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Extractos existentes de este libro. Juan 10:18. Nadie me lo quitará, pero Yo lo pongo sobre Mí 686: el poder 687 del imán para entregar el poder y el poder del imán para aceptarlo nuevamente. Aquí enseña que Él no es sólo el buen pastor, que se sacrifica por el rebaño, sino también Dios por naturaleza. Por lo tanto, Él podría soportar la muerte sólo voluntariamente, ya que tiene el "poder" Divino sobre esta Economía tan útil para nosotros, y la estructura del habla muestra que los judíos nunca podrían tener poder sobre Él en contra de Su voluntad. Después de todo, Él no dijo las palabras "Tengo poder" acerca de "entregar" mi alma únicamente, sino que usó este "Tengo poder" sobre ambos, tanto sobre la muerte como sobre la resurrección, para que esto no pareciera ser el poder y la acción de otro, solo dado a Él por orden, como siervo y subordinado, sino para mostrar por el fruto de su propia naturaleza tanto el poder del poder sobre las ataduras mismas de la muerte como la dirección sin obstáculos de los asuntos según Su voluntad, que es realmente característica de Dios por naturaleza. Esto es lo que quiere mostrar con las palabras: “Tengo poder para dar mi vida y tengo poder 688 para tomarla”, porque no por orden, como un esclavo o un sirviente, ni por necesidad o coacción de nadie, sino que vino a ello voluntariamente. Juan 10:18. He recibido este mandamiento de mi Padre Para que nadie diga que, sin la voluntad del Hijo, el Padre no puede aceptar Su alma y, por tanto, no introdujo división y diversidad en la única Divinidad del Padre y del Hijo, con las palabras “Acepté el mandamiento”, muestra que el Padre fue de la misma opinión y se dignó hacer esto - y confiesa que llegó a esto como por una sola intención, si Él mismo es el consejo del Padre - y esto corresponderá a la Economía con la carne. Al decir que aceptó como mandamiento el correcto cumplimiento de lo que agrada al Padre, no se disminuye ante el Padre, siendo Dios por naturaleza, sino que da crédito a su encarnación. Sin embargo, en las palabras que aceptó como mandamiento, voluntad común o acuerdo de intención (ϰοινοβουλίαν) con Dios y el Padre, nos recuerda que Él es el Profeta de quien el Padre dijo que “hablará como yo le mando” (Deuteronomio 18:18), lo cual les dijo a los judíos para que no pensaran que estaba pronunciando órdenes fuera de la voluntad del Padre. Si el Padre llamó profeta a su Hijo, entonces no os avergoncéis de esto, porque cuando Él se hizo hombre, entonces se le aplicó el nombre de profeta, entonces, decimos, los mandamientos le fueron dados económicamente por el Padre. Sin embargo, esto no hace que Aquel que recibe los mandamientos sea menor o diferente de la esencia o naturaleza del Comandante; cuando las personas mandan a las personas y los Ángeles mandan a los Ángeles, y por eso no llamamos extranjeros o menores (por naturaleza) a aquellos a quienes se les dan órdenes. Así que el Hijo no es menos que el Padre, aunque se hizo hombre para ser para nosotros ejemplo de toda virtud. Por tanto, nos enseña que debemos obedecer a nuestros padres en todo, aunque seamos iguales a ellos por naturaleza (cf. comentario a Juan 6:38-39). Hay también un lugar donde la palabra “mando” (ἐντελοῦμαι) pronunciada por el Padre significa: “ciertamente haré”, precisamente cuando dice: “y mando” (haré, es decir, pagaré, castigaré) “al mundo entero el mal y a los impíos sus pecados” (Is. 13,11). Sin embargo, a veces, por condescendencia hacia nosotros, el Hijo habla para que podamos comprender, en la medida de lo posible, revelaciones inefables. Sin embargo, en las palabras “He recibido el mandamiento”, Él no afirma que Dios, que existe por naturaleza, no es Dios. Por lo tanto, o llámalo Dios y dale todo lo que corresponde a una Divinidad, o llámalo abiertamente criatura. Después de todo, aceptar un mandamiento no quita las propiedades naturales de alguien. Y como Él expresa lo que el Padre mandó al Hijo, y dice: “Yo y el Padre uno somos”, entonces es necesario afirmar que el Padre mandó al Hijo hablar verdad o mentira, porque el Hijo dice lo que, dice, recibió como mandamiento (del Padre): El que me envió, dice, el Padre dio mandamiento, lo que hablaré y de qué hablaré (Juan 12:49). Si dijo que Mi Padre es mayor que Yo (Juan 14:28), entonces no se contradijo. Después de todo, puesto que Él es Dios por naturaleza, es igual al Padre, y puesto que se hizo hombre y se humilló, pronunció palabras económicamente apropiadas para la humanidad. Sin embargo, el concepto de mandamiento, al estar fuera del concepto de esencia, no puede servir para acusar a la esencia, porque la existencia del Hijo no reside en el hecho de que el Padre da el mandamiento, y esto no puede ser en absoluto una definición de la esencia. Así, el Hijo, como consejo y sabiduría del Padre, sabe lo que Él decide inmutablemente. Si lo acepta como un mandamiento, no os sorprendáis de ello. Es Él quien expresa en palabras humanas lo que está más allá de las palabras y hace descender a nuestras palabras lo que es inexpresable con nuestros sonidos, para que seamos capaces de comprender. Por lo tanto, no debemos culpar al sujeto por su inadecuación, sino por la debilidad del habla, que no puede lograr la precisión adecuada al expresar la calidad de los objetos. Juan 10:19–21. Discordia 689 nuevamente 690 sucedió entre los judíos 691 a causa de estas palabras 692. Dije muchas palabras de ellos: tienen demonios y están frenéticos, para que Le escuchen 693. Algunos de los verbos: estos verbos no son la esencia de un poseído; ¿Puede el demonio abrir los ojos de los ciegos? 694 La palabra del Salvador desciende al corazón de los oyentes y, al encontrarlos muy tiernos, inmediatamente los transforma y los traslada a un buen estado. Por el contrario, cuando se encuentra con personas difíciles, retrocede y, por así decirlo, se desvía. Así, quien tiene la mente dispuesta a buenos pensamientos, acepta fácilmente la palabra de salvación. Y el que no es así, no lo es. El pueblo judío tuvo que vivir algo similar. Cuando escucharon las palabras del Salvador, se dividieron en diferencias de opinión, y los más sensibles ya se inclinan hacia el comienzo de la salvación, mientras que los duros se vuelven aún más duros de lo que eran al principio. Y el divino Evangelista parece asombrarse de que gracias a estas palabras el pueblo judío haya tenido que dividirse, porque, creo, él, señalando expresivamente y con sorpresa la amargura de los que no creían, dice que “la división se produjo a causa de estas palabras”, gracias a las cuales, dice, los judíos tuvieron que convencerse de que Él es el Cristo. Así de maravillosas fueron las palabras del Salvador. Pero cuando se pronunciaron estas palabras, con las que incluso una persona muy testaruda podría naturalmente verse sorprendida en obediencia, se produjo una “separación” entre ellos. Por lo tanto, se sorprende de ellos, se pervierte impíamente en una incredulidad descarada, porque creo que cuanto más están sujetos a una acusación justa, más merecen la debida sorpresa las palabras de nuestro Salvador. Así habló lo que es propio de lo Divino y lo que es superior al hombre. Pero esta brillantez de palabras sobrehumanas y la audacia divina excitan a muchos a una imprudencia incontrolable. Y como los verdaderamente poseídos tenían una tendencia especial a la blasfemia y fácilmente caían en el frenesí, perdían toda razón y consideraban al Señor un hombre simple, sin darse cuenta de que era Dios por naturaleza, por eso los judíos lo llamaban demoníaco, como alguien que profería una blasfemia desenfrenada, porque oían de él lo que sólo Dios debía decir; algo digno de Dios. Por eso, económicamente, en aras de la debilidad de los oyentes, a menudo utiliza la palabra, menospreciándola ante nosotros. Y por eso el pueblo judío está dividido. Algunos, sin comprender nada de los misterios que rodean a Él, le reprochan impíamente. Otros, de carácter más modesto, no sucumben a la condena fácil, sino que, reflexionando sobre sus palabras y examinándolas atentamente, perciben la dulzura que contienen y así llevan a cabo el más cuidadoso razonamiento, no encontrando la posibilidad de atribuir palabras tan sobrias y llenas de sabiduría celestial a la falta de sentido de los demonios, pues durante los ataques suelen decir todo tipo de tonterías. Por eso, los mismos fariseos estaban más bien poseídos por demonios, llamando así a Aquel que estaba libre de toda pasión. Y, sin saberlo, descubren su enfermedad inherente y, por ignorancia, descubren decisivamente el mal que los posee. Y muy maliciosamente, según creo, dicen que el Señor se está volviendo loco. Como los acusó de cobardes y de pastores contratados, de dejar las ovejas al lobo y de no preocuparse en absoluto por el rebaño, y tenían mucho miedo de que la gente no entendiera estas palabras, ya no abandonaran su pastoreo y no pasaran a las enseñanzas de Cristo, por eso, engañando las mentes del rebaño, dicen: "Tiene un demonio, ¿por qué le escucháis?" Pero incluso estas palabras maliciosas tuvieron una consecuencia opuesta a sus intenciones. "Otros", a juzgar por la calidad de las palabras, reconocen que las palabras del Señor son correctas, ya que tales palabras no son las palabras del "furioso". Sin embargo, los milagros, dice, tienen una evidencia irresistible, pues aunque se acusen sus palabras de injustas, es imposible al mismo tiempo que alguien tenga un demonio y haga lo que sólo Dios puede hacer. Entonces, los verdaderos jueces lo conocieron por Sus frutos, junto con el asombro y Sus palabras. Juan 10:22–23. Bysha 695 mismo 696 actualiza 697 en Jerusalén, y 698 el invierno será 699. Y Jesús caminó 700 en la iglesia 701 en el pórtico de Salomón. El Señor no estuvo presente en las fiestas para celebrar con los judíos. ¿Es esto posible para Aquel que dijo: “He aborrecido y rechazado tus fiestas” (Am.5:21)? Pero para expresar sus palabras útiles en presencia de muchos, revelándose a los judíos y mezclándose con ellos sin buscarlos por su parte. Y por “renovación” debemos referirnos aquí a la primera fiesta de la consagración de la iglesia, que realizó Salomón, o cuando Zorobabel y Jesús posteriormente construyeron la iglesia después de salir de Babilonia. Y como era “invierno” y llovía en ese momento, naturalmente todos vinieron al vestíbulo. Por lo tanto, Cristo vino allí para revelarse a todos los que querían verlo y enseñarles los beneficios, ya que quienes lo vieron tenían el deseo de acudir a Él con cualquier pregunta; después de todo, durante el tiempo libre la gente suele iniciar este tipo de conversaciones con más frecuencia. Juan 10:24. Los judíos 702 lo vieron y 703 le dijeron: ¿Hasta cuándo soportarás nuestra alma 704? 705 Si Tú eres el Cristo, dínoslo sin dudarlo La envidia cáustica les quita la agudeza de la fe, pero la grandeza de las hazañas realizadas les obliga a sorprenderse. Culpan Su discurso y dicen que la brevedad de Su enseñanza es un obstáculo para su comprensión adecuada de lo que deberían saber. Por lo tanto, exigen que Él exprese (Su enseñanza) más claramente, aunque muchas veces han escuchado y recibido extensas explicaciones al respecto. Después de todo, aunque no dijo claramente: Yo soy Cristo, expuso muchas de sus virtudes innatas, diciendo luego: “Yo soy la luz del mundo” (Juan 8:12), luego nuevamente: “Yo soy la resurrección y la vida”; “Yo soy el camino”; “Yo soy la puerta”; “Yo soy el buen pastor” (Juan 10:9, 11, 11:25, 14:6). Llamarse a sí mismo de esta manera indica que Él es Cristo, porque las Escrituras generalmente coronan a Cristo con tales virtudes. Y aunque los judíos exigieron que Él dijera esto directamente, la expresión en simples sonidos: “Yo soy el Cristo”, probablemente no sería muy aceptable si, como prueba, no siguieran los hechos (las palabras), gracias a las cuales era natural creer que Él es el Cristo. Era incomparablemente mejor que supieran acerca de Él que Él es el Cristo, no por Sus palabras, sino por Sus propiedades inherentes y por lo que las Divinas Escrituras revelan acerca de Él y dan testimonio de Su aparición. Sin darse cuenta de esto, los judíos, como muy débiles de espíritu, dicen: "¿Hasta cuándo retendrás nuestra alma?" Generalmente es negligente decir esto. Juan 10:25. Jesús les respondió: Rekh vosotros, y no creéis: las obras que hago en el nombre de mi Padre, dan testimonio de mí. Y Cristo consideró innecesario repetir lo mismo a los que muchas veces oían y no creían, porque cada uno debía ser valorado según la calidad de sus obras, y no fijarse en sus palabras. Dice que hace “obras en el nombre del Padre”, no como si hubiera recibido, como todo santo, poder de lo alto, ni como si Dios se atribuyera la impotencia de Dios, consustancial al Padre, el poder del Padre. Pero como quien asimila el poder de realizar sus obras para la gloria divina, dice que en el nombre del Padre hace las obras. Sin embargo, también honra al Padre, para no dar a los judíos motivo para atacarlo. Sin embargo, considera digno de no exceder los estándares de la imagen de un esclavo, aunque existiera Dios y Señor. Además, con las palabras que en el nombre del Padre hace todas las cosas, enseña que los judíos blasfemaron cuando afirmaron que por medio de Belcebú expulsaba los demonios. Y así como el Padre, no porque sea Padre, hace milagros, sino porque es Dios por naturaleza, así el Hijo, no porque sea Hijo, sino como Dios de Dios, puede hacer las obras del Padre. Por eso, a los efectos de la Construcción de Casas, dijo que “en el nombre del Padre” hace las cosas”. Juan 10:26–28 Pero vosotros creéis, porque 706 parís de mis ovejas. Como Reh para ti 707, Mis ovejas escuchan Mi voz 708, y Yo las conozco, y ellas caminan 709 detrás de Mí, y Yo les doy 710 vida eterna 711, y no perecerán para siempre 712 La señal de las ovejas de Cristo es la obediencia y la disposición a creer, así como la señal de los extraños (la señal de las ovejas) es la incredulidad, porque entendemos que la palabra "escuchar" significa "creer lo que se dice". Pero los que le escuchan son conocidos de Dios. Y ser conocido significa ser aceptado en la comunión, ya que, en general, nadie permanece desconocido para Dios (cf. Juan 10, 14-15). Por lo tanto, cuando dice “Yo conozco a los Míos”, quiere decir esto: los aceptaré y los tendré en misteriosa comunión Conmigo. Pero también se puede razonar que, desde que se hizo hombre, tiene comunión con todos los hombres debido a la unidad de la naturaleza con ellos, de modo que todos somos miembros de Cristo en una relación misteriosa con Él, desde que se hizo hombre; extraños son aquellos que no conservan la imagen de santidad que le corresponde. Asimismo, los judíos, siendo parientes del fiel Abraham por familia (descendientes de él), pronto se volvieron incrédulos y, como