Книга седьмая

Erhaltene Auszüge aus diesem Buch Johannes 10:18. Niemand wird es Mir wegnehmen, aber Ich lege es über Mich selbst nieder 686: die Macht 687 des Imams, die Macht niederzulegen, und die Macht des Imams, es wieder anzunehmen Er lehrt hier, dass er nicht nur der gute Hirte ist, der sich selbst für die Herde opfert, sondern von Natur aus auch Gott. Daher konnte er den Tod nur freiwillig ertragen, da er göttliche „Macht“ über diese für uns sehr nützliche Wirtschaft hat – und die Struktur der Sprache zeigt, dass die Juden entgegen seinem Willen niemals Macht über ihn haben könnten. Schließlich sagte er die Worte „Ich habe Macht“ nicht nur über das „Hinlegen“ meiner Seele, sondern benutzte dieses „Ich habe Macht“ über beides – sowohl den Tod als auch die Auferstehung, so dass es nicht den Anschein erweckte, es handele sich um die Macht und das Handeln eines anderen, die Ihm nur auf Befehl als Diener und Untergebener gegeben wurden, sondern um durch die Frucht Seiner eigenen Natur sowohl die Macht der Macht über die Bande des Todes als auch die ungehinderte Führung der Angelegenheiten nach Seinem Willen zu zeigen, was wirklich charakteristisch ist Gottes von Natur aus. Dies möchte er mit den Worten zeigen: „Ich habe die Macht, mein Leben hinzugeben, und ich habe die Macht, es zu nehmen“, denn nicht auf Befehl, wie ein Sklave oder Diener, und nicht aus Notwendigkeit oder Zwang von irgendjemandem, sondern freiwillig dazu gekommen sind. Johannes 10:18. Ich habe dieses Gebot von meinem Vater erhalten Damit niemand sagt, dass der Vater ohne den Willen des Sohnes seine Seele nicht annehmen kann und daher keine Spaltung und Verschiedenheit in der einen Göttlichkeit des Vaters und des Sohnes eingeführt hat, zeigt er mit den Worten „Ich habe das Gebot angenommen“, dass der Vater derselben Meinung war und sich dazu herabließ – und bekennt, dass er dazu wie aus einer einzigen Absicht kam, wenn er selbst der Rat des Vaters ist – und dies wird der Ökonomie mit dem Fleisch entsprechen. Indem er sagt, dass er die korrekte Erfüllung dessen, was dem Vater gefiel, als Gebot angenommen hat, erniedrigt er sich nicht vor dem Vater, da er von Natur aus Gott ist, sondern würdigt seine Menschwerdung. Doch in den Worten, die Er als Gebot, gemeinsamen Willen oder Vereinbarung in der Absicht (ϰοινοβουλίαν) mit Gott und dem Vater akzeptierte, erinnert es uns daran, dass Er der Prophet ist, von dem der Vater sagte: „Er wird reden, wie ich es ihm gebiete“ (5. Mose 18,18), was er den Juden sagte, damit sie nicht denken, dass Er Befehle ausspricht, die außerhalb des Willens des Vaters liegen. Wenn der Vater seinen Sohn einen Propheten nannte, dann schämen Sie sich nicht, denn als er Mensch wurde, wurde ihm der Name Prophet gegeben, dann wurden ihm, sagen wir, die Gebote wirtschaftlich vom Vater gegeben. Dies bedeutet jedoch nicht, dass derjenige, der die Gebote empfängt, weniger oder anders als das Wesen oder die Natur des Befehlshabers ist; wenn Menschen Menschen befehlen und Engel Engeln befehlen, und aus diesem Grund nennen wir diejenigen, denen Befehle erteilt werden, nicht fremd oder geringer (von Natur aus). Der Sohn ist also nicht geringer als der Vater, obwohl er Mensch wurde, um für uns ein Vorbild aller Tugend zu werden. Deshalb lehrt er uns, dass wir unseren Eltern in allem gehorchen müssen, obwohl wir von Natur aus mit ihnen gleich sind (vgl. Kommentar zu Johannes 6,38–39). Es gibt auch eine Stelle, an der das vom Vater gesprochene Wort „Ich befehle“ (ἐντελοῦμαι) bedeutet: „Ich werde gewiss tun“, genau dann, wenn er sagt: „Und ich befehle“ (ich werde tun, das heißt vergelten, bestrafen) „der ganzen Welt Böses und den Gottlosen ihre Sünden“ (Jes 13,11). Manchmal spricht der Sohn jedoch aus Herablassung uns gegenüber, damit wir die unbeschreiblichen Offenbarungen so gut wie möglich verstehen können. Mit den Worten „Ich habe das Gebot erhalten“ behauptet er jedoch nicht, dass Gott, der von Natur aus existiert, nicht Gott ist. Nennen Sie ihn daher entweder Gott und geben Sie ihm alles, was einer Gottheit gebührt, oder nennen Sie ihn offen ein Geschöpf. Schließlich nimmt die Annahme eines Gebots nicht die natürlichen Eigenschaften einer Person. Und da Er ausdrückt, was der Vater dem Sohn geboten hat, und sagt: „Ich und der Vater sind eins“, dann müssen Sie bestätigen, dass der Vater dem Sohn befohlen hat, entweder die Wahrheit oder die Lüge zu sagen, denn der Sohn sagt, was er, wie er sagt, als Gebot (vom Vater) erhalten hat: Er, der mich gesandt hat, sagt: „Der Vater hat ein Gebot gegeben, worüber ich reden und worüber ich reden werde“ (Johannes 12,49). Wenn er sagte, dass mein Vater größer ist als ich (Johannes 14:28), dann widersprach er nicht sich selbst. Schließlich ist er, da er von Natur aus Gott ist, dem Vater gleich, und da er Mensch wurde und sich selbst erniedrigte, sprach er sparsam Worte, die der Menschheit angemessen waren. Allerdings kann der außerhalb des Wesensbegriffs stehende Begriff eines Gebots nicht dazu dienen, das Wesen anzuklagen, denn die Existenz des Sohnes liegt nicht darin, dass der Vater das Gebot gibt, und dies kann keineswegs eine Definition des Wesens sein. Somit weiß der Sohn als Rat und Weisheit des Vaters, was von ihm unveränderlich entschieden wird. Wenn er es als Gebot akzeptiert, wundern Sie sich darüber nicht. Er ist es, der in menschlichen Worten ausdrückt, was über Worte hinausgeht, und der das Unaussprechliche mit unseren Lauten in unsere Worte bringt, damit wir es verstehen können. Daher sollten wir die Unangemessenheit nicht dem Subjekt vorwerfen, sondern der Sprachschwäche, die bei der Darstellung der Qualität von Objekten nicht die richtige Genauigkeit erreichen kann. Johannes 10:19–21. Zwietracht 689 wiederum 690 kam es unter den Juden 691 wegen dieser Worte 692. Ich sagte viele Worte von ihnen: Sie haben Dämonen und sind verzweifelt, damit du auf ihn hören wirst 693. Einige der Verben: Diese Verben sind nicht die Essenz eines Besessenen; Essen kann der Dämon den Blinden die Augen öffnen? 694 Das Wort des Erlösers dringt in die Herzen der Zuhörer ein und nachdem es sie als sehr sanft empfunden hat, verwandelt es sie sofort und versetzt sie in einen guten Zustand. Im Gegenteil, wenn es auf schwierige Situationen trifft, weicht es zurück und weicht sozusagen ab. Wer also einen Sinn für gute Gedanken hat, nimmt das Wort der Erlösung bereitwillig an. Und wer nicht so ist, ist es nicht. Ähnliches musste das jüdische Volk erleben. Als sie den Worten des Erlösers lauschten, waren sie unterschiedlicher Meinung, und die Sensibleren neigen bereits zum Beginn der Erlösung, während die Hartnäckigeren noch härter werden als am Anfang. Und der göttliche Evangelist scheint erstaunt darüber zu sein, dass das jüdische Volk dank dieser Worte gespalten werden musste, denn ich denke, er sagt ausdrücklich und mit Überraschung, indem er auf die Bitterkeit der Ungläubigen hinweist, dass „die Spaltung aufgrund dieser Worte stattgefunden hat“, dank derer, wie er sagt, die Juden davon überzeugt werden mussten, dass er Christus ist. So wunderbar waren die Worte des Erretters. Aber als diese Worte gesprochen wurden, mit denen selbst ein sehr hartnäckiger Mensch natürlich zum Gehorsam gebracht werden konnte, kam es zu einer „Trennung“ zwischen ihnen. So wundert er sich über sie, gottlos pervertiert zum schamlosen Unglauben, denn je mehr, glaube ich, sie einer gerechten Anschuldigung unterliegen, desto mehr verdienen die Worte unseres Erlösers die gebührende Überraschung. Er sagte also, was dem Göttlichen eigen ist und was über dem Menschen steht. Aber diese Brillanz übermenschlicher Worte und göttlicher Kühnheit erregen viele zu unkontrollierbarer Rücksichtslosigkeit. Und da diejenigen, die wirklich besessen waren, eine besondere Neigung zur Gotteslästerung hatten und leicht in Raserei gerieten, jeden Verstand verloren und den Herrn für einen einfachen Mann hielten, der nicht erkannte, dass er von Natur aus Gott war, nannten ihn die Juden dämonisch, weil er zügellose Gotteslästerung aussprach, denn sie hörten von ihm, was nur Gott allein sagen sollte – da sie ihn als einen unserer Art sahen und noch nicht wussten, wer er von Natur aus ist, dachten sie, dass er lästerte, als er das sagte etwas, das Gott gebührt. Aus wirtschaftlicher Sicht und um der Schwäche der Zuhörer willen verwendet er das Wort oft und schmälert es uns gegenüber. Und deshalb ist das jüdische Volk gespalten. Einige, die überhaupt nichts von den Geheimnissen um ihn verstehen, machen ihm gottlose Vorwürfe. Andere, die einen bescheideneren Charakter haben, erliegen nicht einer einfachen Verurteilung, sondern nehmen beim Nachdenken über Seine Worte und beim sorgfältigen Untersuchen die in ihnen enthaltene Süße wahr und führen so sorgfältigste Überlegungen durch, da sie es nicht für möglich halten, solche nüchternen und mit himmlischer Weisheit erfüllten Worte der Sinnlosigkeit von Dämonen zuzuschreiben, denn bei Angriffen sprechen sie normalerweise allerlei Unsinn. Daher waren die Pharisäer selbst eher von Dämonen besessen und nannten ihn so, der frei von jeder Leidenschaft war. Und ohne dass sie es selbst merken, entdecken sie ihre angeborene Krankheit und entdecken aus Unwissenheit entschieden das Böse, das sie besessen hat. Und sehr böswillig, wie ich finde, sagen sie, dass der Herr durchdreht. Da er sie als feige und angeheuerte Hirten beschuldigte, die die Schafe dem Wolf überließen und sich überhaupt nicht um die Herde kümmerten, und sie große Angst hatten, dass die Menschen diese Worte nicht verstehen würden, ihre Hirtentätigkeit nicht mehr aufgeben und nicht zu den Lehren Christi übergehen würden, sagen sie, indem sie den Geist der Herde irreführen: „Er hat einen Dämon, warum hörst du auf ihn?“ Aber selbst diese böswilligen Worte hatten eine Konsequenz, die ihren Absichten entgegengesetzt war. „Andere“, gemessen an der Qualität der Worte, erkennen die Worte des Herrn als richtig an, da solche Worte nicht die Worte des „Wütenden“ sind. Wunder, sagt er, haben jedoch unwiderstehliche Beweise, denn obwohl man seine Worte als ungerecht anklagt, ist es für jemanden gleichzeitig unmöglich, einen Dämon zu haben und das zu tun, was nur Gott tun kann. Die wahren Richter erkannten ihn also an seinen Früchten, an seinem Staunen und an seinen Worten. Johannes 10:22–23. Bysha 695 gleiche 696 Updates 697 in Jerusalem, und 698 Winter sein 699. Und Jesus ging 700 in der Kirche 701 in der Vorhalle Salomos Der Herr war an den Feiertagen nicht anwesend, um mit den Juden zu feiern. Ist dies für den möglich, der sagte: „Ich habe deine Feste gehasst und abgelehnt“ (Am. 5:21)? Sondern um seine nützlichen Worte in der Gegenwart vieler zum Ausdruck zu bringen, indem er sich den Juden offenbarte und sich unter sie mischte, ohne ihrerseits danach zu suchen. Und mit „Erneuerung“ müssen wir hier entweder das erste Fest der Kirchenweihe meinen, das Salomo durchführte, oder den Zeitpunkt, als Serubbabel und Jesus später die Kirche bauten, nachdem sie Babylon verlassen hatten. Und da es zu dieser Zeit „Winter“ war und es regnete, kamen natürlich alle in die Vorhalle. Deshalb kam Christus dorthin, um sich jedem zu offenbaren, der ihn sehen wollte, und um ihnen Vorteile beizubringen, denn diejenigen, die ihn sahen, hatten den Wunsch, sich mit jeder Frage an ihn zu wenden – schließlich beginnen die Menschen in der Freizeit solche Gespräche normalerweise häufiger. Johannes 10:24. Die Juden 702 sahen ihn und 703 sagten zu ihm: Wie lange wirst du unsere Seele ertragen 704? 705 Wenn Du der Christus bist, sag es uns ohne zu zögern Ätzender Neid nimmt ihrem Glauben die Schärfe, aber die Größe der vollbrachten Taten lässt sie überraschen. Sie tadeln seine Rede und sagen, dass die Kürze seiner Lehre ein Hindernis für ihr richtiges Verständnis dessen sei, was sie wissen sollten. Deshalb fordern sie, dass Er (Seine Lehre) klarer zum Ausdruck bringt, obwohl sie oft ausführliche Erklärungen darüber gehört und erhalten haben. Denn obwohl er nicht klar sagte: „Ich bin Christus“, enthüllte er doch viele seiner angeborenen Tugenden und sagte dann: „Ich bin das Licht der Welt“ (Johannes 8,12) und dann noch einmal: „Ich bin die Auferstehung und das Leben“; „Ich bin der Weg“; „Ich bin die Tür“; „Ich bin der gute Hirte“ (Johannes 10:9, 11, 11:25, 14:6). Sich selbst auf diese Weise zu nennen, zeigt an, dass er Christus ist, denn die Heilige Schrift krönt Christus normalerweise mit solchen Tugenden. Und obwohl die Juden verlangten, dass Er dies direkt sagt, wäre der Ausdruck in einfachen Worten: „Ich bin der Christus“ höchstwahrscheinlich nicht sehr akzeptabel, wenn als Beweis nicht Taten (den Worten) folgten, dank derer es natürlich war zu glauben, dass Er der Christus ist. Es war unvergleichlich besser, wenn sie von ihm wussten, dass er der Christus ist, und zwar nicht aus seinen Worten, sondern aus seinen inhärenten Eigenschaften und aus dem, was die göttlichen Schriften über ihn offenbaren und sein Erscheinen bezeugen. Da sie dies nicht merken, sagen die Juden, da sie sehr schwachsinnig sind: „Wie lange hältst du an unserer Seele fest?“ Normalerweise ist es fahrlässig, dies zu sagen. Johannes 10:25. Jesus antwortete ihnen: Rekh, und ihr glaubt nicht: Die Werke, die ich im Namen meines Vaters tue, zeugen von mir. Und Christus hielt es für unnötig, das Gleiche denjenigen zu wiederholen, die es oft hörten und nicht glaubten, denn jeder sollte nach der Qualität seiner Taten bewertet werden und nicht auf seine Worte achten. Er sagt, dass er „im Namen des Vaters arbeitet“, nicht als ob er, wie jeder Heilige, Kraft von oben empfangen hätte und nicht als ob Gott sich selbst die Machtlosigkeit Gottes zuschreibt, die mit dem Vater wesensgleich ist, die Macht des Vaters. Aber als jemand, der sich die Kraft aneignet, seine Taten zur göttlichen Ehre zu vollbringen, sagt er, dass er Taten im Namen des Vaters vollbringt. Allerdings ehrt er auch den Vater, um den Juden keinen Grund zu geben, ihn anzugreifen. Er hält es jedoch für würdig, die Maßstäbe des Sklavenbildes nicht zu überschreiten, obwohl es Gott und Herrn gab. Darüber hinaus lehrt er mit den Worten, dass er im Namen des Vaters alles tut, dass die Juden lästerten, als sie behaupteten, er habe durch Beelzebub Dämonen ausgetrieben. Und so wie der Vater Wunder tut, nicht weil er der Vater ist, sondern weil er von Natur aus Gott ist, so kann der Sohn nicht weil er der Sohn ist, sondern als Gott von Gott selbst die Werke des Vaters tun. Deshalb sagte er im Hinblick auf den Hausbau, dass er „im Namen des Vaters“ Dinge tut. Johannes 10:26–28 Ihr aber glaubt, weil ihr von meinen Schafen gebärt. Wie Reh euch 707, Meine Schafe hören auf Meine Stimme 708, und Ich kenne sie, und sie wandeln 709 hinter Mir her, und Ich gebe ihnen 710 das ewige Leben 711, und sie werden nicht für immer zugrunde gehen 712 Das Zeichen der Schafe Christi ist Gehorsam und Glaubensbereitschaft, ebenso wie das Zeichen der Fremden (das Zeichen der Schafe) Unglaube ist, denn wir verstehen unter dem Wort „zuhören“ „glaube, was gesagt wird“. Aber diejenigen, die auf ihn hören, werden von Gott erkannt. Und bekannt sein bedeutet, in die Gemeinschaft aufgenommen zu werden, denn im Allgemeinen bleibt niemand Gott unbekannt (vgl. Joh 10,14–15). Wenn er daher sagt: „Ich kenne die Meinen“, meint er Folgendes: Ich werde sie annehmen und in geheimnisvoller Gemeinschaft mit Mir haben. Man kann aber auch davon ausgehen, dass Er, seit Er Mensch wurde, aufgrund der Einheit der Natur mit allen Menschen Gemeinschaft hat, so dass wir alle Mitglieder Christi in einer geheimnisvollen Beziehung zu Ihm sind, seit Er Mensch wurde; Fremde sind diejenigen, die das Ihm entsprechende Bild der Heiligkeit nicht bewahren. Ebenso wurden die Juden, die von der Familie her mit dem gläubigen Abraham verwandt waren (von ihm abstammen), bald zu Ungläubigen und verloren infolgedessen aufgrund der unterschiedlichen Moral ihre Affinität zu ihm. Er sagt auch: „Und die Schafe werden mir folgen“: Diejenigen, die glauben und einer von Gott gegebenen Gnade in den Fußstapfen Christi folgen und sich nicht länger dem rechtmäßigen Baldachin versklavt, sondern den Geboten Christi und seinem Wort folgen, werden durch die Gnade in seine Würde aufsteigen und die Söhne Gottes genannt werden, denn mit der Himmelfahrt Christi in den Himmel werden sie ihm folgen. Mit der Belohnung und dem Lohn derer, die ihm folgen, sagt er, gewährt er den Sündern ewiges Leben, Befreiung vom Tod, der Verderbnis und der Qual, die der Richter ihnen zuweist. Und indem er Leben gibt, zeigt er, dass er selbst von Natur aus Leben ist und dass er es von sich selbst gibt und nicht von einem anderen erhalten hat. Mit „Leben“ meinen wir „ewig“ – nicht nur die Fortsetzung der Tage, die jeder nach der Auferstehung erhalten muss, sowohl gute als auch böse, sondern auch einen Aufenthalt in Glückseligkeit. Man kann das Leben jedoch als einen geheimnisvollen Segen (Eucharistie) verstehen, durch den Christus durch die Gemeinschaft seines Fleisches mit den Gläubigen sein eigenes Wesen in unsere Natur einbringt, gemäß dem, was gesagt wurde: „Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, hat ewiges Leben“ (Johannes 6,54). Johannes 10:28–30. Und niemand wird sie meiner Hand entreißen. Mein Vater 714, der Mir 715 716 gegeben hat, all der Schmerz 717 ist, und niemand kann 718 aus der Hand Meines Vaters reißen. Az und der Vater 719 sind eins 720 Auch die Gläubigen haben in Christus Schutz, sodass der Teufel sie nicht „entführen“ kann. Oder diejenigen, die sich am ständigen Genuss guter Dinge erfreuen, bleiben in Ihm, und niemand entreißt ihnen die Seligkeit, die ihnen zur Strafe und Qual gegeben wurde, denn es ist unmöglich, dass diejenigen, die in der „Hand“ Christi sind, zur Strafe entführt werden, wenn Christus Allmacht hat. Schließlich bedeutet die Hand in der Heiligen Schrift Macht, und die Hand Christi ist zweifellos unbesiegbar und allmächtig. Aber da er sah, dass die Juden ihn als einfachen Mann verachteten und nicht verstanden, dass der sichtbare und greifbare Mensch von Natur aus Gott war, um sie davon zu überzeugen, dass er die Macht des Vaters ist, sagt er: „Niemand wird sie aus der Hand meines Vaters reißen“, das heißt meiner, und nennt sich selbst die allmächtige rechte Hand des Vaters, denn der Vater tut alles durch ihn, so wie wir durch unsere Hand unsere Taten tun. Tatsächlich wird Christus an vielen Stellen der Heiligen Schrift als die Hand und rechte Hand des Vaters bezeichnet, was Stärke bedeutet. Und einfach die Hand wird als allwirksame Kraft und Macht Gottes bezeichnet, da der Gottesbegriff immer höher ist als körperliche Bilder. Und wenn gesagt wird, dass der Vater dem Sohn gibt, dann nicht als jemand, der die Schöpfung nicht immer unter seiner Macht hat, sondern als Ihm, als wahres Leben von Natur aus, indem er sich uns aneignet, die Leben brauchen, damit wir durch den Sohn lebendig werden, als Leben von Natur aus und es innerlich besitzend. Da er jedoch Mensch geworden ist, ist es für ihn selbstverständlich, vom Vater das zu erbitten und zu empfangen, was er von Natur aus als Gott hat. („Ich und der Vater sind eins.“) Nachdem Christus das Menschliche aufgegeben hat, erhebt er sich zu seiner göttlichen Würde und stellt seine von Natur aus innewohnenden Vorteile zum Wohle der Gläubigen und des gesunden Glaubens zur Schau, der erfordert, dass der Sohn nicht als geringer als der Vater angesehen werden darf. So zeigt er sich im exakten Bild des Vaters und bewahrt in sich das vollständige und vollkommenste Abbild des Vaters. Wir sprechen das Gleiche über den Vater und den Sohn, ohne sie in Nummer 721 zu verwechseln, wie manche den Vater und den Sohn als ein und dieselbe (Person) bezeichnen, sondern indem wir glauben, dass der Vater und der Sohn getrennt (hypostatisch) existieren, indem wir die beiden in eine Wesensidentität bringen und sie als eine Kraft betrachten, so dass jeder im anderen unveränderlich und vollständig erscheint. Allerdings, 722, unterteilen wir die Aussprüche unseres Erlösers in den Evangelien weder in zwei Hypostasen noch in Personen, denn der eine und einzige Christus ist nicht dual, obwohl er aus zwei und unterschiedlichen Naturen (πϱαγμάτων) in einer untrennbaren Einheit vereint ist, so wie ein Mensch aus einer Seele und einem Körper besteht (besteht), er ist jedoch nicht dual, sondern im Gegenteil eins von zwei. Aber wir denken richtig, wenn wir behaupten, dass sowohl menschliche als auch göttliche (der menschlichen und göttlichen Natur eigentümliche) Aussagen von Eins ausgedrückt werden. Wenn er also über sich selbst sagt, was für das Göttliche charakteristisch ist: „Ich und der Vater sind eins“, meinen wir hier seine göttliche und unbeschreibliche Natur, nach der er dank der Identität des Wesens eins mit seinem Vater ist, als Abbild und Widerspiegelung und Widerspiegelung seiner Herrlichkeit. Wenn er sich, ohne das Maß an Menschlichkeit zu vernachlässigen, mit den Worten an die Juden wendet: „Ihr aber wollt mich töten, den Mann, der euch die Wahrheit gesagt hat“ (Johannes 8,37), dann erkennen wir ihn trotz seiner menschlichen Grenzen wieder, jedoch nicht weniger in Gleichheit mit dem Vater. Wenn wir schließlich glauben, dass er, da er von Natur aus Gott war, Mensch wurde oder als Mensch von einer vernünftigen Seele beseelt wurde, welchen Grund haben wir dann, uns für seine Reden zu schämen, die seiner Menschlichkeit entsprachen? Wenn er die Worte ablehnte, die einem Mann gebührten, wer zwang ihn dann, ein Mann wie wir zu werden? Aus welchem ​​Grund sollte er, nachdem er sich um unseretwillen freiwillig erniedrigt hatte, die für diesen Zustand der Erniedrigung angemessenen Worte verweigern? Daher müssen alle Aussagen in den Evangelien einer Person (πϱοσώπῳ), einer Hypostase (ὑποτάσει) des inkarnierten Wortes zugeschrieben werden, denn diesen Aussagen zufolge gibt es einen Herrn Jesus Christus. Darüber hinaus 723: Wenn der Vater größer ist als alles, das heißt, da er die göttliche Überlegenheit über die Geschöpfe besitzt, er sowohl außerhalb als auch über allem stehen muss und aufgrund seiner Natur und Würde eins mit dem Sohn ist, wie wird dann der Gezeugte im Wesentlichen mit dem ungezeugten Vater identisch sein? Oder wie kann der Größere aller zusammen mit dem Vater, und gerade der Größere, sofern Gott mit den Geschöpfen verglichen wird, als Geschöpf zu allen gezählt werden? „Ich 724 und der Vater sind eins.“ Das Wort „eins“ bezeichnet die Identität der Essenz, und das Wort „esma“ teilt das Vorstellbare in Dualität und bindet es wieder in eine Göttlichkeit. Allerdings muss man sich auch gegen die Arianer darauf berufen, dass in den Worten „Ich und der Vater sind eins“ ein Hinweis nicht auf den gleichen Willen (ταὐτοβουλία) liegt, sondern auf die Einheit des Wesens, wie dies auch die Juden verstanden haben, d. h. dass er sich mit diesen Worten Gott und dem Vater gleich nennt. Und Christus bestritt nicht, dass er dies genau in dem Sinne sagte, wie sie es verstanden. Johannes 10:31 Da nahmen die Juden den Stein und töteten ihn 725 Sie konnten seine Worte, dass er eins mit dem Vater sei, nicht ertragen und beeilten sich, ihn zu töten, obwohl jede seiner Taten ihn von Natur aus als Gott verkündete. Aber nicht nur jetzt, sondern auch zu einer anderen Zeit, nachdem sie Steine ​​genommen hatten, um ihn zu töten, standen sie regungslos unter der Wirkung der Macht Christi, so dass daraus klar wurde, dass er, wenn er leiden würde, dies nur freiwillig tun würde. Doch aus seiner Barmherzigkeit begann Christus, ihren unvernünftigen Eifer zu zähmen, indem er nicht sagte: „Für welches Wort, das ich gesagt habe, seid ihr zornig“, sondern „für welche Tat“, die ich getan habe.“ Denn wenn Ich, sagt er, nicht viele für Gott charakteristische Taten vollbracht hätte, die zeigen, dass Ich von Natur aus Gott bin, dann hätten Sie Grund zur Empörung, wenn Sie jetzt von Mir hören: „Ich und der Vater sind eins.“ Aber Ich hätte das nicht gesagt, wenn Ich es nicht mit all Meinen Taten bewiesen hätte. Er sagt: „vom Vater“ und nicht „von mir“, Taten, indem er demütig zu unserem Nutzen ist, damit wir nicht stolz sind, wenn wir etwas vom Vater erhalten. Mit diesen Worten bedeutet die Tatsache, dass Werke vom Vater offenbart werden, auch nicht, dass Er selbst in ihrer Vollendung fremd ist, sondern lehrt, dass diese die Essenz der Werke der gesamten Göttlichkeit sind. Wir betrachten die Göttlichkeit als eins im Vater, im Sohn und im Heiligen Geist. Was zum Beispiel der Vater tut, geschieht auch durch den Sohn im Heiligen Geist. Und noch einmal: Was der Sohn tut, das soll der Vater im Geist tun. Deshalb sagte er über sich selbst: „Ich tue nichts aus mir selbst, sondern der Vater, der in mir bleibt, der tut die Werke“ (Johannes 8:28, 14:10). Johannes 10:33 Wir legen Steine nicht wegen guter Taten auf dich, sondern wegen Gotteslästerung 726 Da sie „Eifer für Gott hatten, aber nicht nach Erkenntnis“ (Römer 10,2), waren sie empört, als sie von Christus hörten: „Ich und der Vater sind eins“, denn was hinderte ihn daran, eins mit dem Vater zu sein, wenn sie glaubten, dass er von Natur aus Gott sei? Deshalb versuchten sie, Ihn zu steinigen, und antworteten auf die Frage, warum sie dies taten: Wir „schlagen Dich“ nicht wegen einer der guten Taten, sondern weil Du lästerst, obwohl sie im Gegenteil selbst gelästert haben, weil sie den wahren Gott steinigen wollten, ohne zu wissen, dass Jesus nicht in Seiner reinen Göttlichkeit kommen konnte, sondern aus dem Samen Davids inkarniert werden konnte, und deshalb nennt das richtige Bekenntnis es Blasphemie. Als er im Jahr 727 sagte: „Ich und der Vater sind eins“, versuchten die Juden, ihn zu steinigen, da sie nicht verstanden, wer das sagte, sondern nur auf das Fleisch schauten, und brachten ihm damit die Schuld der Gotteslästerung auf. Denn mit den Worten „Ich und der Vater sind eins“ sagen sie: Du machst dich von Natur aus zu Gott, nur dieses eine und wenn du es richtig verstehst. Somit sind die Juden den bösen Arianern überlegen, die behaupteten, dass jeder, der es wagte, direkt zu sagen: „Ich und der Vater sind eins“, letztendlich zwangsläufig zur göttlichen Würde aufsteigen muss. Wie könnte er sonst von Natur aus eins mit Gott sein, wenn er es nicht selbst wäre? Und da Er nicht lügt und von Natur aus wahrhaft Gott ist, ist Er eins mit dem Vater. Und wie kann so etwas passieren bzw. entstehen? Johannes 10:34–37 Az reh: bozi este et seq. Da der Vater einige (Menschen) Götter nannte und diese Würde zweifellos als ihnen verliehen (und nicht natürlich) verstanden werden muss, da es von Natur aus nur einen Gott gibt, stellt er sich zwangsläufig deutlich von ihnen ab, sodass auch er nicht als einer von ihnen betrachtet werden kann, der mit der Herrlichkeit des Göttlichen bekleidet ist, nicht im Wesentlichen, sondern durch Erwerb, gleichberechtigt mit anderen. Zeigt sich so anders als ihre Armut, dass er, als er unter ihnen erschien, aus diesem (einzigen) Grund Götter genannt wird, denn er ist das Wort Gottes und des Vaters. Wenn das unter ihnen erschienene Wort sogar Menschen mit der Herrlichkeit des Göttlichen erleuchten konnte, wie könnte dann derjenige, der diese Herrlichkeit auch anderen mitteilt, nicht von Natur aus Gott sein? Nun prangert er die Juden an, dass sie ihn steinigen wollten, nicht weil er sagte: „Ich und der Vater sind eins“, sondern vergeblich: Wenn ich, der ich mich selbst Gott nenne, euch wie ein Gotteslästerer vorkommt, warum habt ihr ihn dann nicht verurteilt, als der Vater im Gesetz zu den Menschen sagte: „Ihr seid Götter“, dass dies Gotteslästerung sei? Er sagt dies nicht, um sie zu provozieren, etwas gegen den Vater zu sagen, sondern um sie der Unkenntnis des Gesetzes und der inspirierten Schriften auszusetzen. Und da zwischen den genannten Göttern und Gott von Natur aus eine große Distanz besteht, lehrt Er in den obigen Worten diesen Unterschied. Denn wenn Menschen, „zu denen das Wort Gottes kam“, „Götter“ genannt werden und mit der Ehre des Göttlichen erstrahlt werden, nachdem sie das Wort Gottes in ihre Seelen eingeflößt und aufgenommen haben, kann Er dann nicht von Natur aus Gott sein, um dessentwillen sie Götter sind? Denn „Gott war das Wort“ (Johannes 1,1), nach dem Wort des Johannes, der anderen diese Herrlichkeit brachte. Und wenn das Wort Gottes durch den Heiligen Geist zu übermenschlicher Gnade erhebt und diejenigen, in denen es wohnt, mit göttlicher Ehre schmückt, warum, fragt er, „sagen Sie dann, dass ich lästerlich bin“, indem Sie mich „Sohn Gottes“ und Gott nennen? Obwohl mir durch das Werk, das mir von ihm anvertraut wurde, bezeugt wird, dass ich von Natur aus Gott bin, denn „der mich geheiligt hat, hat mich als den Retter der Welt in die Welt gesandt“ (1. Johannes 4,14), was nur für Gott von Natur aus charakteristisch ist, das heißt die Macht, Menschen vor dem Teufel, der Sünde und dem Verderben zu retten. Aber wenn die Göttliche Schrift sagt, dass der Sohn vom Vater gesandt wurde, dann wird der Ketzer dieses Sprichwort vielleicht sofort zum Nährboden für seine Täuschung machen und vielleicht sagen, dass ihr, die ihr euch weigert, den Sohn weniger als den Vater zu nennen, ihn nicht von ihm gesandt seht, als von jemandem, der größer und höher ist? Was sollen wir antworten, außer dass der Name der Botschaft am passendsten ist und dem Zustand der Demütigung entspricht? Schließlich hört man, dass Paulus, indem er beides (die göttliche Gleichheit Christi und seine Demütigung in der Gestalt eines Dieners) vereint, sagt, dass der Sohn vom Vater gesandt wurde, als er von einer Frau erschien und unter dem Gesetz als Mann bei uns stand, obwohl er der Gesetzgeber und Herr war (Gal. 4,4). Wenn davon ausgegangen wird, dass der Sohn in der Gestalt eines Dieners erschienen ist, dann wird gesagt, dass er vom Vater gesandt wurde, dann wird ihm kein Schaden zugefügt in dem Sinne, dass er mit dem Vater wesensgleich und gleich an Ehre ist und in keiner Weise weniger besitzt. Schließlich erfordern unsere Äußerungen, wenn sie sich auf Gott beziehen, eine sorgfältige Lesbarkeit. Sie müssen nicht so verstanden werden, wie wir es gewohnt sind, sie über uns selbst zu verwenden, sondern wie es der göttlichen und höchsten Natur selbst gebührt. Was können wir sonst noch tun, wenn die menschliche Sprache keine Worte hat, die ausreichen können, um die göttliche Herrlichkeit auszudrücken? Daher ist es absurd, um der Ohnmacht der menschlichen Sprache und der Armut der Ausdrucksformen willen die Würde der Herrlichkeit, die alles übersteigt, zu verletzen. Erinnern Sie sich an die Worte Salomos: „Die Herrlichkeit des Herrn bedeckt das Wort“ (Sprüche 25:2). Indem wir die Herrlichkeit des Herrn genau prüfen, werden wir wie diejenigen, die den Himmel mit der Handfläche messen wollen (Jes 40,12). Wenn also das, was menschenähnlich über Gott gesagt wird, gottgerecht verstanden werden muss. Was werden Sie sonst tun, wenn Sie David singen hören: „Wer auf den Cherubim sitzt, der erscheint, erhebe deine Macht und komme, uns zu retten“ (Psalm 79,2–3). Kann das Unkörperliche sitzen? Wo der gegenwärtige Gott jeden aufruft, zu uns zu kommen, indem er durch die Propheten spricht: „Ich erfülle nicht Himmel und Erde, spricht der Herr“ (Jer 23,24). An welchem ​​Ort wird derjenige zu uns kommen, der alles erfüllt? Es steht auch geschrieben, dass einige damit begannen, einen himmelhohen Turm zu bauen, „und der Herr stieg herab, um die Stadt und den Turm zu sehen. Und der Herr sagte: „Kommt, lasst uns hinabsteigen und ihre Zungen verwirren“ (Gen. 11,5-7). Wo ist der Herr herabgestiegen? Oder wie veranlasst sich die Heilige Dreifaltigkeit herabzusteigen? Wie, sagen Sie mir, hat der Erretter versprochen, uns einen Tröster vom Himmel zu senden? Wo und von wo wird der Allerfüllende gesandt? Denn „der Der Geist des Herrn erfüllte die Welt“, wie geschrieben steht (Weish. 1:7). Unsere Ausdrücke haben also eine Bedeutung, die über uns hinausgeht, wenn sie sich auf Gott beziehen. Sie möchten einige dieser schwierigen Themen verstehen, aber Ihr Geist ist nicht in der Lage, etwas wahrzunehmen: Seien Sie sich in diesem Fall Ihrer Ohnmacht bewusst. Sei nicht schüchtern, Mann, erkenne die Schwäche deiner Natur, erinnere dich an die Worte: „Suche nicht, was deine Stärke übersteigt“ (Sir. 3:21). Wenn Sie Ihren körperlichen Blick auf den Sonnenkreis richten, wenden Sie sich sofort ab, beeindruckt von der blendenden Brillanz des Lichts. Wisse also, dass auch die göttliche Natur in einem unzugänglichen Licht wohnt – unzugänglich gerade für den Geist der Neugierigen. Wenn daher göttliche Objekte in menschlichen Worten ausgedrückt werden, dürfen wir nichts Niedriges denken, sondern müssen in der Armut unserer Ausdrucksweise wie in einem Spiegel den Reichtum der göttlichen Herrlichkeit betrachten. Was zählt wirklich, wenn der Sohn vom Vater gesandt wird? Wird Er deshalb kleiner sein? Ist es so, dass sein Licht, wenn es vom Sonnenkern ausgesandt wird, eine andere Natur hat, anders als dieser und weniger als er? Ist es nicht lächerlich, überhaupt darüber nachzudenken? So wird der Sohn als Licht des Vaters zu uns gesandt, so wie beispielsweise die Sonne ihren Glanz ausstrahlt, um dessen Existenz David mit den Worten bettelte: „Sende dein Licht und deine Wahrheit“ (Psalm 43,3). Und wenn es die Herrlichkeit des Vaters ist, Licht zu haben, wie kann man dann das, in dem Er verherrlicht wird, geringer nennen? Und der Sohn selbst sagt über sich selbst: „Den der Vater geheiligt und gesandt hat.“ Das Wort „geheiligt“ wird in der Heiligen Schrift vielfältig verwendet. Daher wird das, was Gott geweiht ist, als geheiligt bezeichnet, da er beispielsweise zu Mose sagte: „Heilige mir alle Erstgeborenen“ (Ex 13,2). Geheiligt wird auch das, was Gott zur Verwirklichung einiger seiner Absichten bestimmt hat. So spricht er über Cyrus und die Meder, als er sie aussenden wollte, um das Land Babylon zu erobern: „Riesen kommen, um meinen Zorn zu erfüllen, und jubeln und ärgern sich miteinander; sie sind geheiligt, und ich führe sie“ (Jes. 13,3). Geheiligt wird auch, was am Heiligen Geist teilnimmt. Der Sohn sagt also, dass er vom Vater geheiligt wird, da er von ihm dazu bestimmt ist, das Leben in der Welt zu organisieren und Gegner zu vernichten. Oder aber – da er zur Erlösung der Welt in die Schlachtbank geschickt wurde, da das, was als Opfer für Gott bezeichnet wird, auch als heilig bezeichnet wird. Wir nennen ihn auch menschlich mit uns geheiligt, als er Fleisch wurde, denn sein Fleisch wurde geheiligt, indem es das Wort in Verbindung mit ihm empfing, und war nicht von Natur aus heilig. Aber das, wodurch dies geschieht, wird vom Vater geheiligt, denn es gibt eine Gottheit des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes. Allerdings ist 728 nicht so, wie Gott sie durch seine Gegenwart in jedem der Heiligen heiligt, so ist er auch im Sohn, sondern der Sohn selbst ist die Kraft und Weisheit des Vaters, der alles heiligt, was im Geist mit ihm kommuniziert. Und Er selbst wiederum ist nicht durch irgendeine Gemeinschaft heilig wie wir, und wird nicht aus Gnade der Sohn genannt, sondern ist die ewige Geburt des Wesens des Vaters. Er widersetzt sich also den Göttern durch Assimilation, offensichtlich als er selbst von Natur aus existiert, was ihnen als Gnade zugeschrieben wird. Daher wird über Ihn gesagt: „Wer dir in den Göttern gleicht, o Herr“, da er diese Würde nicht durch Assimilation, sondern durch die Natur besitzt. Und noch einmal: „Wer in den Wolken wird mit dem Herrn verglichen werden, oder wer wird ihm gleich sein unter den Söhnen Gottes“ (Ps. 85:8, 89:7). Hier sagt der Psalmist sehr deutlich, dass es weder unter den Propheten, die er im übertragenen Sinne Wolken nennt, noch unter denen, die durch Gnade zur Sohnschaft erhoben wurden, jemanden geben kann, der Ihm gleichkommt, der von Natur aus der Sohn ist. Über uns steht geschrieben: „Ich sagte: Ihr seid alle Götter und Söhne des Höchsten, ihr aber stirbt wie die Menschen“ (Psalm 82,6-7). Wenn wir uns also nicht alle Mühe geben, uns vom Bösen zu distanzieren, können wir sehr leicht verlieren, was wir empfangen haben. Und durch die Gnade haben wir den Titel Söhne Gottes und Götter erhalten, der von Natur aus dem Sohn zusteht. Groß und unermesslich ist also der Unterschied zwischen uns, die wir Söhne der Gnade heißen, und dem natürlichen und wahren Sohn. Johannes nennt den Sohn „Wort“ und übernimmt diesen Namen für ihn in seinem eigenen Sinne und als besondere Bezeichnung seines Wesens. Im Gegenteil, wenn sich der Name „Wort“ nicht auf den Sohn im Sinne von Natur und Sein bezieht, dann muss er natürlich etwas anderes ausdrücken. Und in diesem Fall muss entschieden werden, warum der Sohn, der von Natur aus ist, das Wort genannt wird, wenn dieser Name nicht sein Wesen anzeigt. Beispielsweise bestimmt der Name eines Zimmermanns, eines Steinmetzes oder eines Schreibschriftschreibers nicht, welche Natur die (mit diesen Namen) bezeichneten Personen haben, sondern gibt an, welchen Beruf sie ausüben. Wenn also dieser Name (Wort) nicht das Wesen des Sohnes bezeichnet und der Name „Wort“ ihn nicht durch das darstellt, was er von Natur aus ist, sondern wir sagen müssen, was sein Beruf ist, warum wundern wir uns dann umsonst über den Evangelisten? Wie konnte er als „Sohn des Donners“ bezeichnet werden, da er etwas Großes und äußerst Wichtiges zum Ausdruck brachte, obwohl die göttliche Schrift den Sohn mit vielen Namen nennt? Aber nachdem er „Wort“ gesagt hatte, sprach er etwas Erstaunliches und Außergewöhnliches aus und fügte nichts anderes hinzu (diesen Namen), wie wir bei Paulus sehen: „Paulus, der Apostel.“ Aber der Name „Wort“ reichte aus, um das Wesen des Sohnes auszudrücken. Er ist daher das wahre Wort des Vaters und niemand anderes außer Ihm. Wenn sich die Gegner Christi aus diesem Grund einbildeten, der Sohn sei nicht wesensgleich mit dem Vater, da weder der Vater das Wort noch das Wort der Vater ist, und erkannten, dass die Einheit der Natur durch die Verschiedenheit der Namen zerlegt wird, dann sollen sie uns sagen, wie der Urvater Adam mit seinen Nachkommen wesensgleich sein wird, wenn weder er selbst jemals Abel noch Abel Adam sein kann? Aber der Unterschied in den Namen eliminiert nicht die Identität des Wesens. Und wenn es sich dabei um das handelt, was passiert ist und die Natur geschaffen hat, ist es dann nicht böse, dies über die ungeschaffene Natur zu denken, die alles Geschaffene übertrifft? Wenn Er also von einer anderen Essenz wäre, dann wäre Er nicht das Wahre Wort, aber da Er von derselben Essenz ist, ist Er das Wahre Wort. Johannes 10:37–38. Wenn ich die Werke meines Vaters nicht tue, glaube 729 mir nicht, aber wenn ich es tue 730, und wenn 731 du mir nicht glaubst, dann glaube durch mein Werk, damit du erkennst 732 und glaubst, dass der Vater in mir ist und ich in ihm bin 733 Das sagt er. Da es für jemanden leicht ist, Gott Vater zu nennen, es für ein Geschöpf jedoch schwierig und sogar unmöglich ist, dies durch Werke zu beweisen, dann bin ich durch das, was ich auf göttliche Weise tue, Gott und dem Vater gleich. Und Sie werden nichts zu Ihrer Verteidigung vorbringen, wenn Sie nicht glauben, obwohl Sie aus Erfahrung wissen, dass ich Gott und dem Vater gleich bin, da ich die für Gott charakteristischen Werke verrichte, obwohl ich dank des Fleisches wie Sie erschien, als einer von vielen. Daraus können wir die Bedeutung der Worte verstehen: „Ich bin im Vater und der Vater in mir“ (Johannes 14,10), denn die Identität des Wesens bewirkt, dass der Vater im Sohn ist und erscheint und der Sohn im Vater. Bei uns wird also das Wesen unseres Vaters in dem erkannt, was von ihm geboren wird, und in dem, der wieder gebiert – das Wesen des Gezeugten (offenbart). Das liegt daran, dass jeder eine Definition von Natur hat und jeder von Natur aus eins ist. Aber da wir durch Körper getrennt sind, sind die Vielen nicht mehr eins, was von Natur aus nicht über Gott gesagt werden kann, denn das Göttliche ist unkörperlich, obwohl wir an die Heilige Dreifaltigkeit in getrennten Existenzen (oder Hypostasen – ἐν ἰδιαζούσαις ὑπάϱξεσι) denken. Somit ist der Vater der Vater und nicht der Sohn, und der Sohn ist wiederum der Sohn und nicht der Vater; und der Geist ist insbesondere der Heilige Geist, obwohl sie aufgrund der Gemeinschaft und Einheit miteinander nicht getrennt (ἐν διαστάσει) sind. Dreieinigkeit 734 Heilig, erkennbar im Vater und im Sohn und im Heiligen Geist – dem Namen nach unterscheiden sie sich voneinander (numerisch), aber ohne in Teile aufzubrechen – und in jedem ist jeder vollständig erkennbar, denn Gott ist unteilbar und nicht räumlich und hat eine separate und hypostatische Existenz. Da es eine Göttlichkeit im Vater und im Sohn und im Heiligen Geist gibt, sagen wir, dass der Vater im Sohn und der Sohn im Vater gesehen wird. Es ist auch notwendig, Folgendes zu wissen: Nicht weil der Sohn den gleichen Willen mit dem Vater hat (βούλεσϑαι ταὐτά) und eine Absicht mit ihm hat, sagt der Sohn im Evangelium: „Ich bin im Vater und der Vater in mir“ (Johannes 14,10) und „Ich und der Vater sind eins“ (Johannes 10,30), sondern weil er die wahre Geburt des Wesens des Vaters ist offenbart den Vater in sich selbst, so wie er selbst im Vater erscheint. Und wenn er sagt, dass er mit dem Vater dasselbe wünscht, spricht und handelt und leicht tut, was der Vater wünscht und tut, dann ist dies so, dass er sich in allem als wesensgleich mit ihm und als wahre Frucht seines Wesens erweist und nicht nur eine relative Einheit mit ihm nur in ähnlichen Wünschen und Gesetzen der Liebe hat, die, wie wir bekräftigen, auch den Geschöpfen innewohnt. Darüber hinaus, 735, sind sowohl der Sohn im Vater als auch der Vater im Sohn so konzipiert, dass der Sohn nicht von der Nichtexistenz ins Sein als Geschöpf überging oder die Existenz von irgendwo außerhalb empfing, sondern aus dem Sein des Vaters kam, wie ein Lichtstrahl oder ein Fluss aus einer Quelle kommt. Daher haben diejenigen, die den Sohn betrachten, die Möglichkeit, das Wesen des Vaters zu erkennen und von ihm aus die Eigenschaft der Eltern zu verstehen. Und so wie die gesamte Existenz des Sohnes aus dem Sein des Vaters kommt, ist er im Vater und umgekehrt ist der Vater im Sohn, da er von Natur aus das von ihm stammende Wort ist. Es wird im Sohn offenbart und existiert wie in einem Fluss – der Quelle, die es aussendet. Die Eigenschaft des Wesens und des Vaters ist im Sohn gesetzt, und die Form der Gottheit zeigt ihn sozusagen in ihm wieder. Wir müssen bedenken, dass es nicht umsonst und nicht zufällig war, dass der Erretter diese Worte sprach. Da Er, um die Identität Seiner Natur mit dem Elternteil zu zeigen, sagte: „Ich und der Vater sind eins“, damit Ihn niemand für Vater und Sohn halten würde, die nur durch Namen, aber nicht als solche durch Hypostase in zwei Teile geteilt sind, fügt er, da er es für notwendig hält, diese Worte zu interpretieren und den Zuhörern klarer darzustellen, hinzu: „Ich bin im Vater und der Vater in Mir“, um die Identität der Göttlichkeit und Einheit durch das Erscheinen von Dies in Einem und Jenem in Dies anzuzeigen. Kreaturen. Dank der Existenz des Einen im Anderen gibt es keine Definition einer einzelnen Existenz, weder des Vaters noch des Sohnes, aber sie zeigt deutlich, dass der Vater tatsächlich spezifisch (hypostatisch) existiert und der Sohn spezifisch existiert. Schließlich sind der Vater und der Sohn von Natur aus eins, aber der Zahl nach zwei, und einer ist keineswegs in zwei Teile geteilt, so dass sie in Kommunikation und Beziehung zueinander unverbunden bleiben, noch wird ein und derselbe mit zwei Namen bezeichnet, so dass die Bedeutung der Dualität allein auf den Namen beschränkt wäre. Wir nennen das Ein und dasselbe keineswegs Vater oder Sohn: Dies ist die Lehre von Savelius. Aber es gibt zwei an der Zahl: Der Vater ist immer der Vater und verwandelt sich nie in den Sohn, und der Sohn ist immer der Sohn und verwandelt sich nie in den Vater. Wenn dies so ist, dann bleibt auch bei der Dualität der Zahl eine Natur für beide und ein und derselbe Wille und die gleiche Göttlichkeit bestehen, da die Erzeugung immer eine natürliche Ähnlichkeit mit dem Erzeuger hat. Schließlich ist der Sohn das Abbild, der Glanz und die Widerspiegelung des Wesens des Vaters. Daher bekräftigen wir, dass Gott eins ist, weil der Vater mit dem Sohn und der Sohn mit dem Vater identisch sind. So wie niemand das Licht und den Glanz, die von der Sonne ausgesandt werden, ihrer Natur nach anders nennen wird, anders als die Sonne, oder dass sie durch irgendein Partizip oder eine Beziehung ein solches von ihr sind, sondern tatsächlich von der Natur aus von ihr ausgehen, und diese beiden Lichter nur in der mentalen Darstellung so (in zwei geteilt) sind, aber ihrer Natur nach eins sind; Wenn also der Vater und der Sohn zahlenmäßig zweigeteilt sind, besteht kein Grund, den Sohn gerade in Bezug auf die Göttlichkeit und die Identität des Wesens als etwas anderes als den Vater zu bezeichnen. Aber so wie die Sonne in dem Glanz ist, der von ihr ausgeht, und der Glanz in der Sonne ist, von der sie kam, so ist der Vater im Sohn und der Sohn im Vater, zahlenmäßig in zwei Teile geteilt und so durch Hypostase, aber durch die Identität der Natur in einer Gottheit vereint. Johannes 10:40–42. Und er reiste 736 wieder in die Hälfte des Jordans, 737 zum Ort, wo Johannes zum ersten Mal getauft hatte, und dort blieben 738. Und viele kamen zu Ihm und sagten: „Denn Johannes hat kein einziges Zeichen getan“ 739, aber alles war wahr, wie Johannes sagte 740. Und viele von euch glaubten an Ihn Der Erlöser zieht in eine Gegend voller Quellen und verlässt Jerusalem, um wie in einem Rätsel anzudeuten, dass er Judäa verlassen und in die Kirche der Heiden ziehen wird, die die Quellen der Taufe hat. Hier werden „viele“ zu ihm kommen und auf die andere Seite des Jordan gehen, denn dies wird durch die Anwesenheit Christi auf der anderen Seite des Jordan angezeigt. So eilen diejenigen, die den Jordan durch die heilige Taufe überquerten, zu Gott, denn auch er gelangte von der jüdischen Synagoge zu den Heiden. Und dann „kamen viele zu ihm und glaubten“ den Worten, die die Heiligen über ihn gesagt hatten. Und sie glauben „an Ihn dort“, wo die Wasserquellen sind, wo wir das Geheimnis Christi erfahren, denn Christus war nicht an den Ufern vor dem Jordan, sondern „am anderen Ufer“ irgendwo. Und als er kam, „blieb er“ und war fest in der Kirche der Heiden verankert. Und wir ehren Johannes nicht dafür, dass er etwas Göttliches geschaffen hat, sondern dafür, dass er die Wahrheit über Christus bezeugt hat. Schließlich ist Christus nicht nur wunderbarer als Johannes, sondern auch jeder Heilige. Sie sind Propheten, und Er ist Gott, ein Wundertäter. Es sollte beachtet werden, dass die Worte von Johannes und anderen Propheten der Weg zum Glauben an Christus sind. h5 Johannes 11:1–2 . Aber jemand 741 litt Schmerzen, Lazarus aus Bethanien, unter der Last von 742 Maria 743 und ihrer Schwester Martha. Maria 744 salbte den Herrn mit Myrrhe 745 und trocknete seine Füße 746 mit ihren Haaren, und ihr Bruder Lazarus wurde krank Der Evangelist erwähnt bewusst die Namen von Frauen und zeigt damit, dass sie würdig und gottesfürchtig waren und dass der Herr sie liebte. Und obwohl Maria, wie man annehmen muss, viele andere Dinge für den Herrn getan hat, erwähnt der Evangelist die duftende Salbe nicht zufällig, sondern um zu zeigen, dass Maria eine solche Anziehungskraft auf Christus hatte, dass sie „Seine Füße abwischte“ mit ihren „Haaren“ und sich bemühte, den geistlichen Segen des Heiligen Fleisches noch wahrer in sich selbst einzuführen, denn sie scheint oft sehr leidenschaftlich und fleißig auf Christus zu hören und erlangt dadurch eine Affinität zu Ihm. Johannes 11:3. Dann schickte er seine Schwestern zu ihm und sagte: „Herr, siehe, du liebst ihn, es tut weh.“ Frauen schicken zum Herrn, weil sie Ihn immer in ihrer Nähe haben wollen, und nun haben sie in den Kranken eine plausible Entschuldigung dafür, denn sie dachten, sobald Christus erschiene, würde der im Bett Liegende von seiner Krankheit befreit werden. Sie erinnern uns auch an die Liebe, die er den Kranken entgegenbrachte, vor allem dadurch, dass sie ihn zu sich selbst zog, weil sie wussten, dass ihm das am Herzen lag. Und obwohl Er als Gott und der Allmächtige ihn in Seiner Abwesenheit heilen konnte, dachten sie dennoch, dass Er hätte anwesend sein sollen, legten Seine Hand auf und erweckten ihn (von der Krankheit). Ihr Glaube war noch nicht vollkommen. Daher waren sie offenbar unzufrieden und glaubten, dass Lazarus überhaupt nicht krank geworden wäre, wenn Christus ihm gegenüber (durch seine Abwesenheit) keine Nachlässigkeit gezeigt hätte. Wenn man sagt, dass diejenigen, die sich der Liebe Gottes erfreuen, alle Segnungen haben, aus welchem ​​Grund ist dann derjenige krank, „den du liebst“? Oder vielleicht sagen sie das: Groß ist die Kühnheit der Krankheit, die es wagt, sogar diejenigen anzugreifen, die Gott liebt. Oder vielleicht denken sie darüber nach, den folgenden Gedanken auszudrücken: Da Du Feinde liebst und heilst, bist Du umso mehr verpflichtet, dies denen zu zeigen, die Dich lieben, denn Du kannst alles mit nur einem Wunsch erreichen. Ihre Rede ist voller Glauben und dient als Beweis ihrer Nähe zu Christus. Johannes 11:4. Jesus sagen hören: Diese Krankheit 748 führt nicht zum Tod, sondern zur Ehre Gottes, damit der Sohn Gottes um ihretwillen verherrlicht werde 749 Der Herr sagt dies natürlich nicht, damit die Menschen hingehen und es den Schwestern des Lazarus erzählen, sondern als Gott, der die Zukunft vorhersagt, weil das Ende dieser Angelegenheit, wie er sah, zur „Ehre Gottes“ sein würde, das heißt, es lag keineswegs daran, dass die Krankheit passierte, „damit er verherrlicht würde“, es ist dumm, das zu sagen, sondern wie schnell es bereits geschehen war und er auf ihr wundersames Ende blickte. Er nennt sich von Natur aus Gott, weil das, was geschah, seiner Ehre diente: Er sagte nämlich: „Wegen der Ehre Gottes“ geschah die „Krankheit“ und fügte dann hinzu: „Möge der Sohn Gottes dadurch verherrlicht werden“, indem er über sich selbst sprach. Wenn er sagte, dass die Krankheit des Lazarus nicht „zum Tod führte“, sondern dass der Tod zwischenzeitlich eingetreten sei, dann wäre das nicht verwunderlich. Wenn wir uns das Ende der Sache vor Augen halten, nämlich dass er etwas später auferstehen sollte, achten wir nicht darauf, was in dieser Zeitspanne geschah, sondern darauf, welches Ende es genau hatte. Der Herr beschloss, den Tod als schwach darzustellen und zu offenbaren, was zur Ehre Gottes, also seiner eigenen, geschah. Johannes 11:5. Ich liebe 750 Jesus und so Nachdem der Evangelist die Tugend der Frauen dargelegt hat, stellt er fest, dass sie die Liebe des Erretters zu Recht genossen. Und es ist nicht verwunderlich, wenn Krankheit und Tod auch denen widerfahren, die Gott liebt. Schließlich handelt es sich um allgemeine Leiden, die als Folge natürlicher Schwäche auftreten, obwohl denjenigen, die Gott lieben, eine besondere Gnade zuteil wird, Leiden ohne Schwierigkeiten zu ertragen. Johannes 11:6. Wenn Sie hören, dass es weh tut, bleiben Sie zwei Tage am selben Ort. Und er verschob seine Ankunft, um nicht den Kranken zu heilen, sondern um die Toten wiederzubeleben, was von größerer Stärke zeugte, um noch mehr verherrlicht zu werden. Ziemlich 752 kann Maria als Symbol der Gläubigen aus den Heiden und Martha als Symbol der Beschneidung angesehen werden, aber in ihrem von den Toten auferstandenen Bruder kann man einen Sünder sehen, der für einige Sünden in die Hölle hinabstieg, nach den Worten: „Lasst die Sünder in die Hölle zurückkehren“ (Ps. 9,18). Und es ist daher sinnvoll, um des Lebens nach dem Gesetz des Mose willen zu Martha zu sagen: „Martha, Martha, du bist besorgt und ängstlich um viele Dinge, aber eines brauchst du“ (Lukas 10,41), nämlich ein wenig, denn für die Erlösung bedarf es nicht vieler Gebote nach dem Erlass (Option: Schrift) des Gesetzes, sondern ein paar, erlassene Gesetze über die Liebe, an denen das ganze Gesetz und die Gesetze hängen Propheten (Mt 22,40). Johannes 11:7–8. Danach 753 sprach er 754 zu seinen Jüngern 755: Lasst uns wieder nach Judäa gehen 756. 758 Seine Jünger sagen zu ihm 759: Zum Lehrer 760, jetzt suche ich dich 761, die Juden haben gesteinigt 762, und 763 wieder 764 gehst du dorthin? 765 Indem er sagte: „Lasst uns wieder nach Judäa gehen“, scheint der Herr anzudeuten, dass wir zu ihnen gehen werden, obwohl sie guter Taten unwürdig waren, da der Anlass die Übergabe von etwas Nützlichem für sie erforderte. Und aus Liebe zu Ihm denken die Jünger, Ihn daran zu hindern, da die Menschen glauben, dass Er, als Er den Juden begegnete, unwissentlich einer Gefahr ausgesetzt war. Deshalb erinnern sie ihn an die Wut der Juden gegen ihn und sagen sozusagen: Warum versuchst du wieder, mit den Untreuen und Undankbaren zusammen zu sein, die weder durch Taten noch durch Worte gezähmt werden können? Sie brennen immer noch vor Mord und Wut gegen Dich. Entweder sagen sie das, oder ihre Rede zeigt, dass Er sie in offensichtliche Gefahr führt. Sie gehorchen jedoch dem Lehrer als dem, der es am besten wusste. Johannes 11:9–10. Jesus antwortete: Hat der Tag nicht zwei zehn Stunden? Wer in Tagen wandelt, wird nicht straucheln, denn er sieht das Licht dieser Welt. Wenn jemand in der Nacht geht, stolpert er, denn in ihm ist kein Licht 766 Mit der ständig fließenden Bewegung des Tages vergleicht er wahrscheinlich den agilen und neugierigen menschlichen Geist, der bei keiner Meinung stehen bleibt, sondern von einem Gedanken zum anderen fliegt, so wie der Tag von einer Stunde zur anderen wechselt. Aber können Sie sagen: „Ist es nicht zwölf Uhr nachmittags?“ - so zu verstehen: Der Tag, sagt er, bin ich und das Licht. So wie das Licht des Tages nicht gestoppt werden kann, bevor es seine bestimmte Zeit erreicht hat, so können keine Hindernisse Meine Erleuchtung von den Juden nehmen, bis Meine Liebe zur Menschheit ihr angemessenes Maß erreicht. „Tag“ nennt er die Zeit seines Kommens und „Nacht“ die Zeit davor, wie in den Worten: „Wir müssen die Werke dessen tun, der uns gesandt hat, solange es Tag ist“ (Johannes 9,4). Somit weist Er hier darauf hin, dass die Zeit noch nicht gekommen ist, Mich von den Juden loszureißen, und obwohl sie böse sind, muss alles getan werden, um sie zu heilen. Es ist nicht angebracht, sie jetzt einer Strafe zu unterziehen, und die Gnade Gottes würde sich von ihnen zurückziehen wie die Sonne. Aber so wie das Tageslicht nicht aufhört, bis die zwölf Stunden abgelaufen sind, so hört auch meine Erleuchtung nicht vor der festgesetzten Zeit auf, sondern ich bleibe bis zur Kreuzigung bei den Juden und sende ihnen wie Licht das Verständnis der Erkenntnis Gottes. Da die Juden, sagt er, in der Dunkelheit des Unglaubens wie ein Stein über Mich gestolpert sind, muss Ich (jetzt) ​​zu ihnen gehen und sie aufklären, damit sie ihrer gottfeindlichen Wut Einhalt gebieten. Oder (man kann es verstehen) so 767. Da die Jünger Christus verboten haben, sich mit den Juden zu treffen, nicht um ihrer selbst willen, sondern zweifellos aus Mitleid mit ihm, ermutigt er sie durch das Gleichnis, dass er niemals etwas gegen seinen Willen erleiden wird. Wenn jemand, der tagsüber geht, nicht stolpert, kann der Lichtsende an alle dann gegen seinen Willen einem Unglück ausgesetzt sein? Oder: Wer jedem die verborgenen Tiefen böser Menschen offenbart, kann selbst aus Unwissenheit in sie hineinfallen? Oder sagt er das nicht über sich selbst, sondern über die Jünger, dass sie keiner Gefahr ausgesetzt sein werden, da sie bei dem sind, der alles erleuchtet und nicht nur sich selbst kennt, sondern auch anderen die verborgenen Absichten der Bösen offenbart. Indem er ihnen daher die Zukunft in einigen Hinweisen im Voraus offenbart und sie aufklärt, lässt er nicht zu, dass sie bei zukünftigen Ereignissen in Versuchung geraten. Johannes 11:11. Diese Rede, und entsprechend sagt er zu ihnen: Lazarus ist unser Freund. Aber ich werde hingehen und ihn begeistern Ein sehr wichtiger Vorwand lockt Mich nach Jerusalem. Das ist die Bedeutung des Sprichworts: „Unser Freund ist eingeschlafen.“ Und wenn wir dem nicht Beachtung schenken, kann es sein, dass uns das Mitgefühl fehlt. Deshalb sollten wir uns dafür schämen und uns beeilen, unseren Freund zu retten, indem wir die Machenschaften der Juden außer Acht lassen. Er zeigt seine göttliche Macht und nennt den Austritt der menschlichen Seele aus dem Körper einen Traum, und das völlig zu Recht, denn Er, der den Menschen für die Unsterblichkeit erschaffen hat, hat sich nicht dazu herabgelassen, den Tod zu nennen, wie geschrieben steht, und hat gezeigt (zur Erlösung ernannte er), dass das Wesen (die Geschöpfe) der Welt rettend sei (Weish. 1,14). Dieses Wort ist jedoch wahr, denn der vorübergehende Tod unseres Körpers ist wirklich ein Traum und nichts anderes vor Gott, abgeschafft durch die einfache und einzige Welle dessen, der von Natur aus Leben ist, das heißt Christus. Beachten Sie, dass er nicht sagte: „Lazarus ist gestorben, und ich werde ihn auferwecken“, sondern er sagte: „Er ist eingeschlafen“ und vermied Erhabenheit für unsere Lehre und unseren Nutzen, denn er hätte kein so dunkles und verborgenes Sprichwort gesagt, dass nicht einmal die Jünger es selbst verstanden hätten. Deshalb sagte er nicht: „Ich werde ihn wiederbeleben oder von den Toten auferwecken“, sondern: „wecke ihn auf“, was diesen Verdacht (in seiner Erhabenheit) beseitigte. Johannes 11:12–13. Dann beschlossen seine Jünger: Herr, wenn es ihm gelingt, wird er gerettet. Jesus sprach 769 von seinem Tod, sie sagten auch 770, als ob er von der Entschlafung des Schlafes sprach Sie verstanden die Bedeutung der Rede nicht und dachten, Jesus spreche vom „Ausruhen“ (während) des „Schlafs“, was vielen kranken Menschen Erleichterung verschafft. Deshalb sagen sie: Es gibt keinen richtigen Grund, Lazarus aus dem Schlaf zu wecken, denn es ist sinnlos, einen Kranken aufzuwecken. Sie sagten dies aus dem Wunsch heraus, Ihn davon abzuhalten, auf die Straße zu gehen, und wiesen darauf hin, dass es sich nicht lohne, unter Mördern zu sein, um etwas zu tun, das keinen Nutzen hatte. Johannes 11:14–15. Da sagte Jesus kühn zu ihnen: Lazarus ist gestorben, und ich freue mich um euretwillen, damit ihr glaubt, denn ich war nicht da. Aber gehen wir zu ihm 771 Da die Jünger nicht verstanden, dass er Todesschlaf nannte, erklärte er es klarer und sagte: „gestorben.“ Und er sagt, dass er sich nicht aus Liebe zur Herrlichkeit freut, um ein Wunder zu vollbringen, sondern weil dies den Jüngern als Grund zum Glauben hätte dienen sollen. Das Sprichwort „dass ich nicht da war“ hat folgende Bedeutung: Wenn ich dort gewesen wäre, wäre er nicht gestorben, denn ich hätte auch bei einer leichten Krankheit Erbarmen mit ihm gehabt; Nun, in meiner Abwesenheit, geschah der Tod, so dass ich dir durch seine Auferstehung großen Nutzen für deinen Glauben an mich bringen würde. Christus sagt dies nicht, weil er nur dann göttliche Taten vollbringt, wenn er anwesend ist, sondern weil er, wenn er anwesend wäre, nicht zulassen würde, dass sein Freund den Punkt erreicht, an dem er sich dem Tod unterwirft. Und „Lasst uns zu ihm gehen“, sagt er von den Lebenden, denn die Toten leben für ihn als Gott, als ob sie leben müssten. Johannes 11:16. Die Rede von Thomas, das Verb 772 Zwilling, Mitjünger 773 [von Ihm]: Lasst uns auch gehen, damit wir mit Ihm sterben können Die Rede von Thomas offenbart guten Willen, enthält aber auch Schüchternheit – sie entspringt einer gottliebenden Stimmung, ist aber mit mangelndem Glauben vermischt. Er will nicht bleiben, aber er überzeugt andere, dasselbe zu tun. Er glaubt jedoch, dass sie unter den Juden leiden müssen, auch wenn Er dies aufgrund der mörderischen Stimmung der Juden nicht wollte und die Allmacht des Erlösers nicht beachtete, die am meisten gefordert wurde. Und Christus machte ihnen Angst, weil er die Angriffe der Juden mit äußerster Geduld aushielt. Daher sagt er, dass es nicht angebracht sei, sich vom Lehrer zu trennen, obwohl zweifellos eine Gefahr besteht. Als ob er irgendwie lachen würde, sagte Thomas: „Wir gehen“, das heißt: „Wir werden sterben.“ Oder er sagt Folgendes: Wenn wir gehen, werden wir zweifellos sterben, aber wir werden das Leiden nicht ablehnen, denn es gehört sich nicht, das Leben so zu lieben. Wenn er die Toten auferweckt, ist schließlich keine Angst nötig, denn wir haben Ihn, der nach dem Tod auferstehen kann. Johannes 11:17–19. Als Jesus nach Bethanien kam, fand er ihn bereits vier Tage lang im Grab 774. Bethanien liegt in der Nähe von Jerusalem [wie] fünfzig Stadien 775. Viele Leute von den Juden [byahu] kamen zu Martha und Maria, damit sie sie über ihren Bruder trösten konnten 776 Deshalb nennt er die Entfernung von Tagen nach dem Tod des Lazarus, um das Wunder noch mehr zu überraschen und niemand sagen zu können, dass er nach einem Tag kam und Lazarus nicht tot war, sondern ihn krank auferweckte. Er sagt, dass „viele“ Juden in Bethanien waren, obwohl der Ort nicht überfüllt war. Sie kamen aus Jerusalem an, denn die kurze Entfernung der Reise hinderte ihre engsten Freunde nicht daran, nach Martha zu kommen, und da das Wunder allen in Jerusalem und Umgebung bekannt wurde, deutet dies auf den Grund hin, warum sich das Gerücht angesichts der großen Einwohnerzahl dort natürlich überall verbreitete. Gleichzeitig waren einige überrascht, andere sprachen neidisch über das Ereignis, um mit verleumderischen Anschuldigungen das Wunder zu verdächtigen. Johannes 11:20. Martha 777, als sie hörte 778, dass Jesus kommt, du wirst ihn anbeten 779, und Maria 780 saß zu Hause 781 Wahrscheinlich erfüllte Martha ihre Pflicht leidenschaftlicher, weshalb sie sich zuerst „ traf“. Aber Maria war vernünftiger, weshalb sie, da sie eine sensiblere und sanftere Seele hatte, zu Hause blieb und Trost von den Menschen um sie herum erhielt. Martha, die Einfachere, rannte, obwohl sie von der Trauer überwältigt war, sie ertrug sie aber viel mutiger. Johannes 11:21–24. Martha sagte zu Jesus: Herr, wenn ich hier gewesen wäre, wäre mein Bruder nicht gestorben. Und jetzt wissen wir: Wenn du Gott darum gebeten hast, wird Gott dir geben. Jesus sagte zu ihr: Dein Bruder wird auferstehen. Martha antwortete ihm: Wir wissen, dass er am letzten Tag 782 auferstehen wird Marthas Worte haben folgende Bedeutung: Nicht, sagt er, ist mein Bruder gestorben, weil die menschliche Natur dem Tod unterworfen ist, sondern weil Du nicht anwesend warst, der durch Deinen Befehl den Tod besiegen kann. Aus Traurigkeit und weil sie der Wahrheit aus dem Weg ging, dachte sie, dass der Herr jetzt nichts tun könne, da die Zeit vergangen sei. Und sie glaubte, dass er nicht kam, um Lazarus zu erwecken, sondern um sie zu trösten. Indirekt wirft er ihm vor, langsam zu sein und nicht sofort zu kommen, als er hätte helfen können, gerade als sie ihm die Nachricht mit den Worten schickten: „Herr, dieser, den du liebst, ist krank“ (Johannes 11,3). Marthas Worte – „Was auch immer du von Gott erbittest, wird er dir geben“ – deuten darauf hin, dass es ihr peinlich ist, klar und deutlich um das zu bitten, was sie will. Sie weicht jedoch von der Wahrheit ab und spricht mit Ihm nicht wie mit Gott, sondern wie mit einem der Heiligen, dank des sichtbaren Fleisches, und denkt, dass sie alles, was sie als Heilige verlangt, von Gott erhalten wird, ohne zu wissen, dass sie, da sie von Natur aus Gott und durch die Macht des Vaters ist, unbesiegbare Macht über alles hat. Wenn ich wüsste, dass Er Gott ist, würde ich schließlich nicht sagen: „Wenn Du hier wärst“, da Gott überall ist. Und der Herr sagte in seiner Demut nicht: „Ich werde deinen Bruder erwecken“, sondern: „Er wird auferstehen“, indirekt, als würde er sie anprangern und sagen: Er wird auferstehen, wie du es wünschst, aber nicht, wie du denkst. Wenn Sie daran denken, dies durch Gebete und Bitten zu erreichen, dann sprechen Sie Gebete, aber befehlen Sie nicht Mir, dem Wundertäter, der aus eigener Kraft die Toten auferwecken kann. Als die Frau das hörte und Angst hatte zu sagen: „Jetzt erwecke ihn“, drängte sie ihn aber irgendwie dazu, dieses Werk jetzt zu tun. Sie drückt offenbar ihren Unmut über die Langsamkeit der Zeit mit den Worten aus: „Ich weiß, dass er am letzten Tag auferstehen wird“, aber ich möchte die Auferstehung meines Bruders vor dieser Zeit sehen.“ Oder als der Herr sagte: „Dein Bruder wird auferstehen“, schien die Frau diesem Dogma zuzustimmen und sagte: „Das weiß ich, denn ich glaube, dass die Toten auferstehen werden, wie du es gelehrt hast, dass „die Stunde kommt, und die Gutes getan haben, werden zur Auferstehung des Lebens hervorkommen, und die Böses getan haben, zur Auferstehung des Gerichts“ (Johannes 5,28-29). Jesaja sagte auch im Geiste: „Die Toten werden auferstehen, und die in den Gräbern sind, werden auferstehen“ (Jesaja 26,19). Ja, ich leugne die Auferstehungslehre nicht wie die Sadduzäer. Johannes 11:25–27. Jesus sagte zu ihr: Ich bin die Auferstehung und das Leben. Glaube an mich, auch wenn du stirbst, wirst du leben; und jeder, der lebt und an mich glaubt, wird niemals sterben. Glaubst du das? Das Verb zu Ihm: Ja, Herr! Ich glaube, dass Du der Christus bist, der Sohn Gottes, der in die Welt kommt 783 Die Frucht und Krone des Glaubens an Christus ist das ewige Leben, sonst kann es für die menschliche Seele nicht sein. Denn wenn wir alle durch Christus auferstehen, dann besteht das wahre Leben darin, endlos in Glückseligkeit zu leben, denn die Wiederbelebung nur zur Strafe unterscheidet sich nicht vom Tod. Wenn also jemand sieht, dass die Heiligen, denen das Leben versprochen wurde, auch sterben, hat das nichts zu bedeuten, denn dies geschieht nur bis zu einer bestimmten Zeit. Bis zum richtigen Zeitpunkt wird die Manifestation der Gnade beobachtet, die keine besondere Bedeutung hat, sondern sich auf alle im Allgemeinen erstreckt, auf diejenigen, die bereits zuvor gestorben sind, auf die Heiligen, die für kurze Zeit den Tod gekostet haben, bis zur allgemeinen Auferstehung, wenn jeder Segen genießen wird. Und mit den Worten: „Wenn er stirbt, wird er leben“ – der Erretter zerstört den Tod im gegenwärtigen Zeitalter nicht, sondern weist ihm nur vorübergehende Macht über die Gläubigen zu, denn bis zur richtigen Zeit bewahrte er die Gnade der Auferstehung. Schließlich 784, wenn der Sohn, der nach Ansicht einiger eine Schöpfung und Schöpfung ist, die Auferstehung und das Leben ist, dann sollte der Vater als solcher keine besondere Überraschung verdienen, denn was wird in ihm mehr sein als die Schöpfung? Wenn er, soweit wir dies wissen können, durch das Wesen seiner Natur und weil er Leben ist, von den Geschöpfen getrennt ist, wie kann dann der Sohn eine Schöpfung sein, da er selbst von Natur aus Leben ist, wie der, der ihn gezeugt hat? Kein einziges Geschöpf ist Leben, sondern nimmt im Gegenteil an dem Leben teil, das vom lebendigen Gott kommt, denn „in Gott leben und bewegen wir uns und sind wir“ (Apostelgeschichte 11,28), wie Paulus sagt. Aber 785, vielleicht sind viele der Gläubigen, die keinen festen und unerschütterlichen Glauben besitzen, so, dass man von ihnen sagen kann, dass sie an Jesus glauben und (jedoch) den Tod akzeptieren und irgendwann gestorben sind, aber nachdem sie gestorben sind, werden sie nicht im Tod bleiben, sondern werden zum Leben erweckt. Und wenn jemand Unnachgiebigkeit und Standhaftigkeit erreichen würde und einen solchen Grad an Glauben besäße, könnte er leben und glauben und würde nicht für immer sterben. So war der selige Paulus, der sagte: „Wer wird uns von der Liebe Christi trennen?“ (Römer 8,35) – und so weiter. Johannes 11:26. Glaubst du das? Nachdem er im Vorfeld die Bedeutung des Sakraments über sich selbst dargelegt und deutlich gezeigt hat, dass er von Natur aus Leben und wahrer Gott ist, fordert er eine (aktive) Anerkennung des Glaubens und gibt hier den Kirchen ein Vorbild. Schließlich ist es für uns angebracht, das ehrenvolle Sakrament nicht nur als einen leeren Ton zu bekennen, der in die Luft ertönt, sondern, indem wir den Glauben im Herzen und im Verstand verwurzeln, unsere Beichte in die Praxis umsetzen. Man muss ohne Zweifel und Doppelsinn glauben, denn ein doppelsinniger Mensch ist vorwurfsvoll und hinkt im Glauben, weshalb er „wankelmütig ist auf allen seinen Wegen“ (Jakobus 1,8). Es ist jedoch wichtig zu wissen, dass wir unser Glaubensbekenntnis vor Gott ablegen, obwohl wir bei der Beantwortung von Fragen von Menschen, ich meine Geistliche, „Ich glaube“ sagen, wenn wir die heilige Taufe annehmen. Deshalb ist es schrecklich, zu lügen und in den Unglauben zu verfallen, um nicht den Herrn von allem selbst als Zeugen und Richter Ihres Wahnsinns zu haben, der sagt: „Und ich bin ein Zeuge, spricht der Herr“ (Jer. 36:23). Wir sollten auch darauf achten, dass, während Lazarus im Grab lag und tot war, für ihn in gewisser Weise eine Frau um ein (aktives) Glaubensbekenntnis bittet, so dass dies in den Kirchen wieder die Bedeutung eines Vorbildes erhält. Wenn also ein neugeborenes Baby entweder zur Katechumenensalbung oder zum vollkommenen Grad der Gnade in der heiligen Taufe gebracht wird, verkündet derjenige, der es bringt, für es: Amen. Auch für die Kranken, die dem Tode nahe sind und aus diesem Grund getauft werden müssen, verzichten andere darauf und bürgen aus Liebe, als ob sie den von der Krankheit Niedergeschlagenen ihre Stimme geben würden. Dies ist bei Lazar und seiner Schwester zu sehen. Klug und umsichtig sät Martha ihr Glaubensbekenntnis im Voraus, um daraus die Früchte zu ernten. Johannes 11:28–29. Und dieser Reksha, geh weg und lade deine Schwester Maria ein, Reksha: Lehrer, siehe, er ruft dich. Sobald sie es hörte, stand sie auf und ging zu ihm 786 „Sie ging weg“, um „ihre Schwester“ zu rufen, um ihr anlässlich des erwarteten Ereignisses ihre Freude zu sagen, in der Hoffnung, mit ihr dem Verstorbenen zu begegnen, der jenseits aller Hoffnung auferstanden war, denn sie hörte: „Dein Bruder wird auferstehen“ (Johannes 11,23). Sie verkündete ihrer Schwester „heimlich“ die Ankunft des Erlösers, weil einige der Juden bei ihr waren, die auf Christus wegen seiner Wunder neidisch waren. In den Evangelien werden wir nicht finden, dass Christus sagt: „Nennen Sie mich Ihre Schwester.“ Aber Martha sagt dies, indem sie anstelle eines mündlichen Befehls (von Christus) die Notwendigkeit akzeptiert, eine Pflicht zu erfüllen (dem Herrn zu begegnen). Und sie (Maria) eilte bereitwillig zu ihm und wollte ihn treffen. Konnte sie, die über Seine Abwesenheit sehr traurig war und Ihn inbrünstig verehrte und große Liebe für Ihn empfand, dies nicht tun? Johannes 11:30–31. Jesus war noch nicht vollständig angekommen, sondern befand sich noch an dem Ort, an dem Martha ihn traf. Die Juden, die bei ihr im Haus waren und sie trösteten, sahen Maria, als wäre sie schnell aufgestanden und gegangen, wie sie hinter ihr herging und 787 sagte, als ob sie zum Grab ginge, und dort weinte Da die anwesenden Juden dachten, dass sie zum Grab eilte, um (den Tod ihres Bruders) zu betrauern, folgten sie ihr und taten dies auf Eingebung Gottes, so dass sie, auch gegen ihren Willen, zusammenkamen, um das Wunder zu sehen. Denn wenn dies nicht gemäß Gottes Fügung geschehen wäre, hätte der Evangelist es nicht erwähnt und nicht begonnen, alle besonderen Umstände jedes Ereignisses zu beschreiben, wenn ihm nicht überall die Wahrheit am Herzen gelegen hätte. So gab er den Grund an, warum viele zum Grab kamen, Zuschauer des Wunders wurden und es anderen verkündeten. Johannes 11:31. Aber Maria, als Jesus kam und ihn sah, fiel ihm zu Füßen und sagte zu ihm: Herr, wenn du hier wärst, wäre mein Bruder nicht gestorben Maria sagt jedoch, dass ihr Bruder aufgrund der Abwesenheit des Herrn vorzeitig gestorben sei. Dann, sagt sie, kam er zu ihrer Wohnung, als die Zeit abgelaufen war, ihn (Lazarus) zu heilen. Und daraus können wir schließen, dass sie ihm als Gott dies sagte, obwohl sie es nicht genau ausdrückte, da sie dachte, dass er nicht anwesend sei, obwohl er nur körperlich abwesend war. Aber sie war präziser und vernünftiger als Martha und sagte nicht: „Was auch immer du Gott bittest, das wird Gott dir geben“ (Johannes 11,22). Daher sagt der Herr nichts zu ihr, während er eine lange Rede an Martha richtet. Maria, von Trauer überwältigt, wird nicht angeprangert, die zu dem, der die ganze Schöpfung erfüllt, sagte: „Wenn Du nur hier wärst.“ Er tut dies als Vorbild für uns, damit wir nicht in übermäßige Traurigkeit geraten. Im Gegenteil, sie lässt sich herablassen, offenbart ihre menschliche Natur, weint und ist verlegen, als sie sie und die Juden, die mit ihr kamen, weinen sieht. Johannes 11:33–34. Als Jesus sie weinen sah und die Juden, die mit ihr weinten, tadelte er den Geist und wurde selbst empört und sagte: Wo willst du ihn hinlegen? Und da Christus von Natur aus nicht nur Gott, sondern auch Mensch war, erträgt er gemeinsam mit anderen Menschen menschliche Dinge. Sobald in Ihm Traurigkeit aufkam und Sein Heiliges Fleisch bereits zu Tränen bereit war, erlaubt es ihm nicht, dies frei zu erleben, wie es bei uns normalerweise der Fall ist, sondern „verbietet es im Geiste“, das heißt, durch die Kraft des Heiligen Geistes verbietet es sozusagen Sein Fleisch. Sie, die der Bewegung der mit ihr vereinten Gottheit nicht standhalten kann, schaudert und ist von einer gewissen Verlegenheit erfasst, denn das bedeutet meiner Meinung nach den Ausdruck „empört“. Könnte er einer anderen Peinlichkeit ausgesetzt gewesen sein? Wie kann die Natur, die immer rein und ruhig ist, gestört werden? So bleibt das Fleisch durch den Geist stehen und lernt, über seine Natur hinauszudenken. Denn aus diesem Grund erschien das allmächtige Wort Gottes im Fleisch, oder besser gesagt, wurde Fleisch, um durch die Taten seines Geistes die Gebrechen des Fleisches zu stärken, die Natur (den Menschen) von irdischen Gedanken zu befreien und sie sozusagen auf das umzuwandeln (auszurichten), was nur Gott gefällt. Die Krankheit der menschlichen Natur ist also die Unterwerfung unter Kummer. Aber dies und alles andere wurde im ersten Christus abgeschafft, damit es auf uns übergehen kann. Oder so sollten wir das Sprichwort „Schelte den Geist und sei empört“ verstehen, dass es stattdessen verwendet wird: Von den Tränen vieler zur Barmherzigkeit bewegt, schien er seinem eigenen Geist zu befehlen, den Tod noch früher zu überwinden und Lazarus wiederzubeleben. Nicht aus Unwissenheit fragt er: „Wo hast du es hingelegt?“ Wie könnte jemand, der an einem anderen Ort war und wusste, dass er gestorben war, das Grab nicht kennen? Aber er sagt das als jemand, der nicht arrogant ist. Er sagte nicht: „Lasst uns zum Grab gehen, denn ich werde ihn auferwecken“, obwohl diese Frage zweifellos genau dieses Endziel hat. Nachdem er dies gesagt hatte, veranlasste er jedoch viele, vor ihm herzugehen, um ihnen den gesuchten Ort zu zeigen. So sagte er dies aus Vorsehung, damit er mit dieser Frage viele an diesen Ort locken konnte – und tut so, als wüsste er es nicht, ohne überhaupt auf die menschliche Armut zu verzichten, da Gott von Natur aus alles weiß, nicht nur das, was war, sondern auch die Zukunft, bevor es war (Ist. Susan. 42). Und gerade diese Frage offenbart keineswegs die Unwissenheit des Einen, der um unseretwillen wie wir geworden ist, sondern erweist sich im Gegenteil gerade in dieser Frage als gleich dem Vater. Schließlich fragt auch der Vater: „Adam, wo bist du?“ (Gen. 3:9). Und Er stellt sich das Erscheinen eines Unwissenden vor und fragt: „Wo hast du es hingelegt?“ - Durch diese Frage versammeln sich viele Menschen, um auszusagen, und darüber hinaus wurden sogar Feinde Zeuge des Wunders der Wiederbelebung eines Menschen, der bereits den Verfall erlitten hatte. [Kein Zeichen für jemanden, der es nicht weiß, ist die Frage: „Wo hast du Lazarus hingelegt?“ - aber da ihm die Demut sehr gnädig war, weigert er sich zu sagen: „Lasst uns zum Grab gehen“, sondern drückt es anders aus. Oder es kann anders interpretiert werden: Indem der Herr sagt: „Wo hast du es hingelegt“, weckt der Herr bei vielen Menschen den Wunsch, mit Ihm zu gehen und den Ort zu zeigen, insbesondere weil der Fragesteller als hoch angesehene Person galt. Da in Ihm sowohl Gott als auch Mensch war, verwechselt Er natürlich das Menschliche mit dem Göttlichen. Er geht fort, um Wunder zu wirken wie Gott, aber er spricht wie ein Mann. Und was er als Gott wusste, zeigte er manchmal, als wüsste er es nicht, ohne überhaupt auf die Armut der Menschheit zu verzichten.] Johannes 11:36–37. Die Juden sagen: Schau, wie sehr du ihn liebst. Die Netze entschieden aus ihnen: Ist es diesem, der den Blinden die Augen geöffnet hat, nicht möglich, zu erschaffen, so dass auch dieser nicht sterben wird? Der Evangelist ist jedoch erstaunt, die tränenlose Natur weinen zu sehen, obwohl Leiden charakteristisch für das Fleisch war, aber nicht dem Göttlichen gebührte. Und der Herr weint, weil er sieht, wie der Mensch, der nach seinem Bilde geschaffen wurde, Verderbnis erleidet, um unsere Tränen wegzunehmen, denn zu diesem Zweck ist er gestorben, um uns vom Tod zu befreien. Er hat gerade angefangen zu weinen und hält sofort eine Träne zurück, um nicht irgendwie grausam und unmenschlich zu wirken, lehrt uns aber gleichzeitig, nicht vor übermäßiger Trauer um die Toten zu schwächen, denn das erste ist eine Manifestation von Mitgefühl und das zweite ein Zeichen von Weiblichkeit und Ohnmacht. Deshalb ließ Er zu, dass Sein Fleisch ein wenig weinte, obwohl Er von Natur aus tränenlos und für jede Traurigkeit unzugänglich war, soweit es Seine (göttliche) Natur betraf. Aber selbst die Feinde selbst sind überrascht über den Schrei des Herrn, denn diejenigen, die die höchste Stufe der Philosophie erreicht haben und hoch angesehen sind, weinen nicht, da sie in der Lage sind, jedes Unglück zu überwinden. Die Juden dachten, dass er wegen des Todes von Lazarus weinte, aber inzwischen weinte er aus Bedauern über die gesamte menschliche Natur und trauerte nicht nur um Lazarus, sondern dachte auch daran, was jedem widerfährt, denn die gesamte menschliche Natur stand unter der Macht des Todes und war zu Recht einer solchen Strafe ausgesetzt. Andere, von Neid verzehrt, sagten nichts Gutes, sondern beschuldigten wahrheitswidrig und heuchlerisch den Herrn, angeblich Lazarus den Tod befohlen zu haben, denn nur Gläubige neigten dazu zu glauben, dass Er den Tod stoppen könne. Aber als ob sie sagen würden: Wo ist deine Macht, Wundertäter? Siehe, auch gegen Deinen Willen ist Dein geliebter Mensch gestorben, denn aus Deinem Weinen geht klar hervor, dass Du ihn geliebt hast – wenn also das Werk Deiner Macht die Heilung des Blinden gewesen wäre, dann hättest Du den Tod stoppen können, der wirklich über die menschliche Natur hinausgeht. Sie sagen dies also voller Schadenfreude, weil sie sahen, wie seine Herrlichkeit sozusagen schwächer wurde. [Der göttliche Evangelist ist 790 erneut erstaunt, als er die tränenlose Natur weinen sieht. Aber dieses Leiden war menschlich, denn er bedauerte zu Recht, dass sein eigenes Bild der Korruption ausgesetzt war, und hatte Mitleid mit unserem Unglück. Denn wenn er nicht um uns geweint hätte, hätte er mir die Tränen nicht weggenommen. So wie Er, der im Wort sagte: „Ich bin das Brot, das vom Himmel herabgekommen ist und der Welt Leben gibt“, trotz seines eigenen Fleisches einst zuließ, dass ihr Hunger überwunden wurde, so hat er hier, da er als Gott dem Kummer unzugänglich war, mitfühlend zugelassen, dass sein Fleisch den Kummer in Tränen ausdrückte, als Vorbild für uns, denn so wie übermäßiges Weinen als unangemessen angesehen werden sollte, wäre völliger Verzicht auf das Weinen Grausamkeit und Unmenschlichkeit.] Johannes 11:38–39. Jesus kam, noch in sich selbst, zum Grab. Es gibt eine Höhle 791 und daneben liegt ein Stein 792. Verb 793 dasselbe 794 Jesus: Nimm den Stein Mit „Zurechtweisung“ meinen wir hier sozusagen einen mit einer (kraftvollen) Bewegung verbundenen Wunsch – und (wir meinen) die Tatsache, dass Er die Traurigkeit und die Tränen, die aus der Traurigkeit zu fließen bereit waren, noch mehr stoppte. Als Gott stoppt er zum Zweck der Erziehung der Menschen die Bewegung der menschlichen Natur und befiehlt ihnen, Sorgen zu überwinden, oder bestimmt durch eine göttliche Bewegung, dass die Macht des Todes endgültig zerstört werden muss. Und Er offenbart dies durch Sein eigenes Fleisch und drückt die innerste Bewegung des Körpers aus. Stattdessen bedeutet das Wort „verbieten“: Durch die Erscheinung des Körpers wurde die innerste Bewegung offenbart. Aber er selbst hat den Stein aus zwei Gründen nicht weggerollt: erstens, weil er lehrte, dass es unnötig ist, Wunder zu vollbringen, wenn es nicht nötig ist, und zweitens, weil er selbst die Toten auferweckt und Engel erscheinen werden, um der Sache zu dienen, die der Herr an anderer Stelle auch Schnitter nennt (Matthäus 13,39). Johannes 11:39. Die Schwester des Toten, Martha, sagte zu ihm: „Herr, es stinkt schon, denn es ist vier Tage alt.“ Außergewöhnliche Taten wecken meist Misstrauen gegenüber sich selbst, und Phänomene, die über die Vernunft hinausgehen, lassen sich nicht so leicht überraschen795. Meiner Meinung nach war die gute Martha in diesem Zustand. Die übermäßige Größe der Angelegenheit raubt ihr das feste Selbstvertrauen, und die Seltsamkeit des erwarteten Ereignisses macht sie unfähig, richtig zu denken. Und es ist nicht verwunderlich, wenn sie, nachdem sie ihren Glauben bekannt hat, aufgrund der Übertreibung des Wunders erneut vom Unglauben überwältigt wird. Oder als jemand, der Christus sehr verehrte, sagte sie: „Es stinkt schon“, um Ihn nicht durch den Gestank eines Toten zu verärgern. Oder er sagt dies aus Scham, denn die Angehörigen des Verstorbenen beeilen sich, bevor die Leiche zu stinken beginnt, sie im Boden zu verstecken, weil sie sich der Lebenden schämen und es als Schande für den Verstorbenen betrachten, wenn jemand sie verachtet 796 . Johannes 11:40. Jesus sagte zu ihr: Hast du nicht gesagt, dass du die Herrlichkeit Gottes sehen wirst, wenn du glaubst? Der Glaube ist ein großes Gut, wenn er von einer glühenden Seele kommt. Es hat eine solche Macht, dass nicht nur der Gläubige selbst gerettet wird, sondern auch andere durch den Glauben anderer Gläubiger gerettet werden, wie der Gelähmte von Kapernaum durch den Glauben seiner Träger, wie Lazarus durch den Glauben seiner Schwester, zu der der Herr sagte: „Wenn du glaubst, wirst du die Herrlichkeit Gottes sehen.“ Als ob er dies sagen würde: Da Lazarus, da er tot ist, nicht glauben kann, dann füllen Sie den Mangel an Glauben des Verstorbenen aus. Es gibt zwei Arten von Glauben. Die eine ist dogmatisch und besteht in der Zustimmung (Aneignung oder Anerkennung) der Seele in Bezug auf etwas, wie diejenige, über die gesagt wird: „Wer an den Sohn glaubt, wird nicht verurteilt“ (Johannes 3,18). Der andere wird als Gnade von Christus gegeben, von dem es heißt: „Dem einen wird durch den Geist das Wort der Weisheit gegeben, dem anderen der Glaube“ (1. Kor. 12,8-9), der nicht nur dogmatisch ist, sondern auch übermenschliche Taten vollbringt, so dass er „auch Berge versetzt“ (1. Kor. 13,2). So verfiel Martha aufgrund ihrer schwachen Vernunft dem Unglauben. Aber der Herr verlässt sie (trotz dieses Unglaubens) nicht und sorgt für eine schnelle Heilung der Krankheit. Man müsse fest „glauben“, sagt er, um zu erkennen, was jenseits aller Hoffnung liege. Ja, die Krankheit der Zweideutigkeit ist groß; es beraubt dich der Gnadengaben Gottes. Indem er ihr (den Unglauben) Vorwürfe machte, wies er damit die gesamte Menschheit an, nicht dem Laster der Doppeldeutigkeit ausgesetzt zu werden. Um Eitelkeit zu vermeiden, sagte Christus nicht: „Ihr werdet meine Herrlichkeit sehen“, sondern „Gottes“. Und die Herrlichkeit Gottes besteht darin, die Toten aufzuerwecken. Daher ist Gott selbst von Natur aus derjenige, der sagte: „Ich bin die Auferstehung“ (Johannes 11,25), dessen Herrlichkeit, sagt er, die Frau etwas später sehen wird, wenn sie überzeugt ist, dass die Wahrheit, das heißt Christus, nicht lügt. Und ihr wurde versprochen, dass ihr toter Bruder auferstehen würde. Maria, die vernünftiger ist, äußert keinen Zweifel. Martha war anfällig für die Krankheit der Doppeldeutigkeit. Johannes 11:41–42. Jesus erhob seinen Blick zum Berg 797 und sagte: Vater, ich lobe Dich 798, weil Du mich erhört hast 799 . Ich weiß, dass du immer auf mich hörst. Aber um der Menschen willen, die um 800 herumstanden, beschlossen sie, dass sie Glauben haben 801, weil Du Mich 802 803 gesandt hast Vorsehungsweise sagt Christus als Mensch dies in Demütigung über sich selbst und nicht gemäß der unendlichen Göttlichkeit. Und er dankt dem Vater nicht nur für Lazarus, sondern für das Leben aller. Da er gut ist, ist er mit dem Vater einer Meinung und erweckt die Natur des Menschen zum Leben, die durch Ungehorsam verdorben war und sich in keiner Weise von der Güte des Vaters unterscheidet. So wie wir durch unsere eigenen Überlegungen überzeugt sind, nicht das zu tun, was uns scheint (nicht nach unserer eigenen Meinung zu handeln), so macht der Herr, da er das Wort und die Absicht des Vaters ist, den Vater für uns günstig. Und wir sagen nicht mehr, dass die Gottheit zornig ist, sondern dass sie gerecht und gut ist und den richtigen Zeitpunkt sowohl für Strafe als auch für Vergebung kennt. Der Herr jedoch dankt und tut dies als Vorbild für uns, indem er den Vater ehrt. Wenn ein Gleicher einem Gleichen dankt, mindert er dadurch natürlich nicht sein Wesen. Und mit den Worten „Ich sage dies um des Volkes willen“ sagt er etwa Folgendes: Ich nahm die Form des Gebets an und sagte mit einer Vorsehungsabsicht, dass ich dir danke, denn „ich wusste, dass du mich immer erhörst.“ Schließlich kann die eine Natur der Göttlichkeit sich selbst nicht ungehorsam sein, da der Geist der Dreieinigkeit allein ist – der Vater, der Sohn und der Geist. Da ich wusste, dass Er sagt, dass Wir einen Willen und einen Wunsch haben, habe ich dies zum Wohle des Volkes gesagt. Christus sagt dies um der Juden willen und dankt dem Vater dafür, dass er durch ihn göttliche Werke vollbracht hat, damit sie nicht länger sagen, Beelzebub habe Zeichen getan (Matthäus 12,24). Er rechtfertigt auch die Tatsache, dass er die Form des Gebets angenommen hat, damit wir nicht in Versuchung geraten, indem er sagt: „Um des Volkes willen habe ich dies gesagt“ und „Du hast mich gesandt.“ Aus Gründen des jüdischen Misstrauens sagt er, denn „Ich bin nicht aus mir selbst gekommen wie die falschen Propheten, sondern nach Deinem Wohlgefallen und Deinem Wunsch habe ich mich gedemütigt und die Gestalt eines Dieners angenommen, um das Leben für alle zu regeln.“ Das Bild des Gebets war also eine Vorsehung und entsprach äußerlich dem Einen, der mit dem Fleisch war, und nicht der grenzenlosen und unvergleichlichen Herrlichkeit des Göttlichen, denn Bitten und Empfangen ist eher ein Zeichen eines Sklaven und auch der Unterordnung unter einen Herrscher. Allerdings konnte Christus dies auch tun, ohne beschuldigt zu werden, denn er hatte sich entschieden, ein Mensch zu sein, wie hätte er dann auf die Menschheit verzichten können? In Buch 804 der siebten Interpretation des Johannesevangeliums sagt Cyril Folgendes: Es stellt sich heraus, dass der Sohn in der Tat in allem vollkommen ist und ihm keinerlei Vollkommenheit vorenthalten wird, denn er ist aus der Essenz (οἰσία) Gottes, des Vaters, geboren und mit Allmacht und Herrlichkeit erfüllt, die Gott gebührt. Alles ist unter seinen Füßen, und es gibt nichts, was seine Macht nicht tun könnte, denn er „kann alles“, wie der Heilige sagte (Hiob 42,2). Aber obwohl eigentlich alles in seiner Macht steht, bittet er, wie gesagt (Ps 2,8), vom Vater und empfängt „die Nationen und die Enden der Erde“. Gerade als glorreiches Erbe. Aber wie es ankommt oder wann genau, müssen wir (dies) untersuchen, denn es ist in der Realität nützlich und notwendig, dass wir auch nach der Zeit in diesen (Fächern) und nach den Bedingungen (Umständen) fragen, die wir untersuchen, und (überdies) wir eine genaue Untersuchung des Themas durchführen, (das) wir tun. Als er also Mensch wurde, als er sich „unwürdig machte“, wie geschrieben steht (Phil 2,7), als er sich zu der „Form“ eines Menschen erniedrigte, für den es angemessen war, dies zu erbitten, dann wurde dies ein Mensch, der sowohl tun als auch sagen konnte. Und wir bekräftigen, dass dies vom Vater in Bezug auf Ihn beschlossen (getan) wurde. Denn wo zeigte Er die Form (σχῆμα) der Demütigung oder wie wurde Er als (würdig) herrlich gedemütigt gesehen, wenn nicht nur, als Er im Gegensatz zu (Seiner göttlichen) Herrlichkeit freiwillig etwas erduldete – als Er sich für uns erniedrigte? So war Er erschöpft von der Strapaze der Reise (Johannes 4,6), obwohl Er der Herr der Heerscharen (Allmächtiger) war, - Er brauchte auch Nahrung, obwohl Er „das Brot war, das vom Himmel herabkam und der Welt Leben gibt“ (Johannes 6,33), - so wie Er „den Tod im Fleisch“ erlitt (1 im gleichen Sinne) wird gesagt (und das), dass er darum gebeten hat, obwohl er der Herr aller ist. Dass der Einziggezeugte nicht damals zum ersten Mal in das Königreich berufen wurde, als er Mensch wurde, werden wir sehr leicht beweisen (wir können es beweisen), aber darüber viel zu streiten ist für uns nicht weit von Dummheit entfernt. Aus diesem Grund können wir Ihre Argumentation nur an der Oberfläche kratzen. Was denkst du, hat der Herr um Lazarus willen gebeten und auf diese Weise (durch sein Gebet zu Gott) sein Leben hingegeben (zurückgegeben)? Aber du wirst das nie denken, wenn du dich an die verbleibenden Worte des Herrn erinnerst, denn du hast nicht nur gesagt: „Vater, ich danke dir, dass du mich erhört hast“, sondern fügte noch hinzu: „Um dieses Volkes willen, das (hier) steht, habe ich es gesagt, damit sie glauben, dass du mich gesandt hast.“ Von hier aus erkennen Sie deutlich den Grund für das Gebet. Da die Juden böse und unverschämt waren, so dass sie verleumdeten, als der Herr Wunder wirkte, und sagten, dass er durch Beelzebub dieses (Wunder) vollbrachte, das Gott geziemt (Matthäus 12,24), weist er daher zu Recht ihren Verdacht zurück und zeigt, dass alles mit dem Vater, wie Gott es tut, und nicht wie diese Leute, falsche Propheten, auf seinen eigenen Wunsch hin kam – und als er sagen wollte, was für Gott nicht passend war, sagte er: „Für Um dieses Volkes willen, das (hier) steht, habe ich gesprochen, damit sie glauben, dass Du mich gesandt hast.“ Wenn es also nicht nötig gewesen wäre, die Meinung der (hier) Stehenden zu korrigieren, indem klargestellt wurde, dass das Wunder, das er für Lazarus vollbrachte, von oben und vom Vater kam, dann hätte er nicht solche Worte gesagt: „Vater, ich danke dir, dass du mich erhört hast.“ Schließlich war Er der Wille und das Wort und der Rat des Vaters in allen Vollkommenheiten. Welchen Rat fragte Er, oder welchen Willen, oder welches Wort von Ihm, der Ihn zeugte, damit Er einige der Werke empfangen (tun) konnte – als der Vater von Natur aus in Ihm war und Er im Vater war, weil Er vom gleichen Wesen (οὐσία) war? Auf welche Weise bat Er, als wäre er entfernt, vom Vater, oder auf welche Weise war Er nicht in der Lage, den traurigen Tod aus einem Körper zu vertreiben, Der schon im Anfang (zunächst, seit undenklichen Zeiten) den Menschen aus Unbelebtem (Materie) formte und ihn als belebt und rational offenbarte? Daher akzeptieren wir eine solche Interpretation, die kein Glaubensfehler ist, nicht von solchen Menschen, die töricht reden, sondern von der vom Heiligen Geist gesprochenen Schrift, in der es nichts Falsches oder Perverses gibt. Johannes 11:43–44. Und dieser Fluss schrie 806 mit großer Stimme: Lazarus, komm heraus! Und als der Verstorbene herauskam, musste er seine Beine und Arme bedecken, und sein Gesicht musste bedeckt sein Oh Wunder! Vier Tage nach seinem Tod holte er den Toten aus dem Sarg, der einen Gestank verströmte, und ließ ihn eingewickelt und gefesselt gehen. Und sofort lief der Tod davon und der Tote kam heraus, befreit von der Verderbnis, befreit vom Gestank, nachdem er den Toren des Todes entkommen war und nicht durch die Riemen am Gehen gehindert worden war – durch den Schleier auf seinem Gesicht der Sicht beraubt, aber ungehindert zu dem gehend, der rief und die souveräne Stimme erkannte. Dies ist wirklich ein göttliches Wort und ein königlicher Befehl, der den Tod vernichtet, die Korruption vernichtet und Macht offenbart, die über der (menschlichen) Vernunft liegt. Aber der Einsatz einer lauten Stimme ist für den Erlöser Christus sehr seltsam und ungewöhnlich. Gott und der Vater sprechen also an einer Stelle über ihn: „Er wird nicht widersprechen und nicht schreien“ und so weiter (Matthäus 12 aus Jes. 42,2), denn Stille und ohne Lärm sind die Werke der wahren Gottheit, die auch in Christus war, da er von Natur aus Gott von Gott und wahr ist. Was sollen wir also sagen, wenn wir ihn entgegen seiner Gewohnheit laut ausrufen sehen? Natürlich wird niemand so wahnsinnig werden, dass er behauptet, dass er über den Anstand hinausgegangen oder gegen die Pflicht gesündigt hat. Wie sollen wir das akzeptieren? Dieser Ausruf hat einen Grund und eine Grundlage, die wir zum Wohle der Zuhörer zum Ausdruck bringen müssen. Er macht das Wunder über Lazarus zu einer Art allgemeiner Auferstehung der Toten und stellt das, was vollbracht wurde, als ein schönes Bild des Universellen und Überalls dar. Schließlich glaubten wir, dass der Richter kommen würde, und wir glauben, dass eine bestimmte Stimme durch eine Posaune gemäß dem Wort von Paulus (1. Korinther 15,52) die Auferstehung derer verkünden wird, die auf der Erde liegen, und dass offensichtlich die unbeschreibliche Macht des Allmächtigen dieses Werk vollbringen wird 808. Deshalb heißt es im Gesetz des Mose, wenn es um das Laubhüttenfest geht: „Feiert das Posaunengedenken“ (3. Mose 23,24). Da die menschlichen Körper wieder wiederhergestellt werden und die Seele eines jeden sozusagen ihr eigenes Zelt erhalten wird, wird der Befehl des Herrschers verkündet und das Zeichen (Signal) der Auferstehung wird im Voraus ertönen, die Posaune Gottes, gemäß dem Gesagten (1. Thess. 4,16). In ihrem Bild (der Posaune) rief der Herr laut und öffentlich über Lazarus, ohne sich besonders um das Übliche zu kümmern, um das Bild dessen zu zeigen, was in der Zukunft erwartet wird. [So 809 einige, die völlig an der Macht des allmächtigen Wortes Gottes verzweifeln, den Gestank des Todes in ihren Seelen haben und in der Behausung der Toten wohnen, hören die Stimme des Wortes, die zu ihnen kommt und Seine Macht ihre Seelen erreicht, indem sie sagen: „Geht 810 hinaus!“ Sie kommen heraus, immer noch gefesselt von den Schleiern der Grabtücher, denn es heißt, derjenige, der gefesselt gestorben ist, kam heraus. Als dann Jesus und die Jünger kamen und ihnen befahlen, befreiten sie denjenigen, der dem Sohn Gottes gehorchte und sich außerhalb des Grabes befand, aus den Leichentüchern. Und der Befreite geht frei weg und legt sich neben Jesus nieder. Ein Symbol dieser Art ist meiner Meinung nach Lazarus, der aus Bethanien, dem Haus des Gehorsams 811, stammte. Später wurde er schwächer und als er sich erholte, wurde er ein Freund Jesu. Deshalb sollte niemand verzweifeln, selbst wenn er sich im äußersten Maße des Bösen befand. Natürlich ist es gut, nicht schwächer zu werden. Wenn jemand schwach wird, soll er beten, dass seine Schwäche nicht zum Tod, sondern zur Ehre Gottes führt. In demjenigen, der Jesus nachfolgt, kann man sehen, wie ein solcher Mensch gemäß der Stimme Jesu herauskommt, obwohl er immer noch durch die Ketten seiner Sünden gefesselt und erdrosselt ist, aber dank der Reue und der Aufmerksamkeit für die Stimme Jesu weiterlebt. Aber wenn er nicht von den Fesseln der Sünde befreit ist, kann er nicht mehr mit freien Beinen gehen und frei glorreiche Taten vollbringen, da er an Händen und Füßen mit Leichentüchern und Trauerbinden gefesselt ist und dank ihnen einen durch Unwissenheit verschlossenen Blick hat. Aber auf Befehl Jesu macht er, losgebunden und befreit, einen solchen Spaziergang, dass er ihn warnt und einer von denen ist, die mit Jesus selbst liegen. Aber es steht nicht geschrieben, wem er befahl, ihn zu lösen – seien es die Jünger oder die begleitenden Juden oder vielleicht sogar die Engel, die seine Diener für die Errettung der Menschen waren. Wir müssen auch auf den Unterschied zwischen den Sterbenden achten: Einige verlassen das Haus überhaupt nicht, wie es bei der Tochter des Jairus der Fall war; andere sind bereits auf dem Weg ins Grab, wie der Sohn der Witwe; und wieder andere wurden sogar ins Grab gelegt und schwelen bereits. Die Unglücklichsten unter ihnen sind diejenigen, die lange in ihren Gräbern bleiben.] Johannes 11:44. Jesus sagt zu ihnen: Lasst ihn gehen und lasst ihn zurück 812 Deshalb befahl er ihnen hilfreich, ihn mit eigenen Händen loszubinden, damit sie keinen Grund zur Verleumdung hätten, sondern Zeugen des Wunders seien. Und dies dient auch als Beweis für die allgemeine Auferstehung, wenn mit der Vernichtung der Sünde und der Verderbnis des Todes jeder in die Freiheit entlassen wird, denn indem wir in die Sünde gefallen sind, bedecken wir sozusagen das Angesicht der Seele mit der daraus entstehenden Schande und verstricken uns in die Netze des Todes. Wenn Christus uns also während der Auferstehung aus den Gräbern der Erde holt, dann wird er uns, nachdem er uns von den ursprünglichen Übeln befreit und sozusagen einen gewissen Schleier der Schande entfernt hat, uns endlich befehlen, frei zu bleiben, nicht länger von Sünden unterdrückt und nicht der Korruption oder anderen gewöhnlichen Nöten ausgesetzt, damit sich das Wort eines der heiligen Propheten in uns erfüllt: „Und ihr werdet hinausgehen und springen wie von Fesseln befreite Kälber“ (Mal. 4:2 ). Aber akzeptieren Sie dieses Wunder im spirituellen Sinne. Wenn unser Geist – Lazarus – stirbt, müssen sich das materielle Fleisch und die ehrlichste Seele, wie Martha und Maria, mit der Beichte Christus nähern und ihn anrufen. Und nachdem er erschienen ist, wird er befehlen, die Blindheit zu beseitigen, die auf dem Gedächtnis (Herz) liegt, und wird mit der großen Stimme der Posaune des Evangeliums verkünden: Raus aus weltlichen Unterhaltungen – und er wird die Ketten der Sünden lösen, damit wir uns frei der Tugend zuwenden können. Johannes 11:45–46. Viele der Juden kamen zu Maria und sahen, was Jesus 813 tat, und glaubten an ihn. Die Nets gingen von 814 von ihnen zu den Pharisäern und erzählten ihnen, was Jesus getan hatte. Viele waren erstaunt über das Wunder und glaubten es. Und andere, von Neid geplagt, nutzen das Wunder als Vorwand, um das zu tun, was für neidische Menschen charakteristisch ist, und meldeten Ersteres ihren Vorgesetzten, damit sie, nachdem sie sie über die von Christus vollbrachte Tat betrübt haben, einen Trost für ihre eigene Traurigkeit darin finden könnten, dass sie auch andere Gleichgesinnte und Komplizen dieser unvernünftigen Traurigkeit haben, und damit sie es können, da sie selbst nicht in der Lage sind, Ihm zu schaden, der keine Ungerechtigkeit begangen hat hetzt die Mächtigsten gegen Ihn auf. Johannes 11:47–48. Da versammelten die Bischöfe und Pharisäer das Heer [Sanhedrin] und sagten: Was sollen wir tun, denn dieser Mann tut viele Zeichen? Wenn wir Ihn so verlassen, werden alle an Ihn glauben, und die Römer werden kommen und uns unseren Platz und unsere Sprache wegnehmen 815 Ohne Zweifel waren die Pharisäer (von dem Wunder) nicht überrascht, gaben sich der Traurigkeit hin und verschwörten sich, weil sie ihn als den Überwinder des Todes sahen, um ihn zu töten. Sie verstanden seine unaussprechliche Macht nicht, betrachteten ihn aber als einen einfachen Mann und sagten: „Was sollen wir tun, weil dieser Mann viele Zeichen tut?“ Allerdings mussten sie im Gegenteil glauben, dass er Christus sei, von dem die inspirierten Schriften an vielen Stellen voraussagten, dass er der Schöpfer vieler Zeichen sein würde. Sie finden auch einen Grund, mit dem sie versuchen, die Leichtsinnigen davon zu überzeugen, Ihn zu töten, und sie sagen: „Wenn wir „Ihn so“ zurücklassen – statt: lebendig und Wunder vollbringend, „dann werden wir schreckliche Konsequenzen erleben. Denn wenn viele an diesen Gesetzesbrecher glauben, dann wird unser Untergang endlich kommen. Und da die Juden dann völlig geschwächt sein werden, werden die Römer uns angreifen und uns nicht erlauben, unsere einheimischen Bräuche frei zu nutzen, noch über unser Volk zu herrschen, noch zu richten, sondern sie.“ Im Gegenteil, sie selbst werden urteilen, und nicht wir.“ Johannes 11:49–52. Es gibt nur einen von ihnen, Kaiphas, einen Bischof aus diesem Jahr, der zu ihnen sagte: Ihr wisst nichts und denkt nichts, was wir nicht haben, damit ein Mann für das Volk stirbt und nicht die ganze Sprache zugrunde geht. Das ist nicht das, was er über sich selbst sagte, aber der Bischof prophezeite in jenem Sommer, dass Jesus für die Sprache [des Volkes] sterben wollte und nicht nur für die Sprache [des Volkes], sondern damit er die zerstreuten Kinder Gottes zu einem 816 sammeln könne Aber wie wir bereits sagten, was die Juden insgeheim vorhatten, rät ihr Bischof ihnen eindeutig, Christus zu töten, als ob er „für das Volk“ sagen würde, obwohl dieses Volk ungerecht war. Er drückt eine wahre Sache aus, die nicht durch ihre Bosheit verursacht wird, sondern durch die Macht Gottes und der Weisheit. Sie töteten Christus zu ihrem eigenen Untergang, und Er, „getötet im Fleisch“ (1. Petr. 3,18), wurde für uns zum Urheber aller guten Dinge. Er nennt die Vernichtung des Volkes die Unterwerfung unter die Macht der Römer und das Ende des Baldachins des Gesetzes, das sie, um es abzuwenden, erlitten. Aus der gesetzlosen Stimmung seines Geistes heraus sagte Kaiphas, was er sagte. Sein Wort wurde jedoch zum Ausdruck des wahren Themas, gesprochen wie eine Prophezeiung. Schließlich sagt er voraus, welche großen Vorteile der Tod Christi mit sich brachte, indem er Dinge sagte, die er nicht wusste, und Gott wie Bileam notgedrungen verherrlichte, da er die Würde eines Hohenpriesters besaß, so dass die Prophezeiung sozusagen nicht ihm, sondern der Priesterschaft gegeben wurde. Oder: Kaiphas kann nicht davon ausgegangen werden, dass er prophetische Gnade erhalten hat, weil das, was er sagte, eingetreten ist und später erfüllt wurde, denn was manche sagen, erfüllt sich oft, obwohl sie es sagen, ohne zu wissen, dass es mit Sicherheit geschehen wird. So sagt Kaiphas, dass der Tod Christi allein für die Juden gelten wird, und der Evangelist sagt, dass er für die gesamte Menschheit galt. Dies liegt daran, dass wir alle die Rasse und Kinder Gottes genannt werden, da Er der Vater aller ist und als Schöpfer das Nichtexistierende geboren und ins Leben gerufen hat. Und auch, weil wir von Anfang an die Ehre hatten, nach Seinem Bild erschaffen zu werden, und Autorität über alle Menschen auf der Erde erhielten, mit dem Glauben an Gott geehrt wurden und das Leben und die Süße im Paradies genossen haben. Aber Satan hat es verschwendet, indem er uns nicht erlaubt hat, in demselben Zustand zu bleiben, und den Menschen auf verschiedene Weise von der Hingabe an Gott abgehalten hat. Und Christus führte und versammelte erneut alle durch den Glauben in einen einzigen Hof – die Kirche – und unterwarf alle einem einzigen Joch, da alle eins wurden – Juden, Griechen, Barbaren, Skythen und „in einen neuen Menschen“ (Eph. 2:15) verwandelten sich und beteten einen Gott an. [Kajaphas hat dies nicht mit dem prophetischen Geist gesagt, denn der prophetische Geist stellt keine böswillige Absicht gegen Christus dar, sondern beruht auf einem zufälligen Zusammentreffen mit einem tatsächlichen und zukünftigen Ereignis. Da er Bischof war, durfte er dieses Vorwissen ansprechen, so dass durch seine Lippen das bisher Verborgene und Unbekannte der Menschen enthüllt werden konnte.] Johannes 11:53. Von dieser Stunde an berieten sie sich, um ihn zu töten 818 Sie hatten den Wunsch, Christus zu töten. Es begann mit der Zeit, als der Sanhedrin zusammentrat, als darüber allgemeines Einvernehmen herrschte, denn der Evangelist sagte nicht, dass „von dieser Stunde an beschlossen sie, einen Mord zu begehen“, sondern dass sie sich „konsultierten“, das heißt, was jedem einzeln schien, jeder mochte zusammen. Johannes 11:54. Jesus, der nicht zu den Juden gehörte, zog von dort in der Nähe der Wüste in die Stadt Ephraim und blieb dort bei seinen Jüngern. 819 Und hier geht er auf diese Weise wie Gott, der ihre geheimen Gedanken kennt und die Juden nicht verurteilt, nicht aus Angst weg, sondern um sie nicht zu erregen, obwohl sie bereits vorhatten, ihn zu töten. Und es wird uns beigebracht, denen nachzugeben, die sich in einem Zustand extremer Wut befinden, und uns nicht in Gefahr zu stürzen, auch nicht für die Wahrheit, sondern, wenn wir gefangen genommen werden, standhaft zu bleiben, und wenn dies noch nicht geschehen ist, dann (von ihnen) auszuweichen, weil der Ausgang der Sache ungewiss ist. Im spirituellen Sinne muss gesagt werden, dass Jesus einst eindeutig durch die Propheten unter den Juden wandelte, aber jetzt wandelt er nicht mehr, denn sie haben das Wort Gottes nicht, sondern er zog von ihnen in die Wüste, von der es heißt: „In der Wüste gibt es viele Kinder, mehr als diejenigen, die Männer haben“ (Jes. 54 und Gal. 4:27). Ephraim wird als „Fruchtträger“ interpretiert und er war der Bruder des älteren Manasse, der „aus der Vergessenheit“ stammte, denn nach dem Volk, das „aus der Vergessenheit“ stammte, erschien „Fruchtträger“ aus den Heiden im Jahr 821. Johannes 11:55. Nun ist das Passah der Juden nahe, und viele sind aus dem Land vor dem Passah nach Jerusalem aufgestiegen, um gereinigt zu werden 822 Alles andere umgehend, kommt der Evangelist in die Zeit des Leidens. Er nennt das jüdische Pessach ein typisches Pessach, denn das wahre Pessach findet nicht unter den Juden statt, sondern unter Christen, die das Fleisch Christi, des wahren Lammes, essen. Nach altem Brauch wurden vor Ostern diejenigen, die freiwillig oder unfreiwillig gesündigt hatten, gereinigt, und nicht jeder feierte das typische Ostern, weder Heide noch Unbeschnittener noch Fremder noch Söldner noch Befleckter, was bei Christen alles geistig der Fall ist. Johannes 11:56–57. Ich suchte Jesus und sagte zueinander, als ich in der Kirche stand: Warum glaubst du, dass er an den Feiertagen nicht kommen wird? Gebt den Bischöfen und Pharisäern ein Gebot, damit, wenn jemand weiß, wo es ist, er es sagen kann, damit sie ihn haben können 823 Dieses Sprichwort hat eine doppelte Bedeutung. Sind die Worte von denen, die sich im Krieg befinden, oder von denen, die lieben: „Glaubst du, dass er nicht zum Feiertag kommen wird“? Schließlich war es für diejenigen, die an ihn glaubten, selbstverständlich, so zu Ungläubigen zu sprechen: Da Sie beschlossen haben, Jesus zu töten, und denken, dass er Ihren geheimen Plan nicht kennt, wird dies ein klares Zeichen dafür sein, dass er Gott ist, denn er wird jetzt nicht kommen, um mit Ihnen zu feiern, da Gott Ihre Pläne kennt. Oder dieser Ausdruck kann wie im Namen derer verwendet werden, die ihn hassten: Da es bei Jesus immer Brauch war, das Gesetz zu brechen, möchten Sie, die Sie an ihn glauben, wissen, dass er einer ist, und zwar aus der Tatsache, dass Sie auch jetzt nicht zum Feiertag erscheinen, das Gesetz über den Feiertag ablehnen und nicht mit uns feiern? Sie sagen dies nicht, weil es für alle notwendig war, zu Ostern nach Jerusalem zu kommen, wie zum Beispiel am Laubhüttenfest, sondern entweder, weil sie sein Nicht-Ankommen in Jerusalem als Beweis seiner Feigheit hinstellten, da er sich an einem solchen Tag nicht selbst helfen konnte und deshalb zurückblieb – oder sie sagen dies zu sich selbst, die beschlossen, ihn zu ergreifen, und in Verzweiflung gerieten, weil sie ihn noch nicht kommen sahen und es eilig hatten, das Dekret zu erfüllen. [Während des 824. Laubhüttenfestes befahl das Gesetz allen umliegenden Bewohnern, in die heilige Stadt zu kommen, und bestrafte diejenigen, die nicht kamen. Aber zu Ostern erlaubte das Gesetz jedem, ungestraft in seiner Stadt und seinem Zuhause zu bleiben. Daher sagten sie, dass das Nichterscheinen zum Feiertag ein Zeichen dafür sei, dass man nicht bereit sei, die Bräuche des Feiertags gemäß dem Gesetz einzuhalten.]:glava12 Johannes 12:1–2. Jesus kam vor den sechs Tagen des Pessachfestes nach Bethanien, wo Lazarus gestorben war, und erweckte ihn von den Toten. Und er bereitete ihm dort ein Abendessen zu, und Martha bediente ihn; aber Lazarus war allein von denen, die bei ihm lagen Nachdem er die Bosheit der Juden verachtet hatte, gab sich der Herr freiwillig dem Leiden hin, als die Zeit des Leidens gekommen war, und kam nach Bethanien und nicht nach Jerusalem, damit er durch sein unerwartetes Erscheinen unter den Juden sie nicht zum Zorn entfachen würde, sondern indem er hörte, dass er in der Nähe war, die Glut ihrer Wut mildern würde. Er isst mit Lazarus und erinnert die Anwesenden an seine göttliche Macht. Mit seiner Erzählung zeigt der Evangelist, dass Christus das Gesetz nicht verachtete. Aus diesem Grund aß er genau „vor den sechs Tagen des Passahfestes“, als das Lamm gekauft und bis zum vierzehnten Tag gehalten werden sollte, mit Lazarus. Vielleicht hatten die Juden den Brauch, den Tag vor der Lammnahme in gewisser Weise zu feiern, nicht durch Gesetz, sondern durch Brauch, so dass sie ihn nach der Lammnahme bis zum Feiertag (Passah) in Fasten oder Enthaltsamkeit und Heiligkeit verbrachten. Es scheint, dass der Herr in dieser Hinsicht die Bräuche des Feiertags respektierte. Der erstaunte Evangelist sagt, dass der vier Tage Verstorbene mit Christus isst, in Erinnerung an seine göttliche Allmacht. Er stellt Martha auch aus Liebe zu Christus als Dienerin und fleißige Arbeiterin vor. Worte: Aber Az... liest nicht über sich selbst. Code. D [Griechisch und lat.] nek. min. lat. 1* Goth. und Evs. und Ruhm St. Al. Rechtstyp. Al. In beiden Fällen ist die Regierung jetzt besser. und andere alte Wörter: Region. Op. „noch einmal“ wie in Nr. einige Unterlassung. wie manche, aber Ruhm. Cheat gem. usw. St. Al. gerade Πάλιν Unterlassung. NEIN. und Herrlichkeit [Esel. Fertig. Karpfen.]. Al. Worte für diese und viele davon. Bogen. Welt. Guter Karpfen. Auge geben. Zusammenbau. öffnen kann. Auf Griechisch ἀνοῖξαι, wie Slawisch. aber andere ἀνοίγειν. Alles Herrlichkeit. außer Simon. byashe, - Griechisch. ἐγένετο, außer D ἐγένοντο. Nek. Proben τότε, wie Slawisch. dann, aber St. Al. kein Betrüger Also Gal. Al. heiliger Zogr. Bogen. Mst. Arsch. Typ der rechtlichen Aktualisierungen. unterschreibst du? Mirosl. Andere ost. ohne Übersetzung: Enkenie Mar. engenya Dobr. Inkentie Nick. Serbisch. Also Typogr. aber St. Al. genauer: im Heiligtum, jetzt. in der Kirche. Würzige Welt. Zogr. Welt. Arsch. Mst. Nick. Also Al. gem. Griechisch, aber andere alte Wörter. und Hitze Plural: unsere Seelen. Welt: akzeptieren, Ass.: Erde. Ὃτι א BD other nek. lat. Vg. Vater. alles und Sünde. und p mg. Ef. andere γαϱ Und andere lat. NEIN. Durchhängen. Kopte. Vater. p tx und slav. Alle: Viel Glück, Al. Natürlich. Καϑὼς εἶπον ὑμῖν lesen. AD lat. pl. Goth. Vater. alles, Eph. und Ruhm Alle. Ohne diese Worte א B nein. lat. Vg. Durchhängen. Kopte. Arm. Also alle außer Ostrom. Mst. Hören. Ostrom. Mst. und andere kommen, Al. genau: und wird folgen Also alle außer Gal. Ich werde dir den ewigen Bauch geben und später. 15.–17. Jahrhundert und Ostrosch. St. Al. vm. der ewige Bauch anderer. Auf Griechisch und anderen verschiedenen Lesarten: δίδωμι αὐτοῖς ζωὴν αἰώνιον – א B Sag. Kopte. Vater. sch u hr Ef. Arm. ζωὴν αἰώνιον δίδωμι αὐτοῖς AD Es. Vg. Goth. Vater. P. Op Evs. Bac. Zlat. Theodorit und Slawe. Also Mar. Zogr. Arsch. Würziges Al. vm. Augenlider Gal. Welt. Nick. spät Also nach Griechisch und St. Al. und niemand wird ihnen Freude bereiten. uralt und heiß und niemand wird ihnen Freude bereiten. Dr. vm. ὅς betrügen. ὅ und D: ὅς δεδωϰώς. So allein, andere und Ruhm: mehr als alle. Nek. min. Zlat. NEIN. lat. ef. ca. αὐτά und alte Wörter, aber Arch. und Al. Nein. Al. das kann kein einziger. Typ. nehmen, und in 28 EL. Legal und Typ. plündern. Der hier im Text vorkommende Zusatz „My“, der in Texten recht selten vorkommt, wird nicht gelesen. weiter in der Interpretation von St. Kirill. Jetzt. Ruhm gem. Kiew. 1788 Esma, alte Sprache: Esve. Aber die griechische Neusprache [ϰοινή] verwendet nicht die Dualzahl, also genauer gesagt esma. Wörtlich: Einheiten (Monaden) in Zahl oder Zahlen. Beginnend mit „Allerdings“ und endend mit „gemäß diesen Sprüchen“ – diese Stelle steht wörtlich im Brief an Nestorius, weshalb sie von Pusey weggelassen wurde. Von hier an ähnelt das Wort „to all“ wörtlich dem Thesaurus, weshalb es von Pusey auch weggelassen wird. Von hier aus wird „Göttlichkeit“ aus den Catenas übernommen und es ist zweifelhaft, ob es zur Interpretation des heiligen Kyrill zum Johannesevangelium gehört. So ist das alte Wort. außer Ihm, der vorgeführt wird, bevor er geschlagen wird. St. Al. wie es jetzt ist. Al. Wir schlagen Tya nicht, Yur. und Typ. ca. Stein, andere gem. Jetzt. Über Blasphemie - Yur. Typ. und spät vm. alt Und Al. vlasf[v]imii, vlasmii. Von hier aus findet sich „created“ auch im Thesaurus, weshalb es von Pusey weggelassen wurde. Von hier bis zum Ende dieses Abschnitts (der mit dem Wort „Wort“ endet) stimmt er mit dem Thesaurus überein und wird in Pusey weggelassen. Der übersetzte Text stammt aus Migne 29. S. 30. D. Al. vm. alt und jetzt. habe keinen Glauben. Also St. Al. gem. Griechisch vm. ob andere St. Al. gem. Griechisch vm. Auch . Also etwas Griechisch. und St. Al. usw. spät vm. im Vater der Antike. und anderes Griechisch Dieses kleine Fragment wurde den syrischen Sammlungen entnommen und übersetzt. Pusey, 216. Nicht. ad h. 1. Von hier bis zum Ende dieses Abschnitts (der mit den Worten endet: „in eine Gottheit“) ist im Thesaurus zu finden und wurde von Pusey weggelassen. Also St. Al. genau vm. usw. usw.: ide. Also St. Al. genau vm. usw. usw.: auf . St. Al.: wo... zuerst taufen... dort. So viele Griechen, aber Autor. gem. Ruhm alt und tep.: Erstelle kein einziges Zeichen. So alte Worte. gem. Griechisch ἦν vm. spät und heiß Bahhu, das ist ungenau. Dr. einige, einige, eins, eins, einige. St. Al. wer, Const. jemand Vm. Mariina oder Mariina. Sonstiges: Mary, St. Al. Marya. Dr. Chrisma, Salbe, Öl, duftende Myrrhe, duftende Salbe. Al. genau; sende VM Dualität alt und jetzt: poslasta Gal. Mst. Welt. und poslaste oder poslaste – andere. Alles ist uralt. und Al. gleich vm. spät arm. Arsch. Auslassung Alte und späte Dualitätsschwester. Altertümlich ca. er nach seiner Schwester nach Pl. Griechisch usw., aber Al. Konst. und spätes Weglassen nach Autorit. Griechischer Text. Stattdessen: diese Krankheit und Herrlichkeit. usw. alles griechisch. und var. Cyrus. Alt: von ihr und Al., aber Konst. spät und tep.: ihr zuliebe. Diese Abteilung, die mit dem Wort „Sorrows“ endet, wird von Macarius mit dem Namen eines unbekannten „Bischofs“ zitiert, weshalb Pusey ihn unter den Strich setzt und diese Abteilung nicht als zu St. Kirill gehörend betrachtet. St. Al. wie jämmerlich resp. Griechisch ὡς οὖν, – und dann – τότε μεν. Dieser Abschnitt, bis auf das Wort „Propheten“, gehört laut Puzey nicht zum heiligen Cyril und wird in den Corderian Catenas Origenes zugeschrieben, weshalb er von Pusey unter die Zeile gestellt wird. Also St. Al. genau vm. Verb. Αὐτοῦ – lesen. pl. aber Ruhm. kein Betrüger Bei St. Cyrus. op. ἔπειτα, einige. εἶτα, im Slawischen hingegen gibt es kein μετὰ τοῦτο: dann [Karpfen. und spät nein], aber St. Al. genau: das ist es. So allein und Ruhm. vm.: packt nach Judäa. Also St. Al. genau vm. Verb und Verb. ca. pl. und Savv. Mar. Welt. Bogen. Also Savv. März Mst. vm. Rabbiner usw. Also laut Autor. Griechische Versammlung vm. usw., um die Juden wie einige zu steinigen. Griechisch Also bei St. Al. und andere ca. ob . Kunst. 9. Sav. nachdem ich in Zogr geantwortet habe. Mst. Konst. Al. und späte Stunden, andere: Stunde. In dual este – esta sv. Al. die Essenz der Stunde. Kut. Die Uhr ist das A und O, Kiew. Std . Vm. in den Tagen von Al. genauer gesagt - Tageszeit und Welt. Nick. Tag Vm. wie Al. Zane. Kunst. 10. Al. oder aber. Kut. Kiew. oder sonst, andere: oder sonst [ohne], Sav. Auch ohne sie wird Arch stolpern. Karpfen. Konst. Al. in der Nacht, andere: in der Nacht, Arch. Welt. Konst. Al. spät dran, andere: darüber. Von hier aus erfährt der unbekannte Bischof das Ende der „Ereignisse“, weshalb es in Pusey unter die Zeile gesetzt wird. St. Al. Das Verb ist ungenau. Al. gem. NEIN. Griechisch ca.: Wehe. Al. mit Kühnheit, andere ohne zu zögern, gut. nicht auftauen. Uralt, um deinetwillen, Al. und Mst. Dich teilen. Al. Und wenn man an die Antike glaubt, hat man Glauben. Al. und später Tamo vm. uralt das. Alt und Al.: genannt. Συμμαϑηταῖς Autor, aber K und einige: μαϑηταῖς, alter Text. an den Studenten, Al. und später Student, αὐτοῦ – nicht im Text. Kunst. 17. WM. ἐλϑών – εὗϱε nek. ἦλϑε ϰαὶ εὗϱε – und zur Ehre. XV in Nr. 4 in Amph.: Sie werden kommen und finden. Al.: ohne. εἰς βηϑανίαν gelesen. א cb A2 D al. Herr. syn. zu Fuß Hier. ef. und alte Wörter, aber kein Chit. Karpfen. Konst. aus dem 13. Jahrhundert. Al. spät und heiß Auf Griechisch: τέσσαϱας ἡμέϱας ἤδη, τεσ. ἤδη ἡ., ἤδη τ. ἡ., ohne ἤδη. Alte vier Tage schon mit. Kunst. 18. Hl. Cyrus. gem. D op. ώς Scharf. Mst. Legal Good-Bereich, Savv. Arsch. Zogr. Mar. Gal. Welt. Nick. Stufen, Simon. beilegen, Al.: wörtl.: wie ab Stufe 15. Kunst. 19. Auf Griechisch. betrügen δε, οὖν und ϰαὶ, und ohne αὐτῶν Plural. Slawisch. und viele Mar. Load Gal. Mst. mit Sav. Würzige legale gute Welt. Alle alten komplexen Formen: Byahu kam wie jetzt. nach Al.: Komm und weiter wörtlich: Lasst sie diejenigen trösten, die um Martha und Maria leben. Alles Herrlichkeit. Dualität von ihr. Ubo Kiew. vm. uralt gleich. Konst. Al. und spät vm. alt: eine Maria. Kunst. 21. Du bist nicht in alten Zeiten. In einem 15. Jahrhundert: Wo warst du? In einem Griechischen starb mein Bruder, in anderen und Ruhm: Mein Bruder starb. Kunst. 22. Sonstiges ca. ἀλλά. Nek. und Vater. zu Fuß und syn. und Kir. auf den Punkt op. ὁ ϑεός. Slawisch. op. aber Zogr. Mst. Welt. Gute Konst. und Al.: so viel wie möglich. uralt: es ist das gleiche Kolizhdo. Zogr. Würziges Mädchen. Welt. von Gott, Arsch. Sav. Al. bei Gott. Kunst. 23 bei Al.: wird steigen. Kunst. 24 Ruhm gem. Autor. Griechische Ankunft: in der Auferstehung, Ass.: Auferstehung, aber Savv. Unterlassung gem. NEIN. Griechisches Al.: Verb – wird sich in Rebellion erheben. Kunst. 25. Dr. betrügen δε und οὖν. Spicy Nick: Rede ohne sie, Gal. Sav. Mar. Al.: Rede an sie, Ass. Zogr. Frieden: Was soll ich ihr sagen? Ostr.: Bauch und Auferstehung, auch wenn er stirbt – alte Worte, aber Const. Al. und später: gerade und . Sav.: Er wird am Leben sein – genauer gesagt. Alle Herrlichkeit: Bauch. Kunst. 26. Sav.: Er wird leben. Würziges Sav. Zogr. Mar. Al. pro Jahrhundert, Ass. Gal. Welt. Nick. für immer. Konst. und später: emleshi vm. uralt, Al. besser: glaubst du? Kunst. 21. wie ca. Al. aber die Alten ohne ihresgleichen. O. Zogr. Sav. Welt: Auf die Welt kommen, Arsch. Gal. März Nick. ca. in die ganze Welt Sim.: komm. Spicy Sim.: Ich glaube gem. Zlat. Von hier aus stimmt die Endung „Paulus sagt“ mit dem Thesaurus überein. Daher stellt die Endung mit „und so weiter“ die Scholia aus Vatik dar. Catenas (Pusey, II 275. nicht). Kunst. 28. dieser St. Al. und die Alten stimmten zu. Griechisch ging nach griechischem Al. und uralt werde ich ein wenig. Griechisch laden Ass ein. Welt. Gal. Nick. Beschwört Arsch. Zogr. Mar. Legal Gut und das Sprichwort Al. In Gal. rekshi zu ihr, Zogr.: und reksha. Alt: tai o tai spät. im Tai. Uralt: Das ist, Sim. und Al.: steht, Const. und später: Darstellung, Ostrozh. Kut. etc. spät und Hitze: kam zum Essen. In O. Sav. Zogr. März Mst. Rechtlich gut: Berufung, Ass. Welt. Gal. Nick: sagt, Al: sagt. Kunst. 29. Herrlichkeit folgt Griechisch: ἠγέϱϑη und ἤϱχετο vm. ἐγείϱεται – ἔϱχεται. bald Arsch. Zogr. Sav. Al. Kern – Kern Mar. Welt. Nick. U Al.: Komm. Sonstiges: imaginär – δόξαντες vm. λέγοντες. St. Al. sich aufregen – entspricht genau dem Griechischen: ἐτάϱαξεν ἑαυτόν. Die ausgekratzte Stelle ist eine Variante, die von Min (aus May) in den Text eingefügt und von Puzey unter der Zeile platziert wurde. Die gestrichene Stelle stellt die von Min (aus May) in den Text eingefügte und von Puzey unter der Zeile platzierte Version dar. St. Al.: Krippe, andere: Pesht, Höhle. Slawisch. drauf, Al. darauf, – Griechisch: ἐπ’ αὐτῷ – mit, bei ihr. Zhe – δέ kommt im Griechischen nicht vor. noch in Herrlichkeit. „Option“ . Außergewöhnliche Ereignisse wecken meist Selbstvertrauen. Es ist nicht verwunderlich, wenn jemand, der sich zum Glauben bekannt hat, erneut vom Unglauben überwältigt wird. Aber wahrscheinlich dachte sie etwas anderes, als sie dies im vorliegenden Fall sagte. Aus scheinbar großer Ehrfurcht möchte er nicht, dass Christus durch die üble Verdunstung des Verstorbenen erreicht wird. Wir erleben auch eine andere Sorge um die Toten, nämlich: Vor der stinkenden Verdunstung versuchen wir, die Überreste der Toten im Sarg zu verstecken, da wir es als Schande für den Verstorbenen betrachten, wenn die Lebenden sie verabscheuen. Unsere Natur scheint beschämt und einem unnatürlichen Zustand unterworfen zu sein, denn Gott ist nicht der Schöpfer des Todes und hat keine Freude an der Zerstörung der Lebenden. Ἄ νω – anders als der Himmel – εἰς τὸν οὐϱανόν. Εὐχαϱιστῶ σοι – St. Al. und Konst. 1383 genau: Ich danke Ti. St. Al. Menschen, die die Gegenwart [genau] teilen – παϱεστῶτα, andere und Ruhm. πεϱιεστῶτα. Ausgelassen: einen Stein nehmen. Nek. Griechisch und Glorie ca.: Ide bo[be] tot liegend oder: tot liegen. Dieser aus der syrischen Sprache übersetzte Abschnitt stammt von Pusay aus dem Werk von Severus gegen Johannes den Grammatiker, Kap. 6, - aus dem syrischen Kodex, befindet sich im British Museum. Also St. Al. vm. uralt: se... großartig. So allein und St. Al. und andere: Schreit laut. Einige sind sich also einig. ein griechischer Donnerstag. und St. Al.: nach Nase und Hand usw. und jetzt. Arm und Bein gem. andere griechische Do. Heiraten. Sinn für die kleinen Propheten, 241. Der in Klammern gesetzte Abschnitt ist der Catena entnommen, gehört jedoch nicht dem heiligen Kyrill, sondern einem unbekannten Autor, da er im Kodex der Auslegung des heiligen Kirill nicht vorhanden ist. Pusey, II, 291, nicht. Aber andere οἶϰος δόξης 173 (203), 58 und 182 (209) 94. Jer. Lib-Interpr. hebr. 70 (93): domus adflictionis ejus vel domus oboedientiae. – Haus und צנה oder צנוה – ὑπαϰοή, auch Unglück, Unglück, afflictio, – oder און und הון – Stärke, Macht, Festung, δόξα. Al.: Verb. Konst. Al. andere spät: drin lassen. alt: tu es nicht. Also etwas Griechisch. und alte Wörter ὅ vm. gerade - ἅ anderes Griechisch. Al. und spät und jetzt. Ruhm Gleich alt. und Al. vm. spät arm. Alle antiken: Bischöfe und Pharisäer vm. Jetzt. – Rey. Zogr. Rechtlicher Gütertyp: Kathedrale, Gastgeber anderer Al. Sitz Ass. Welt. Typ. über Jesus nach Nr. gr. Al. Verb, - fälschlicherweise diese Person - nur Griechisch. und slaw. und andere griechische: dieser Mann. Es gibt viele Zeichen – alte Worte. und Al. gem. einer, andere viele Zeichen, andere Griechisch: viele tun Zeichen. Al.: Lass uns gehen. Al. im Altertum glauben: Glauben haben. Al. Rho [omega] mei. Al. gem. Griechische Literatur: Wir und Ort und Sprache. Spicy Mar. Ass.? Welt. Nick. Konst. und spät und heiß, aber Gal. Zogr. Unterlassung Ein gewisser Ostr. Gal. andere ein gleicher Äther Mar. Ass. Nick. Asv. Al.: Wer, aber Zogr. Welt. Bogen. Auslassung Al. von ihnen - in diesem Sommer. Al. unten Raum., Zogr.: gut, Al. kriecht. März Konst. Al. spät uns nach einem Griechen, aber Ass. Würziger Zogr. Gal. Welt. Nick. Sie nach anderen griechischen Simon. für den Frieden vm. Leute Al. in diesem Sommer - Prophezeiung - um der Zungen willen. Zogr. wird Sprossen ernten. in Einheiten Von Min ab Mai aus einer Catena platziert. Puzey's liegt unter dem Strich. Also nein. vm. mehr und glorreicher Tag Al. Tage Alt gleich vm. Al. und der verstorbene Al. verleihen. Nikol. Was für ein VM. Ja, jedermanns Freund. Würziges Mädchen. Mst. und sie töteten den Stier, - Mar. Zogr. Arsch. bz , – Welt. Nick. bi Al. und spät [Vorsicht. Kiew]: Ja, sie werden töten. Al.: noch nicht mit Kühnheit – otide – glemyi. Alles alt und al.: lebhaft vm. spät und jetzt. hozhdashe, nach einem Griechen. Do.: διέτϱιβεν, - aber in St. Cyrus. andere Lesarten: ἔμεινεν. Dein Betrüger. Cyrus. und Ruhm gem. ein Grieche Dieser Abschnitt, hier bei Minh et al. platziert, ist in Origenes ed. zu finden. Bereuen. V. 399. d. e., aber in einigen Adj. und Kirill. Pusey, nicht. Anzeige. H. 1. Ἐφϱαὶμ hebr. אפריס von פרה Mi. פרי Gen. 41 und Hos. 13:15, Hieronymus: trugifer sive crescens, fertilis, auctus, ubertas, Griechisch: ϰαϱποφοϱία, ἀποδιδούς, αὐξάνων, ηὐξημένος, πλατύς, παϱάϰλητος, διασϰεδασμός. Μανασσή(ς) Hebr. מגשה par. Torte. aus נשה Gen.41:51, nach Jer. oblitus vel necessitas, Griechisch: ἀποβληϑείς ἢ πεπϱαμένος, ἀνάμνησις, ἀπὸ τοῦ ἀνισταμένου. Siehe Lagarde Onom. Sacra, laut Indizes. Nick. Sei . Alle: aus Land gem. Griechisches Al. reinigen sich. Ubo Const. und spät vm. gleich alt und Al. miteinander, genau wie Al. vm. alt: zu sich selbst. Vm. in der Kirche alt: in der Kirche, Al.: im Heiligtum. Ancient und Al.: Was denken Sie? Antike: hätte es nicht sein sollen [wird es weggelassen? Gal.] komm, Al. saftiger: Wird es kommen? Vm. bo alter Al. genau: dasselbe [nach Dasha]. Die Neuigkeit ist definitiv Al. vm. uralt wird fühlen. Al. genau: wo ist die vm. altes Testament. Al. Werde es Vm sagen. alte Geschichte wie ja Al. genau, vm. uralt ja ohne Yako. Was in Klammern steht, wurde von May und Min aus einer Catena übernommen, in Puzey steht es jedoch unter dem Strich. Würzige Welt. Tage, jetzt. Tag, aber Mar. Gal. Zogr. Savv. Al. Höhle. In Ostrom. Mst. Al. von [tot] vm. andere aus . St. Al. es gibt Besseres als alle anderen [Mirosl. Unterlassung.], weil es Unklarheiten vermeidet [die als Dekret angesehen werden können. Pronomen gegen Abend]. Sie könnten interessiert sein an: