependant, l'évangéliste est étonné de voir pleurer la nature sans larmes, alors que la souffrance était caractéristique de la chair, mais ne convenait pas au Divin. Et le Seigneur pleure parce qu'il voit l'homme, créé à son image, se corrompre pour nous enlever nos larmes, car c'est pour cela qu'il est mort, pour nous libérer de la mort. Il vient de se mettre à pleurer et retient immédiatement une larme pour ne pas paraître cruel et inhumain, mais en même temps nous apprend à ne pas faiblir à cause d'une tristesse excessive pour les morts, car la première est une manifestation de compassion, et la seconde est un signe de féminité et d'impuissance. C'est pourquoi Il a permis à Sa chair de pleurer un peu, bien que par nature Il était sans larmes et inaccessible à toute tristesse, en ce qui concerne Sa nature (Divine). [Le Divin Évangéliste est encore étonné 790, voyant la Nature sans larmes pleurer. Mais cette souffrance était humaine, car il regrettait à juste titre de voir sa propre image soumise à la corruption et compatissait à nos malheurs. Après tout, s’il n’avait pas pleuré pour nous, il n’aurait pas ôté mes larmes. Tout comme Celui qui a dit dans la Parole : « Je suis le pain qui est descendu du ciel et qui donne la vie au monde », malgré sa propre chair, a permis autrefois à sa faim d'être vaincue, ainsi ici, étant inaccessible à la douleur en tant que Dieu, il a permis avec compassion que sa chair exprime la douleur dans les larmes, comme modèle pour nous, car tout comme pleurer excessivement devrait être considéré comme inapproprié, de même s'abstenir complètement de pleurer serait cruauté et inhumanité.] Jean 11 : 38-39. Jésus, toujours en lui-même, est venu au tombeau. Il y a une grotte 791, et une pierre se trouve à côté 792. Verbe 793 même 794 Jésus : prends la pierre Ici, par «réprimande», nous entendons pour ainsi dire un désir combiné à un mouvement (puissant) - et (nous entendons) le fait qu'Il a arrêté encore plus la tristesse et les larmes qui étaient prêtes à couler de la tristesse. En tant que Dieu, dans le but d'éduquer les gens, il arrête le mouvement de la nature humaine et leur ordonne de surmonter les chagrins, ou bien, par un mouvement divin, il détermine que le pouvoir de la mort doit finalement être détruit. Et Il le révèle à travers Sa propre chair et exprime le mouvement le plus intérieur du corps. C’est plutôt ce que signifie le mot « interdire » : à travers l’apparition du corps, le mouvement le plus intérieur se révèle. Mais Lui-même n'a pas roulé la pierre pour deux raisons : premièrement, enseignant qu'il est inutile de faire des miracles quand cela n'est pas nécessaire, et deuxièmement, parce qu'Il ressuscite lui-même les morts, et des anges apparaîtront pour servir la cause, que le Seigneur appelle aussi moissonneurs en un autre endroit (Matthieu 13 :39). Jean 11 :39. Marthe, la sœur du mort, lui dit : Seigneur, ça pue déjà, car il a quatre jours. Les actes extraordinaires suscitent généralement la méfiance à l'égard d'eux-mêmes, et les phénomènes qui dépassent la raison ne sont pas faciles à surprendre 795 . A mon avis, la bonne Marthe était dans cet état. La grandeur excessive de l'affaire la prive d'une ferme confiance, et l'étrangeté de l'événement attendu la rend incapable de raisonner correctement. Et il n'y a rien d'étonnant si, après avoir confessé sa foi, elle est à nouveau submergée par l'incrédulité en raison de l'excès du miracle. Ou, comme celle qui vénérait beaucoup le Christ, elle disait : « ça pue déjà », pour ne pas lui causer de déplaisir à cause de la puanteur d'un homme mort. Ou bien il dit cela par honte, car les proches du mort, avant que le cadavre ne commence à dégager une puanteur, s'empressent de le cacher dans le sol, honteux des vivants et considérant comme un déshonneur pour le défunt que quelqu'un les dédaigne 796 . Jean 11 :40. Jésus lui dit : N'as-tu pas dit que si tu crois, tu verras la gloire de Dieu ? La foi est un grand bien lorsqu'elle vient d'une âme ardente. Sa puissance est telle que non seulement le croyant lui-même est sauvé, mais que d’autres le sont aussi par la foi d’autres croyants, comme le paralytique de Capernaüm par la foi de ceux qui le portaient, comme Lazare par la foi de sa sœur, à qui le Seigneur dit : « Si tu crois, tu verras la gloire de Dieu. » Comme s’il disait ceci : puisque Lazare, étant mort, ne peut pas croire, alors vous comblez le manque de foi du mort. Il existe deux types de foi. L’une est dogmatique, consistant dans l’accord (assimilation ou reconnaissance) de l’âme sur quelque chose, comme celui dont il est dit : « Celui qui croit au Fils n’est pas condamné » (Jean 3 : 18). L'autre est donnée comme grâce du Christ, à propos duquel il est dit : « À l'un est donnée la parole de la sagesse par l'Esprit, à l'autre la foi » (1 Cor. 12, 8-9), qui non seulement est dogmatique, mais accomplit aussi des actes surhumains, de sorte qu'« elle déplace aussi des montagnes » (1 Cor. 13, 2). Ainsi Marthe, à cause de la faiblesse de sa raison, tomba dans l’incrédulité. Mais le Seigneur ne la quitte pas (malgré cette incrédulité), apportant une guérison rapide de la maladie. Il faut, dit-il, « croire » fermement pour voir ce qui est au-delà de tout espoir. Oui, la maladie de la double pensée est grande ; cela vous prive des dons remplis de grâce de Dieu. Par conséquent, en lui reprochant (pour son incrédulité), Il a ainsi ordonné à la race humaine tout entière d'éviter d'être soumise au vice de la double pensée. Évitant la vanité, le Christ n’a pas dit : « Vous verrez ma gloire », mais « celle de Dieu ». Et la gloire de Dieu est de ressusciter les morts. Par conséquent, Dieu Lui-même, par nature, est Celui qui a dit : « Je suis la résurrection » (Jean 11 :25), dont la gloire, dit-il, la femme verra un peu plus tard, lorsqu'elle sera convaincue que la Vérité, c'est-à-dire le Christ, ne ment pas. Et on lui a promis que son frère décédé ressusciterait. Marie, plus raisonnable, n'exprime aucun doute. Martha était sujette à la maladie de la double pensée. Jean 11 :41-42. Jésus leva les yeux vers la montagne 797 et dit : Père, je te loue 798 parce que tu m'as entendu 799 . Je sais que tu m'écoutes toujours. Mais pour le bien des gens qui étaient autour 800, ils ont décidé d'avoir la foi 801 parce que Tu m'as envoyé 802 803 Providentiellement, en tant qu'homme, le Christ dit cela de lui-même dans l'humiliation, et non selon la Divinité infinie. Et il rend grâce au Père non seulement pour Lazare, mais pour la vie de chacun. Étant bon, il se révèle être d'un même esprit que le Père, ressuscitant la nature de l'homme qui, par la désobéissance, était tombée dans la corruption, ne différant en rien de la bonté du Père. De même que nous sommes convaincus par notre propre raisonnement de ne pas faire ce qui nous semble (de ne pas agir selon notre propre opinion), de même le Seigneur, étant la parole et l'intention du Père, rend le Père favorable à nous. Et nous ne disons plus que Dieu est en colère, mais que, étant juste et bon, il connaît le moment opportun pour le châtiment et pour le pardon. Cependant, le Seigneur rend grâce et le fait comme modèle pour nous, honorant le Père. Lorsqu’un égal remercie un égal, cela ne diminue évidemment pas son essence. Et dans les mots « Je dis cela pour le bien du peuple », Il dit à peu près ceci : J'ai pris sur moi la forme de la prière et, dans un but providentiel, j'ai dit que je te remercie, car « je savais que tu m'exauces toujours ». Après tout, la nature unique de la Divinité ne peut pas se désobéir à elle-même, puisque l'esprit de la Trinité est seul : le Père, le Fils et l'Esprit. C'est pourquoi, sachant qu'Il dit que Nous avons une seule volonté et un seul désir, j'ai dit cela pour le bien des gens. Le Christ dit cela pour le bien des Juifs, remerciant le Père d'avoir accompli des œuvres divines par lui, afin qu'ils ne disent plus que Belzébuth a fait des miracles (Matthieu 12 :24). Il justifie également le fait qu'il a pris sur lui la forme de la prière, afin que nous ne soyons pas tentés, en disant que « c'est pour le peuple que j'ai dit cela » et que « c'est vous qui m'avez envoyé ». Par égard pour les soupçons juifs, il dit : « Je ne suis pas venu de moi-même, comme les faux prophètes, mais selon ton bon plaisir et ton désir, je me suis humilié, prenant la forme d'un serviteur, afin d'arranger la vie de chacun. » Ainsi, l'image de la prière était providentielle et correspondait en apparence à Celui qui était avec la chair, et non à la gloire illimitée et incomparable du Divin, car demander et recevoir est plutôt le signe d'un esclave, ainsi que d'être sous la subordination d'un dirigeant. Cependant, le Christ pouvait le faire aussi sans être accusé, car ayant décidé d'être humain, comment aurait-il pu renoncer à l'humanité. Dans le livre 804 de la septième interprétation de l'Évangile de Jean, voici ce que Cyrille (dit) Il s’avère que le Fils est effectivement parfait en toutes choses et n’est privé d’aucune des perfections, car Il est né de l’essence (οἰσία) de Dieu le Père et Il est (est) rempli de toute-puissance et de gloire qui convient à Dieu. Tout est sous ses pieds, et il n’y a rien que sa puissance ne puisse faire, car il « peut tout faire », selon la parole du Saint (Job 42 : 2). Mais bien que tout soit réellement en Son pouvoir, Il demande, selon ce qui a été dit (Ps. 2, 8) au Père, et reçoit « les nations et les extrémités de la terre ». Précisément comme un glorieux héritage. Mais comment il reçoit ou quand exactement, il est nécessaire que nous examinions (cela), car il est utile en réalité et nécessaire que nous nous interrogeions également sur le temps passé dans ces (sujets) et sur les conditions (circonstances) que nous étudions, et (en outre) nous faisons une étude exacte du sujet (que) nous faisons. Ainsi, lorsqu’il est devenu un homme, lorsqu’il « s’est rendu sans réputation », comme il est écrit (Phil. 2 : 7), lorsqu’il s’est humilié jusqu’à devenir « la forme » de quelqu’un pour qui il convenait de demander cela, alors celui-ci est devenu un homme à la fois pour faire et pour dire. Et nous affirmons que (cela) a été déterminé (fait) à son sujet de la part du Père. Car où a-t-il montré la forme (σχῆμα) de l'humiliation ou comment il a été vu humilié (dignement) glorieusement, sinon seulement lorsque, contrairement à (sa divine) gloire, il a volontairement souffert quelque chose - lorsqu'il s'est humilié pour nous. Ainsi, il était épuisé par la lassitude du voyage (Jean 4 : 6), bien qu'il soit le Seigneur des armées (Tout-Puissant), - il avait aussi besoin de nourriture, bien qu'il soit « le pain qui est descendu du ciel et qui donne la vie au monde » (Jean 6 : 33), - de même qu'il a souffert « la mort dans la chair » (1 Pierre 4 : 1), bien qu'il soit Celui en qui « nous bougeons et avons notre être » (Actes 17 : 28), - ainsi (dans le même sens), il est dit (et cela) qu'Il a demandé, bien qu'Il soit le Seigneur de tous. Que ce n'est pas à ce moment-là que le Fils unique a été appelé au royaume pour la première fois, lorsqu'il est devenu un homme, nous le prouverons (nous pouvons le prouver) très facilement, mais (pour) discuter beaucoup à ce sujet pour nous n'est pas loin de la folie. C’est pour cette raison que nous ne pouvons qu’effleurer votre raisonnement. Selon vous, qu'est-ce que le Seigneur a demandé pour le bien de Lazare et a-t-il donné (rendu) sa vie de cette manière (par sa prière à Dieu) ? Mais vous ne penserez jamais cela si vous vous souvenez de ce qui reste (les paroles restantes du Seigneur), car vous n'avez pas seulement dit : « Père, je te remercie de ce que tu m'as entendu », mais tu as ajouté en outre : « à cause de ce peuple qui se tient (ici), j'ai dit, afin qu'ils croient que tu m'as envoyé. De là, vous voyez clairement la raison de la prière. Puisque les Juifs étaient méchants et impudents, au point qu'ils ont calomnié lorsque le Seigneur a fait des miracles et ont dit qu'à travers Belzébuth Il avait accompli ce (miracle) qui convenait à Dieu (Matthieu 12 :24), c'est pourquoi Il rejette à juste titre leurs soupçons et montre que tout avec le Père, comme Dieu, et non comme ces gens, faux prophètes, est venu à son propre désir - et quand Il a voulu dire ce qui ne convenait pas à Dieu, Il a dit : « À cause de cela Aux gens qui se tiennent ici, j’ai parlé afin qu’ils croient que tu m’as envoyé. Ainsi, s’il n’avait pas été nécessaire de corriger l’opinion de ceux qui sont ici présents en précisant que le miracle qu’il a accompli pour Lazare venait d’en haut et du Père, alors il n’aurait pas prononcé ces paroles : « Père, je te remercie de ce que tu m’as entendu ». Après tout, Il était la Volonté, la Parole et le Conseil du Père avec toutes les perfections. Quel conseil a-t-il demandé, ou quelle volonté, ou quelle parole de Celui qui l'a engendré, afin qu'il puisse recevoir (faire) certaines des œuvres - alors que le Père était en Lui naturellement et qu'Il était dans le Père, parce qu'Il était de la même essence (οὐσία) ? De quelle manière, comme s'il était éloigné, a-t-il demandé au Père, ou de quelle manière n'a-t-il pas pu chasser la triste mort d'un seul corps, Lui qui au commencement (d'abord, depuis des temps immémoriaux) a formé l'homme à partir de (la matière) inanimée et l'a révélé animé et rationnel ? Nous acceptons donc une telle interprétation, qui n’est pas une erreur de foi, non pas de la part de gens qui parlent insensé, mais de l’Écriture prononcée par l’Esprit, où il n’y a rien de faux ou de pervers. Jean 11 :43-44. Et ce fleuve, d'une grande voix 805 cria 806 : Lazare, sors. Et quand le mort sortirait, il devait se couvrir les jambes et les bras, et son visage devait être couvert de Ô miracle ! Quatre jours après sa mort, il sortit le mort du cercueil, qui dégageait une puanteur, et, enveloppé et lié, il le fit marcher. Et aussitôt la mort s'est enfuie et le mort est sorti, libéré de la corruption, libéré de la puanteur, ayant échappé aux portes de la mort et non gêné dans sa marche par les sangles - privé de la vue par le voile sur son visage, mais marchant sans entrave vers Celui qui a appelé et reconnu la voix souveraine. C'est vraiment une parole divine et un commandement royal, détruisant la mort, détruisant la corruption et révélant une puissance au-dessus de la raison (humaine). Mais l’utilisation d’une voix forte est très étrange et inhabituelle pour le Christ Sauveur. Ainsi Dieu et le Père parlent de Lui en un seul endroit : « Il ne contredira pas et ne criera pas » et ainsi de suite (Matthieu 12 d'Is. 42 :2), car silencieuses et sans aucun bruit sont les œuvres de la vraie Divinité, qui était aussi en Christ, puisqu'Il est Dieu de Dieu par nature et vrai. Que dirons-nous donc quand nous le verrons, contrairement à son habitude, s'exclamer à haute voix ? Bien entendu, personne n’atteindra la folie au point de prétendre qu’Il ​​a outrepassé la décence ou qu’Il ​​a péché contre son devoir. Comment devons-nous accepter cela ? Cette exclamation a une raison et un fondement que nous considérons nécessaires d'exprimer pour le bénéfice des auditeurs. Il fait du miracle sur Lazare une sorte de résurrection générale des morts, et il a placé ce qui a été accompli sur l'un d'eux comme une belle image de l'universel et du monde entier. Après tout, nous croyions que le Juge viendrait, et nous pensons qu'il y aura une certaine voix à travers une trompette, selon la parole de Paul (1 Cor. 15 :52), annonçant la résurrection de ceux qui gisent sur la terre, et, évidemment, la puissance ineffable du Tout-Puissant accomplira cette œuvre 808. C'est pourquoi la Loi de Moïse, lorsqu'elle décrit la Fête des Tabernacles, dit : « Célébrez le souvenir des trompettes » (Lév. 23 :24). Puisque les corps humains seront à nouveau restaurés et que l'âme de chacun recevra comme sa propre tente, alors l'ordre du souverain sera annoncé et le signe (signal) de la résurrection sonnera d'avance, la trompette de Dieu, selon ce qui a été dit (1 Thess. 4:16). Ainsi, à l'image de celui-ci (la trompette), le Seigneur a interpellé haut et fort Lazare, sans se soucier particulièrement de l'habituel, afin de montrer l'image de ce qui est attendu dans le futur. [809 Ainsi, certains, complètement désespérés de la puissance de la Parole toute-puissante de Dieu, ayant l'odeur de la mort dans leur âme et demeurant dans la demeure des morts, entendent la voix de la Parole venir à eux et sa puissance atteindre leur âme, disant : « Sortez 810 », ils sortent encore liés par les voiles des linceuls, car, dit-on, celui qui est mort lié est sorti. Puis, lorsque Jésus et les disciples vinrent et leur commandèrent, ils libérèrent des linceuls celui qui obéissait au Fils de Dieu et se retrouvait hors du tombeau. Et le libéré s'en va libre et s'allonge à côté de Jésus. Un symbole de ce genre est, à mon avis, Lazare, qui était originaire de Béthanie, la maison d'obéissance 811. Il s'est affaibli plus tard et, une fois rétabli, il est devenu un ami de Jésus. Par conséquent, personne ne devrait désespérer, même s’il se trouve dans un degré extrême de mal. Bien sûr, c'est bien de ne pas faiblir. Si quelqu'un devient faible, qu'il prie pour que sa faiblesse ne conduise pas à la mort, mais à la gloire de Dieu. Chez celui qui suit Jésus, on peut voir comment une telle personne sort selon la voix de Jésus, bien que toujours liée et étranglée par les chaînes de ses péchés, mais grâce à la repentance et à l'attention à la voix de Jésus, elle continue à vivre. Mais s'il n'est pas libéré des liens du péché, alors il ne peut plus marcher avec les jambes libres et accomplir librement des actes glorieux, étant lié pieds et mains avec des linceuls et des bandages funéraires et grâce à eux ayant le regard fermé par l'ignorance. Mais par ordre de Jésus, délié et libéré, il fait une telle marche qu'il l'avertit et est de ceux qui sont couchés avec Jésus lui-même. Mais il n'est pas écrit qui il a ordonné de le détacher - que ce soit les disciples, ou les Juifs qui l'accompagnaient, ou même, peut-être, les anges qui étaient ses serviteurs pour le salut des hommes. Il faut aussi faire attention à la différence entre les mourants : certains ne sortent pas du tout de la maison, comme ce fut le cas pour la fille de Jaïrus ; d'autres sont déjà en route vers la tombe, comme le fils de la veuve ; et d'autres encore ont même été déposés dans la tombe et couvent déjà. Les plus malheureux d’entre eux sont ceux qui restent longtemps dans leurs tombes.] Jean 11 :44. Jésus leur dit : laissez-le partir et laissez-le 812 Alors, il leur ordonna gentiment de le détacher de leurs propres mains, afin qu'ils n'aient aucune raison de le calomnier, mais qu'ils soient témoins du miracle. Et cela sert aussi de preuve de la résurrection générale, quand avec la destruction du péché et la corruption de la mort, chacun est libéré libre, car, étant tombés dans le péché, nous couvrons pour ainsi dire le visage de l'âme de la honte qui en découle et nous nous empêtrons dans les filets de la mort. Ainsi, lorsque, lors de la résurrection, le Christ nous fera sortir des tombeaux de la terre, alors, après nous avoir libérés des maux primordiaux et enlevé, pour ainsi dire, un certain voile de honte, il nous commandera enfin de rester libres, non plus opprimés par les péchés et non sujets à la corruption ou à d'autres troubles ordinaires, afin que s'accomplisse en nous la parole de l'un des saints prophètes : « Et vous sortirez et sauterez comme des veaux libérés des chaînes » (Mal. 4 : 2). Mais acceptez ce miracle dans un sens spirituel. Lorsque notre esprit - Lazare - meurt, alors, par la confession, la chair matérielle et l'âme la plus honnête, comme Marthe et Marie, doivent s'approcher du Christ et l'invoquer. Et Lui, étant apparu, ordonnera d'ôter l'aveuglement qui repose sur la mémoire (le cœur) et proclamera avec la grande voix de la trompette évangélique : sortez des divertissements du monde - et Il détachera les chaînes des péchés, afin que nous puissions avancer librement vers la vertu. Jean 11 :45-46. Beaucoup de Juifs sont venus vers Marie et ont vu ce que Jésus a fait en 813 et ont cru en Lui. Les Nets sont allés de 814 d'entre eux aux Pharisiens et leur ont dit ce que Jésus avait fait. Étonnés par le miracle, beaucoup ont cru. D'autres encore, piqués par l'envie, font du miracle un prétexte pour faire ce qui est caractéristique des envieux, et le rapportent à leurs supérieurs, afin que, les ayant attristés par l'acte accompli par le Christ, ils puissent avoir une certaine consolation pour leur propre tristesse en ayant d'autres personnes partageant les mêmes idées et complices de cette tristesse déraisonnable, et pour que, ne pouvant eux-mêmes nuire à Celui qui n'a commis aucune injustice, ils puissent exciter contre Lui les plus puissants. Jean 11 :47-48. Alors les évêques et les pharisiens rassemblèrent l'armée [Sanhédrin] et dirent : Que ferons-nous, car cet homme fait beaucoup de miracles ? Si nous le laissons ainsi, tout le monde croira en lui, et les Romains viendront nous enlever notre place et notre langue. 815 Ainsi, sans aucun doute, les Pharisiens, ne s'étonnant pas (du miracle), se laissent aller à la tristesse et, le voyant comme le vainqueur de la mort, conspirent pour le tuer - ne comprenant pas sa puissance indescriptible, mais le considérant comme un homme simple, ils dirent : « Que devons-nous faire, parce que cet homme fait beaucoup de signes ? Bien qu'en conséquence, au contraire, ils aient dû croire qu'il était le Christ, à propos duquel les Écritures inspirées ont prédit en de nombreux endroits qu'il serait le créateur de nombreux signes. Ils trouvent également une raison pour laquelle ils essaient de convaincre les frivoles de le tuer, et ils disent: "Si" nous le laissons "comme ça" - au lieu de: vivant et accomplissant des miracles, "alors nous subirons de terribles conséquences. Après tout, si beaucoup croient en ce transgresseur de la loi, alors notre destruction viendra enfin. Et comme les Juifs seront alors complètement affaiblis, les Romains nous attaqueront et ne nous permettront pas d'utiliser librement nos coutumes indigènes, ni de régner sur notre peuple, ni de juger, mais eux-mêmes, sur au contraire, c’est nous qui jugerons, et non nous. Jean 11 :49-52. Il n'y en a qu'un, Caïphe, évêque de cette année-là, qui leur dit : Vous ne savez rien, et vous ne pensez pas, comme nous, qu'un seul homme mourra pour le peuple, et que toute la langue ne périra pas. Ce n'est pas ce qu'il a dit de lui-même, mais l'évêque a prophétisé cet été-là que Jésus voulait mourir pour la langue [du peuple], et non seulement pour la langue [du peuple], mais pour rassembler en un seul les enfants de Dieu dispersés. 816 Mais, comme nous l'avons dit, ce que les Juifs avaient secrètement l'intention de faire, leur évêque leur conseille clairement de le faire et de tuer le Christ, comme s'il disait « pour le peuple », bien que ce peuple soit injuste. Il exprime une chose vraie, qui n'est pas causée par leur méchanceté, mais par la puissance de Dieu et la sagesse. Ils ont mis Christ à mort pour leur propre destruction, et Lui, « mortifié dans la chair » (1 Pierre 3 : 18), est devenu pour nous l’auteur de toutes les bonnes choses. Il appelle la destruction du peuple la soumission au pouvoir des Romains et la fin du couvert de la loi, qu'ils ont souffert, en essayant d'éviter. Ainsi, c'est dans un état d'esprit anarchique que Caïphe a dit ce qu'il a dit. Cependant, sa parole est devenue un représentant du véritable sujet, prononcée comme s’il s’agissait d’une prophétie. Après tout, il prédit à quel point la mort du Christ a été bénéfique, disant ce qu'il ne savait pas et glorifiant Dieu, comme Balaam, par nécessité, puisqu'il avait la dignité de grand sacerdoce, de sorte que la prophétie n'était pas pour ainsi dire donnée à lui, mais au sacerdoce. Ou encore : Caïphe ne peut pas être considéré comme ayant reçu la grâce prophétique du fait que ce qu'il a dit s'est produit et s'est accompli par la suite, car ce que certains disent s'accomplit souvent, bien qu'ils le disent sans savoir que cela arrivera certainement. Ainsi, Caïphe dit que la mort du Christ sera réservée aux Juifs seuls, et l’évangéliste dit qu’elle concernera toute l’humanité. C’est parce que nous sommes tous appelés race et enfants de Dieu, puisqu’Il ​​est le Père de tous, ayant, en tant que Créateur, donné naissance et fait exister ce qui n’existe pas. Et aussi parce que dès le début nous avons été honorés d'être créés à son image, et avons reçu l'autorité sur tout le monde sur terre, et avons été honorés par la foi en Dieu, et avons goûté la vie et la douceur au paradis. Mais Satan l’a gaspillé, ne nous permettant pas de rester dans le même état et détournant de diverses manières l’homme de la dévotion à Dieu. Et le Christ a de nouveau introduit et rassemblé tout le monde par la foi dans une seule cour - l'Église et a soumis tout le monde à un seul joug, puisque tout le monde est devenu un - Juifs, Grecs, barbares, Scythes et « en un seul homme nouveau » (Eph. 2 : 15) sont transformés et adorent un seul Dieu. [Caïphe n'a pas dit cela avec l'esprit prophétique, car l'esprit prophétique ne constitue pas une intention malveillante contre Christ, mais par une coïncidence accidentelle avec un événement actuel et futur. Il lui était permis d'aborder une telle prescience parce qu'il était évêque, afin que par ses lèvres ce qui était jusqu'alors caché et inconnu des hommes soit révélé.] Jean 11 :53. A partir de ce moment-là, ils conférèrent pour le tuer 818 Ils avaient le désir de tuer Christ. Cela a commencé à partir du moment où le Sanhédrin s'est réuni, quand il y avait un accord général sur ce point, car l'évangéliste n'a pas dit qu'« à partir de ce moment-là ils ont décidé de commettre un meurtre », mais ils ont « consulté », c'est-à-dire ce qui semblait à chacun séparément, tout le monde aimait ensemble. Jean 11 :54. Jésus, qui n'était pas parmi les Juifs, mais qui partit de là, près du désert, vers la ville appelée Éphraïm, et y resta avec ses disciples. 819 Et ici, ainsi, comme Dieu, connaissant leur pensée secrète et sans aucune condamnation des Juifs, il part non pas parce qu'il avait peur, mais pour ne pas paraître les exciter, alors qu'ils complotaient déjà pour le tuer. Et on nous apprend à céder à ceux qui sont dans un état de colère extrême, et à ne pas se précipiter dans le danger, même pour la vérité, mais, une fois capturés, à rester debout, et si cela doit encore arriver, alors à les échapper en raison de l'issue inconnue de l'affaire. Dans un sens spirituel, il faut dire que Jésus marchait autrefois clairement parmi les Juifs par l'intermédiaire des prophètes, mais maintenant il ne marche plus, car ils n'ont pas la parole de Dieu, mais il les a quittés dans le désert, dont il est dit qu'« il y a beaucoup d'enfants dans le désert, plus que ceux qui ont des maris » (Is. 54 et Gal. 4 :27). Éphraïm est interprété comme « portant du fruit », et il était le frère de Manassé l'aîné, qui était « sorti de l'oubli », car après le peuple qui était « sorti de l'oubli », « portant du fruit » est apparu parmi les Gentils 821. Jean 11 :55. Or la Pâque des Juifs est proche, et beaucoup sont montés à Jérusalem depuis le pays avant la Pâque, afin d'être purifiés 822 Au-delà de tout le reste, l'évangéliste arrive au temps de la souffrance. Il appelle la Pâque juive une Pâque typique, car la vraie Pâque n'a pas lieu parmi les Juifs, mais parmi les chrétiens qui mangent la chair du Christ, le véritable Agneau. Selon une ancienne coutume, avant Pâques, ceux qui avaient péché, volontairement ou involontairement, étaient purifiés, et tout le monde ne pratiquait pas la Pâques typique, ni païen, ni incirconcis, ni étranger, ni mercenaire, ni souillé, ce qui est spirituellement le cas des chrétiens. Jean 11 : 56-57. Je cherchais Jésus et je me disais alors que j'étais dans l’église : Pourquoi pensez-vous qu'il ne viendra pas pendant la fête ? Donne un commandement aux évêques et aux pharisiens, afin que si quelqu'un sait où il se trouve, il dise [indique] qu'ils l'auront 823 Ce dicton contient un double sens. Les mots prononcés par ceux qui sont en guerre ou par ceux qui aiment : « Pensez-vous qu'il ne viendra pas aux vacances » ? Après tout, il était naturel que ceux qui croyaient en Lui parlent ainsi aux incroyants : puisque vous avez décidé de tuer Jésus et pensez qu'Il ne connaît pas votre plan secret, ce sera un signe clair qu'Il est Dieu, car Il ne viendra pas maintenant célébrer avec vous, puisque Dieu connaît vos plans. Ou cette expression peut être donnée comme au nom de ceux qui le haïssaient : puisque Jésus a toujours eu l'habitude d'enfreindre la loi, est-ce que vous qui croyez en Lui voulez savoir qu'Il est tel, du fait que même maintenant vous ne vous présentez pas à la fête, rejetant la loi sur la fête et ne célébrant pas avec nous ? Ils disent cela non pas parce qu'il était nécessaire que tout le monde vienne à Jérusalem à Pâques, comme à la fête des Tabernacles, mais soit ils font de son non-arrivée à Jérusalem une preuve de sa lâcheté, car il n'a pas pu s'aider ce jour-là et est donc resté en arrière - soit ils se disent cela, qui ont décidé de le saisir et sont tombés dans le découragement parce qu'ils ne l'avaient pas encore vu venir et étaient pressés d'exécuter le décret. [Lors de la 824e Fête des Tabernacles, la loi ordonnait à tous les habitants des environs de venir dans la ville sainte et imposait une punition à ceux qui ne venaient pas. Mais à Pâques, la loi a permis à chacun de rester dans sa ville et chez lui en toute impunité. Par conséquent, ils ont dit que le fait de ne pas venir à la fête révélait une réticence à suivre les coutumes de la fête conformément à la loi.]:glava12 Jean 12 :1-2. Jésus, avant les six jours de la Pâque, vint à Béthanie, où Lazare était mort et le ressuscita d'entre les morts. Là, il lui fit un souper, et Marthe le servit. Mais Lazare était seul parmi ceux qui étaient à table avec lui. 825 Ayant méprisé la méchanceté des Juifs, le Seigneur s'est volontairement livré à la souffrance lorsque le moment était venu de souffrir, étant venu à Béthanie et non à Jérusalem, afin que par son apparition inattendue parmi les Juifs, il ne les enflamme pas jusqu'à la colère, mais qu'en apprenant qu'il était à proximité, il modère l'ardeur de leur rage. Il mange avec Lazare, rappelant aux personnes présentes sa puissance divine. Par son récit, l’évangéliste montre que le Christ n’a pas méprisé la loi. C’est pourquoi c’est précisément « avant les six jours de Pâque », alors que l’agneau devait être acheté et observé jusqu’au quatorzième jour, qu’il mangea avec Lazare. Peut-être que les Juifs avaient l'habitude de célébrer la veille de la prise de l'agneau, non pas par la loi, mais par la coutume, de sorte qu'après la prise de l'agneau, ils le passaient ensuite dans le jeûne ou l'abstinence et la sainteté jusqu'à la fête (Pâque). Il semble qu'à cet égard, le Seigneur ait honoré les coutumes de la fête. L'évangéliste étonné dit que l'homme mort depuis quatre jours mange avec le Christ, en souvenir de sa toute-puissance divine. Il présente également Marthe, par amour pour le Christ, comme une servante et une ouvrière assidue. Mots : mais Az... ne lit pas sur lui-même. code. D [grec et lat.] nek. min. lat. 1* Gothique. et Evs. et gloire St. Al. Type juridique. Al. dans les deux cas, le gouvernement va mieux maintenant. et d'autres mots anciens : région. Op. "encore" comme au no. certains Omission. comme certains, mais gloire. tricher acc. etc. St. Al. droit Πάλιν omission. Non. et la gloire [Ass. Fini. Carpe.]. Al. des mots pour ceux-ci et beaucoup d’entre eux. Cambre. Monde. Bonne Carpe. œil donner. Assumer. peut s'ouvrir. En grec ἀνοῖξαι, comme slave. mais d'autres ἀνοίγειν. Toute gloire. sauf Simon. byashe, - grec. ἐγένετο, sauf D ἐγένοντο. Nek. échantillons τότε, comme Slav. alors, mais St. Al. pas de triche Alors Gal. Al. Zogr sacré. Cambre. Mst. Cul. Type de mises à jour légales. signe si ? Mirosl. Autre ost. sans traduction : Enkenie Mar. engenya Dobr. Inkentie Nick. Serbe. Donc Typogr. mais St. Al. plus précisément : dans le sanctuaire, maintenant. dans l'église. Monde épicé. Zogr. Monde. Cul. Mst. Entaille. Alors Al. acc. Grec mais autres mots anciens. et chaleur pluriel : nos âmes. Monde : accepter, Ass. : terre. Ὃτι א BD autre nek. lat. Vg. Sire. tout et le péché. et pmg. Éf. autre γαϱ Et autre lat. Non. Affaissement. Copte. Sire. p tx et slave. à tous : bonne chance, Al. bien sûr. Καϑὼς εἶπον ὑμῖν lire. AD lat. pl. Goth. Sire. tout, Eph. et gloire à tous. Sans ces mots א B no. lat. Vg. Affaissement. Copte. Bras. Donc tout le monde sauf Ostrom. Mst. écouter. Ostrom. Mst. et d'autres arrivent, Al. exactement : et suivra Donc tout le monde sauf Gal. Je te donnerai le ventre éternel et plus tard. XVe-XVIIe siècles et Ostrozh. Saint-Al. machine virtuelle. le ventre éternel des autres. En grec et autres lectures diverses : δίδωμι αὐτοῖς ζωὴν αἰώνιον – א B Sag. Copte. Sire. sch u hr Ef. Bras. ζωὴν αἰώνιον δίδωμι αὐτοῖς AD Il. Vg. Goth. Sire. p. Opération Evs. Bac. Zlat. Théodorite et Slave. Donc Mar. Zogr. Cul. Al épicé. machine virtuelle. paupières Gal. Monde. Entaille. en retard Ainsi, selon Greek et St. Al. et personne ne les ravira. ancien et chaud et personne ne les ravira. Dr vm. Je triche. ὅ, et D : ὅς δεδωϰώς. Alors seul, les autres et la gloire : plus que tout. Nek. min. Zlat. Non. lat. éf. env. αὐτά et mots anciens, mais Arch. et Al. Non, Al. pas un seul ne le peut. Taper. prendre, et dans 28 cuillères à soupe. Légal et type. piller. L'ajout « Mon » qui apparaît ici dans le texte, assez rare dans les textes, n'est pas lu. plus loin dans l'interprétation de saint Cyrille. Maintenant. gloire acc. Kyiv. 1788 esma, langue ancienne : esve. Mais la langue grecque nouvelle [ϰοινή] n'utilise pas le chiffre double, donc plus précisément esma. Littéralement : unités (monades) en nombre ou en nombres. Commençant par « Cependant » et se terminant par « selon ces paroles » - cet endroit se trouve littéralement dans la lettre à Nestorius, c'est pourquoi il a été omis par Pusey. À partir de là, le mot « à tous » est littéralement similaire au thésaurus, c'est pourquoi il est également omis par Pusey. De là, la « Divinité » est tirée des chaînes et il est douteux qu'elle appartienne à l'interprétation de saint Cyrille sur l'Évangile de Jean. Il en va de même pour le mot ancien. sauf Lui, qui est présenté avant d'être battu. Saint-Al. comme c'est le cas maintenant. Al. Nous ne battons pas Tya, Yur. et Tapez. env. pierre, autres acc. maintenant. À propos du blasphème - Yur. Taper. et fin vm. ancien et Al. vlasf[v]imii, vlasmii. De là, « créé » se trouve également dans le thésaurus, c'est pourquoi il a été omis par Pusey. D'ici à la fin de cette section (se terminant par le mot « Mot ») coïncide avec Thesaurus et est omis de Pusey. Le texte traduit est tiré de Migne 29. p-30. d. Al. machine virtuelle. ancien et présent. n'ai aucune foi. Donc St. Al. acc. vm grec. si d'autres Saint-Al. acc. vm grec. aussi . Donc du grec. et St. Al. etc. tard vm. chez le Père des temps anciens. et autre grec Ce petit fragment est tiré et traduit des collections syriaques. Pusey, 216. Non. ad h. 1. D'ici à la fin de cette section (se terminant par les mots : « en une seule divinité ») se trouve dans le thésaurus et omis par Pusey. Donc St. Al. exactement vm. etc. etc. : ide. Donc St. Al. exactement vm. etc. etc. : sur . St. Al. : où... baptisez d'abord... là. Tant de grecs, mais auteur. acc. gloire ancienne et tep. : Ne créez pas un seul signe. Des mots si anciens. acc. Grec ἦν vm. tard et chaud bahhu, c'est inexact. Dr certains, certains, un, un, certains. Saint-Al. qui, Const. quelqu'un Vm. Mariina ou Mariina. Autre : Mary, St. Al. Marie. Dr Chrisma, pommade, huile, myrrhe parfumée, pommade parfumée. Al. exactement; envoyer la dualité VM ancienne et maintenant : poslasta Gal. Mst. Monde. et poslaste ou poslaste – autres. Tout est ancien. et Al. même machine virtuelle. tard pauvre. Cul. omission Ancienne et défunte sœur de la dualité. Ancien env. lui après sa sœur selon pl. Grec, etc., mais Al. Const. et omettre tardivement selon l'autorité. Texte grec. Au lieu de cela : cette maladie et cette gloire. etc. tous grecs. et var. Cyrus. Ancien : par elle et Al., mais Konst. tard et tard : pour elle. Ce département, se terminant par le mot « douleurs », est cité par Macaire avec le nom d'un « évêque » inconnu, c'est pourquoi Pusey le met sous la ligne, ne considérant pas ce département comme appartenant à saint Cyrille. Saint-Al. comme misérablement resp. Grec ὡς οὖν, - et ensuite - τότε μεν. Cette section, jusqu'au mot « prophètes », selon Puzey, n'appartient pas à saint Cyrille et dans les Catenas cordériens est attribuée à Origène, c'est pourquoi elle est placée sous la ligne par Pusey. Donc St. Al. exactement vm. verbe. Αὐτοῦ – lire. pl. mais la gloire. pas de triche A Saint-Cyrus. op. ἔπειτα, certains. εἶτα, en slave, au contraire, il n'y a pas de μετὰ τοῦτο : alors [Carp. et tard non], mais St. Al. exactement : c'est tout. Donc seul et gloire. vm. : packs pour la Judée. Donc St. Al. exactement vm. verbe et verbe. Αὐτοῦ env. pl. et Savv. Mars Monde. Cambre. Alors Savv. Mars Mst. machine virtuelle. rabbin etc. Donc selon l'auteur. Assem grecque. machine virtuelle. etc. pour lapider les juifs comme certains. grec Ainsi à St. Al. et d'autres env. si . Art. 9. Sav. ayant répondu à In Zogr. Mst. Const. Al. et heures tardives, autres : heure. En dual este – esta sv. Al. l'essence de l'heure. Kut. l'horloge est l'essence, Kyiv. heures . Vm. à l'époque d'Al. plus précisément - jour et monde. Entaille. jour Vm. comme Al. Zane. Art. 10. Al. ou bien. Kut. Kyiv. ou bien, d'autres : ou bien [sans], Sav. Même sans cela, Arch trébuchera. Carpe. Const. Al. dans la nuit, d'autres : dans la nuit, Arch. Monde. Const. Al. tard, d'autres : à ce sujet. De là, la fin des « événements » est apprise par l’évêque inconnu, c’est pourquoi elle est placée sous la ligne de Pusey. Saint-Al. le verbe est inexact. Al. acc. Non. Grec approx. : malheur. Al. avec audace, d'autres sans hésitation, Bien. ne décongelez pas. Ancien pour toi Al. et Mst. vous partager. Al. et tard, croyez aux anciens, vous avez la foi. Al. et le regretté tamo vm. ancien ça. Ancient et Al. : appelé. Συμμαϑηταῖς auteur, mais K et quelques : μαϑηταῖς, texte ancien. à l'étudiant, Al. et étudiant tardif, αὐτοῦ – pas dans le texte. Art. 17. Wm. ἐλϑών – εὗϱε nek. ἦλϑε ϰαὶ εὗϱε - et à la gloire. XV au n°4 en Amph. : vous viendrez trouver. Al. : sans. εἰς βηϑανίαν lire. א cb A2 D al. Monsieur. syn. à pied Hier. éf. et des mots anciens, mais pas des bêtises. Carpe. XIIIe siècle Const. Al. tard et chaleur En grec : τέσσαϱας ἡμέϱας ἤδη, τεσ. ἤδη ἡ., ἤδη τ. ἡ., sans ἤδη. Il y a déjà quatre jours anciens. Art. 18. Saint Cyrus. acc. D op. ώς Sharp. Mst. Bon champ juridique, Savv. Cul. Zogr. Mar. Gal. Monde. Entaille. étapes, Simon. joindre, Al. : lit. : comme à partir des étapes 15. Art. 19. En grec. triche δε, οὖν et ϰαὶ, et sans αὐτῶν pluriel. Slave. et de nombreux mars. Load Gal. Mst. avec Sav. Un bon monde juridique épicé. Toute forme complexe ancienne : byahu est venu comme maintenant. selon Al. : venez et plus loin littéralement : qu'ils consolent ceux qui vivent autour de Marthe et Marie. Toute gloire. dualité par elle. Ubo Kyiv. machine virtuelle. ancien même. Const. Al. et fin vm. antique : une Marie. Art. 21. Vous n’êtes pas dans les temps anciens. Dans un XVe siècle : où étais-tu. Dans un grec mon frère est mort, dans d'autres et gloire : mon frère est mort. Art. 22. autres env. ἀλλά. Nek. et monsieur. à pied et syn. et Kir. au point op. ὁ ϑεός. Slave. op. mais Zogr. Mst. Monde. Bonne const. et Al. : autant que possible. ancien : c'est le même kolizhdo. Zogr. Fille épicée. Monde. de Dieu, Ass. Sav. Al. chez Dieu. Art. 23 à Al. : se lèvera. Art. 24 gloire selon. auteur. Arrivée grecque : en résurrection, Ass. : résurrection, mais Savv. omission selon. Non. Grec Al. : verbe - se lèvera en rébellion. Art. 25. Le Dr triche δε et οὖν. Spicy Nick : discours sans elle, Gal. Sav. Mar. Al. : discours à elle, Ass. Zogr. Paix : que lui dire ? Ostr. : ventre et résurrection, même s'il meurt - mots anciens, mais Const. Al. et plus tard : pair et . Sav. : Il sera vivant - plus précisément. Toute gloire : le ventre. Art. 26. Sav. : Il vivra. Sav épicé. Zogr. Mar. Al. par siècle, Ass. Fille. Monde. Entaille. pour toujours. Const. et plus tard : emleshi vm. ancien ont, Al. mieux : tu crois ? Art. 21. comme env. Al. mais les anciens sans leurs semblables. O. Zogr. Sav. Monde : Venir au monde, Ass. Fille. Mar. Nick. env. au monde entier Sim. : viens. Spicy Sim. : Je crois selon. Zlat. De là, la fin « Paul dit » coïncide avec le Thésaurus. Ainsi, se terminer par « et ainsi de suite » représente la scholie tirée de Vatik. catenas (Pusey, II 275. non). Art. 28. ce St. Al. et les anciens étaient d'accord. Le Grec est parti selon le grec Al. et ancien, je vais comme un peu. Grec invite Ass. Monde. Fille. Entaille. Invoque Ass. Zogr. Mar. Legal Good et le dicton Al. Dans Gal. rekshi pour elle, Zogr. : et reksha. Ancien : tai o tai tard. en tai. Ancien : c'est ça, Sim. et Al. : stands, Const. et plus tard : représentation, Ostrozh. Kut. etc. tard et chaleur : je suis venu manger. Dans O. Sav. Zogr. Mars Mst. Bien légal : appel, Ass. Monde. Fille. Nick : dit, Al : dit. Art. 29. la gloire suit le grec : ἠγέϱϑη et ἤϱχετο vm. ἐγείϱεται – ἔϱχεται. bientôt Ass. Zogr. Sav. Al. noyau – noyau Mar. Monde. Entaille. U Al. : viens. Autre : imaginaire – δόξαντες vm. Oui. Saint-Al. remuez-vous - correspond exactement au grec : ἐτάϱαξεν ἑαυτόν. La place grattée est une variante placée dans le texte par Min (à partir de mai), et sous la ligne par Puzey. L'endroit gratté représente la version placée dans le texte par Min (à partir de mai), et sous la ligne par Puzey. St. Al. : crèche, autres : pesht, grotte. Slave. là-dessus, Al. dessus, – grec : ἐπ’ αὐτῷ – avec, chez elle. Zhe – δέ ne se trouve pas en grec. ni dans la gloire. "Option" . Les événements extraordinaires suscitent généralement la méfiance envers soi-même. Il n’y a rien d’étonnant si quelqu’un qui a professé la foi est à nouveau submergé par l’incrédulité. Mais elle pensait probablement à autre chose lorsqu’elle disait cela dans le cas présent. En raison de ce qui semble être une grande révérence, il ne veut pas que le Christ soit atteint par l'évaporation immonde du défunt. Nous éprouvons également un autre souci pour les morts, à savoir : avant l'évaporation fétide, nous essayons de cacher les restes des morts dans le cercueil, considérant que c'est un déshonneur pour le défunt si les vivants les abhorrent. Notre nature semble honteuse, soumise à un état contre nature, car Dieu n'est pas le créateur de la mort et ne prend pas plaisir à la destruction des vivants. Ἄ νω – autre vers le ciel – εἰς τὸν οὐϱανόν. Εὐχαϱιστῶ σοι – St. Al. et Const. 1383 exactement : je remercie Ti. Saint-Al. diviser les gens du présent [exactement] – παϱεστῶτα, les autres et la gloire. πεϱιεστῶτα. Omis : prendre une pierre. Nek. Grec et gloire approx. : Ide bo[be] mort couché ou : couché mort. Cette section, traduite de la langue syrienne, est tirée par Pusay de l'ouvrage de Sévère contre Jean la Grammaire, ch. 6, - du codex syriaque, situé au British Museum. Donc St. Al. machine virtuelle. ancien : c'est... super. Alors seul et St. Al., et les autres : criez. Alors certains sont d’accord. un jeudi grec. et St. Al. : selon le nez et la main, etc. et maintenant. bras et jambe acc. autres jeudis grecs. Épouser. sens sur les prophètes mineurs, 241. La section placée entre parenthèses est tirée de la chaîne, mais n'appartient pas à saint Cyrille, mais à un auteur inconnu, puisque dans le code d'interprétation de saint Cyrille n'est pas disponible. Pusey, II, 291, non. Mais d'autres οἶϰος δόξης 173 (203), 58 et 182 (209) 94. Jer. Interprétation Lib. hébr. 70 (93) : domus adflictionis ejus vel domus oboedientiae. – maison et צנה ou צנוה – ὑπαϰοή, aussi désastre, malheur, affliction, – ou און et הון – force, puissance, forteresse, δόξα. Al. : verbe. Const. Al. les autres en retard : rentrez. les anciens : ne le faites pas. Donc du grec. et des mots anciens ὅ vm. même - ἅ autre grec. Al. et tard et maintenant. gloire Même ancien. et Al. machine virtuelle. tard pauvre. Tous les anciens : évêques et pharisiens vm. maintenant. – Rey. Zogr. Légal Bon Type : cathédrale hôte d'autres Al. siège Ass. Monde. Taper. sur Jésus selon le no. gr. Al. verbe, - à tort cette personne - uniquement en grec. et slave., et autre grec : cet homme. Il existe de nombreux signes - des mots anciens. et Al. acc. l'un, d'autres beaucoup de signes, d'autres grecs : beaucoup font des signes. Al. : Allons-y. Al. croire aux anciens : avoir la foi. Al. Rho [oméga] mei. Al. acc. Grec lit. : nous, lieu et langue. Cul de mars épicé.? Monde. Entaille. Const. et tard et chauffer le nôtre, mais Gal. Zogr. omission Un certain Ostr. Fille. un autre même éther Mar. Ass. Entaille. Asv. Al. : qui, mais Zogr. Monde. Cambre. omission Al. d'entre eux - cet été-là. Al. en dessous de la pièce., Zogr. : bon, Al. rampe. Mar. Const. Al. tard nous selon un grec, mais Ass. Zogr épicé. Fille. Monde. Entaille. vous selon un autre grec Simon. pour la paix vm. les gens Al. cet été-là - prophétie - pour le bien des langues. Zogr. récoltera les pousses. en unités Placé par Min à partir de mai à partir d'une chaîne. Puzey's est en dessous de la ligne. Alors non. machine virtuelle. plus et jour de gloire Al. jours Ancien même vm. Al. et feu Al. conférant. Nikol. quelle machine virtuelle. oui, l'ami de tout le monde. Fille épicée. Mst. et ils ont tué le taureau, - Mar. Zogr. Cul. bz , – Monde. Entaille. bi Al. et tard [Attention. Kiev] : oui, ils vont tuer. Al. : pas encore avec audace - otide - glemyi. Tous anciens et Al. : vm animé. tard et maintenant. hozhdashe, à la suite d'un grec. Jeu. : διέτϱιβεν, - mais à Saint-Cyrus. autres lectures : ἔμεινεν. Votre triche. Cyrus. et gloire selon. un grec Cette section, placée ici dans Minh et al., se trouve dans Origen ed. Rue. V. 399. d. e., mais dans certains adj. et Kirill. Pusey, non. annonce. h. 1. Ἐφϱαὶμ héb. אפריס de פרה mercredi. פרי Gen. 41 et Hos. 13:15, Jérôme : trugifer sive crescens, fertilis, auctus, ubertas, grec : ϰαϱποφοϱία, ἀποδιδούς, αὐξάνων, ηὐξημένος, πλατύς, παϱάϰλητος, διασϰεδασμός. Μανασσή(ς) Héb. מגשה par. tarte. de נשה Gen.41:51, selon Jer. oblitus vel necessitas, grec : ἀποβληϑείς ἢ πεπϱαμένος, ἀνάμνησις, ἀπὸ τοῦ ἀνισταμένου. Voir Lagarde Onom. Sacra, selon les index. Entaille. être . Tous : du pays selon. Grec Al. se purifier. Ubo Const. et fin vm. même ancien et Al. les uns avec les autres, tout comme Al. machine virtuelle. ancien : à soi-même. Vm. dans l’église antique : dans l'église, Al. : dans le sanctuaire. Ancient et Al. : qu'en pensez-vous ? Ancien : n'aurait-il pas dû [est-il omis ? Gal.] viens, Al. plus juteux : est-ce que ça viendra ? Vm. bo l'ancien Al. exactement : pareil [après Dasha]. La nouvelle est définitivement Al. machine virtuelle. l'ancien se sentira. Al. exactement : où est la machine virtuelle. testament ancien. Al. dira à Vm. histoire ancienne comme oui Al. exactement, vm. ancien oui sans yako. Ce qui est placé entre parenthèses a été pris par May et Min sur une chaîne, mais à Puzey, il est placé sous la ligne. Monde épicé. jours, maintenant. jour, mais Mar. Gal. Zogr. Savv. Al. tanière. À Ostrom. Mst. Al. de [mort] vm. d'autres de . Saint-Al. il y a mieux que tous les autres [Mirosl. omission.], car cela évite toute ambiguïté [qui peut être considérée comme un décret. pronom vers le soir]. Vous pourriez être intéressé par :