resultado, perdieron su afinidad con él debido a la disimilitud de sus costumbres. También dice que “y las ovejas me seguirán”: los que creen y siguen alguna gracia dada por Dios tras los pasos de Cristo, ya no esclavizados al dosel legítimo, sino siguiendo los mandamientos de Cristo y su palabra, por la gracia ascenderán a su dignidad, siendo llamados hijos de Dios, porque con la ascensión de Cristo al cielo lo seguirán. Con el premio y la recompensa de quienes lo siguen, dice, concede la vida eterna, la liberación de la muerte, la corrupción y el tormento asignado por el Juez a los pecadores. Y al dar vida, muestra que Él mismo es Vida por naturaleza y que la da de Sí mismo, y no habiéndola recibido de otro. "Vida" queremos decir "eterna", no sólo la continuación de los días que todos deben recibir después de la resurrección, tanto buenos como malos, sino también una estancia en la bienaventuranza. Se puede, sin embargo, entender la vida como una bendición misteriosa (Eucaristía), a través de la cual Cristo introduce lo suyo en nuestra naturaleza mediante la comunión de su carne con los fieles, según lo dicho: “El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna” (Juan 6,54). Juan 10:28–30. Y nadie los arrebatará 713 de Mi mano. Padre Mío 714 Quien 715 Me dio 716, todo el dolor 717 es, y nadie puede arrebatarlo 718 de la mano de Mi Padre. Az y el Padre 719 son uno 720 Los creyentes también tienen protección en Cristo, para que el diablo no pueda “secuestarlos”. O aquellos que disfrutan del sabor constante de las cosas buenas permanecen en Él, y nadie los arrebata de la bienaventuranza que les ha sido dada para castigo y tormento, porque es imposible que aquellos que están en la “mano” de Cristo sean secuestrados para castigo si Cristo tiene omnipotencia. Después de todo, la mano en las Sagradas Escrituras denota poder, y la mano de Cristo es, sin duda, invencible y omnipotente. Pero como vio que los judíos lo despreciaban como a un hombre sencillo, sin entender que el hombre visible y tangible era Dios por naturaleza, para convencerlos de que Él es poder del Padre, dice: “Nadie los arrebatará de la mano de Mi Padre”, es decir, la Mía, llamándose la diestra todopoderosa del Padre, porque el Padre hace todo por Él, así como por nuestra mano hacemos nuestras obras. De hecho, en muchos lugares de las Escrituras a Cristo se le llama mano y diestra del Padre, lo que significa fuerza. Y simplemente a la mano se le llama fuerza y ​​poder todopoderoso de Dios, ya que el concepto de Dios es siempre superior a las imágenes corporales. Y si se dice que el Padre da al Hijo, entonces no como quien no siempre tiene la creación bajo su poder, sino a Él, como verdaderamente Vida por naturaleza, apropiándose de nosotros los que necesitamos vida, para que seamos vivificados por el Hijo, como Vida por naturaleza y poseyéndola internamente. Sin embargo, desde que se hizo hombre, es natural que pida y reciba del Padre lo que tiene como Dios por naturaleza. ("Yo y el Padre uno somos"). Habiendo abandonado lo humano, Cristo asciende a Su dignidad Divina, exponiendo sus ventajas inherentes a la naturaleza en beneficio de los creyentes y de la sana fe, lo que requiere que el Hijo no sea considerado menos que el Padre. Así, Él se muestra a imagen exacta del Padre, conservando en Sí mismo el reflejo completo y perfecto del Padre. Hablamos lo mismo del Padre y del Hijo, no confundiéndolos en el número 721, como algunos llaman al Padre y al Hijo uno y el mismo (persona), sino creyendo que el Padre y el Hijo existen por separado (hipostáticamente), reuniendo a los Dos en una identidad de esencia y considerándolos con un solo poder, de modo que Cada uno aparece en el Otro inmutable y completamente. Sin embargo, 722, no dividimos los dichos de nuestro Salvador en los Evangelios ni en dos hipóstasis ni en personas, porque el único Cristo no es dual, aunque es concebido de dos y diferentes naturalezas (πϱαγμάτων) unidas en una unidad inseparable, así como una persona consta de alma y cuerpo (consiste), sin embargo, no es dual, sino, al contrario, uno de dos. Pero pensamos correctamente cuando afirmamos que tanto los dichos humanos como los Divinos (peculiares de las naturalezas humana y Divina) son expresados ​​por Uno. Entonces, cuando dice de Sí mismo lo que es característico de lo Divino: “Yo y el Padre uno somos”, nos referimos aquí a Su naturaleza Divina e inefable, según la cual Él es uno con Su Padre gracias a la identidad de esencia, como imagen y reflejo de Su gloria. Cuando, sin descuidar la medida de humanidad, se dirige a los judíos con las palabras: “Ahora queréis matarme a mí, el hombre que os dijo la verdad” (Juan 8:37), entonces nuevamente, incluso con sus limitaciones humanas, lo reconocemos, sin embargo, no menos (siendo) en igualdad con el Padre. Después de todo, si creemos que, siendo Dios por naturaleza, se hizo hombre o como hombre, animado por un alma racional, ¿qué razón tendremos entonces para avergonzarnos de aquellos discursos suyos que correspondían a su humanidad? Si Él rechazó las palabras propias de un hombre, ¿quién lo obligó a convertirse en un hombre como nosotros? Habiéndose reducido a una humillación voluntaria por nosotros, ¿por qué rechazaría las palabras apropiadas a este estado de humillación? Por tanto, todos los dichos de los Evangelios deben atribuirse a una sola persona (πϱοσώπῳ), a una hipóstasis (ὑποτάσει) del Verbo encarnado, porque hay un solo Señor Jesucristo, según estos dichos. Además, 723 si el Padre es mayor que todos, es decir, en cuanto poseedor de superioridad divina sobre las criaturas, debe estar fuera y por encima de todo y, teniendo tal naturaleza y tal dignidad, es uno con el Hijo, entonces ¿cómo será el Unigénito idéntico en esencia al Padre Unigénito? ¿O cómo el Mayor de todos junto con el Padre, y precisamente el Mayor en cuanto Dios es comparado con las criaturas, puede ser contado entre todos como criatura? “Yo 724 y el Padre uno somos”. La palabra "uno" denota la identidad de la esencia, y la palabra "esma" divide lo concebible en dualidad y nuevamente lo une en una Divinidad. Sin embargo, también hay que aducir contra los arrianos que en las palabras "Yo y el Padre uno somos" hay una indicación no de la misma voluntad (ταὐτοβουλία), sino de la unidad de esencia, como también los judíos entendían esto, es decir, que, diciendo esto, se llama a sí mismo Dios e igual al Padre. Y Cristo no negó haber dicho esto en el sentido exacto en que ellos lo entendían. Juan 10:31 Entonces los judíos tomaron la piedra y lo mataron 725 Incapaces de soportar sus palabras de que era uno con el Padre, se apresuraron a matarlo, aunque cada una de sus obras lo proclamaba como Dios por naturaleza. Pero no sólo ahora, sino también en otro momento, habiendo tomado piedras para matarlo, permanecieron inmóviles bajo la acción del poder de Cristo, de modo que de esto quedó claro que si padecía, sería sólo voluntariamente. Sin embargo, por Su misericordia, Cristo comenzó a domar su celo irracional, diciendo no “por qué palabra que dije os enojáis”, sino “por qué obra” que hice”. Después de todo, si, dice, Yo no hubiera realizado muchas obras características de Dios, que me muestran como Dios por naturaleza, entonces tendríais motivos para indignaros al escucharme ahora: “Yo y el Padre uno somos”. Pero no habría dicho esto si no lo hubiera demostrado con todas Mis obras. Él dice: “del Padre”, y no “de Mí”, las obras, siendo humildes para nuestro beneficio, para que no seamos orgullosos cuando recibamos algo del Padre. Estas palabras, que las obras son reveladas por el Padre, tampoco indican que Él mismo sea ajeno en su realización, sino que enseñan que éstas son la esencia de las obras de toda la Divinidad. La Divinidad es concebida por nosotros como una en el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Lo que hace el Padre, por ejemplo, también lo hace a través del Hijo en el Espíritu Santo. Y además: lo que hace el Hijo, el Padre se llama hacerlo en el Espíritu. Por eso, dijo de sí mismo: “Yo nada hago por mí mismo, pero el Padre que permanece en mí, él hace las obras” (Juan 8:28, 14:10). Juan 10:33 No te ponemos piedras por buenas obras, sino por blasfemia 726 Teniendo “celo de Dios, pero no conforme a conocimiento” (Rom. 10:2), se indignaron cuando escucharon de Cristo: “Yo y el Padre uno somos”, porque ¿qué le impedía ser uno con el Padre si creían que Él era Dios por naturaleza? Por eso intentaron apedrearlo y, respondiendo por qué lo hicieron, dicen que “te golpeamos” no por ninguna de las buenas obras, sino porque blasfemas, aunque, por el contrario, ellos mismos blasfemaron porque querían apedrear al Dios verdadero, sin saber que Jesús no podía venir en Su Divinidad pura, sino encarnado de la simiente de David, y por eso la confesión correcta lo llama blasfemia. Así, el año 727, cuando dijo: "Yo y el Padre uno somos", los judíos, sin entender quién decía esto, sino mirando sólo la carne, intentaron apedrearlo, atrayendo sobre él la culpa de la blasfemia. Después de todo, con las palabras "Yo y el Padre uno somos", dicen: Tú te haces Dios por naturaleza, sólo esto y entendiéndolo correctamente. Por lo tanto, los judíos son superiores a los malvados arrianos, quienes afirmaban que quienquiera que se atreviera a decir directamente: “Yo y el Padre uno somos”, Él, necesariamente, en última instancia debe elevarse a la dignidad Divina. De lo contrario, ¿cómo podría ser uno con Dios por naturaleza si Él mismo no lo fuera? Y como Él no miente, siendo Él mismo verdaderamente Dios por naturaleza, entonces es uno con el Padre. ¿Y cómo puede suceder o crearse algo así? Juan 10:34–37 Az reh: bozi este et seq. Dado que el Padre llamó dioses a algunas (personas), y esta dignidad debe, sin duda, entenderse como impartida (y no natural), porque por naturaleza hay un solo Dios, entonces Él, necesariamente, se contrasta claramente con ellos, de modo que Él tampoco podría ser considerado uno de ellos, revestido de la gloria de la Divinidad, no en esencia, sino por adquisición, en igualdad de condiciones con los demás. Se muestra tan diferente de su pobreza que cuando apareció entre ellos, por esta (precisamente única) razón se les llama dioses, porque Él es el Verbo de Dios y Padre. Si el Verbo, habiendo aparecido entre ellos, pudo iluminar incluso a los hombres con la gloria de lo Divino, entonces, ¿cómo podría Aquel que comunica esta gloria incluso a otros no ser Dios por naturaleza? Ahora, denunciando a los judíos que querían apedrearlo no porque dijera: "Yo y el Padre uno somos", pero en vano dice: si yo, llamándome Dios, os parece un blasfemo, entonces ¿por qué, cuando el Padre dijo en la ley a la gente: "Ustedes son dioses", no lo condenaron (Lo) que esto era una blasfemia? Dice esto no para provocarlos a decir algo contra el Padre, sino para exponerlos a la ignorancia de la ley y de las Escrituras inspiradas. Y dado que existe una gran distancia entre los dioses nombrados y Dios por naturaleza, en las palabras anteriores Él enseña esta diferencia. Después de todo, si las personas “a quienes vino la palabra de Dios” se llaman “dioses” y brillan con el honor de lo Divino, habiendo infundido y recibido la Palabra de Dios en sus almas, entonces ¿no puede Él ser Dios por naturaleza, por cuyo motivo ellos son dioses? Porque “Dios era el Verbo” (Juan 1:1), según la palabra de Juan, quien llevó esta gloria a otros. Y si la Palabra de Dios a través del Espíritu Santo eleva a la gracia sobrehumana y adorna con honor divino a aquellos en quienes mora, entonces ¿por qué, pregunta, “dices que soy blasfemo” al llamarme “Hijo de Dios” y Dios? Aunque, a través de la obra que Me fue encomendada por Él, soy testimonio de que soy Dios por naturaleza, porque “el que me santificó me envió al mundo” como Salvador del mundo” (1 Juan 4:14), lo cual es característico sólo de Dios por naturaleza, es decir, el poder de salvar a las personas del diablo, el pecado y la corrupción. Pero si la Divina Escritura dice que el Hijo fue enviado por el Padre, entonces el hereje, tal vez, inmediatamente hará que este dicho sea alimento para su engaño y, tal vez, diga que ustedes, que se niegan a llamar al Hijo menos que el Padre, ¿no lo ven enviado de Él, como de alguien mayor y superior? ¿Qué responderemos sino que el nombre de la embajada es el más apropiado y corresponde al estado de humillación? Después de todo, escuchas que Pablo, combinando ambos (la igualdad divina de Cristo y su humillación en la forma de un siervo), dice que el Hijo fue enviado por el Padre cuando apareció de una mujer y bajo la ley como hombre con nosotros, aunque era el Legislador y Señor (Gálatas 4:4). Si se entiende que el Hijo apareció en forma de siervo, entonces se dice que fue enviado por el Padre, entonces no se le hace ningún daño en el sentido de ser consustancial al Padre e igual en honor y de ningún modo poseer menos. Después de todo, nuestras expresiones, si se relacionan con Dios, requieren una legibilidad cuidadosa. Deben entenderse no como estamos acostumbrados a usarlos acerca de nosotros mismos, sino como corresponde a la Naturaleza Divina y Suprema misma. ¿Qué más podemos hacer si el lenguaje humano no tiene palabras que sean suficientes para expresar la gloria Divina? Por tanto, es absurdo, por causa de la impotencia del lenguaje humano y de la pobreza de las expresiones, dañar la dignidad de la gloria que sobrepasa a todo. Recuerde las palabras de Salomón: “La gloria de Jehová cubre la palabra” (Proverbios 25:2). Al examinar con precisión la gloria del Señor, nos volvemos como aquellos que quieren medir los cielos con la palma de su mano (Is. 40:12). Entonces, cuando lo que se dice acerca de Dios de manera humana debe entenderse de una manera apropiada para Dios. De lo contrario, ¿qué harás cuando escuches a David cantar: “Aparece el que está sentado sobre los querubines, levanta tu fuerza y ​​ven a salvarnos” (Sal. 79: 2-3)? ¿Puede sentarse el incorporal? Donde el Dios presente llama a todos a venir a nosotros, hablando a través de los profetas: “No lleno yo los cielos y la tierra, dice el Señor” (Jer. 23:24). ¿En qué lugar vendrá a nosotros Aquel que todo lo llena? También está escrito que algunos comenzaron a construir una torre tan alta como el cielo, "y el Señor descendió para ver la ciudad y la torre. Y el Señor dijo: "Venid, bajemos y confundamos allí sus lenguas" (Génesis 11:5-7). ¿Dónde descendió el Señor? ¿O cómo se impulsa a descender la Santísima Trinidad? ¿Cómo, díganme, prometió el Salvador enviarnos un Consolador del cielo? ¿Dónde y desde dónde es enviado el que todo lo llena? Para "el Espíritu". del Señor llenó el mundo”, como está escrito (Sab. 1:7). Entonces, nuestras expresiones tienen significados que nos exceden si se usan acerca de Dios. Quieres comprender algunos de estos temas difíciles, pero tu mente resulta incapaz de percibir: en este caso, sé consciente de tu impotencia. No seas tímido, hombre, reconoce la debilidad de tu naturaleza, recuerda las palabras: “No busques lo que excede a tus fuerzas” (Eclesiástico 3:21). Cuando diriges tu mirada corporal hacia el círculo solar, inmediatamente te alejas, impresionado por el brillo deslumbrante de la luz. Sepan, pues, que la naturaleza Divina también habita en una luz inaccesible, inaccesible precisamente para la mente de los curiosos. Por lo tanto, cuando los objetos Divinos se expresan en palabras humanas, no debemos pensar en nada bajo, sino en la pobreza de nuestras expresiones, como en un espejo, contemplar la riqueza de la gloria Divina. ¿Qué importa realmente si el Hijo es enviado por el Padre? ¿Será por eso que será más pequeño? ¿Será que cuando su luz es enviada desde el núcleo solar, tiene una naturaleza distinta, distinta y menor que él? ¿No es ridículo siquiera pensar en ello? Así, el Hijo, siendo luz del Padre, es enviado a nosotros como, por ejemplo, el sol emite su brillo, cuya existencia suplicó David con las palabras: “Envía tu luz y tu verdad” (Sal. 43, 3). Y si es gloria del Padre tener Luz, ¿cómo se puede llamar menor aquello en lo que Él es glorificado? Y el Hijo mismo dice de sí mismo: “A quien el Padre santificó y envió”. La palabra “santificado” tiene muchos usos en las Escrituras. Así, lo que está consagrado a Dios se llama santificado, como, por ejemplo, dijo a Moisés: “Santifícame a todo primogénito” (Éxodo 13,2). Lo que también es santificado es aquello que Dios designa para el cumplimiento de algunas de sus intenciones. Así, habla de Ciro y los medos cuando quiso enviarlos a conquistar el país de Babilonia: “Vienen gigantes a cumplir mi ira, regocijándose y enojándose a una; serán santificados, y yo los conduzco” (Is. 13,3). Lo que recibe el Espíritu Santo también es santificado. Así, el Hijo dice que es santificado por el Padre como destinado por Él para la organización de la vida en el mundo y para la destrucción de los adversarios. O bien, ya que fue enviado al matadero para la salvación del mundo, ya que lo que se designa como sacrificio a Dios también se llama santo. También lo llamamos santificado juntamente con nosotros, humanamente, cuando se hizo carne, porque su carne fue santificada al recibir el Verbo unido a ella, no siendo santa por naturaleza. Pero aquello por lo que esto sucede está santificado por el Padre, porque hay una sola Divinidad del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Sin embargo, 728, no como Dios los santifica con su presencia en cada uno de los santos, así también está en el Hijo, sino que el Hijo mismo es poder y sabiduría del Padre, santificando todo lo que se comunica con Él en el Espíritu. Y él mismo tampoco es santo por ninguna comunión, como nosotros, ni por gracia se llama Hijo, sino que es el nacimiento eterno de la esencia del Padre. Así, pues, se opone a los dioses por asimilación, evidentemente como si Él mismo existiera por naturaleza lo que se les atribuye como gracia. Por eso se dice de Él: “¿Quién es como Tú en los dioses, oh Señor?”, como si tuviera esta dignidad no por asimilación, sino por naturaleza. Y nuevamente: “¿Quién en las nubes será comparado con el Señor, o quién será como Él entre los hijos de Dios” (Sal. 85:8, 89:7). Aquí el salmista dice muy claramente que ni entre los profetas, a quienes figurativamente llama nubes, ni entre los elevados a la filiación por gracia, puede haber uno igual a Aquel que es Hijo por naturaleza. Sobre nosotros está escrito: “Dije: todos vosotros sois dioses e hijos del Altísimo, pero vosotros, como los hombres, estáis muriendo” (Sal. 82, 6-7), por lo que si no hacemos todo lo posible por distanciarnos del mal, muy fácilmente podemos perder lo que hemos recibido. Y por gracia hemos recibido el título de hijos de Dios y de dioses, que pertenece al Hijo por naturaleza. Así que grande e inconmensurable es la diferencia entre nosotros, que somos llamados hijos por gracia, y el Hijo natural y verdadero. Juan llama al Hijo "Verbo", apropiándose de este nombre para Él en su propio sentido y como una designación especial de Su ser. Por el contrario, si el nombre “Verbo” no se refiere al Hijo en el sentido de naturaleza y ser, entonces, por supuesto, debe expresar algo más. Y en este caso es necesario decidir por qué el Hijo, que es por naturaleza, se llama Verbo, si este nombre no indica su esencia. Por ejemplo, el nombre de un carpintero o de un picapedrero o de un escritor en cursiva no determina cuál es la naturaleza de los designados (por estos nombres), sino que indica qué ocupación tienen. Por tanto, si este nombre (Verbo) no designa la esencia del Hijo y el nombre “Verbo” no lo representa por lo que es por naturaleza, sino que debemos decir cuál es su ocupación, entonces ¿por qué en vano nos sorprendemos del evangelista? ¿Cómo podría ser llamado “Hijo del Trueno”, por haber expresado algo grande y sumamente importante, aunque la Divina Escritura llama al Hijo con muchos nombres? Pero habiendo dicho "Palabra", pronunció algo asombroso y extraordinario, y no añadió nada más (este nombre), como vemos de Pablo: "Pablo el Apóstol". Pero el nombre “Verbo” era suficiente para expresar la esencia del Hijo. Él, por tanto, es la Verdadera Palabra del Padre, y nadie más fuera de Él. Si por esta razón los oponentes de Cristo imaginaron que el Hijo no es consustancial con el Padre, ya que ni el Padre es el Verbo, ni el Verbo es el Padre, y reconocieron que la unidad de la naturaleza está dividida por la diferencia de nombres, entonces que nos digan cómo el antepasado Adán será consustancial con su descendiente, cuando ni él mismo podrá ser jamás Abel, ni Abel Adán. Pero la diferencia de nombres no elimina la identidad del ser. Y si esto es así respecto de lo que sucedió y creó la naturaleza, entonces ¿no es malo pensar esto acerca de la Naturaleza increada, que supera todo lo creado? Entonces, si Él fuera de otra esencia, entonces Él no sería la Palabra Verdadera, pero como es de la misma esencia, es decir, la Palabra Verdadera. Juan 10:37–38. Si Yo no hago las obras de Mi Padre, no me creáis 729, pero si hago 730, y si 731 no me creéis, creed por Mi obra, para que sepáis 732 y creáis que el Padre está en Mí y Yo en Él 733 Esto es lo que dice. Como es fácil para alguien llamar a Dios Padre, pero es difícil y hasta imposible para una criatura demostrarlo mediante las obras, entonces por lo que hago santamente, dice, soy igual a Dios y Padre. Y no presentaréis nada en vuestra defensa si no creéis, sabiendo por experiencia que soy igual a Dios y Padre, ya que realizo las obras propias de Dios, aunque gracias a la carne me he parecido a vosotros, como uno de muchos. De esto podemos entender el significado de las palabras: “Yo estoy en el Padre y el Padre en Mí” (Juan 14:10), pues la identidad del ser produce que el Padre es y aparece en el Hijo y el Hijo en el Padre. Entonces, después de todo, entre nosotros, la esencia de nuestro padre se reconoce en lo que nace de él y en el que vuelve a dar a luz: la esencia del engendrado (se revela). Esto se debe a que todos tenemos una definición de naturaleza y todos somos uno en naturaleza. Pero como estamos separados por cuerpos, los muchos ya no son uno, lo que no se puede decir de Dios por naturaleza, porque lo Divino es incorpóreo, aunque pensamos en la Santísima Trinidad en existencias separadas (o hipóstasis - ἐν ἰδιαζούσαις ὑπάϱξεσι). Así, el Padre es el Padre y no el Hijo, y el Hijo nuevamente es el Hijo y no el Padre; y el Espíritu es especialmente el Espíritu Santo, aunque no están en separación (ἐν διαστάσει) debido a la comunión y unidad de unos con otros. Trinidad 734 Santa, cognoscible en el Padre y en el Hijo y en el Espíritu Santo - por su nombre se diferencian entre sí (numéricamente), pero sin dividirse en partes - y en cada uno, cada uno es completamente cognoscible, porque Dios es indivisible y no espacial, teniendo una existencia separada e hipostática. Puesto que hay una Divinidad en el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, decimos que el Padre se ve en el Hijo y el Hijo en el Padre. Es necesario saber también lo siguiente: no porque el Hijo tenga la misma voluntad con el Padre (βούλεσϑαι ταὐτά) y una sola intención con Él, dice el Hijo en el Evangelio: “Yo estoy en el Padre y el Padre en mí” (Juan 14,10) y “Yo y el Padre uno somos” (Juan 10,30), sino porque, siendo el verdadero nacimiento del ser del Padre, Él se manifiesta. el Padre en sí mismo, así como Él mismo aparece en el Padre. Y si dice que desea y habla y actúa igual con el Padre y fácilmente hace lo que el Padre desea y hace, entonces es para que en todo resulte consustancial a Él y verdadero fruto de su ser, y no teniendo con Él sólo unidad relativa en deseos y leyes de amor similares, que, afirmamos, también es inherente a las criaturas. Además, 735, tanto el Hijo en el Padre como el Padre en el Hijo son concebidos de tal manera que el Hijo no pasó de la inexistencia al ser como criatura ni recibió la existencia de algún lugar exterior, sino que vino del ser del Padre, como un resplandor de luz o un río que brota de alguna fuente. Por tanto, quien mira al Hijo tiene la oportunidad de ver la esencia del Padre y de Él comprender la propiedad del Padre. Y así como toda la existencia del Hijo proviene del ser del Padre, Él está en el Padre y, a la inversa, el Padre está en el Hijo, ya que lo que Él es por naturaleza es el Verbo que de Él salió. Se revela y existe en el Hijo, como en un río, la fuente que lo emite. La propiedad de la esencia y del Padre está puesta en el Hijo, y la forma de la Divinidad, por así decirlo, la muestra nuevamente en Él. Debemos tener presente que no fue en vano ni por casualidad que el Salvador pronunció estas palabras. Dado que Él, queriendo mostrar la identidad de su naturaleza con el Padre, dijo: “Yo y el Padre uno somos”, para que nadie lo considere Padre e Hijo, divididos en dos sólo por nombres, pero no como tal por hipóstasis, entonces, considerando necesario interpretar estas palabras y presentarlas más claramente a los oyentes, agrega: “Yo estoy en el Padre y el Padre en Mí”, para indicar la identidad de la Divinidad y la unidad a través de la aparición de Esto en Uno y Aquello en Esto. criaturas. Gracias a la existencia del Uno en el Otro, no existe una definición de una existencia única, ni del Padre ni del Hijo, pero muestra claramente que el Padre en realidad existe específicamente (hipostáticamente) y el Hijo existe específicamente. Después de todo, el Padre y el Hijo son uno por naturaleza, pero dos por número, y uno no está en absoluto dividido en dos partes, de modo que permanezcan desconectados entre sí en comunicación y relación, ni uno y el mismo reciben dos nombres, de modo que el significado de la dualidad se limitaría al nombre solo. De ninguna manera llamamos al Uno y Mismo Padre o Hijo: esta es la enseñanza de Savelius. Pero son dos: el Padre es siempre Padre y nunca se convierte en Hijo, y el Hijo es siempre Hijo y nunca se convierte en Padre. Si esto es así, entonces incluso en la dualidad del número, queda una naturaleza para ambos y una misma voluntad y Divinidad, ya que la generación siempre tiene una semejanza natural con el generador. Después de todo, el Hijo es imagen, resplandor y reflejo de la esencia del Padre. Así, afirmamos que Dios es uno por la identidad de naturaleza del Padre con el Hijo y del Hijo con el Padre. Así como nadie llamará a la luz y al brillo enviados por el sol diferentes en naturaleza, diferentes del sol, o siendo tales de él por algún participio o relación, sino que en realidad emanan de él por naturaleza, y estas dos luces son tales (divididas en dos) sólo en representación mental, pero son una en naturaleza; así que no habrá razón, si el Padre y el Hijo se dividen en dos en número, para llamar al Hijo algo diferente del Padre en relación precisamente con la Divinidad y la identidad de esencia. Pero así como el sol está en el resplandor que de él emana, y el resplandor está en el sol del que procede, así el Padre está en el Hijo y el Hijo está en el Padre, divididos numéricamente en dos y tal por hipóstasis, pero unidos por la identidad de la naturaleza en una sola Divinidad. Juan 10:40–42. Y partió de nuevo 736 a la mitad del Jordán, al 737 lugar donde Juan había bautizado por primera vez, y se quedaron 738. Y muchos se acercaban a Él y decían: “Porque Juan no hizo ni una sola señal” 739, pero todo, como dijo Juan, era verdad 740. Y muchos de vosotros creísteis en Él. El Salvador se traslada a una zona donde abundan los manantiales, saliendo de Jerusalén, para indicar, como en un tipo y enigma, que dejará Judea y se trasladará a la iglesia de los paganos, que tiene los manantiales del bautismo. Aquí “muchos” vendrán a Él, cruzando al otro lado del Jordán, porque esto está indicado por la presencia de Cristo al otro lado del Jordán. Así, quienes cruzaron el Jordán mediante el santo bautismo corren hacia Dios, porque Él también pasó de la sinagoga judía a los paganos. Y luego “muchos vinieron a Él y creyeron” las palabras dichas por los santos sobre Él. Y creen “en Él allí”, donde están los manantiales de agua, donde aprendemos el misterio de Cristo, porque Cristo no estaba en las orillas antes del Jordán, sino “en la otra orilla” en alguna parte. Y cuando vino, “permaneció”, estando firmemente establecido en la iglesia de los gentiles. Y honramos a Juan no por haber erigido algo característico de lo Divino, sino por haber testificado de la verdad acerca de Cristo. Después de todo, Cristo es más maravilloso no solo que Juan, sino también que cada santo. Ellos son profetas y Él es Dios hacedor de milagros. Cabe señalar que las palabras de Juan y de otros profetas son el camino hacia la fe en Cristo. h5 Juan 11:1–2 . Pero alguien 741 sufrió dolor, Lázaro, de Betania, por el peso de 742 María 743 y su hermana Marta. María 744 ungió al Señor con mirra 745 y le secó los pies 746 con sus cabellos, y su hermano Lázaro estaba enfermo El evangelista menciona deliberadamente los nombres de las mujeres, mostrando que eran dignas, temerosas de Dios, por lo que el Señor las amaba. Y aunque, como es de suponer, María hizo muchas otras cosas por el Señor, el evangelista menciona el ungüento fragante no por casualidad, sino para mostrar que María sentía tal atracción por Cristo que “le secó los pies” con su “cabello”, esforzándose por introducir más verdaderamente en sí misma la bendición espiritual de la Santa Carne, pues muchas veces parece escuchar a Cristo con mucho ardor y diligencia, y así adquiere afinidad con Él. Juan 11:3. Entonces le envió a sus hermanas, diciendo: Señor, he aquí que lo amas, duele 747 Las mujeres envían al Señor, queriendo siempre tenerlo cerca de ellas, y teniendo ahora una excusa plausible para ello en los enfermos, pues pensaban que tan pronto como Cristo apareciera, el que yacía en la cama quedaría libre de su enfermedad. También nos recuerdan el amor que tenía por los enfermos, especialmente al atraerlo hacia ellos, porque sabían que Él se preocupaba por esto. Y aunque Él, como Dios y Todopoderoso, podía sanarlo en Su ausencia, todavía pensaban que Él debería haber estado presente, poner Su mano y levantarlo (de la enfermedad). Su fe aún no era perfecta. Por lo tanto, parece que estaban descontentos, creyendo que Lázaro no habría enfermado en absoluto si Cristo no hubiera mostrado negligencia hacia él (por Su ausencia). Dado que se dice que aquellos que disfrutan del amor de Dios tienen todas las bendiciones, entonces ¿por qué está enfermo aquel “a quien amas”? O tal vez digan esto: grande es la audacia de la enfermedad que se atreve a atacar incluso a aquellos a quienes Dios ama. O tal vez estén pensando en expresar el siguiente pensamiento: si Tú amas y sanas a los enemigos, con mayor razón estás obligado a mostrárselo a quienes te aman, porque todo lo puedes lograr con un solo deseo. Su discurso está lleno de fe y sirve como prueba de su cercanía a Cristo. Juan 11:4. Oír a Jesús decir: esta enfermedad 748 no lleva a la muerte, sino para la gloria de Dios, para que el Hijo de Dios sea glorificado por ella 749 El Señor dice esto, por supuesto, no para que la gente fuera a contarle a las hermanas de Lázaro, sino, como Dios, prediciendo el futuro, porque el fin de este asunto, como Él vio, sería para la "gloria de Dios", es decir, no fue en absoluto porque la enfermedad sucedió "para que él fuera glorificado", es una estupidez decir esto, pero cuán pronto ya había sucedido, y Él miró su final milagroso. Se llama a sí mismo Dios por naturaleza, porque lo sucedido sirvió para su gloria: es decir, habiendo dicho: “por (para) la gloria de Dios”, sucedió la “enfermedad”, agregó: “que el Hijo de Dios sea glorificado en ella”, hablando de sí mismo. Si Él dijo que la enfermedad de Lázaro no “condujo a la muerte”, pero mientras tanto la muerte ocurrió, entonces no hay nada sorprendente en esto. Teniendo en cuenta el fin del asunto, es decir, que resucitaría un poco más tarde, no nos fijamos en lo que ocurrió en el intervalo, sino precisamente en qué fin llegó. El Señor decidió mostrar la muerte como débil y revelar lo sucedido para la gloria de Dios, es decir, la suya. Juan 11:5. Amar a 750 Jesús y esas cosas Habiendo esbozado la virtud de las mujeres, el evangelista señala que con razón disfrutaron del amor del Salvador. Y no hay nada de sorprendente en esto si la enfermedad y la muerte también les suceden a aquellos a quienes Dios ama. Después de todo, estos son sufrimientos generales que ocurren como resultado de la debilidad natural, aunque a quienes aman a Dios se les imparte alguna gracia especial para soportar los dolores sin dificultad. Juan 11:6. Cuando 751 escuches que te duele, quédate en el mismo lugar durante dos días. Y pospuso su llegada no para curar al enfermo, sino para resucitar a los muertos, que daban testimonio de mayor fuerza, para ser más glorificados. Bastante 752 María puede ser considerada un símbolo de los creyentes paganos, y Marta, de la circuncisión, pero en su hermano resucitado de entre los muertos se puede ver a un pecador que, por algunos pecados, descendió al infierno, según las palabras: “Que los pecadores se retiren al infierno” (Sal. 9:18). Y conviene, pues, que por el bien de la vida según la ley de Moisés se le dijera a Marta: “Marta, Marta, estás inquieta y preocupada por muchas cosas, pero necesitas una sola” (Lucas 10:41), es decir, poco, porque para la salvación no se necesitan muchos mandamientos según el decreto (opción: Escritura) de la ley, sino unos pocos, legislados sobre el amor, de los cuales depende toda la ley y los profetas (Mat. 22:40). Juan 11:7–8. Después de esto 753 habló 754 ​​a sus discípulos 755: vayamos 756 otra vez a Judea 757. 758 Sus discípulos le dicen 759: Al Maestro 760, ahora te busco 761 los judíos apedrearon 762, y 763 otra vez 764 ¿vas allí? 765 Habiendo dicho: “Vayamos de nuevo a Judea”, el Señor parece indicar que aunque eran indignos de buenas obras, ya que la ocasión requería la entrega de algo útil para ellos, entonces, dice, iremos a ellos. Y los discípulos, por amor a Él, piensan ponerle obstáculos, ya que la gente cree que cuando se encontró con los judíos, sin saberlo, estuvo expuesto al peligro. Por eso le recuerdan el furor de los judíos contra Él, diciendo como: ¿Por qué intentas de nuevo estar junto a los infieles e ingratos, que no se dejan domar ni con las obras ni con las palabras? Todavía arden de asesinato y de ira contra Ti. O dicen esto, o su discurso indica que Él los está llevando a un peligro evidente. Sin embargo, obedecen al Maestro, como quien sabe mejor. Juan 11:9–10. Jesús respondió: ¿No tiene el día dos diez horas? Si alguno camina en días, no tropieza, porque ve la luz de este mundo. Si alguno camina de noche, tropieza, porque no hay luz en él 766 Probablemente compara con el movimiento continuo del día la mente humana, ágil e inquisitiva, que no se detiene ante ninguna opinión, sino que vuela de un pensamiento a otro, como el día pasa de una hora a otra. Pero ¿puedes decir: “¿No son las doce de la tarde?” - entenderlo así: el día, dice, soy Yo y la luz. Así como la luz del día no puede detenerse antes de que llegue a su hora señalada, ningún obstáculo puede quitar Mi iluminación a los judíos hasta que Mi amor por la humanidad alcance su medida adecuada. Él llama “día” al tiempo de su venida, y “noche” al tiempo anterior, como en las palabras: “Es necesario que hagamos las obras del que nos envió mientras es de día” (Juan 9:4). Así, aquí indica que aún no ha llegado el momento de apartarme de los judíos, y aunque son malvados, hay que hacer todo lo posible para sanarlos. No es apropiado someterlos a castigo ahora, y la gracia de Dios se retiraría de ellos como el sol. Pero así como la luz del día no cesa hasta que se cumplen las doce horas, así Mi iluminación no cesa antes del tiempo señalado, sino que permanezco con los judíos hasta la crucifixión, enviándoles, como luz, el entendimiento del conocimiento de Dios. Dado que los judíos, dice, estando en las tinieblas de la incredulidad, tropezaron conmigo como una piedra, debo (ahora) ir hacia ellos e iluminarlos para que detengan su furia que lucha contra Dios. O (se puede entender) así 767. Dado que los discípulos prohibieron a Cristo reunirse con los judíos no por ellos mismos, sino, sin duda, por lástima de Él, Él los anima mediante la parábola de que Él nunca sufrirá nada contra Su voluntad. Si alguien que camina durante el día no tropieza, ¿puede entonces el Enviando Luz a todos ser sometido a alguna desgracia en contra de su voluntad? O: ¿Aquel que revela a todos las profundidades ocultas de los malvados, puede él mismo caer en ellos por ignorancia? ¿O no dice esto de Sí mismo, sino de los discípulos, que no estarán expuestos a ningún peligro, estando con Aquel que todo lo ilumina y no sólo se conoce a sí mismo, sino que también revela a los demás las intenciones ocultas de los malos? Por lo tanto, al revelarles el futuro de antemano en algunas pistas e iluminarlos, no les permite caer en tentación durante eventos futuros. Juan 11:11. Este discurso, y según esto les dice: Lázaro es nuestro amigo. Pero iré y lo excitaré. Un pretexto muy importante Me atrae a Jerusalén. Éste es el significado del dicho: “nuestro amigo se ha quedado dormido”. Y si no prestamos atención a esto, podemos ser vistos como faltos de compasión. Por lo tanto, deberíamos avergonzarnos de esto y apresurarnos a salvar a nuestro amigo, descuidando las maquinaciones de los judíos. Mostrando su poder divino, llama sueño a la salida del alma humana del cuerpo, y con razón, porque Aquel que creó al hombre para la inmortalidad no se dignó llamar muerte, según lo que está escrito, y mostró (para la salvación designó) el ser (las criaturas) del mundo para ser salvadores (Sab. 1:14). Sin embargo, esta palabra es cierta, porque la muerte temporal de nuestro cuerpo es verdaderamente un sueño y nada más ante Dios, abolido por la simple y única onda de Aquel que es Vida por naturaleza, es decir, Cristo. Observemos que no dijo: “Lázaro murió, y yo voy a resucitarlo”, sino que dice: “se durmió”, evitando la grandeza para nuestra enseñanza y beneficio, pues no habría dicho un dicho tan oscuro y oculto que ni siquiera los propios discípulos lo entendieron. Por lo tanto, no dijo: Iré a resucitarlo o resucitarlo de entre los muertos, sino: “despiértalo”, lo que abolió tal sospecha (en grandeza). Juan 11:12–13. Entonces sus discípulos decidieron: Señor, si lo logra, se salvará. Jesús habló 769 de su muerte, también dijeron 770, como si hablara de la dormición del sueño. Ellos, sin entender el significado del discurso, pensaron que Jesús estaba hablando de “descansar” (durante) el “sueño”, lo cual, como les sucede a muchos enfermos, les da alivio. Por eso dicen: no hay razón para ir a despertar a Lázaro del sueño, porque es inútil despertar a un enfermo. Decían esto con el deseo de impedirle que se fuera de viaje, señalando que no valía la pena estar entre asesinos para hacer algo que no era útil. Juan 11:14–15. Entonces Jesús les dijo con valentía: Lázaro murió, y me alegro por vosotros, para que creáis, porque yo no estaba allí. Pero vayamos hacia él 771 Como los discípulos no entendieron que él llamaba sueño a la muerte, lo explicó más claramente, diciendo: “murió”. Y dice que se alegra, no por amor a la gloria, con la intención de realizar un milagro, sino porque esto debería haber servido de motivo para que los discípulos creyeran. El dicho “que yo no estuve allí” tiene el siguiente significado: si hubiera estado allí, él no habría muerto, porque habría tenido misericordia de él incluso con una leve enfermedad; Ahora bien, en Mi ausencia, sobrevino la muerte, para que al resucitarlo, os traería un gran beneficio por vuestra fe en Mí. Cristo dice esto no porque sólo haga obras divinas cuando está presente, sino que, dice, si estuviera presente no permitiría que su amigo llegara al punto de someterse hasta la muerte. Y “vamos a él”, dice en cuanto a los vivos, porque los muertos viven para Él como Dios, como si tuvieran que vivir. Juan 11:16. El discurso de Tomás, el verbo 772 Gemelo, condiscípulo 773 [de Él]: vayamos también nosotros, para morir con Él El discurso de Tomás revela buena voluntad, pero también contiene timidez: proviene de un estado de ánimo amante de Dios, pero mezclado con falta de fe. No quiere quedarse, pero convence a otros para que hagan lo mismo. Sin embargo, piensa que tendrán que sufrir por parte de los judíos, aunque Él no quisiera, gracias al talante asesino de los judíos, sin prestar atención a la omnipotencia del Salvador, que más se necesitaba. Y Cristo los hizo temerosos mediante su extrema paciencia al soportar los ataques de los judíos. Entonces, dice que no es apropiado separarse del Maestro, aunque existe un peligro indudable. Como si se riera de alguna manera, Tomás dijo esto: “nos vamos”, es decir, “vamos a morir”. O dice esto: si vamos, entonces, sin duda, moriremos, pero no rechazaremos el sufrimiento, porque no es propio amar la vida así. Después de todo, si Él resucita a los muertos, entonces el temor es innecesario, porque tenemos a Aquel que puede resucitar después de la muerte. Juan 11:17–19. Cuando Jesús llegó a Betania, lo encontró ya en el sepulcro durante cuatro días 774. Betania está cerca de Jerusalén [como] cincuenta estadios 775. Mucha gente de los judíos [byahu] vino a Marta y María, para poder consolarlas acerca de su hermano 776 Por eso nombra la distancia de los días después de la muerte de Lázaro, para despertar aún más sorpresa ante el milagro y para que nadie pueda decir que vino al cabo de un día y que Lázaro no estaba muerto, sino que lo resucitó enfermo. Dice que “muchos” judíos estaban en Betania, aunque el lugar no estaba lleno de gente. Llegaron desde Jerusalén, pues la corta distancia del viaje no impidió que sus amigos más cercanos vinieran a Marta, o, dado que el milagro fue conocido por todos en Jerusalén y sus alrededores, indica la razón por la que, dado el gran número de habitantes allí, el rumor se extendió naturalmente por todas partes. Al mismo tiempo, algunos se sorprendieron, mientras que otros hablaron con envidia del acontecimiento para sembrar sospechas sobre el milagro con acusaciones calumniosas. Juan 11:20. Marta 777 cuando oyó 778 que Jesús viene, le adorarás 779, y María 780 en casa 781 se sentó Probablemente, Marta fue más ardiente en el cumplimiento de su deber, por eso se “conoció” primero. Pero María fue más razonable, por lo que, como tenía un alma más sensible y gentil, se quedó en casa, recibiendo consuelo de quienes la rodeaban. Marta, que era la más sencilla, corrió, aunque abrumada por el dolor, lo sobrellevó con mucha más valentía. Juan 11:21–24. Marta dijo a Jesús: Señor, si yo hubiera estado aquí, mi hermano no habría muerto: y ahora sabemos que si le has pedido a Dios, Dios te dará. Jesús le dijo: Tu hermano resucitará. Marta le respondió: Sabemos que resucitará el último día 782 Las palabras de Marta tienen el siguiente significado: no, dice, mi hermano murió porque la naturaleza humana está sujeta a la muerte, sino porque no estabas presente Tú, que puedes vencer a la muerte por tu orden. Debido a la tristeza, evadiendo la verdad, pensó que el Señor ya no podía hacer nada, ya que el tiempo había pasado. Y ella creyó que Él no había venido a resucitar a Lázaro, sino a consolarlos. Indirectamente, le reprocha su lentitud y no acudir inmediatamente cuando podría haberle ayudado, precisamente cuando le enviaron la noticia con estas palabras: “Señor, este que amas está enfermo” (Juan 11,3). Las palabras de Marta - “todo lo que le pidas a Dios, él te lo dará” - indican vergüenza de pedir claramente lo que quiere. Sin embargo, se desvía de la verdad, hablando con Él no como con Dios, sino como con uno de los santos, gracias a la carne visible, pensando que todo lo que pida como santa lo recibirá de Dios, sin saber que, siendo Dios por naturaleza y por poder del Padre, tiene poder invencible sobre todo. Después de todo, si supiera que Él es Dios, no diría eso “si estuvieras aquí”, ya que Dios está en todas partes. Y el Señor, en su humildad, no dijo: “Resucitaré a tu hermano”, sino: “él resucitará”, indirectamente, como denunciándola y diciendo esto: resucitará como tú deseas, pero no como piensas. Si piensas lograr esto a través de la oración y la petición, entonces reza, pero no me lo ordenes a Mí, el Taumaturgo, que con mi propio poder puede resucitar a los muertos. La mujer, al oír esto y temiendo decir: “Ahora resucítalo”, pero de alguna manera instándolo a hacer este trabajo ahora, aparentemente expresa disgusto por la lentitud del tiempo con las palabras: “Sé que resucitará en el último día”, pero deseo ver la resurrección de mi hermano antes de ese tiempo”. O, cuando el Señor dijo: “Tu hermano resucitará”, la mujer pareció estar de acuerdo con este dogma, diciendo: Lo sé, porque creo que los muertos resucitarán, como Tú enseñaste, que “la hora viene, y los que hicieron lo bueno saldrán a resurrección de vida, y los que hicieron lo malo, a resurrección de juicio” (Juan 5:28-29). Isaías también dijo en el Espíritu: “Los muertos resucitarán, y los que están en los sepulcros resucitarán” (Is. 26:19). Sí, no dejo de creer en la doctrina de la resurrección como los saduceos. Juan 11:25–27. Jesús le dijo: Yo soy la resurrección y la vida: cree en Mí, aunque mueras, vivirás: y todo el que vive y cree en Mí, no morirá jamás. ¿Crees esto? El verbo a Él: ¡sí, Señor! Creo que tú eres el Cristo, el Hijo de Dios, que viene al mundo 783 El fruto y la corona de la fe en Cristo es la vida eterna, de lo contrario esto no puede ser para el alma humana. Después de todo, si a través de Cristo todos somos resucitados, entonces en eso consiste la verdadera vida, es decir, en vivir eternamente en bienaventuranza, porque el avivamiento sólo para el castigo no es diferente de la muerte. Por lo tanto, si alguno ve que los santos que han recibido la promesa de la vida también mueren, esto no significa nada, porque esto sólo sucede hasta cierto tiempo. Hasta el momento oportuno se observa la manifestación de la gracia, que no tiene un significado particular, sino que se extiende a todos en general, a los que ya han muerto antes, a los santos que han gustado la muerte por poco tiempo, hasta la resurrección general, cuando todos gozarán de bendiciones. Y en las palabras: “si muere, vivirá”, el Salvador no destruye la muerte en este siglo, sino que le asigna sólo un poder temporal sobre los creyentes, porque hasta el momento oportuno conservó la gracia de la resurrección. Entonces, dice que, gracias a la naturaleza humana, “el que cree en Mí” no estará exento de la muerte corporal, pero no le sucederá nada terrible por esto, ya que Dios puede fácilmente revivir a quien Él quiera, y quien crea en Él tendrá vida eterna en bienaventuranza y completa incorruptibilidad en el próximo siglo. Por tanto, que ninguno de los infieles se burle. Después de todo, Cristo no dijo: "de ahora en adelante no verá la muerte", sino que, expresándose de manera general e incondicional: "no verá la muerte para siempre", habló de la era futura, refiriéndose a ella como el cumplimiento de la promesa. Y habiendo dicho a Marta: "¿Crees?", exigiendo así una confesión de fe como madre y autora de la vida. Ella acepta de buena gana y confiesa con precisión, no sólo creyendo que Él es Cristo y el Hijo de Dios - después de todo, un profeta puede ser Cristo (ungido) debido a la unción, así como puede ser considerado un hijo - sino, diciendo expresivamente y con un miembro: ὁ Χϱιστὸς ὁ υἱὸς τοῦ Θεοῦ, confesando así al único y verdadero Hijo. Entonces, la fe está en el Hijo y no en la creación. Después de todo, 784 si el Hijo, siendo, según algunos, creación y creación, es Resurrección y Vida, entonces el Padre, siendo tal, no debería merecer una sorpresa especial, porque ¿qué habrá más en Él en comparación con la creación? Si, hasta donde podemos saber esto, está separado de las criaturas por la esencia de su naturaleza y porque es Vida, entonces ¿cómo puede el Hijo ser creación, siendo él mismo Vida por naturaleza, como Aquel que lo engendró? Ninguna criatura es vida, sino que, al contrario, participa de la vida que proviene del Dios vivo, ya que “en Dios vivimos, nos movemos y existimos” (Hechos 11,28), como dice Pablo. Pero 785, tal vez, muchos de los creyentes, al no poseer una fe firme e inquebrantable, son tales que se puede decir de ellos que creen en Jesús y (sin embargo) aceptan la muerte y han muerto en algún momento, pero habiendo muerto, no permanecerán en la muerte, sino que volverán a la vida. Y si alguien alcanzara inflexibilidad y firmeza y poseyera tal grado de fe, podría vivir y creer y no morir para siempre. Tal fue el Beato Pablo, que dijo: “¿Quién nos separará del amor de Cristo?” (Romanos 8:35) – y así sucesivamente. Juan 11:26. ¿Crees esto? Habiendo explicado de antemano el significado del sacramento sobre Sí mismo y mostrado claramente que Él es Vida por naturaleza y Dios verdadero, exige un reconocimiento (activo) de la fe, dando aquí un modelo a las iglesias. Después de todo, nos conviene confesar el honorable sacramento no sólo como un sonido vacío emitido al aire, sino que, habiendo arraigado la fe en el corazón y en la mente, llevar a cabo nuestra confesión en la práctica. Hay que creer sin duda y sin doble ánimo, porque una persona de doble ánimo es reprochable y cojea en la fe, por lo que es “voluble en todos sus caminos” (Santiago 1:8). Sin embargo, es necesario saber que hacemos nuestra confesión de fe a Dios, aunque al responder a las preguntas propuestas por las personas, me refiero al clero, decimos “creo” al aceptar el santo bautismo. Por eso, es terrible mentir y caer en la incredulidad, para no tener al mismo Señor de todos como testigo y juez de vuestra locura, diciendo: “Y yo soy testigo, dice el Señor” (Jer. 36:23). También debemos prestar atención al hecho de que mientras Lázaro yacía en el sepulcro y estaba muerto, para él en cierto modo una mujer pide una confesión de fe (activa), para que ésta vuelva a recibir el significado de modelo en las iglesias. Así, cuando se lleva a un recién nacido a recibir la unción del catecúmeno o el grado perfecto de gracia en el santo bautismo, quien lo trae proclama por él: Amén. También por los enfermos que están cerca de la muerte, y por eso deben ser bautizados, otros renuncian y responden, por amor, como si dieran su voz a los abatidos por la enfermedad. Esto se puede ver en Lazar y su hermana. Con sabiduría y prudencia, Marta siembra de antemano su confesión de fe para recoger de ella sus frutos. Juan 11:28–29. Y este reksha, vete e invita a tu hermana María, reksha: Maestro, he aquí, él te está llamando. Al oírlo, se levantó y fue hacia Él 786 “Se fue” a llamar a “su hermana” para expresarle su alegría por el acontecimiento esperado, esperando con ella encontrar al muerto que había resucitado más allá de toda esperanza, porque escuchó: “Tu hermano resucitará” (Juan 11,23). Ella le anunció “en secreto” a su hermana la llegada del Salvador porque con ella estaban algunos judíos que estaban celosos de Cristo por sus milagros. En los Evangelios no encontraremos a Cristo diciendo: “Llámame tu hermana”. Pero Marta dice esto, habiendo aceptado, en lugar de una orden verbal (de Cristo), la necesidad de cumplir un deber (encontrarse con el Señor). Y ella (María) de buena gana corrió hacia Él y quiso encontrarlo. ¿Podría ella, que estaba muy entristecida por Su ausencia y que tenía una ardiente reverencia y un gran amor por Él, no hacer esto? Juan 11:30–31. Jesús aún no había venido completamente, pero todavía estaba en el lugar donde Marta lo encontró. Los judíos que estaban con ella en casa y consolándola, vieron a María, como si se hubiera levantado rápidamente y se hubiera ido, caminando tras ella, diciendo 787, como si fuera al sepulcro, y allí llorando. Entonces, los judíos presentes, pensando que ella se apresuraba a ir a la tumba para llorar (la muerte de su hermano), la siguieron, haciéndolo por inspiración de Dios, para que, incluso en contra de su voluntad, se reunieran para ver el milagro. Después de todo, si esto no hubiera sucedido según la dispensación de Dios, el evangelista no lo habría mencionado y no habría comenzado a describir todas las circunstancias particulares de cada evento, si no se hubiera preocupado por la verdad en todas partes. Entonces, indicó el motivo por el cual muchos acudieron al sepulcro, se convirtieron en espectadores del milagro y lo anunciaron a los demás. Juan 11:31. Pero María, cuando Jesús vino y lo vio, cayó a sus pies, diciéndole: Señor, si estuvieras aquí, mi hermano no habría muerto. Sin embargo, María dice que la muerte de su hermano le sucedió prematuramente por la ausencia del Señor. Luego, dice, vino a su morada, cuando había pasado el tiempo de curarlo (a Lázaro). Y de esto podemos concluir que, como Dios, ella le dijo esto, aunque no lo expresó con precisión, pensando que Él no estaba presente, aunque sólo estuviera ausente en cuerpo. Pero, siendo más precisa y más razonable que Marta, no dijo: “Todo lo que pidáis a Dios, Dios os lo dará” (Juan 11,22). Por tanto, el Señor no le dice nada, mientras dirige un largo discurso a Marta. No se denuncia a María, abrumada por el dolor, que dijo: “Si tan sólo estuvieras aquí” a Aquel que llena toda la creación. Lo hace como modelo para nosotros, para que no lleguemos a una tristeza desmesurada. Al contrario, se condesciende, revelando su naturaleza humana, llora y se avergüenza al ver llorar a ella y a los judíos que vinieron con ella. Juan 11:33–34. Jesús, por tanto, al verla llorando y a los judíos que venían con ella llorando, reprendió al espíritu y se indignó él mismo 788 y dijo: ¿dónde lo pondréis? Y como Cristo no sólo era Dios por naturaleza, sino también hombre, soporta las cosas humanas junto con los demás. Tan pronto como la tristeza comenzó a surgir en Él y Su Santa Carne ya estaba lista para las lágrimas, no le permite experimentarla libremente, como suele ser el caso con nosotros, sino que “lo prohíbe en espíritu”, es decir, por el poder del Espíritu Santo prohíbe, por así decirlo, Su carne. Ella, incapaz de resistir el movimiento de la Deidad unida a ella, se estremece y siente cierta vergüenza, pues creo que esto significa la expresión "indignada". ¿Podría haber sido sometido a alguna otra vergüenza? ¿Cómo se puede perturbar la naturaleza, que siempre es pura y tranquila? Así la carne se detiene a través del espíritu, aprendiendo a pensar por encima de su naturaleza. Por eso el omnipotente Verbo de Dios apareció en carne, o mejor dicho, se hizo carne, para, por las acciones de su espíritu, fortalecer las debilidades de la carne, liberar a la naturaleza (el hombre) de los pensamientos terrenales y, por así decirlo, transformarla (dirigirla) hacia lo que sólo agrada a Dios. Entonces, la enfermedad de la naturaleza humana es el sometimiento a los dolores. Pero esto, junto con todo lo demás, queda abolido en el primer Cristo, para que pueda pasar a nosotros. O así debemos entender el dicho: “reprende el espíritu e indignarte”, que en su lugar se usa: movido a misericordia por las lágrimas de muchos, pareció ordenar a su propio espíritu vencer, incluso antes de tiempo, la muerte y resucitar a Lázaro. No por ignorancia pregunta: “¿Dónde lo pusiste?”. ¿Cómo podría alguien que, estando en otro lugar, saber que había muerto, no conocer la tumba? Pero lo dice como alguien que no es arrogante. No dijo: “Vamos al sepulcro, porque yo lo resucitaré”, aunque sin duda esta pregunta tiene precisamente ese objetivo final. Sin embargo, dicho esto, incitó a muchos a precederlo para mostrar el lugar buscado. Así, dijo esto providencialmente, para que con esta pregunta pudiera atraer a muchos a ese lugar - y finge no saber, sin renunciar en absoluto a la pobreza humana, como Dios por naturaleza lo sabe todo, no sólo lo que ha sido, sino también el futuro, antes de ser (Ist. Susan. 42). Y esta misma pregunta no revela en absoluto ignorancia de Aquel que por nosotros se hizo semejante a nosotros, sino que, al contrario, en esta misma pregunta resulta igual al Padre. Después de todo, el Padre también pregunta: “Adán, ¿dónde estás?” (Génesis 3:9). Y se imagina la aparición de quien no sabe y pregunta: “¿Dónde lo pusiste?” - por eso, a través de esta pregunta muchas personas se reúnen para testificar, y además, el milagro de la resurrección de alguien que ya había sufrido la decadencia fue presenciado incluso por los enemigos. [No es 789 señal de que alguien no sabe la pregunta: “¿Dónde pusiste a Lázaro?” - pero como la humildad fue muy bondadosa con Él, se niega a decir: “Vamos al sepulcro”, sino que lo expresa de otra manera. O se puede interpretar de otra manera: al decir "¿dónde lo pusiste?", el Señor hace que muchas personas quieran ir con Él y mostrar el lugar, especialmente porque el Interlocutor era considerado una persona muy respetada. Naturalmente, puesto que en Él existían tanto Dios como el hombre, confunde lo humano con lo Divino. Se va a hacer milagros como Dios, pero habla como un hombre. Y lo que conocía como Dios, a veces daba la apariencia de no saberlo, sin renunciar en absoluto a la pobreza de la humanidad.] Juan 11:36–37. Los judíos dicen: mira cómo lo amas. Las redes decidieron por ellos: ¿No es posible que éste, que abrió los ojos de los ciegos, cree, para que ni siquiera éste muera? Sin embargo, el evangelista se asombra al ver llorar a la Naturaleza sin lágrimas, aunque el sufrimiento era propio de la carne, pero no propio de la Divinidad. Y el Señor llora porque ve al hombre, creado a su imagen, corrompiéndose para quitarnos las lágrimas, porque para esto murió, para librarnos de la muerte. Simplemente comenzó a llorar e inmediatamente reprimió una lágrima para no parecer de alguna manera cruel e inhumano, pero al mismo tiempo nos enseña a no debilitarnos por la excesiva tristeza por los muertos, porque la primera es una manifestación de compasión y la segunda es un signo de feminidad e impotencia. Por eso permitió que Su carne llorara un poco, aunque por naturaleza era sin lágrimas e inaccesible a cualquier tristeza, en lo que a Su naturaleza (Divina) se refería. Pero incluso los propios enemigos se sorprenden del grito del Señor, pues aquellos que han alcanzado el nivel más alto de la filosofía y son muy respetados no lloran, ya que son capaces de superar cualquier desgracia. Los judíos pensaban que lloraba por la muerte de Lázaro, pero mientras tanto Él lloraba de pesar por toda la naturaleza humana, lamentándose no sólo por Lázaro, sino también teniendo en cuenta lo que les sucede a todos, porque toda la naturaleza humana estaba bajo el poder de la muerte, con razón sometida a tal castigo. Otros, consumidos por la envidia, no dijeron nada bueno, sino que acusaron falsa e hipócritamente al Señor de supuestamente ordenar a Lázaro que muriera, pues sólo los creyentes tendían a pensar que Él podía detener la muerte. Pero como si dijeran: ¿dónde está tu poder, Taumaturgo? He aquí, incluso en contra de tu voluntad, tu amado murió, porque de tu llanto se desprende que lo amabas; por lo tanto, si la obra de tu poder hubiera sido la curación del ciego, entonces habrías podido detener la muerte, que verdaderamente está más allá de la naturaleza humana. Entonces, dicen esto regodeándose porque vieron su gloria, por así decirlo, debilitarse. [El Divino Evangelista vuelve a quedar asombrado 790, al ver llorar a la Naturaleza sin lágrimas. Pero este sufrimiento era humano, porque con razón se arrepintió de ver su propia imagen sometida a corrupción y se compadeció de nuestras desgracias. Después de todo, si él no hubiera llorado por nosotros, no me habría quitado las lágrimas. Así como Aquel que dijo en la Palabra: “Yo soy el pan que descendió del cielo y da vida al mundo”, a pesar de su propia carne, una vez permitió que su hambre fuera vencida, así aquí, siendo inaccesible al dolor como Dios, compasivamente permitió que su carne expresara el dolor en lágrimas, como modelo para nosotros, porque así como el llanto excesivo debe considerarse inapropiado, así la abstinencia total del llanto sería crueldad e inhumanidad.] Juan 11:38–39. Jesús, todavía en sí mismo, vino al sepulcro. Hay una cueva 791, y al lado hay una piedra 792. Verbo 793 mismo 794 Jesús: toma la piedra Aquí por “reprimenda” entendemos, por así decirlo, un deseo combinado con un movimiento (poderoso) - y (nos referimos) al hecho de que Él detuvo aún más la tristeza y las lágrimas que estaban a punto de brotar de la tristeza. Como Dios, con el fin de educar a las personas, detiene el movimiento de la naturaleza humana y les ordena superar los dolores, o mediante un movimiento divino determina que el poder de la muerte debe finalmente ser destruido. Y Él revela esto a través de Su propia carne y expresó el movimiento más interno del cuerpo. Esto es lo que significa más bien la palabra “prohibir”: a través de la apariencia del cuerpo se revela el movimiento más íntimo. Pero Él mismo no quitó la piedra por dos razones: primero, enseñando que no es necesario hacer milagros cuando no son necesarios, y segundo, porque Él mismo resucita a los muertos, y aparecerán ángeles para servir a la causa, a quienes el Señor también llama segadores en otro lugar (Mateo 13:39). Juan 11:39. Marta, la hermana del muerto, le dijo: Señor, ya huele mal, porque tiene cuatro días. Los hechos extraordinarios suelen suscitar desconfianza en sí mismos, y los fenómenos que exceden la razón no se sorprenden fácilmente 795 . En mi opinión, la buena Marta se encontraba en este estado. La excesiva magnitud del asunto la priva de una confianza firme, y la extrañeza del acontecimiento esperado la incapacita para razonar correctamente. Y no es de extrañar que ella, habiendo confesado la fe, vuelva a verse abrumada por la incredulidad ante la desmesura del milagro. O, como quien reverenciaba mucho a Cristo, decía: “ya apesta”, para no causarle disgusto por el hedor de un muerto. O dice esto por vergüenza, porque los familiares del difunto, antes de que el cadáver comience a despedir hedor, se apresuran a esconderlo en la tierra, avergonzados de los vivos y considerando una deshonra para el difunto que alguien los desprecie 796 . Juan 11:40. Jesús le dijo: ¿No has dicho que si crees verás la gloria de Dios? La fe es un gran bien cuando proviene de un alma ardiente. Tiene tal poder que no sólo el creyente mismo se salva, sino que también otros se salvan por la fe de otros creyentes, como el paralítico de Cafarnaúm por la fe de quienes lo llevaban, como Lázaro por la fe de su hermana, a quien el Señor dijo: “Si crees, verás la gloria de Dios”. Como si dijera esto: como Lázaro, estando muerto, no puede creer, entonces vosotros colmáis la falta de fe del muerto. Hay dos tipos de fe. Uno es dogmático, consistente en el acuerdo (asimilación o reconocimiento) del alma respecto de algo, como aquel de quien se dice: “El que cree en el Hijo no es condenado” (Juan 3:18). La otra es dada como gracia de Cristo, de quien se dice: “A uno le es dada por el Espíritu la palabra de sabiduría, a otro la fe” (1 Cor. 12:8-9), que no sólo es dogmática, sino que también realiza obras sobrehumanas, de modo que “también mueve montañas” (1 Cor. 13:2). Entonces Marta, por debilidad de razón, cayó en la incredulidad. Pero el Señor no la abandona (a pesar de esta incredulidad), trayendo una rápida curación de su enfermedad. Es necesario, dice, “creer” firmemente para ver lo que está más allá de toda esperanza. Sí, la enfermedad de la doble mentalidad es grande; te priva de los dones llenos de gracia de Dios. Por lo tanto, al reprocharla (por su incredulidad), ordenó a toda la raza humana que evitara ser sujeta al vicio de la doble mentalidad. Evitando la vanidad, Cristo no dijo: “Veréis mi gloria”, sino “la de Dios”. Y la gloria de Dios es resucitar a los muertos. Por tanto, Dios mismo por naturaleza es Quien dijo: “Yo soy la resurrección” (Juan 11,25), cuya gloria, dice, verá la mujer un poco más tarde, cuando esté convencida de que la Verdad, es decir, Cristo, no miente. Y le prometieron que su hermano muerto resucitaría. María, siendo más razonable, no expresa ninguna duda. Marta era susceptible a la enfermedad de la doble mentalidad. Juan 11:41–42. Jesús alzó los ojos al monte 797 y dijo: Padre, te alabo 798 porque me has oído 799 . Sé que siempre me escucháis. Pero por el bien de la gente que estaba alrededor de 800 decidieron que podían tener fe 801 porque Tú me enviaste 802 803 Providencialmente, como hombre, Cristo dice esto de sí mismo en humillación, y no según la Divinidad infinita. Y da gracias al Padre no sólo por Lázaro, sino por la vida de todos. Siendo bueno, resulta ser unánime con el Padre, resucitando la naturaleza del hombre, que por la desobediencia había caído en corrupción, sin diferir en nada de la bondad del Padre. Así como estamos convencidos por nuestro propio razonamiento de no hacer lo que nos parece (no actuar según nuestra propia opinión), así el Señor, siendo palabra e intención del Padre, hace que el Padre nos sea favorable. Y ya no decimos que la Deidad está enojada, sino que, siendo justa y buena, conoce el momento adecuado tanto para el castigo como para el perdón. Sin embargo, el Señor da gracias y lo hace como modelo para nosotros, honrando al Padre. Cuando un igual agradece a otro igual, por eso, por supuesto, no disminuye su esencia. Y en las palabras que “digo esto por el bien del pueblo”, dice algo como esto: tomé sobre mí la forma de oración y con propósito providencial dije que les doy gracias, porque “sé que siempre me oyen”. Después de todo, la única naturaleza de la Divinidad no puede ser desobediente a sí misma, ya que la mente de la Trinidad es sola: el Padre, el Hijo y el Espíritu. Por tanto, sabiendo que Él dice que tenemos una voluntad y un deseo, dije esto por amor al pueblo. Cristo dice esto por amor a los judíos, dando gracias al Padre por haber realizado por medio de él obras divinas, para que ya no digan que Beelzebú hacía señales (Mateo 12:24). También justifica el hecho de que tomó sobre sí la forma de la oración, para que no fuéramos tentados, diciendo que “por el pueblo dije esto” y que “tú me enviaste”. Por causa de las sospechas judías, dice, porque “Yo no salí de mí mismo, como los falsos profetas, sino que según tu buena voluntad y deseo me humillé, tomando forma de siervo, para disponer la vida de todos”. Entonces, la imagen de la oración era providencial y en apariencia correspondía a Aquel que estaba en la carne, y no a la infinita e incomparable gloria de la Divinidad, pues pedir y recibir es más bien signo de esclavo, además de estar bajo la subordinación de un gobernante. Sin embargo, Cristo también pudo hacer esto sin ser acusado, pues habiendo decidido ser humano, ¿cómo podría haber renunciado a la humanidad? En el libro 804 de la séptima interpretación del Evangelio de Juan, esto es lo que Cirilo (dice) Resulta que el Hijo es realmente perfecto en todo y no está desprovisto de ninguna de las perfecciones, porque nace de la esencia (οἰσία) de Dios Padre y está lleno de omnipotencia y gloria digna de Dios. Todo está bajo Sus pies, y no hay nada que Su poder no pueda hacer, porque Él “todo lo puede”, según el dicho del Santo (Job 42:2). Pero aunque realmente todo está en su poder, Él pide, según se dijo (Sal. 2:8) al Padre y recibe “las naciones y los confines de la tierra”. Precisamente como una herencia gloriosa. Pero cómo recibe o cuándo exactamente, es necesario que investiguemos (esto), pues es útil en realidad y necesario que también preguntemos sobre el tiempo en estos (sujetos) y sobre las condiciones (circunstancias) que investigamos, y (además) hagamos un estudio exacto del tema (que) hacemos. Así, cuando se hizo hombre, cuando “se despojó a sí mismo”, como está escrito (Fil. 2:7), cuando se humilló a la “forma” de aquel a quien convenía pedir esto, entonces éste se hizo hombre tanto para hacer como para decir. Y afirmamos que (esto) fue determinado (hecho) respecto a Él desde el Padre. Porque, ¿dónde mostró Él la forma (σχῆμα) de humillación o cómo fue visto humillado (dignamente) gloriosamente, si no sólo cuando, contrariamente a (Su Divina) gloria, sufrió algo voluntariamente, cuando se humilló a sí mismo por nuestro bien? Así, estaba agotado por el cansancio del camino (Juan 4:6), aunque era Señor de los ejércitos (Todopoderoso), - también necesitaba alimento, aunque era “el pan que descendió del cielo y da vida al mundo” (Juan 6:33), - así como sufrió “la muerte en la carne” (1 Pedro 4:1), aunque es Él en quien “nos movemos y somos” (Hechos 17:28), - así (en el mismo sentido) se dice (y eso) que Él pidió, aunque Él es el Señor de todos. Que no fue entonces cuando el Unigénito fue llamado al reino por primera vez, cuando se hizo hombre, lo demostraremos (podemos demostrarlo) muy fácilmente, pero (discutir) mucho sobre esto para nosotros no está lejos de la tontería. Es por esta razón que sólo podemos arañar la superficie de su razonamiento. ¿Qué crees que pidió el Señor por Lázaro y le dio (devolvió) su vida de esta manera (a través de Su oración a Dios)? Pero nunca pensarás esto si recuerdas lo que queda (las restantes palabras del Señor), porque no sólo dijiste: “Padre, te doy gracias porque me escuchaste”, sino que agregaste además que “por amor a este pueblo que está (aquí), dije, para que crean que tú me enviaste”. Desde aquí se ve claramente el motivo de la oración. Dado que los judíos eran malvados e insolentes, de modo que calumniaron cuando el Señor hizo milagros, y dijeron que a través de Belcebú realizó este (milagro) digno de Dios (Mateo 12:24), por eso Él rechaza con razón sus sospechas y muestra que todo con el Padre, como Dios, lo hace, y no como esas personas, los falsos profetas, vino por su propio deseo, y cuando quiso decir lo que no convenía a Dios, dijo: “Por amor a este pueblo que está firme. (aquí), hablé, para que creyeran que tú me enviaste”. Así, si no hubiera sido necesario corregir la opinión de los que estaban aquí, dejando claro que el milagro que realizó a Lázaro era de arriba y del Padre, entonces no habría dicho tales palabras: “Padre, te doy gracias porque me escuchaste”. Después de todo, Él era la Voluntad, la Palabra y el Consejo del Padre con todas las perfecciones. ¿Qué consejo pidió, o qué voluntad, o qué palabra de Aquel que le engendró, para recibir (hacer) algunas de las obras, cuando el Padre estaba en Él naturalmente y Él estaba en el Padre, porque era de la misma esencia (οὐσία)? ¿De qué manera, como alejado, pidió al Padre, o de qué manera no pudo ahuyentar de un solo cuerpo la muerte triste, Aquel que ya en el principio (al principio, desde tiempos inmemoriales) formó al hombre de lo inanimado (materia) y lo reveló animado y racional? Así que aceptamos tal interpretación, que no es un error de fe, no de aquellos que hablan tonterías, sino de la Escritura hablada por el Espíritu, donde no hay nada falso ni perverso. Juan 11:43–44. Y este río, con gran voz 805 gritó 806: Lázaro, sal fuera. Y cuando el muerto saliera, se cubriría las piernas y los brazos, y se cubriría el rostro con ¡Oh milagro! Cuatro días después de la muerte, sacó al muerto del ataúd, que desprendía un hedor, y, envuelto y atado, lo hizo caminar. E inmediatamente la muerte se escapó y el muerto salió, libre de corrupción, libre de hedor, habiendo escapado de las puertas de la muerte y sin obstáculos para caminar por las correas, privado de la vista por el velo que cubría su rostro, pero caminando sin obstáculos hacia Aquel que llamaba y reconocía la voz soberana. Esta es verdaderamente una palabra piadosa y un mandato real, que destruye la muerte, destruye la corrupción y revela el poder por encima de la razón (humana). Pero el uso de una voz fuerte es muy extraño e inusual para el Salvador Cristo. Entonces Dios y Padre habla de Él en un solo lugar: “No contradecirá ni gritará”, etc. (Mateo 12 de Is. 42:2), porque en silencio y sin ruido son las obras de la verdadera Divinidad, que también estuvo en Cristo, ya que Él es Dios de Dios por naturaleza y verdadero. ¿Qué, pues, diremos cuando le veamos, contrariamente a su costumbre, exclamar en voz alta? Nadie, por supuesto, llegará a tal locura como para afirmar que Él fue más allá de la decencia o pecó contra el deber. ¿Cómo deberíamos aceptar esto? Esta exclamación tiene un motivo y un fundamento, que consideramos necesario expresar en beneficio de los oyentes. Hace del milagro de Lázaro una especie de resurrección general de los muertos, y coloca lo que se realizó sobre uno como una hermosa imagen de lo universal y de todas partes. Después de todo, creíamos que vendría el Juez, y pensamos que habrá una cierta voz a través de una trompeta, según la palabra de Pablo (1 Cor. 15:52), anunciando la resurrección de los que yacen en la tierra, y, obviamente, el poder inefable del Todopoderoso realizará esta obra 808. Por eso la Ley de Moisés, al representar la Fiesta de los Tabernáculos, dice: “Celebrad la conmemoración de las trompetas” (Levítico 23:24). Puesto que los cuerpos humanos serán nuevamente restaurados y el alma de cada uno recibirá, por así decirlo, su propia tienda, entonces se anunciará la orden del soberano y sonará de antemano la señal (señal) de la resurrección, la trompeta de Dios, según lo dicho (1 Tes. 4:16). Entonces, a imagen de ella (la trompeta), el Señor llamó en voz alta y públicamente a Lázaro, sin importarle especialmente lo habitual, para mostrar la imagen de lo que se espera en el futuro. [Así 809 algunos, completamente desesperados del poder de la omnipotente Palabra de Dios, teniendo el hedor de la muerte en sus almas y morando en la morada de los muertos, oyen la voz de la Palabra viniendo a ellos y su poder llegando a sus almas, diciendo: “Salid”, 810 salen, todavía atados por los velos de las mortajas, porque, se dice, el que murió atado salió. Entonces, cuando Jesús y los discípulos vinieron y les ordenaron, liberaron de los sudarios al que obedecía al Hijo de Dios y se encontraba fuera del sepulcro. Y el liberado se va libre y se reclina junto a Jesús. Un símbolo de este tipo es, en mi opinión, Lázaro, que era de Betania, la casa de obediencia 811. Posteriormente se debilitó y, cuando se recuperó, se hizo amigo de Jesús. Por tanto, nadie debe desesperarse, aunque se encuentre en el grado extremo de maldad. Por supuesto, es bueno no debilitarse. Si alguno se debilita, ore para que su debilidad no le lleve a la muerte, sino a la gloria de Dios. En quien sigue a Jesús se puede ver cómo tal persona sale según la voz de Jesús, aunque todavía atado y estrangulado por las cadenas de sus pecados, pero gracias al arrepentimiento y la atención a la voz de Jesús, continúa viviendo. Pero si no se libera de las ataduras del pecado, entonces ya no puede caminar con las piernas libres y realizar libremente obras gloriosas, estando atado de pies y manos con sudarios y vendas funerarias y gracias a ellos teniendo la mirada cerrada por la ignorancia. Pero por orden de Jesús, desatado y liberado, hace tal paseo que le avisa y es uno de los que están reclinados con el mismo Jesús. Pero no está escrito a quién ordenó que lo desataran: si a los discípulos, o a los judíos que lo acompañaban, o incluso, tal vez, a los ángeles que eran sus siervos para la salvación de las personas. También hay que prestar atención a la diferencia entre los moribundos: algunos no salen nunca de casa, como fue el caso de la hija de Jairo; otros ya van camino de la tumba, como el hijo de la viuda; y otros incluso han sido enterrados y ya arden. Los más desafortunados entre ellos son los que permanecen en sus tumbas durante mucho tiempo.] Juan 11:44. Jesús les dice: déjenlo ir y déjenlo 812 Entonces, amablemente les ordenó que lo desataran con sus propias manos, para que no tuvieran motivo de calumnia, sino que fueran testigos del milagro. Y esto también sirve como prueba de la resurrección general, cuando con la destrucción del pecado y la corrupción de la muerte, todos quedan libres, porque, habiendo caído en el pecado, parecemos cubrir el rostro del alma con la vergüenza que surge de esto y quedamos enredados en las redes de la muerte. Entonces, cuando Cristo, durante la resurrección, nos saque de los sepulcros de la tierra, entonces, libérándonos de los males primordiales y quitando, por así decirlo, un cierto velo de vergüenza, finalmente nos ordenará que permanezcamos libres, ya no oprimidos por los pecados y no sujetos a la corrupción ni a otros problemas ordinarios, para que se cumpla en nosotros la palabra de uno de los santos profetas: “Y saldréis y saltaréis como becerros libres de las cadenas” ( Mal. 4:2 ). Pero acepta este milagro en un sentido espiritual. Cuando nuestra mente, Lázaro, muere, entonces con la confesión la carne material y el alma más honesta, como Marta y María, deben acercarse a Cristo e invocarlo. Y Él, habiendo aparecido, ordenará quitar la ceguera que pesa sobre la memoria (corazón) y proclamará con la gran voz de la trompeta del evangelio: salid de los entretenimientos mundanos, y soltará las cadenas de los pecados, para que podamos avanzar libremente hacia la virtud. Juan 11:45–46. Muchos de los judíos vinieron a María y vieron lo que Jesús hizo 813 y creyeron en Él. Los Nets fueron de 814 de ellos a los fariseos y les contaron lo que Jesús había hecho. Asombrados por el milagro, muchos creyeron. Y otros, picados por la envidia, convierten el milagro en una excusa para hacer lo propio de los envidiosos, y lo denuncian a sus superiores, para que, habiéndolos entristecidos con la obra realizada por Cristo, tengan algún consuelo para su propia tristeza en el hecho de que también tienen otros de ideas afines y cómplices de esta tristeza irrazonable, y para que, no siendo ellos mismos capaces de dañar a Aquel que no ha cometido ninguna injusticia, puedan incitar a los más poderosos contra Él. Juan 11:47–48. Entonces los obispos y los fariseos reunieron al ejército [Sanedrín] y dijeron: ¿Qué haremos, porque este hace muchos signos? Si lo dejamos así, todos creerán en Él, y vendrán los romanos y nos quitarán nuestro lugar y nuestra lengua 815 Entonces, sin duda, los fariseos, no sorprendidos (por el milagro), se entregaron a la tristeza y, viéndolo vencedor de la muerte, conspiraron para matarlo; sin comprender su poder indescriptible, pero considerándolo un hombre sencillo, dijeron: "¿Qué debemos hacer, porque este hace muchos signos?" Aunque, a consecuencia de esto, por el contrario, tuvieron que creer que Él era Cristo, de quien la Escritura Inspirada predijo en muchos lugares que sería el creador de muchos signos. También se les ocurre una razón por la cual intentan convencer a los frívolos para que lo maten, y dicen: "Si" lo dejamos "así" - en lugar de: vivo y haciendo milagros, "experimentaremos consecuencias terribles. Después de todo, si muchos creen en este transgresor de la ley, entonces nuestra destrucción finalmente llegará. Y como los judíos se debilitarán por completo, los romanos nos atacarán y no nos permitirán usar libremente nuestras costumbres nativas, ni gobernar a nuestro pueblo, ni juzgar, pero ellos Ellos, por el contrario, juzgarán y no nosotros”. Juan 11:49–52. Solo hay uno de ellos, Caifás, obispo de aquel año, que les dijo: Vosotros no sabéis nada, ni pensáis, como nosotros no, de modo que un hombre muera por el pueblo, y no perezca toda la lengua. Esto no es lo que dijo de sí mismo, pero el obispo profetizó ese verano que Jesús quería morir por la lengua [del pueblo], y no sólo por la lengua [del pueblo], sino para reunir en uno solo a los hijos de Dios dispersos. Pero, como dijimos, lo que los judíos pretendían hacer en secreto, su obispo les aconseja claramente que lo hagan y maten a Cristo, como si dijeran "por el pueblo", aunque este pueblo era injusto. Expresa un asunto verdadero, que no es causado por su malicia, sino por el poder de Dios y la sabiduría. Dieron muerte a Cristo para su propia destrucción, y Él, “mortificado en la carne” (1 Pedro 3:18), llegó a ser para nosotros el autor de todos los bienes. Llama a la destrucción del pueblo la sumisión al poder de los romanos y el fin del dosel de la ley que, tratando de evitar, sufrieron. Entonces, por el estado de ánimo anárquico de su mente, Caifás dijo lo que dijo. Sin embargo, su palabra se convirtió en un exponente del verdadero tema, dicha como si fuera una profecía. Después de todo, predice cuán grandes beneficios fue la muerte de Cristo, diciendo lo que no sabía y glorificando a Dios, como Balaam, por necesidad, ya que tenía la dignidad de sumo sacerdote, de modo que la profecía no le fue dada, por así decirlo, a él, sino al sacerdocio. O: No se puede considerar que Caifás haya recibido la gracia profética basándose en que lo que dijo sucedió y se cumplió posteriormente, pues muchas veces se cumple lo que algunos dicen, aunque lo digan sin saber que ciertamente sucederá. Así, Caifás dice que la muerte de Cristo será sólo para los judíos, y el evangelista dice que fue para toda la humanidad. Esto se debe a que todos somos llamados raza e hijos de Dios, ya que Él es el Padre de todos, habiendo, como Creador, dado a luz y traído a la existencia lo que no existe. Y también porque desde el principio tuvimos el honor de ser creados a su imagen, recibimos autoridad sobre todos los que están en la tierra, fuimos honrados con la fe en Dios y probamos la vida y la dulzura en el paraíso. Pero Satanás lo desperdició, no permitiéndonos permanecer en el mismo estado y desviando de diversas maneras al hombre de la devoción a Dios. Y Cristo nuevamente introdujo y reunió a todos por la fe en un solo tribunal: la Iglesia y sometió a todos a un solo yugo, ya que todos se convirtieron en uno: judíos, griegos, bárbaros, escitas y “en un solo hombre nuevo” (Efesios 2:15) se transforman y adoran a un solo Dios. [Caifás no dijo esto con el espíritu profético, pues el espíritu profético no constituye intención maliciosa contra Cristo, sino por alguna coincidencia accidental con un evento actual y futuro. Se le permitió tocar tal conocimiento previo porque era obispo, para que a través de sus labios se revelara lo hasta entonces oculto y desconocido para la gente.] Juan 11:53. Desde aquella hora consultaron para matarle 818 Tenían el deseo de matar a Cristo. Comenzó desde el momento en que se reunió el Sanedrín, cuando hubo un acuerdo general al respecto, pues el evangelista no dijo que "a partir de esa hora decidieron cometer un asesinato", sino que "consultaron", es decir, lo que a todos les parecía por separado, a todos les gustaba juntos. Juan 11:54. Jesús, que no estaba entre los judíos, sino que se fue de allí, cerca del desierto, a la ciudad llamada Efraín, y se quedó allí con sus discípulos. 819 Y aquí, de esta manera, como Dios, conociendo su pensamiento secreto y sin condenar a los judíos, se va no porque tenga miedo, sino para no parecer excitarlos, aunque ya estaban conspirando para matarlo. Y se nos enseña a ceder ante aquellos que están en un estado de extrema ira, y a no precipitarnos al peligro, ni siquiera por la verdad, sino que, cuando nos capturan, a resistir, y si esto aún no sucede, a evadirlos (de ellos) debido al resultado desconocido del asunto. En un sentido espiritual 820, hay que decir que Jesús una vez claramente caminó entre los judíos a través de los profetas, pero ahora ya no camina, porque ellos no tienen la palabra de Dios, sino que se apartó de ellos al desierto, de donde se dice que “hay muchos niños en el desierto, más que las que tienen maridos” (Is. 54 y Gá. 4:27). Efraín se interpreta como “que da fruto”, y era hermano del anciano Manasés, que era “del olvido”, porque después del pueblo que era “del olvido”, apareció “que da fruto” entre los gentiles 821. Juan 11:55. Ahora está cerca la Pascua de los judíos, y muchos han subido a Jerusalén desde la tierra anterior a la Pascua, para ser purificados. Pasando por alto todo lo demás, el evangelista llega al momento del sufrimiento. Él llama a la Pascua judía una Pascua típica, porque la verdadera Pascua no es entre los judíos, sino entre los cristianos que comen la carne de Cristo, el verdadero Cordero. Según la antigua costumbre, antes de la Pascua los que habían pecado, voluntaria o involuntariamente, eran limpiados, y no todos celebraban la típica Pascua, ni paganos, ni incircuncisos, ni extranjeros, ni mercenarios, ni contaminados, como es espiritualmente el caso de los cristianos. Juan 11:56–57. Yo buscaba a Jesús y, estando en la iglesia, me decía unos a otros: ¿Por qué pensáis que no vendrá en la festividad? Dad un mandamiento a los obispos y a los fariseos, para que si alguno sabe dónde está, lo diga [indique] que lo tengan 823 Este dicho contiene un doble significado. ¿Son las palabras dichas por los que están en guerra o por los que aman: "¿Crees que no vendrá a las vacaciones"? Después de todo, era natural que los que creían en Él hablaran así a los incrédulos: ya que decidiste matar a Jesús y piensas que Él no conoce tu plan secreto, esto será una señal clara de que Él es Dios, porque no vendrá ahora a celebrar contigo, como Dios conoce tus planes. O esta expresión se puede dar como en nombre de aquellos que lo odiaban: siendo siempre costumbre de Jesús violar la ley, ¿queréis vosotros, que creéis en Él, saber que Él es tal, por el hecho de que incluso ahora no aparecéis en la festividad, rechazando la ley sobre la festividad y no celebrando con nosotros? Dicen esto no porque era necesario que todos vinieran a Jerusalén en Pascua, como en la fiesta de los Tabernáculos, sino que convierten su no llegada a Jerusalén en evidencia de su cobardía, ya que no pudo ayudarse a sí mismo en tal día y por lo tanto se quedó atrás, o se dicen esto a sí mismos que decidieron apoderarse de él y cayeron en el desaliento porque aún no lo habían visto venir y tenían prisa por cumplir el decreto. [Durante la Fiesta de los Tabernáculos número 824, la ley ordenó a todos los residentes de los alrededores que vinieran a la ciudad santa e impuso castigos a los que no vinieron. Pero durante la Semana Santa la ley permitía a todos permanecer impunemente en su ciudad y en su hogar. Por lo tanto, dijeron que no asistir a las vacaciones revelaba una renuencia a seguir las costumbres de las vacaciones según la ley.]:glava12 Juan 12:1–2. Jesús, antes de los seis días de la Pascua, llegó a Betania, donde Lázaro había muerto y lo había resucitado de entre los muertos. Y allí le preparó una cena, y Marta sirvió; pero Lázaro estaba solo entre los que estaban reclinados con él 825 Habiendo despreciado la malicia de los judíos, el Señor se entregó voluntariamente al sufrimiento cuando llegó el momento de sufrir, habiendo venido a Betania, y no a Jerusalén, para que con su inesperada aparición entre los judíos no los encendiera a ira, sino que al oír que estaba cerca, moderara el ardor de su ira. Come con Lázaro, recordando a los presentes su poder divino. Con su narración, el evangelista demuestra que Cristo no despreció la ley. Por eso fue precisamente “antes de los seis días de la Pascua”, cuando el cordero debía ser comprado y observado hasta el día catorce, que comió con Lázaro. Quizás los judíos tenían la costumbre de celebrar un poco el día antes de la toma del cordero, no por ley, sino por costumbre, de modo que después de la toma del cordero lo pasaban en ayuno o abstinencia y santidad hasta la festividad (Pascua). Parece que en este sentido el Señor honró las costumbres de la festividad. El asombrado evangelista dice que el muerto de cuatro días come con Cristo, en memoria de su divina omnipotencia. También presenta a Marta, por amor a Cristo, como una sierva y trabajadora diligente. Palabras: pero Az... no lee sobre sí mismo. código. D [griego y lat.] nek. mín. lat. 1* gótico. y Evs. y gloria San Al. Tipo Jurídico. Alabama. en ambos casos el gobierno está mejor ahora. y otras palabras antiguas: región. op. "otra vez" como en el núm. algunos Omisión. como algunos, pero gloria. hacer trampa según etc.San Al. recto Πάλιν omisión. No. y gloria [As. Finalizado. Carpa.]. Alabama. palabras para estos y muchos de ellos. Arco. Mundo. Buena carpa. ojo dar. Montar. puede abrir. En griego ἀνοῖξαι, como eslavo. pero otros ἀνοίγειν. Toda la gloria. excepto Simón. byashe, - griego. ἐγένετο, excepto D ἐγένοντο. Nek. muestras τότε, como eslavo. entonces, pero St. Al. sin trampa Entonces Gal. Alabama. Zogr sagrado. Arco. Sra. Culo. Actualizaciones legales Tipo. firmar si? Mirosl. Otros ost. sin traducción: Enkenie Mar. engenya Dobr. Tintero Nick. Serbio. Entonces Typogr. pero San Al. más precisamente: en el santuario, ahora. en la iglesia. Mundo picante. Zogr. Mundo. Culo. Sra. Mella. Entonces Al. según Griego pero otras palabras antiguas. y calor plural: nuestras almas. Mundo: aceptar, Ass.: tierra. Ὃτι א BD otro nek. lat. Vg. Padre. todo y el pecado. yp mg. Ef. otro γαϱ Y otro lat. No. Hundimiento. Copto. Padre. p tx y eslavo. todos: buena suerte, Al. por supuesto. Καϑὼς εἶπον ὑμῖν leer. AD lat. pl. Godo. Padre. todo, Ef. y gloria a todos. Sin estas palabras א B no. lat. Vg. Hundimiento. Copto. Brazo. Entonces todos menos Ostrom. Sra. escuchar. Ostrom. Sra. Y vienen otros, Al. exactamente: y seguiré Entonces todos excepto Gal. Te daré la barriga eterna y después. Siglos XV-XVII y Ostrozh. San Al. vm. el vientre eterno de los demás. En griego y otras lecturas diversas: δίδωμι αὐτοῖς ζωὴν αἰώνιον – א B Sag. Copto. Padre. sch u hr Ef. Brazo. ζωὴν αἰώνιον δίδωμι αὐτοῖς AD Eso. Vg. Godo. Padre. pag. Op.Evs. Bac. Zlat. Teodorita y eslava. Entonces Mar. Zogr. Culo. Al picante. vm. párpados Gal. Mundo. Mella. tarde Así, según el griego y San Al. y nadie los complacerá. antiguo y caluroso y nadie los deleitará. Dr. vm. ὅς hacer trampa. ὅ, y D: ὅς δεδωϰώς. Tan solo, otros y gloria: más que todos. Nek. mín. Zlat. No. lat. ef. aprox. αὐτά y palabras antiguas, pero Arch. y Al. No. Al. ni uno solo puede. Tipo. tomar, y en 28 cucharadas. Legal y Tipo. saqueo. La adición “Mi” que aparece aquí en el texto, que es bastante rara en los textos, no se lee. más adelante en la interpretación de San Cirilo. Ahora. gloria según Kyiv. 1788 esma, lengua antigua: esve. Pero el nuevo idioma griego [ϰοινή] no usa el número dual, por lo tanto más precisamente esma. Literalmente: unidades (mónadas) en número o números. Comenzando con "Sin embargo" y terminando con "según estos dichos", este lugar está literalmente en la carta a Nestorio, razón por la cual Pusey lo omitió. De aquí en adelante, la palabra “para todos” es literalmente similar a Thesaurus, razón por la cual Pusey también la omite. De aquí a “Divinidad” se toma de las catenas y es dudoso que pertenezca a la interpretación de San Cirilo sobre el Evangelio de Juan. También lo es la palabra antigua. excepto Él, que se presenta antes de ser golpeado. San Al. como es ahora. Alabama. No vencemos a Tya, Yur. y Tipo. aprox. piedra, otros según ahora. Sobre la blasfemia - Yur. Tipo. y tarde vm. antiguo y al. vlasf[v]imii, vlasmii. De aquí a “creado” también se encuentra en el Tesauro, razón por la cual Pusey lo omitió. Desde aquí hasta el final de esta sección (que termina con la palabra “Palabra”) coincide con Thesaurus y se omite en Pusey. El texto traducido es de Migne 29. p-30. d. Alabama. vm. antiguo y ahora. no tengas fe. Entonces San Al. según VM griego. si otros San Al. según VM griego. también . Entonces algo de griego. y San Al. etc. VM tarde. en el Padre de los tiempos antiguos. y otro griego Este pequeño fragmento está tomado y traducido de las colecciones siríacas. Pusey, 216. No. anuncio h. 1. Desde aquí hasta el final de esta sección (que termina con las palabras: “en una Deidad”) se encuentra en el Tesauro y Pusey lo omite. Entonces San Al. exactamente vm. etc. etc.: ide. Entonces San Al. exactamente vm. etc. etc.: en . St. Al.: donde... bautizar primero... allí. Tantos griegos, pero de autor. según gloria antigua y tep.: No crees ni un solo signo. Palabras tan antiguas. según Griego ἦν vm. tarde y calor bahhu, eso es inexacto. Dr. algunos, algunos, uno, uno, algunos. San Al. quien, Const. alguien Vm. Mariina o Mariina. Otros: María, St. Al. María. Dr. chrisma, ungüento, aceite, mirra fragante, ungüento fragante. Alabama. exactamente; manda VM dualidad antigua y ahora: poslasta Gal. Sra. Mundo. y poslaste o poslaste – otros. Todo es antiguo. y Al. mismo v.m. tarde pobre. Culo. omisión Hermana de la dualidad antigua y tardía. Antiguo aprox. él después de su hermana según pl. Griego, etc., pero Al. Const. y omitir tarde según la autoridad. Texto griego. En cambio: esta enfermedad y gloria. etc. todo griego. y var. Ciro. Antiguo: por ella y Al., pero Konst. tarde y tep.: por su bien. Este departamento, que termina con la palabra "dolores", es citado por Macario con el nombre de algún "obispo" desconocido, por lo que Pusey lo pone debajo de la línea, sin considerar que este departamento pertenezca a San Kirill. San Al. como miserablemente resp. Griego ὡς οὖν, - y luego - τότε μεν. Esta sección, hasta la palabra “profetas”, según Puzey, no pertenece a San Cirilo y en las Catenas Corderianas se atribuye a Orígenes, por lo que Pusey la coloca debajo de la línea. Entonces San Al. exactamente vm. verbo. Αὐτοῦ – leer. pl. sino gloria. sin trampa En San Ciro. op. ἔπειτα, algunos. εἶτα, en eslavo, por el contrario, no hay μετὰ τοῦτο: entonces [Carp. y tarde no], pero St. Al. exactamente: eso es todo. Tan sola y gloria. vm.: mochilas a Judea. Entonces San Al. exactamente vm. verbo y verbo. Αὐτοῦ aprox. pl. y Savv. Mar. Mundo. Arco. Así que Savv. Mar. Sra. vm. rabino, etc. Entonces según el autor. Asamblea griega. vm. etc. para apedrear a los judíos como algunos. griego Entonces en St. Al. y otros aprox. si . Arte. 9. Salvar. habiendo respondido En Zogr. Sra. Const. Alabama. y tarde, otros: hora. En dual este – esta sv. Alabama. la esencia de la hora. Kut. el reloj es la esencia, Kyiv. horas . Vm. en los días de Al. más precisamente: diurno y mundial. Mella. día Vm. como al. zane. Arte. 10. Al. si no. Kut. Kyiv. o bien, otros: o bien [sin], Sav. Incluso sin él, Arch tropezará. Carpa. Const. Alabama. en la noche, otros: en la noche, Arq. Mundo. Const. Alabama. tarde en ello, otros: al respecto. A partir de aquí el final de los “eventos” lo aprende el obispo desconocido, por lo que se coloca debajo de la línea en Pusey. San Al. el verbo es inexacto. Alabama. según No. Griego aprox.: ay. Alabama. con audacia, otros sin dudar, Bueno. no descongelar. Antiguo por tu bien Al. y la Sra. compartiéndote. Alabama. y tarde crees en lo antiguo tienes fe. Alabama. y tarde tamo vm. antiguo eso. Antiguo y Al.: llamado. Συμμαϑηταῖς autor, pero K y algunos: μαϑηταῖς, texto antiguo. al estudiante, Al. y estudiante fallecido, αὐτοῦ – no en el texto. Arte. 17. Wm. ἐλϑών – εὗϱε nek. ἦλϑε ϰαὶ εὗϱε - y a la gloria. XV en el n.º 4 de Amph.: vendrás y encontrarás. Al.: sin. εἰς βηϑανίαν leer. א cb A2 D al. Señor. sin. a pie Aquí. ef. y palabras antiguas, pero no chit. Carpa. Const. del siglo XIII. Alabama. tarde y calor En griego: τέσσαϱας ἡμέϱας ἤδη, τεσ. ἤδη ἡ., ἤδη τ. ἡ., sin ἤδη. Ya tienen cuatro días antiguos. Arte. 18. San Ciro. según D op. ώς Afilado. Sra. Buen campo legal, Savv. Culo. Zogr. Mar. Gal. Mundo. Mella. Etapas, Simón. Adjunto, Al.: iluminado.: como de las etapas 15. Arte. 19. En griego. engañar a δε, οὖν y ϰαὶ, y sin αὐτῶν plural. Eslavo. y muchos Mar. Carga Gal. Sra. con sav. Buen mundo legal picante. Toda forma antigua y compleja: byahu llegó como ahora. según Al.: ven y más adelante literalmente: que consuelen a los que viven de Marta y María. Toda la gloria. dualidad por ella. Ubo Kyiv. vm. antiguo mismo. Const. Alabama. y tarde vm. antiguo: una María. Arte. 21. No estáis en la antigüedad. En un siglo XV: ¿dónde estabas? En un griego murió mi hermano, en otros y gloria: murió mi hermano. Arte. 22. otros aprox. ἀλλά. Nek. y señor. a pie y sin. y Kir. al punto op. ὁ ϑεός. Eslavo. op. pero Zogr. Sra. Mundo. Buena constante. y Al.: tanto como sea posible. antiguo: su mismo kolizhdo. Zogr. Chica picante. Mundo. de Dios, culo. salva. Alabama. en casa de Dios. Arte. 23 en Al.: se levantará. Arte. 24 gloria según. autor. Llegada griega: en resurrección, as.: resurrección, pero Savv. omisión según No. Griego Al.: verbo - se levantará en rebelión. Arte. 25. Dr. tramposo δε y οὖν. Spicy Nick: habla sin ella, Gal. salva. Mar. Al.: discurso para ella, Ass. Zogr. Paz: ¿qué decirle? Ostr.: vientre y resurrección, aunque muera - palabras antiguas, pero Const. Alabama. y después: par y . Sav.: Estará vivo, más precisamente. Toda gloria: vientre. Arte. 26. Sav.: Vivirá. Salvaje picante. Zogr. Mar. Al. por siglo, culo. Galón. Mundo. Mella. para siempre. Const. y después: emleshi vm. antiguo tienen, Al. mejor: ¿tú crees? Arte. 21. como aprox. Alabama. pero los antiguos sin los de su calaña. O. Zogr. salva. Mundo: Viniendo al mundo, culo. Galón. Mar. Nick. aprox. al mundo entero Sim.: ven. Spicy Sim.: Creo que según. Zlat. De ahí que la terminación “Pablo dice” coincida con el Tesauro. Por lo tanto, terminar con “y así sucesivamente” representa los escolios tomados de Vatik. catenas (Pusey, II 275. no). Arte. 28. este San Al. y los antiguos estuvieron de acuerdo. El griego partió según el griego Al. y antiguo me voy como un poquito. Invitación griega Ass. Mundo. Galón. Mella. Culo de convocatoria. Zogr. Mar. Bien Jurídico y el refrán Al. En Gal. rekshi a ella, Zogr.: y reksha. Antiguo: tai o tai tarde. en tai. Antiguo: esto es, Sim. y Al.: stands, Const. y más tarde: representación, Ostrozh. Kut. etc. tarde y calor: vino a comer. En O. Sav. Zogr. Mar. Sra. Bien Legal: llamando, Ass. Mundo. Galón. Nick: dice, Al: dice. Arte. 29. la gloria sigue al griego: ἠγέϱϑη y ἤϱχετο vm. ἐγείϱεται – ἔϱχεται. pronto culo. Zogr. salva. Alabama. núcleo – núcleo Mar. Mundo. Mella. U Al.: ven. Otro: imaginario – δόξαντες vm. λέγοντες. San Al. anímate - corresponde exactamente al griego: ἐτάϱαξεν ἑαυτόν. El lugar raspado es una variante colocada en el texto por Min (de mayo) y bajo la línea por Puzey. El lugar raspado representa la versión colocada en el texto por Min (de mayo) y debajo de la línea por Puzey. St. Al.: belén, otros: pesht, cueva. Eslavo. En eso, Al. en él, – griego: ἐπ’ αὐτῷ – con, a ella. Zhe – δέ no se encuentra en griego. ni en la gloria. "Opción" . Los acontecimientos extraordinarios suelen despertar la desconfianza en uno mismo. No es de extrañar que alguien que ha profesado la fe vuelva a verse abrumado por la incredulidad. Pero, probablemente, estaba pensando en otra cosa cuando dijo esto en el presente caso. Debido a lo que parece ser una gran reverencia, no quiere que Cristo sea alcanzado por la inmunda evaporación del difunto. También experimentamos otra preocupación por los muertos, a saber: ante la fétida evaporación, tratamos de esconder los restos del difunto en el ataúd, considerando que es una deshonra para el difunto si los vivos los aborrecen. Nuestra naturaleza parece avergonzada, sometida a un estado antinatural, porque Dios no es creador de la muerte y no se deleita en la destrucción de los vivos. Ἄ νω – otro al cielo – εἰς τὸν οὐϱανόν. Εὐχαϱιστῶ σοι – San Al. y Const. 1383 exactamente: agradezco a Ti. San Al. dividiendo a la gente del presente [exactamente] – παϱεστῶτα, otros y gloria. πεϱιεστῶτα. Omitido: tomar una piedra. Nek. Griego y gloria aprox.: Ide bo[estar] muerto acostado o: acostado muerto. Esta sección, traducida del idioma sirio, fue tomada por Pusay de la obra de Severo contra Juan el Gramático, cap. 6, - del códice siríaco, ubicado en el Museo Británico. Entonces San Al. vm. antiguo: se... genial. Así que solos y St. Al., y otros: gritad. Entonces algunos están de acuerdo. un jueves griego. y St. Al.: según la nariz y la mano, etc. y ahora. brazo y pierna según otros jueves griegos. Casarse. sentido sobre los profetas menores, 241. La sección entre paréntesis está tomada de la catena, pero no pertenece a San Cirilo, sino a un autor desconocido, ya que en el código de interpretación de San Cirilo no está disponible. Pusey, II, 291, no. Pero otros οἶϰος δόξης 173 (203), 58 y 182 (209) 94. Jer. Interpretación libre. hebr. 70 (93): domus adflictionis ejus vel domus oboedientiae. – casa y צנה o צנוה – ὑπαϰοή, también desastre, desgracia, afflictio, – o און y הון – fuerza, poder, fortaleza, δόξα. Al.: verbo. Const. Alabama. otro tarde: dejar entrar. antiguo: no lo hagas. Entonces algo de griego. y palabras antiguas ὅ vm. incluso - ἅ otro griego. Alabama. y tarde y ahora. gloria Lo mismo antiguo. y Al. vm. tarde pobre. Todos los antiguos: obispos y fariseos vm. ahora. –rey. Zogr. Tipo de Bien Jurídico: catedral hostia de otros Al. asiento culo. Mundo. Tipo. sobre Jesús según el n. gramo. Alabama. verbo, - incorrectamente esta persona - sólo griego. y slav., y otro griego: este hombre. Hay muchos signos, palabras antiguas. y Al. según uno, otros muchos signos, otros griegos: muchos hacen signos. Al.: Vámonos. Alabama. creer en lo antiguo: tener fe. Alabama. Rho [omega] mei. Alabama. según Literatura griega: nosotros, lugar e idioma. ¿Mar picante culo? Mundo. Mella. Const. y tarde y calor el nuestro, pero Gal. Zogr. omisión Un tal Ostr. Galón. otro mismo éter Mar. Ass. Mella. asv. Al.: quién, sino Zogr. Mundo. Arco. omisión Al. de ellos - ese verano. Alabama. debajo de la habitación., Zogr.: bien, Al. gatea. Mar. Const. Alabama. Tarde nosotros según un griego, pero Ass. Zogr picante. Galón. Mundo. Mella. tú según otro griego Simón. por la paz vm. gente al. ese verano - profecía - por causa de las lenguas. Zogr. cosechará brotes. en unidades Colocado por Min desde mayo de una catena. El de Puzey está por debajo de la línea. Entonces no. vm. más y día de gloria Al. días Antiguo mismo vm. Alabama. y el difunto Al. confiriendo. Nikol. que vm. Sí, amigo de todos. Chica picante. Sra. y mataron al toro, - Mar. Zogr. Culo. bz , – Mundo. Mella. bial. y tarde [Precaución. Kiev]: sí, matarán. Al.: todavía no con audacia - otide - glemyi. Todo antiguo y Al.: vm animado. tarde y ahora. hozhdashe, siguiendo a un griego. Jue.: διέτϱιβεν, - pero en San Ciro. otras lecturas: ἔμεινεν. Tu trampa. Ciro. y gloria según. un griego Esta sección, ubicada aquí en Minh et al., se encuentra en Origen ed. Ruda. V. 399. d. e., pero en algunos adj. y Kirill. Pusey, no. anuncio. h. 1. Ἐφϱαὶμ heb. אפריס de פרה miércoles. פרי Gén. 41 y Os. 13:15, Jerónimo: trugifer sive crescens, fertilis, auctus, ubertas, griego: ϰαϱποφοϱία, ἀποδιδούς, αὐξάνων, ηὐξημένος, πλατύς, παϱάϰλητος, διασϰεδασμός. Μανασσή(ς) Heb. מגשה par. pastel. de נשה Gen.41:51, según Jer. oblitus vel necessitas, griego: ἀποβληϑείς ἢ πεπϱαμένος, ἀνάμνησις, ἀπὸ τοῦ ἀνισταμένου. Véase Lagarde Onom. Sacra, según índices. Mella. ser . Todos: según país según Al griego. limpiarse. Const. de Ubo. y tarde vm. mismo antiguo y Al. unos con otros como Al. vm. antiguo: a uno mismo. Vm. en la iglesia antiguo: en la iglesia, Al.: en el santuario. Ancient y Al.: ¿Qué opinas? Antiguo: ¿no debería haberlo hecho [se omite? Gal.] ven, Al. más jugoso: ¿vendrá? Vm. bo antiguo Al. exactamente: lo mismo [después de dasha]. La noticia definitivamente es Al. vm. lo antiguo se sentirá. Alabama. exactamente: ¿dónde está la máquina virtual? voluntad antigua. Alabama. le dirá a Vm. historia antigua como sí Al. exactamente, vm. antiguo sí sin yako. Lo que está entre paréntesis lo tomaron May y Min de una catena, pero en Puzey está debajo de la línea. Mundo picante. días, ahora. día, pero Mar. Gal. Zogr. Savv. Alabama. guarida. En Ostrom. Sra. Alabama. de [muerto] vm. otros de . San Al. hay algo mejor que todos los demás [Mirosl. omisión.], porque evita la ambigüedad [que puede considerarse un decreto. pronombre hacia la tarde]. Quizás te interese: