Книга седьмая

Dochované úryvky z této knihy Jan 10:18. Nikdo mi to nevezme, ale ukládám to o sobě 686: síla 687 imáma odložit sílu a moc imáma ji znovu přijmout Učí zde, že není jen dobrým pastýřem, který se obětuje pro stádo, ale také Bohem ze své podstaty. Proto mohl snést smrt pouze dobrovolně, protože má božskou „moc“ nad touto pro nás velmi užitečnou ekonomikou – a struktura řeči ukazuje, že Židé nad Ním nikdy nemohli mít moc v rozporu s Jeho vůlí. Koneckonců, neřekl slova „mám moc“ o „položení“ své duše samotné, ale použil toto „mám moc“ o obojím – smrti i vzkříšení, aby se nezdálo, že jde o moc a činnost někoho jiného, jen jemu daná z rozkazu, jako služebníka a podřízeného, ale aby ovocem své vlastní přirozenosti ukázal jak moc, tak svazek moci vůči samotné vůli. je od přírody skutečně charakteristické pro Boha. To chce ukázat slovy: „Mám moc položit svůj život a mám moc si ho vzít,“ protože ne z rozkazu, jako otrok nebo sluha, a ne z nutnosti nebo donucení od někoho, ale dobrovolně. Jan 10:18. Toto přikázání jsem obdržel od svého Otce Aby někdo neřekl, že Otec nemůže bez vůle Syna přijmout Jeho duši a v důsledku toho nezavedl rozdělení a rozmanitost do jediného Božství Otce a Syna, slovy „Přijal jsem přikázání“ ukazuje, že Otec byl stejného smýšlení a uráčil to udělat – a vyznává, že k tomu přišel jakoby z jediného úmyslu, pokud se On sám a tato Otcova vůle shoduje s Ekonomií Otce. Když řekl, že přijal jako přikázání správné naplnění toho, co se Otci líbilo, nezmenšuje se před Otcem, protože je od přírody Bohem, ale připisuje zásluhy svému vtělení. Avšak ve slovech, která přijal jako přikázání, společnou vůli nebo záměr (ϰοινοβουλίαν) s Bohem a Otcem, nám to připomíná, že je to Prorok, o kterém Otec řekl, že „bude mluvit, jak mu přikazuji“ (Dt 18:18), což řekl Židům, aby si nemysleli, že mimo Otcovu vůli je. Jestliže Otec nazval svého Syna prorokem, pak se tím nenechte zahanbit, protože když se stal člověkem, pak se na Něho vztahovalo jméno proroka, pak říkáme, že mu přikázání byla dána ekonomicky od Otce. To však neznamená, že Ten, kdo přijímá přikázání, je menší nebo odlišný od podstaty nebo povahy Velitele; když lidé velí lidem a andělé velí andělům, a proto ty, kterým jsou příkazy dány, nenazýváme cizími nebo menšími (od přírody). Syn tedy není menší než Otec, i když se stal člověkem, aby se nám stal příkladem veškeré ctnosti. Proto nás učí, že musíme ve všem poslouchat své rodiče, ačkoli s nimi máme stejnou přirozenost (srov. komentář k Janovi 6:38–39). Existuje také jedno místo, kde slovo „přikazuji“ (ἐντελοῦμαι) vyslovené Otcem znamená: „Jistě učiním“, právě když říká: „a přikazuji“ (udělám, to jest odplatím, potrestám) „celému světu zlé a bezbožným jejich hříchy“ (Iz 13,11). Někdy však Syn z blahosklonnosti k nám promlouvá, abychom co nejvíce porozuměli nevýslovným zjevením. Avšak ve slovech „Dostal jsem přikázání“ netvrdí, že Bůh, který existuje od přírody, není Bůh. Proto Ho buď nazývat Bohem a dávat Mu vše, co se sluší božství, nebo Mu otevřeně říkat stvoření. Koneckonců, přijetí přikázání nezbavuje něčí přirozené vlastnosti. A protože vyjadřuje, co Otec přikázal Synu, a říká: „Já a Otec jsme jedno“, pak musíte potvrdit, že Otec přikázal Synu mluvit pravdu nebo lež, protože Syn říká, co říká, dostal jako přikázání (od Otce): Ten, který mě poslal, říká, Otec dal přikázání, co budu mluvit a o čem budu mluvit. Jestliže řekl, že můj Otec je větší než já (Jan 14:28), pak nestál v rozporu se sebou samým. Protože je od přírody Bohem, rovná se Otci, a protože se stal člověkem a ponížil se, ekonomicky mluvil slova vhodná pro lidstvo. Pojem přikázání, stojící mimo pojem podstaty, však nemůže sloužit k obviňování podstaty, neboť existence Syna nespočívá v tom, že Otec dává přikázání, a to vůbec nemůže být definice podstaty. Syn tedy jako rada a moudrost Otce ví, o čem neměnně rozhoduje. Pokud to přijme jako přikázání, nedivte se tomu. Je to On, kdo vyjadřuje lidskými slovy to, co je mimo slova, a to, co je nevyslovitelné našimi zvuky, převádí do našich slov, abychom byli schopni rozumět. Neměli bychom tedy vinit subjekt z nevhodnosti, ale ze slabosti řeči, která nemůže dosáhnout náležité přesnosti ve vyjádření kvality předmětů. Jan 10:19–21. Svár 689 znovu 690 se stal mezi Židy 691 kvůli těmto slovům 692. Řekl jsem od nich mnoho slov: mají démony a jsou šílení, takže Ho budete poslouchat 693. Některá ze sloves: tato slovesa nejsou podstatou toho, kdo je posedlý; jídlo může démon otevřít oči slepým? 694 Spasitelovo slovo sestupuje do srdcí posluchačů, a když je shledalo velmi měkkými, okamžitě je proměňuje a převádí do dobrého stavu. Naopak při střetu s tvrdými ustupuje a jakoby vybočuje. Kdo má tedy mysl připravenou na dobré myšlenky, ochotně přijímá slovo spásy. A kdo takový není, není. Židé museli zažít něco podobného. Když naslouchali slovům Spasitele, byli rozděleni v názorových rozdílech a ti citlivější jsou již nakloněni začátku spásy, zatímco ti otrlí se stávají ještě tvrdšími, než byli zpočátku. A božský evangelista se zdá být ohromen, že díky těmto slovům musel být židovský národ rozdělen, protože, myslím, on, expresivně a s překvapením poukazující na hořkost těch, kteří nevěřili, říká, že „k rozdělení došlo kvůli těmto slovům“, díky nimž, jak říká, museli být Židé přesvědčeni, že On je Kristus. Tak úžasná byla slova Spasitele. Když však zazněla tato slova, jimiž by i velmi tvrdohlavý člověk mohl být přirozeně přistižen v poslušnosti, došlo mezi nimi k „rozchodu“. Tak je nad nimi překvapen, bezbožně převrácený k nestydaté nevěře, neboť tím více, myslím, jsou předmětem spravedlivého obvinění, čím více si slova našeho Spasitele zaslouží náležité překvapení. Mluvil tedy o tom, co je vlastní Božství a co je nadřazené člověku. Ale tato zář nadlidských slov a Božská smělost podněcují mnohé k nekontrolovatelné lehkomyslnosti. A protože ti, kteří byli skutečně posedlí, měli zvláštní sklon k rouhání a snadno upadli do šílenství, ztratili veškerý rozum a považovali Pána za prostého člověka, který si neuvědomoval, že je od přírody Bohem, a proto ho Židé nazývali démonickým, jako toho, kdo pronášel bezuzdné rouhání, protože od Něj slyšeli, co by měl říci pouze Bůh - když si mysleli, že je to jeden z našich druhů, a ještě nevěděli, že je z naší přirozenosti něco slušivého Bohu. Takže ekonomicky, kvůli slabosti posluchačů, to slovo často používá a zlehčuje nám to. A proto jsou Židé rozděleni. Někteří, kteří nerozumí vůbec ničemu o tajemstvích o Něm, Mu bezbožně vyčítají. Jiní, povahově skromnější, nepodléhají snadnému odsouzení, ale přemýšlejíc nad Jeho slovy a pečlivě je zkoumají, vnímají sladkost v nich obsaženou, a tak provádějí nejpečlivější úvahy, aniž by zjistili, že tak střízlivá slova a naplněná nebeskou moudrostí nelze připisovat nedostatku významu démonů, protože při útocích obvykle mluví nejrůznější nesmysly. Proto byli sami farizeové spíše posedlí démony a nazývali tak Toho, který byl prostý veškeré vášně. A aniž by o tom sami věděli, objevili svou vrozenou nemoc a z nevědomosti rozhodně objevili zlo, které je ovládá. A velmi zlomyslně, jak si myslím, říkají, že Pán šílí. Poněvadž je obvinil jako zbabělé a najal pastýře, ovečky přenechal vlku a o stádo se vůbec nestarali, a docela se báli, že lidé těmto slovům nebudou rozumět, už neopustí své pastýřství a nepřejdou na Kristovo učení, proto svádějí mysl stáda a říkají: „Má démona, proč ho posloucháš? Ale i tato zlomyslně vyřčená slova měla důsledek opačný než jejich záměry. „Jiní“, soudě podle kvality slov, uznávají slova Páně za správná, protože taková slova nejsou slovy „zuřícího“. Říká však, že zázraky mají neodolatelné důkazy, protože ačkoli obviňujete Jeho slova za nespravedlivá, je nemožné, aby měl někdo démona a dělal to, co může udělat jen Bůh. Takže skuteční soudci Ho poznali podle Jeho ovoce, spolu s úžasem a Jeho slovy. Jan 10:22–23. Bysha 695 stejných 696 aktualizací 697 v Jeruzalémě a 698 zima je 699. A Ježíš chodil 700 v chrámu 701 v předsíni Šalomouna Pán nebyl přítomen o svátcích, aby je slavil s Židy. Je to možné pro Toho, který řekl: „Nenáviděl jsem a zavrhl jsem vaše svátky“ (Am 5:21)? Ale aby v přítomnosti mnohých vyjádřil svá užitečná slova, zjevil se Židům a smísil se s nimi, aniž by z jejich strany hledal. A termínem „obnova“ zde musíme myslet buď první svátek posvěcení chrámu, který vykonal Šalomoun, nebo když Zerubábel a Ježíš následně postavili chrám po odchodu z Babylonu. A protože byla v tu dobu „zima“ a pršelo, do vestibulu se přirozeně sešli všichni. Proto tam přišel Kristus, aby se zjevil každému, kdo ho chtěl vidět, a naučil je užitku, protože ti, kdo ho viděli, měli touhu se na Něho obrátit s jakoukoli otázkou - ostatně ve volném čase lidé takové rozhovory obvykle iniciují častěji. Jan 10:24. Židé 702 Ho viděli a 703 Mu řekli: Jak dlouho poneseš naši duši 704? 705 Jsi-li Kristus, řekni nám to bez váhání Sžíravá závist jim bere ostrost víry, ale velikost vykonaných činů je nutí k překvapení. Obviňují Jeho řeč a říkají, že stručnost Jeho učení je překážkou v jejich správném pochopení toho, co by měli vědět. Proto požadují, aby se (Své učení) vyjádřil jasněji, ačkoli o tom často slyšeli a dostali obsáhlá vysvětlení. Koneckonců, i když neřekl jasně: Já jsem Kristus, odhalil mnoho ze svých vrozených ctností, pak řekl: „Já jsem světlo světa“ (Jan 8:12), pak znovu: „Já jsem vzkříšení a život“; „Já jsem cesta“; "Já jsem dveře"; „Já jsem dobrý pastýř“ (Jan 10:9, 11, 11:25, 14:6). To, že se takto nazývá, naznačuje, že On je Kristus, protože Písmo obvykle korunuje Krista takovými ctnostmi. A ačkoli Židé požadovali, aby to řekl přímo, prostý výraz: „Já jsem Kristus“ by s největší pravděpodobností nebyl příliš přijatelný, kdyby pro důkaz nenásledovaly skutky (slova), díky nimž bylo přirozené věřit, že On je Kristus. Bylo nesrovnatelně lepší, aby o Něm věděli, že je Kristus, ne z Jeho slov, ale z Jeho přirozených vlastností a z toho, co o Něm odhalují Boží Písma a svědčí o Jeho zjevení. Židé si to neuvědomují a jako velmi slabomyslní říkají: „Jak dlouho nám podržíš duši? To je obvykle nedbalé říkat. Jan 10:25. Ježíš jim odpověděl: Rekh, a nevěříte; skutky, které činím ve jménu svého Otce, svědčí o mně. A Kristus považoval za zbytečné opakovat totéž těm, kteří často slyšeli a nevěřili, neboť každý by měl být hodnocen podle kvality jeho skutků a nehledět na jeho slova. Říká, že koná „skutky ve jménu Otce“, ne jako by přijal, jako každý svatý, moc shůry, a ne jako by si Bůh připisoval Boží bezmoc, souvislou s Otcem, moc Otce. Ale jako ten, kdo asimiluje moc konání svých skutků k Boží slávě, říká, že koná skutky ve jménu Otce. Přináší však čest i Otci, aby nedával Židům důvod k útoku na Něho. Považuje však za hodné nepřekračovat měřítka obrazu otroka, i když existoval Bůh a Pán. Navíc slovy, že ve jménu Otce dělá všechno, učí, že Židé se rouhali, když tvrdili, že skrze Belzebuba vyhání démony. A jako Otec, ne proto, že je Otcem, činí zázraky, ale proto, že je Bohem svou přirozeností, tak Syn ne proto, že je Syn, ale jako Bůh od Boha může sám konat skutky Otce. Proto pro účely stavby domu řekl, že „ve jménu Otce“ dělá věci. Jan 10:26–28 Vy však věříte, protože 706 rodíte z mých ovcí. Jako Reh tobě 707, Mé ovce naslouchají Mému hlasu 708 a já je znám a jdou 709 za mnou a já jim dávám 710 věčný život 711 a nezahynou navěky 712 Znamením Kristových ovcí je poslušnost a připravenost věřit, stejně jako znamením cizinců (znamením ovcí) je nevěra, neboť slovu „naslouchat“ rozumíme „věřit tomu, co se říká“. Ale ti, kdo Ho poslouchají, jsou známí Bohem. A být známý znamená být přijat do společenství, protože obecně nikdo nezůstává Bohu neznámý (srov. Jan 10,14–15). Proto, když říká „Vím své,“ myslí to takto: Přijmu je a budu je mít v tajemném společenství se Mnou. Ale lze také uvažovat o tom, že od té doby, co se stal člověkem, má společenství se všemi lidmi díky jednotě přírody s nimi, takže jsme všichni spoluúdy Krista v tajemném vztahu k Němu, protože se stal člověkem; cizinci jsou ti, kteří si nezachovávají obraz svatosti odpovídající Jemu. Stejně tak Židé, kteří byli rodinně příbuzní věrného Abraháma (jeho původem), se brzy stali nevěřícími a v důsledku toho k němu ztratili příbuznost kvůli rozdílnosti mravů. Říká také, že „a ovce mě budou následovat“: ti, kteří uvěří a následují nějakou milost danou Bohem ve stopách Kristových, již nezotročí zákonitému baldachýnu, ale následují Kristova přikázání a Jeho slovo, milostí vystoupí do Jeho důstojnosti, jsouce nazýváni syny Božími, neboť s nanebevstoupením Krista do nebe Ho budou následovat. S odměnou a odměnou těch, kdo Ho následují, říká, uděluje hříšníkům věčný život, vysvobození ze smrti, zkaženosti a muk, které soudce určil. A tím, že dává život, ukazuje, že On sám je přirozeností Život a že jej dává sám od sebe, a že jej nepřijal od někoho jiného. „Životem“ rozumíme „věčný“ - nejen pokračování dnů, které musí každý po vzkříšení obdržet, dobrý i zlý, ale také pobyt v blaženosti. Život však lze chápat jako tajemné požehnání (eucharistii), kterým Kristus prostřednictvím společenství svého těla s věřícími uvádí své vlastní do naší přirozenosti, podle toho, co bylo řečeno: „Kdo jí mé Tělo a pije mou krev, má život věčný“ (Jan 6:54). Jan 10:28–30. A nikdo mi je nevytrhne 713 z ruky. Můj Otec 714 Kdo 715 Mi dal 716, veškerá bolest 717 je a nikdo nemůže vyrvat 718 z ruky mého Otce. Az a Otec 719 jsou jedna 720 Věřící mají také ochranu v Kristu, takže je ďábel nemůže „unést“. Nebo ti, kteří si užívají neustálé ochutnávání dobrých věcí, zůstávají v Něm a nikdo je nevytrhne z blaženosti, která jim byla dána za trest a muka, protože je nemožné, aby ti, kdo jsou v „ruce“ Krista, byli uneseni za trest, pokud má Kristus všemohoucnost. Vždyť ruka v Písmu svatém označuje moc a ruka Kristova je nepochybně nepřemožitelná a všemohoucí. Ale protože viděl, že Židé jím opovrhovali jako prostým člověkem, který nechápal, že ten viditelný a hmatatelný člověk je od přirozenosti Bůh, aby je přesvědčil, že je mocí Otce, říká: „Nikdo je nevytrhne z ruky mého Otce“, to jest Mého, a nazývá se všemohoucí pravicí Otce, neboť Otec skrze něho činí všechno, stejně jako naše skutky skrze naši ruku. Vskutku, na mnoha místech Písma je Kristus nazýván rukou a pravicí Otce, což znamená sílu. A jednoduše ruka se nazývá všeúčinná síla a moc Boha, protože pojem Boha je vždy vyšší než tělesné obrazy. A jestliže se říká, že Otec dává Synu, pak ne jako ten, kdo nemá vždy stvoření pod svou mocí, ale jemu, jako skutečně Život od přirozenosti, přivlastňuje si nás, kteří potřebujeme život, abychom byli oživeni skrze Syna, jako Život od přirozenosti a vnitřně jej vlastníme. Protože se však stal člověkem, je pro něj přirozené žádat a přijímat od Otce to, co má od přírody jako Bůh. („Já a Otec jsme jedno.“) Poté, co Kristus opustil člověka, povznesl se ke své Božské důstojnosti, odhaluje své přirozené přednosti od přírody ve prospěch věřících a zdravé víry, což vyžaduje, aby Syn nebyl považován za menšího než Otec. Ukazuje se tedy v přesném obrazu Otce a uchovává v sobě úplný a nejdokonalejší obraz Otce. Mluvíme totéž o Otci a Synu, nezaměňujeme je v čísle 721, jak někteří nazývají Otce a Syna jedno a totéž (osoba), ale věříme, že Otec a Syn existují odděleně (hypostaticky), přivádíme Dva do jedné podstaty podstaty a považujeme je za jednu moc, takže Každý se neměnně a úplně zjevuje v Druhém. Avšak, 722, výroky našeho Spasitele v evangeliích nerozdělujeme ani na dvě hypostaze, ani na osoby, neboť jediný Kristus není duální, i když je počat ze dvou a různých přirozeností (πϱαγμάτων) spojený v nerozlučnou jednotu, stejně jako se člověk skládá z duše, naopak, není ze dvou, ale z jednoho, z jednoho těla Ale myslíme správně, když tvrdíme, že jak lidská, tak Božská (vlastní lidská a Božská přirozenost) výroky jsou vyjádřeny Jedním. Když tedy o sobě říká, co je charakteristické pro Božství: „Já a Otec jsme jedno“, máme zde na mysli Jeho Božskou a nevyslovitelnou přirozenost, podle níž je jedno se svým Otcem díky identitě podstaty, jako obraz, odraz a odraz Jeho slávy. Když se, aniž by zanedbával míru lidskosti, obrací k Židům se slovy: „Nyní mě chcete zabít, muže, který vám řekl pravdu“ (Jan 8:37), pak Ho znovu, i přes jeho lidská omezení, uznáváme, ale neméně (je) v rovnosti s Otcem. Ostatně, věříme-li, že jako Bůh od přírody se stal člověkem nebo jako člověk, oživený rozumnou duší, jaký důvod se pak budeme muset stydět za ty Jeho řeči, které odpovídaly Jeho lidskosti? Jestliže odmítl slova, která se sluší muži, kdo ho tedy donutil, aby se stal mužem jako my? Když se kvůli nám snížil k dobrovolnému ponížení, z jakého důvodu by odmítl slova vhodná pro tento stav ponížení? Proto musí být všechna slova v evangeliích připsána jedné osobě (πϱοσώπῳ), jedné hypostázi (ὑποτάσει) vtěleného Slova, neboť podle těchto výroků je jeden Pán Ježíš Kristus. Navíc, 723 je-li Otec větší než všichni, to znamená, že má božskou nadřazenost nad stvořeními, musí být jak vně, tak nade vším, a majíc takovou přirozenost a takovou důstojnost, je jedno se Synem, jak pak bude Zrozený ve své podstatě totožný s Nezplozeným Otcem? Nebo jak lze Většího ze všech spolu s Otcem, a právě toho Většího, pokud je Bůh přirovnáván ke stvoření, počítat mezi všechny jako stvoření? "Já 724 a Otec jsme jedno." Slovo „jeden“ označuje identitu podstaty a slovo „esma“ rozděluje myslitelné na dualitu a opět je spojuje v jedno Božství. Na to je však třeba odkázat i proti ariánům, že ve slovech „Já a Otec jsme jedno“ je naznačena nikoli tatáž vůle (ταὐτοβουλία), ale jednota podstaty, jak tomu rozuměli i Židé, tedy že, když to říká, nazývá se Bohem a rovným Otci. A Kristus nepopíral, že to řekl přesně v tom smyslu, jak tomu rozuměli oni. Jan 10:31 Židé vzali kámen a zabili ho 725 Neschopni unést Jeho slova, že je jedno s Otcem, spěchali, aby Ho zabili, i když každý z Jeho činů Ho prohlašoval za Boha od přírody. Ale nejen nyní, ale i jindy, když vzali kameny, aby Ho zabili, stáli nehybně pod působením Kristovy moci, takže z toho bylo jasné, že pokud bude trpěl, bude to jen dobrovolně. Kristus však ze svého milosrdenství začal krotit jejich nepřiměřenou horlivost a neříkal „pro jaké slovo, které jsem řekl, se zlobíš“, ale „pro jaký skutek“, který jsem udělal. Koneckonců, kdybych, jak říká, neuskutečnil mnoho skutků charakteristických pro Boha, které ukazují, že jsem Bůh od přírody, pak byste měli důvod k rozhořčení, když ode Mne slyšíte: „Já a Otec jsme jedno“. Ale nebyl bych to řekl, kdybych to neprokázal všemi svými skutky. Říká: „od Otce“ a ne „ode Mne“, skutky, pokorně k našemu prospěchu, abychom nebyli pyšní, když něco od Otce přijímáme. Těmito slovy, že skutky jsou zjeveny od Otce, také neznamená, že On sám je cizí v jejich uskutečňování, ale učí, že toto jsou podstatou skutků celého Božství. Božství je námi pojato jako jedno v Otci a Synu a v Duchu svatém. To, co například dělá Otec, se děje také skrze Syna v Duchu svatém. A znovu: co dělá Syn, je povolán Otec, aby to dělal v Duchu. Proto o sobě řekl: „Nic nečiním sám od sebe, ale Otec, který zůstává ve mně, on činí skutky“ (Jan 8:28, 14:10). Jan 10:33 Neklademe na tebe kameny pro dobré skutky, ale pro rouhání 726 Protože měli „horlivost pro Boha, ale ne podle poznání“ (Řím. 10:2), byli rozhořčeni, když slyšeli od Krista: „Já a Otec jsme jedno“, protože co mu bránilo být jedno s Otcem, když věřili, že je od přírody Bůh? Proto se Ho pokusili ukamenovat a na odpověď, z jakého důvodu to udělali, říkají, že jsme Tě „zbili“ ne za žádný z dobrých skutků, ale protože se rouháš, i když oni sami se naopak rouhali, protože chtěli ukamenovat pravého Boha, aniž by věděli, že Ježíš nemůže přijít ve svém čistém Božství, ale inkarnovat se ze semene Davidova, a tak to rouhám jako Davidovo právo. Takže 727, když řekl: „Já a Otec jsme jedno,“ Židé, kteří nechápali, kdo to říká, ale hleděli pouze na tělo, se Ho pokusili ukamenovat a přivedli na něj vinu z rouhání. Koneckonců slovy „Já a Otec jsme jedno“ říkají: Bohem se děláš od přirozenosti, jen to jediné a správně tomu rozumíš. Židé jsou tedy nadřazeni ničemným ariánům, kteří tvrdili, že ten, kdo se odvážil říci přímo: „Já a Otec jsme jedno,“ musí se nakonec povznést k božské důstojnosti. Jak by jinak mohl být od přírody jedno s Bohem, kdyby sám takový nebyl? A protože nelže, jelikož je sám od přirozenosti skutečným Bohem, pak je jedno s Otcem. A jak se něco takového může stát nebo vytvořit? Jan 10:34–37 Az reh: bozi este et seq. Protože Otec nazval některé (lidi) bohy a tato důstojnost musí být nepochybně chápána jako propůjčená jim (a nikoli přirozená), neboť přirozeností je jen jeden Bůh, pak se s nimi nutně jasně staví do protikladu, takže ani On nemůže být považován za jednoho z nich, oděný slávou Božství nikoli v podstatě, ale nabytím, na stejné úrovni jako ostatní. Ukazuje se natolik odlišný od jejich chudoby, že když se mezi nimi objevil, z tohoto (přesně jediného) důvodu jsou nazýváni bohy, protože On je Slovo Boží a Otcové. Jestliže Slovo, které se mezi nimi objevilo, dokázalo osvětlit i lidi božskou slávou, jak by pak ten, kdo sděluje tuto slávu i ostatním, nemohl být od přírody Bohem? Nyní odsuzuje Židy, že Ho chtěli ukamenovat, ne proto, že řekl: „Já a Otec jsme jedno,“ ale nadarmo říká: Jestliže se vám já, nazývající se Bohem, zdám být rouhač, proč jste tedy, když Otec v zákoně lidem řekl: „Jste bohové“, neodsoudili (ho), že je to rouhání? Neříká to proto, aby je vyprovokoval, aby řekli něco proti Otci, ale aby je vystavil neznalosti zákona a Inspirovaného Písma. A protože mezi jmenovanými bohy a Bohem je od přírody velká vzdálenost, ve výše uvedených slovech učí tomuto rozdílu. Koneckonců, jestliže lidé, „k nimž přišlo Boží slovo“, jsou nazýváni „bohy“ a září božskou ctí, když do svých duší vlili a přijali Slovo Boží, pak nemůže být Bohem od přírody, kvůli němuž jsou bohy? Neboť „Bůh byl Slovo“ (Jan 1:1), podle slova Jana, který přinesl tuto slávu ostatním. A jestliže Slovo Boží skrze Ducha svatého povznáší k nadlidské milosti a zdobí božskou ctí ty, v nichž přebývá, proč tedy, ptá se, „říkáte, že se rouhám“, když se nazýváte „Syn Boží“ a Bůh? I když skrze dílo, které mi bylo svěřeno od Něho, dostávám svědectví, že jsem Bůh od přirozenosti, protože „Ten, který mě posvětil, mě poslal do světa“ jako Spasitele světa“ (1 Jan 4,14), což je od přirozenosti charakteristické pouze pro Boha, tedy moc spasit lidi od ďábla, hříchu a zkaženosti. Jestliže však Písmo Boží říká, že Syn byl poslán od Otce, pak si kacíř možná hned připraví toto rčení pro svůj klam a možná řekne, že vy, kteří odmítáte nazývat Syna menším než Otec, nevidíte Ho posílat od Něho, jako od někoho většího a vyššího? Co odpovíme, kromě toho, že název ambasády je nejvhodnější a odpovídá stavu ponížení? Ostatně slyšíte, že Pavel, spojující obojí (božskou rovnost Krista a Jeho ponížení v podobě služebníka), říká, že Syn byl poslán od Otce, když se zjevil z ženy a pod zákonem jako muž s námi, ačkoli byl Zákonodárcem a Pánem (Galatským 4:4). Pokud se rozumí, že se Syn zjevil v podobě služebníka, pak se říká, že byl poslán od Otce, pak mu není způsobeno nic zlého v tom smyslu, že by byl jednopodstatný s Otcem a rovný ve cti a v žádném případě nevlastnil méně. Naše výrazy, pokud se týkají Boha, totiž vyžadují pečlivou čitelnost. Je třeba je chápat ne tak, jak jsme je o sobě zvyklí používat, ale jak se sluší na samotnou Božskou a Nejvyšší přirozenost. Co jiného můžeme dělat, když lidská řeč nemá slova, která by mohla být dostatečná k vyjádření Boží slávy? Proto je absurdní kvůli impotenci lidského jazyka a chudobě výrazů poškozovat důstojnost slávy, která vše převyšuje. Pamatujte na slova Šalomounova: „Hospodinova sláva přikrývá slovo“ (Přísloví 25:2). Přesným zkoumáním slávy Páně se stáváme jako ti, kteří chtějí změřit nebesa dlaní své ruky (Iz. 40:12). Když tedy to, co se o Bohu říká lidským způsobem, musí být chápáno způsobem odpovídajícím Bohu. Co jinak uděláš, až uslyšíš Davida zpívat: „Ten, kdo sedí na cherubech, zjev se, zvedni svou sílu a přijď nás zachránit“ (Ž 79, 2–3). Může nehmotný sedět? Kde Bůh, který je přítomen, vyzývá všechny, aby přišli k nám, mluví skrze proroky: „Nenaplňuji nebesa a zemi, praví Hospodin“ (Jer 23:24). Na jakém místě k nám přijde Ten, který vše naplňuje? Je také psáno, že někteří začali stavět věž vysokou až do nebe, "a Pán sestoupil, aby viděl město a věž. A Pán řekl: "Pojďte, sestoupíme a zmateme jim tam jazyky" (Gn 11:5–7). Kam sestoupil Pán? Nebo jak se Nejsvětější Trojice vybízí, aby sestoupila? Jak mi řekněte, kam nám z nebe poslal Spasitel a zaslíbený Spasitel? Neboť „Duch Páně naplnil svět“, jak je psáno (Mdr 1:7). Takže naše výrazy mají význam, který nás přesahuje, pokud jsou používány o Bohu. Chcete porozumět některým z těchto obtížných témat, ale vaše mysl se ukáže jako bezmocná k vnímání: v tomto případě si uvědomte svou bezmoc. Nestyď se, člověče, uvědom si slabost své povahy, pamatuj na slova: „Nehledej, co převyšuje tvé síly“ (Sir.3:21). Když nasměrujete svůj tělesný pohled na sluneční kruh, okamžitě se odvrátíte, zasaženi oslnivou záři světla. Vězte tedy, že Božská přirozenost také přebývá v nepřístupném světle – nepřístupném právě pro mysl zvědavců. Proto, když jsou božské předměty vyjádřeny lidskými slovy, nesmíme si myslet nic podřadného, ​​ale v chudobě našich výrazů jako v zrcadle kontemplovat bohatství božské slávy. Na čem skutečně záleží, je-li Syn poslán od Otce? Bude proto menší? Je to tak, že když je jeho světlo vysíláno ze slunečního jádra, má jinou povahu, odlišnou od něj a menší než ono? Není to směšné o tom vůbec přemýšlet? Syn, jakožto světlo Otce, je nám tedy poslán právě tak, jako například slunce vydává svůj lesk, o jehož existenci David prosil slovy: „Pošli své světlo a svou pravdu“ (Ž 43,3). A jestliže je slávou Otce mít Světlo, jak pak můžete nazývat menší to, v čem je oslavován? A sám Syn o sobě říká: „Koho posvětil a poslal Otec“. Slovo „posvěcený“ má v Písmu mnoho použití. To, co je zasvěceno Bohu, se tedy nazývá posvěceným, jak například řekl Mojžíšovi: „Posvěť mi všechno prvorozené“ (Ex 13,2). Posvěceno je také to, co Bůh určil k uskutečnění některých Jeho záměrů. Tak mluví o Kýrovi a Médách, když je chtěl poslat dobýt zemi Babylón: „Obři přicházejí, aby naplnili můj hněv, radujíce se i zlobí společně – jsou posvěceni a já je vedu“ (Iz. 13:3). To, co přijímá Ducha svatého, je také posvěceno. Syn tedy říká, že je posvěcen Otcem jako od Něj předurčený k uspořádání života ve světě a ke zničení protivníků. Nebo jinak - protože byl poslán na porážku pro spásu světa, protože to, co je označeno jako oběť Bohu, se také nazývá svaté. Také Ho nazýváme posvěceným spolu s námi, lidsky, když se stal tělem, neboť Jeho tělo bylo posvěceno přijetím Slova s ​​ním spojeného, ​​a nebyl od přirozenosti svatý. Ale to, čím se to děje, je posvěceno Otcem, protože existuje jedno Božství Otce a Syna a Ducha svatého. Avšak 728, ne jako je Bůh posvěcuje svou přítomností v každém ze svatých, tak je také v Synu, ale Syn sám je mocí a moudrostí Otce, posvěcující vše, co s Ním komunikuje v Duchu. A On sám opět není žádným společenstvím svatý, jako my, a ne milostí se nazývá Syn, ale je věčným zrozením podstaty Otce. Takže se staví proti bohům asimilací, zjevně jako sám od přírody existuje to, co je k nim připoutáno jako milost. Proto se o Něm říká: „Kdo je jako Ty v bozích, ó Pane“, jako má tuto důstojnost nikoli asimilací, ale přirozeností. A znovu: „Kdo v oblacích bude srovnáván s Hospodinem nebo kdo se mu bude podobat mezi Božími syny“ (Ž 85:8, 89:7). Žalmista zde velmi jasně říká, že ani mezi proroky, které obrazně nazývá oblaky, ani mezi těmi, kdo jsou milostí povýšeni k synovství, nemůže být nikdo, kdo by byl přirozeností Syn. Je o nás napsáno: „Řekl jsem: všichni jste bohové a synové Nejvyššího, ale vy jako lidé umíráte“ (Ž 82,6-7), takže pokud nevynaložíme veškeré úsilí, abychom se vzdálili zlu, můžeme velmi snadno ztratit, co jsme dostali. A milostí jsme obdrželi titul synů Božích a bohů, který od přirozenosti náleží Synu. Velký a nezměrný je tedy rozdíl mezi námi, kteří jsme z milosti nazýváni syny, a přirozeným a pravým Synem. Jan nazývá Syna „Slovem“, přivlastňuje si toto jméno pro Něho v jeho vlastním smyslu a jako zvláštní označení Jeho bytosti. Naopak, pokud jméno „Slovo“ neoznačovalo Syna ve smyslu přirozenosti a bytí, pak musí samozřejmě vyjadřovat něco jiného. A v tomto případě je třeba rozhodnout, proč se Syn, který je od přirozenosti, nazývá Slovo, pokud toto jméno neoznačuje Jeho podstatu. Například jméno tesaře nebo kameníka nebo pisatele kurzívy neurčuje povahu těch, kdo jsou označeni (těmito jmény), ale naznačuje, jaké mají zaměstnání. Jestliže tedy toto jméno (Slovo) neoznačuje podstatu Syna a jméno „Slovo“ Ho nepředstavuje tím, čím je přirozeností, ale musíme říci, jaké je Jeho zaměstnání, proč se tedy evangelistovi marně divíme? Jak by mohl být nazýván „Synem hromu“, protože vyjádřil něco velkého a nesmírně důležitého, ačkoliv Písmo Boží nazývá Syna mnoha jmény? Ale když řekl „Slovo“, pronesl něco úžasného a mimořádného a nepřidal k tomu nic dalšího (toto jméno), jak vidíme o Pavlovi: „Apoštol Pavel“. Ale jméno „Slovo“ stačilo k vyjádření podstaty Syna. On je tedy Pravé Slovo Otce a nikdo jiný kromě Něho. Jestliže si z tohoto důvodu Kristovi odpůrci představovali, že Syn není jednopodstatný s Otcem, protože ani Otec není Slovo, ani Slovo není Otec, a uznali, že jednota přírody je pitvána rozdílem jmen, pak ať nám řeknou, jak bude praotec Adam shodný se svými potomky, když ani on sám nikdy nemůže být Ábel, ani Ábel Adam? Ale rozdíl ve jménech neodstraňuje identitu bytosti. A pokud je to tak o tom, co se stalo a stvořila přírodu, pak není špatné myslet si to o nestvořené přírodě, která převyšuje vše stvořené? Takže, pokud by byl jiné podstaty, pak by nebyl Pravým Slovem, ale protože je stejné podstaty, to jest Pravým Slovem. Jan 10:37–38. Jestliže nečiním skutky svého Otce, nevěřte 729 Mi, ale jestliže činím 730, a jestliže 731 mi nevěříte, věřte skrze mé dílo, abyste poznali 732 a věřili, že Otec je ve mně a já v něm 733 To je to, co říká. Protože je pro někoho snadné nazývat Boha Otcem, ale pro tvora je obtížné a dokonce nemožné to dokázat skutky, pak říká, že tím, co dělám zbožným způsobem, jsem rovný Bohu a Otci. A na svou obranu nic nepředložíte, pokud nevěříte, a přitom ze zkušenosti víte, že jsem roven Bohu a Otci, protože konám skutky charakteristické pro Boha, ačkoli jsem se díky tělu jevil jako vy, jako jeden z mnoha. Z toho můžeme pochopit význam slov: „Já jsem v Otci a Otec ve mně“ (Jan 14:10), neboť identita bytosti vytváří, že Otec je a zjevuje se v Synu a Syn v Otci. Tak se přece u nás poznává podstata našeho otce v tom, co se z něho rodí a v tom, kdo znovu rodí - podstata zplozeného (je odhalena). Je to proto, že každý má jednu definici přírody a každý je v přírodě jedna. Ale protože jsme odděleni těly, mnozí již nejsou jedno, což nelze říci o Bohu ze své podstaty, neboť Božství je netělesné, ačkoli o Nejsvětější Trojici uvažujeme v oddělených existencích (neboli hypostázech – ἐν ἰδιαζούσαις ὑπάϱξεσι). Tedy, Otec je Otec, a ne Syn, a Syn je opět Syn, a ne Otec; a Duch je zvláště Duch svatý, i když nejsou v oddělení (ἐν διαστάσει) kvůli společenství a jednotě mezi sebou. Trojice 734 Svatá, rozpoznatelná v Otci i v Synu a v Duchu svatém – podle jména se od sebe liší (číselně), ale bez rozbití na části – a v každé je úplně poznatelná, protože Bůh je nedělitelný a není prostorový, má samostatnou a hypostatickou existenci. Protože je jedno Božství v Otci a Synu a Duchu Svatém, říkáme, že Otec je viděn v Synu a Syn v Otci. Je také nutné vědět následující: ne proto, že Syn má stejnou vůli s Otcem (βούλεσϑαι ταὐτά), Syn v evangeliu říká: „Já jsem v Otci a Otec ve mně“ (Jan 14:10) a „Já a Otec jsme jedno“ (Jan 10, zrození), zrození, 30 Projevuje Otce v sobě, stejně jako se On sám zjevuje v Otci. A jestliže říká, že touží a mluví a jedná stejně s Otcem a snadno činí to, co si Otec přeje a dělá, pak se to děje tak, že se ve všem ukazuje jako shodný s Ním a pravým plodem svého bytí, a nemá s Ním pouze relativní jednotu pouze v podobných touhách a zákonech lásky, které, jak tvrdíme, jsou vlastní i tvorům. Navíc, 735, jak Syn v Otci, tak Otec v Synu jsou počaty tak, že Syn nepřešel z nebytí do bytí jako stvoření nebo nepřijal existenci odněkud zvenčí, ale přišel z bytí Otce, jako zář světla nebo řeky vycházející z nějakého zdroje. Proto ti, kdo se dívají na Syna, mají možnost vidět podstatu Otce a od Něho chápat vlastnost Rodiče. A stejně jako celá existence Syna pochází z bytí Otce, On je v Otci a naopak Otec je v Synu, protože to, čím je ze své podstaty, je Slovo, které přišlo od Něho. Odhaluje se a existuje v Synu jako v řece – zdroji, který ji vyzařuje. Vlastnost esence a Otce je uložena v Synu a forma Božství, abych tak řekl, Ho znovu ukazuje v Něm. Musíme mít na paměti, že tato slova nevyslovil Spasitel nadarmo a náhodou. Protože On, který chtěl ukázat totožnost své přirozenosti s Rodičem, řekl: „Já a Otec jsme jedno“, aby Ho nikdo nepovažoval za Otce a Syna, rozděleného na dvě pouze jmény, ale ne jako takového hypostází, pak, protože považuje za nutné tato slova interpretovat a jasněji je prezentovat posluchačům, dodává: „Jsem v Otci a Otci ve Mně“, aby naznačoval toto božství skrze toto božství a toto zjevení v tomto Božství. stvoření. Díky existenci Jednoho v Druhém neexistuje žádná definice jediné existence, ať už Otce nebo Syna, ale jasně ukazuje, že Otec skutečně existuje specificky (hypostaticky) a Syn existuje specificky. Otec a Syn jsou přece jedno svou přirozeností, ale dva co do počtu, a jedna není vůbec rozdělena na dvě části, takže spolu v komunikaci a ve vztahu zůstávají nesouvisející, ani se jedno a totéž nenazývá dvěma jmény, takže význam duality by byl omezen pouze na jméno samotné. Jednoho a téhož v žádném případě nenazýváme ani Otcem, ani Synem: to je Saveliovo učení. Ale jsou dva v počtu: Otec je vždy Otec a nikdy se nemění v Syna a Syn je vždy Syn a nikdy se nemění v Otce. Je-li tomu tak, pak i při dualitě čísla zůstává jedna přirozenost pro oba a jedna a tatáž vůle a Božství, protože generování má vždy přirozenou podobnost s generátorem. Vždyť Syn je obrazem a vyzařováním a odrazem podstaty Otce. Prohlašujeme tedy, že Bůh je jeden kvůli totožnosti Otce se Synem a Syna s Otcem. Stejně jako nikdo nebude nazývat světlo a brilanci vyslané ze slunce odlišnou povahou, odlišnou od slunce nebo být od ní takovým nějakým příčestí nebo vztahem, ale ve skutečnosti z ní vycházející od přírody, a tato dvě světla jsou taková (rozdělená na dvě) pouze v mentální reprezentaci, ale jsou ve své přirozenosti jedno; takže nebude žádný důvod, pokud jsou Otec a Syn rozděleni do počtu dvou, nazývat Syna něčím odlišným od Otce ve vztahu právě k Božství a identitě podstaty. Ale stejně jako je slunce v lesku, který z něj vychází, a lesk je ve slunci, ze kterého vzešlo, tak Otec je v Synu a Syn je v Otci, číselně rozděleni na dva a takové hypostází, ale sjednoceni identitou přírody v jedno Božství. Jan 10:40–42. A odešel 736 znovu do poloviny Jordánu, do 737 místa, kde Jan poprvé křtil, a těch 738 zůstalo. A mnozí k němu přicházeli a říkali: „Neboť Jan neudělal jediné znamení“ 739, ale všechno, jak řekl Jan, byla pravda 740. A mnozí z vás v Něj uvěřili Spasitel se přestěhuje do oblasti plné pramenů a opustí Jeruzalém, aby jakoby předobrazem a hádankou naznačil, že opustí Judeu a přestěhuje se do pohanské církve, která má prameny křtu. Zde k Němu přijdou „mnozí“ a přejdou na druhý břeh Jordánu, neboť to naznačuje Kristova přítomnost na druhém břehu Jordánu. A tak ti, kdo křtem svatým překročili Jordán, spěchají k Bohu, neboť i on přešel z židovské synagogy k pohanům. A pak „mnozí k Němu přišli a uvěřili“ slovům, která o Něm mluvili svatí. A věří „v Něho tam“, kde jsou prameny vod, kde se učíme Kristovo tajemství, protože Kristus nebyl na břehu před Jordánskem, ale někde „na druhém břehu“. A když přišel, „zůstal“ a byl pevně usazen v církvi pohanů. A ctíme Jana ne proto, že postavil něco charakteristické pro Božství, ale jako svědectví o pravdě o Kristu. Vždyť Kristus je úžasnější nejen než Jan, ale i každý svatý. Jsou to proroci a On je Bůh, který dělá zázraky. Je třeba poznamenat, že slova Jana a dalších proroků jsou cestou k víře v Krista. h5 Jan 11:1–2 . Ale někdo 741 trpěl bolestí, Lazar, z Bethany, z váhy 742 Marie 743 a její sestry Marty. Maria 744 pomazala Pána myrhou 745 a otřela mu nohy 746 svými vlasy a její bratr Lazar byl nemocný Evangelista záměrně uvádí jména žen, čímž ukazuje, že byly hodné, jako bohabojné, za což je Pán miloval. A ačkoli, jak je třeba si myslet, Marie pro Pána udělala spoustu jiných věcí, evangelista zmiňuje vonnou mast ne náhodou, ale proto, aby ukázal, že Marie měla takovou přitažlivost ke Kristu, že mu „vlasy utírala nohy“ ve snaze skutečněji vnést do sebe duchovní požehnání ze Svatého těla, neboť se často zdá, že Kristu velmi horlivě naslouchá a pilně si ho získává. Jan 11:3. Potom k Němu poslal své sestry se slovy: Pane, hle, miluješ Ho, bolí to 747 Ženy posílají k Pánu, vždy ho chtějí mít blízko sebe, a nyní pro to mají u nemocných hodnověrnou omluvu, protože si myslely, že jakmile se Kristus objeví, ten, kdo leží na posteli, bude osvobozen od své nemoci. Připomínají nám také lásku, kterou choval k nemocným, zejména tím, že Ho k sobě přitahovali, protože věděli, že mu na tom záleží. A ačkoli ho jako Bůh a Všemohoucí mohl uzdravit v Jeho nepřítomnosti, stále si mysleli, že měl být přítomen, vztáhnout ruku a vzkřísit ho (z nemoci). Jejich víra ještě nebyla dokonalá. Proto, jak se zdá, byli nespokojeni, věřili, že Lazar by vůbec neonemocněl, kdyby mu Kristus (svou nepřítomností) neprojevil nedbalost. Protože se říká, že ti, kdo se těší z lásky Boží, mají všechna požehnání, z jakého důvodu je tedy ten, „koho miluješ“, ​​nemocný? Nebo možná říkají toto: velká je drzost nemoci, že se odvažuje napadnout i ty, které Bůh miluje. Nebo možná uvažují o tom, že vyjádří následující myšlenku: protože miluješ a léčíš nepřátele, tím více jsi povinen to ukázat těm, kdo Tě milují, protože jediným přáním můžeš dosáhnout všeho. Jejich řeč je plná víry a slouží jako důkaz jejich blízkosti ke Kristu. Jan 11:4. Slyšení Ježíše říkat: Tato nemoc nevede k smrti, ale ke slávě Boží, aby byl pro ni oslaven Syn Boží 749 Pán to samozřejmě říká ne proto, aby to lidé šli a řekli to sestrám Lazarovým, ale jako Bůh předpovídá budoucnost, protože konec této záležitosti, jak viděl, bude „Boží slávě“, to znamená, že to vůbec nebylo proto, že se stala nemoc, „aby byl oslaven“, je hloupé to říkat, ale jak brzy se to již stalo, a podíval se na její zázračný konec. Nazývá se od přirozenosti Bohem, protože to, co se stalo, sloužilo k Jeho slávě: totiž když řekl: „kvůli (pro) slávě Boží“ se stala „nemoc“, dodal: „Ať je tím oslaven Syn Boží“, když mluví o sobě. Jestliže řekl, že Lazarova nemoc „nevedla ke smrti“, ale smrt mezitím nastala, pak na tom není nic překvapivého. S ohledem na konec věci, totiž že měl vzkřísit o něco později, nevěnujeme pozornost tomu, co se stalo v mezidobí, ale přesně tomu, k jakému konci to došlo. Pán se rozhodl ukázat smrt jako slabou a zjevit, co se stalo ke slávě Boží, tedy své vlastní. Jan 11:5. Milující 750 Ježíš a tak Poté, co evangelista nastínil ctnost žen, poznamenává, že se právem těšily ze Spasitelovy lásky. A na tom není nic překvapivého, jestliže nemoc a smrt postihnou i ty, které Bůh miluje. Jsou to přece všeobecná utrpení, ke kterým dochází v důsledku přirozené slabosti, i když těm, kdo milují Boha, je udělována nějaká zvláštní milost, aby bez potíží snášeli bolesti. Jan 11:6. Když 751 uslyšíte, že to bolí, zůstaňte dva dny na stejném místě. A svůj příchod odložil, aby neuzdravil nemocného, ​​ale vzkřísil mrtvé, což svědčilo o větší síle, aby se stal více oslaven. Docela 752 Marie může být považována za symbol věřících z pohanů a Marta - z obřízky, ale v jejich bratru vstávajícím z mrtvých lze vidět hříšníka, který za některé hříchy sestoupil do pekla, podle slov: „Ať se hříšníci stahují do pekla“ (Ž 9:18). A proto je vhodné, pro život podle Mojžíšova zákona, bylo Martě řečeno: „Marto, Marto, staráš se o mnoho věcí a trápíš se, ale jedno potřebuješ“ (Lukáš 10:41), tedy trochu, neboť ke spáse není potřeba mnoho přikázání podle dekretu (volba: zákon, zákon, ale Písmo o lásce) a proroci (Mt 22:40). Jan 11:7–8. Po tomto 753 promluvil 754 ke svým učedníkům 755: pojďme znovu 756 do Judeje 757. 758 Jeho učedníci mu říkají 759: Učiteli 760, teď tě hledám 761 Židé kamenovali 762 a 763 znovu 764 jdeš tam? 765 Když řekl: „Pojďme znovu do Judeje,“ zdá se, že Pán naznačuje, že ačkoli nebyli hodni dobrých skutků, protože tato příležitost vyžadovala dodání něčeho užitečného pro ně, pak, jak říká, půjdeme k nim. A učedníci si z lásky k Němu myslí, že Mu budou bránit, protože lidé věří, že když se setkal s Židy, byl nevědomky vystaven nebezpečí. Proto mu připomínají zuřivost Židů proti Němu a říkají, jak to bylo: Proč se zase snažíš být spolu s nevěrnými a nevděčnými, které nezkrotili ani činy, ani slova? Stále hoří vraždou a vztekem proti Tobě. Buď to říkají, nebo jejich řeč naznačuje, že je vede do zjevného nebezpečí. Poslouchají však Učitele, který věděl nejlépe. Jan 11:9–10. Ježíš odpověděl: Cožpak nemá den dvě deset hodin? Kdo chodí ve dnech, neurazí, neboť vidí světlo tohoto světa. Chodí-li někdo v noci, klopýtá, neboť v něm není světla 766 S neustále plynoucím pohybem dne patrně srovnává hbitou a zvídavou lidskou mysl, která se nezastavuje u žádného názoru, ale poletuje od jedné myšlenky k druhé, stejně jako se den přesouvá z hodiny na hodinu. Ale můžete říct: "Není dvanáct hodin odpoledne?" - chápat takto: den, říká, jsem Já a světlo. Stejně jako denní světlo nemůže být zastaveno dříve, než dosáhne svého stanoveného času, tak žádné překážky nemohou odebrat mé osvícení Židům, dokud má láska k lidstvu nedosáhne náležité míry. „Dnem“ nazývá čas Jeho příchodu a „noc“ časem před ním, jako ve slovech: „Musíme konat skutky Toho, který nás poslal, dokud je den“ (Jan 9:4). Zde tedy naznačuje, že nyní ještě nenastal čas, aby Mě odtrhl od Židů, a přestože jsou zlí, je třeba udělat vše pro jejich uzdravení. Není vhodné je nyní podrobovat trestu a milost Boží by se od nich stáhla jako slunce. Ale jako světlo dne neustane, dokud neuplyne dvanáct hodin, tak mé osvícení neustane před stanoveným časem, ale zůstávám s Židy až do ukřižování a posílám jim, jako světlo, porozumění poznání Boha. Protože Židé, jak říká, v temnotě nevěry na Mně klopýtli jako kámen, musím (teď) k nim jít a osvítit je, aby zastavili svou zuřivost proti Bohu. Nebo (lze rozumět) takto 767. Protože učedníci zakázali Kristu setkávat se s Židy ne kvůli nim samotným, ale bezpochyby z lítosti nad Ním, povzbuzuje je podobenstvím, že nikdy nepodstoupí nic proti své vůli. Pokud někdo, kdo chodí ve dne, neklopýtá, může být Vysílající Světlo každému vystaveno nějaké neštěstí proti jeho vůli? Nebo: Kdo všem odhalí skryté hlubiny zlých lidí, může do nich sám spadnout z nevědomosti? Nebo to neříká o sobě, ale o učednících, že nebudou vystaveni žádnému nebezpečí, být s Tím, který všechno osvěcuje a nejen zná sám sebe, ale také odhaluje ostatním skryté úmysly zlých. Tím, že jim tedy v nějakých náznacích předem odhaluje budoucnost a osvětluje je, nedovoluje, aby během budoucích událostí upadli do pokušení. Jan 11:11. Tato řeč a podle toho jim říká: Lazar je náš přítel. Ale půjdu a vzruším ho Velmi důležitá záminka Mě přitahuje do Jeruzaléma. To je význam rčení: „Náš přítel usnul“. A pokud tomu nevěnujeme pozornost, můžeme být vnímáni jako postrádající soucit. Proto bychom se za to měli stydět a spěchat zachránit svého přítele, zanedbávajíce machinace Židů. Ukazuje svou božskou moc a nazývá odchod lidské duše z těla snem, a to zcela oprávněně, protože Ten, kdo stvořil člověka k nesmrtelnosti, se nehodlal nazývat smrtí, jak je psáno, a ukázal (ke spáse ustanovil) bytost (stvoření) světa, aby byla spasitelná (Moudr 1:14). Toto slovo je však pravdivé, neboť dočasná smrt našeho těla je skutečně snem a ničím jiným před Bohem, zrušeným prostou a jedinou vlnou Toho, který je přirozeností Život, tedy Krista. Všimněte si, že neřekl: „Lazar zemřel a já ho vzkřísím,“ ale říká: „usnul“, vyhýbaje se vznešenosti pro naše učení a užitek, protože by nebyl řekl tak temné a skryté rčení, že mu ani sami učedníci nerozuměli. Proto neřekl: půjdu ho oživit nebo vzkřísit z mrtvých, ale: "probuď ho", čímž bylo takové podezření (ve velkoleposti) zrušeno. Jan 11:12–13. Tehdy se Jeho učedníci rozhodli: Pane, pokud uspěje, bude spasen. Ježíš mluvil 769 o své smrti, oni také říkali 770, jako by mluvil o usnutí ve spánku Nerozuměli smyslu této řeči a mysleli si, že Ježíš mluvil o „odpočinku“ (během) „spánku“, což jim přináší úlevu, což se stává mnoha nemocným. Proto říkají: není žádný pořádný důvod jít a probudit Lazara ze spánku, protože je zbytečné probouzet nemocného. Řekli to z touhy zabránit Mu v cestě, poukazujíce na to, že nemá cenu být mezi vrahy, aby dělali něco, co není užitečné. Jan 11:14–15. Ježíš jim směle řekl: Lazar zemřel a já se raduji pro vás, abyste uvěřili, protože jsem tam nebyl. Ale pojďme k němu 771 Protože učedníci nechápali, že smrt nazývá spánkem, vysvětlil to jasněji slovy: „zemřel“. A říká, že se raduje ne z lásky ke slávě, s úmyslem vykonat zázrak, ale protože to mělo učedníkům posloužit jako důvod k víře. Rčení „že jsem tam nebyl“ má následující význam: kdybych tam byl, nezemřel by, protože bych se s ním slitoval i s lehkou nemocí; Nyní, v Mé nepřítomnosti, nastala smrt, takže jeho vzkříšením bych vám přinesl velký užitek pro vaši víru ve Mne. Kristus to říká ne proto, že by konal božské skutky, jen když je přítomen, ale říká, že kdyby byl přítomen, nedovolil by svému příteli dosáhnout bodu podřízení se smrti. A "pojďme k němu" říká jako k živým, neboť mrtví žijí pro Něho jako Boha, jako by měli žít. Jan 11:16. Tomášova řeč, sloveso 772 Dvojče, spoluučedník 773 [Jeho]: pojďme také, abychom zemřeli s Ním Tomášova řeč prozrazuje dobrou vůli, ale obsahuje i bázlivost – pochází z láskyplné k Bohu, ale mísí se s nedostatkem víry. Nechce zůstat, ale přesvědčuje ostatní, aby udělali totéž. Myslí si však, že budou muset od Židů trpět, i kdyby si to nepřál, díky vražedné náladě Židů nevěnovat pozornost všemohoucnosti Spasitele, což bylo nejvíce požadováno. A Kristus je vyděsil svou extrémní trpělivostí ve snášení útoků ze strany Židů. Říká tedy, že není vhodné odloučit se od Učitele, i když nepochybné nebezpečí existuje. Thomas, jako by se nějakým způsobem smál, řekl toto: „my jdeme“, to znamená „zemřeme“. Nebo říká toto: půjdeme-li, pak bezpochyby zemřeme, ale neodmítneme utrpení, protože takto život milovat se nesluší. Pokud totiž křísí mrtvé, pak je strach zbytečný, protože máme Toho, který je schopen po smrti vzkřísit. Jan 11:17–19. Když Ježíš přišel do Bethany, našel ho již čtyři dny v hrobě 774. Bethany je blízko Jeruzaléma [jako] padesát stadionů 775. Mnoho lidí z Židů [byahu] přišlo k Martě a Marii, aby je mohli utěšovat ohledně svého bratra 776 Proto pojmenovává vzdálenost dnů po smrti Lazara, aby probudil ještě větší překvapení zázraku a aby nikdo nemohl říci, že přišel po jednom dni a Lazar nezemřel, ale vzkřísil ho nemocného. Říká, že v Bethanii bylo „mnoho“ Židů, i když místo nebylo přeplněné. Přijeli z Jeruzaléma, protože krátká vzdálenost cesty nezabránila jejich nejbližším přátelům, aby přišli k Martě, nebo, protože zázrak se stal známým všem v Jeruzalémě a okolí, naznačuje důvod, že při velkém počtu tamních obyvatel se tato pověst přirozeně rozšířila všude. Někteří byli přitom překvapeni, jiní o události mluvili se závistí, aby vrhli podezření na zázrak pomlouvačnými obviněními. Jan 11:20. Marta 777, když slyšela 778, že Ježíš přichází, budete ho uctívat 779, a Marie 780 doma 781 seděla Pravděpodobně byla Martha při plnění své povinnosti horlivější, a proto se „setkala“ jako první. Ale Maria byla rozumnější, proč, protože měla citlivější a jemnější duši, zůstávala doma a dostávala útěchu od svého okolí. Martha, ta jednodušší, běžela, i když byla zdrcena žalem, nesla to mnohem odvážněji. Jan 11:21–24. Marta řekla Ježíšovi: Pane, kdybych tu byla, můj bratr by nezemřel; a nyní víme, že kdybys Boha prosil, Bůh ti dá. Ježíš jí řekl: Tvůj bratr vstane. Marta mu odpověděla: Víme, že vstane v poslední den 782 Marthina slova mají následující význam: ne, říká, můj bratr zemřel proto, že lidská přirozenost je podřízena smrti, ale proto, že jsi nebyl přítomen ty, který svým příkazem může smrt porazit. Kvůli smutku, vyhýbaje se pravdě, si myslela, že Pán teď nemůže nic dělat, protože čas uplynul. A věřila, že nepřišel vzkřísit Lazara, ale aby je utěšil. Nepřímo mu vyčítá jeho pomalost a to, že nepřišel hned, když mohl poskytnout pomoc, právě když mu poslali zprávu slovy: „Pane, ten, kterého miluješ, je nemocný“ (Jan 11:3). Marthina slova – „o cokoli Boha požádáš, on ti dá“ – naznačují rozpaky jasně žádat o to, co chce. Odchyluje se však od pravdy, nemluví s Ním jako s Bohem, ale jako s jedním ze svatých, díky viditelnému tělu, myslíc si, že o cokoli jako svatá požádá, dostane od Boha, aniž by věděla, že jelikož je Bohem ze své podstaty a mocí Otce, má nade vším nepřemožitelnou moc. Koneckonců, kdybych věděl, že On je Bůh, neříkal bych to „kdybys tu byl“, protože Bůh je všude. A Pán ve své pokoře neřekl: „Vzkřísím tvého bratra“, ale: „vstane“, nepřímo, jako by ji odsuzoval a řekl toto: vstane, jak si přeješ, ale ne, jak myslíš. Pokud si myslíte, že toho dosáhnete modlitbou a peticí, pak se modlete, ale nepřikazujte Mně, Divotvorci, který může svou vlastní silou vzkřísit mrtvé. Žena, která to slyšela a bála se říci: „Teď ho zvedni“, ale nějakým způsobem ho pobízela, aby tuto práci vykonal hned, zjevně vyjadřuje nelibost nad pomalostí času slovy: „Vím, že vstane v poslední den“, ale přála bych si vidět vzkříšení svého bratra dříve. Nebo, když Pán řekl: „Tvůj bratr vstane“, zdálo se, že žena souhlasí s tímto dogmatem a řekla: To vím, protože věřím, že mrtví vstanou, jak jsi učil, že „přichází hodina a ti, kdo činili dobro, vyjdou ke vzkříšení života, a ti, kdo činili zlo, ke vzkříšení soudu“ (Jan 5:28-29). Izajáš také řekl v Duchu: „Mrtví vstanou a ti, kdo jsou v hrobech, vstanou“ (Iz. 26:19). Ano, nevěřím nauce o vzkříšení jako saduceové. Jan 11:25–27. Ježíš jí řekl: Já jsem vzkříšení a život: věř ve mne, i když zemřeš, budeš žít; a každý, kdo žije a věří ve mne, neumře navěky. věříš tomu? Sloveso k Němu: ano, Pane! Věřím, že Ty jsi Kristus, Syn Boží, který přichází na svět 783 Ovocem a korunou víry v Krista je věčný život, jinak tomu nemůže být pro lidskou duši. Jestliže jsme totiž skrze Krista všichni vzkříšeni, pak v tom spočívá pravý život, totiž žít nekonečně v blaženosti, neboť probuzení pouze za trest se neliší od smrti. Pokud tedy někdo vidí, že svatí, kteří dostali zaslíbení života, také umírají, nic to neznamená, protože se to děje jen do určitého času. Až do vhodné doby se pozoruje projev milosti, který nemá zvláštní význam, ale vztahuje se na všechny obecně, na ty, kteří již zemřeli, na svaté, kteří na krátkou dobu okusili smrt, až do všeobecného vzkříšení, kdy se všichni budou těšit z požehnání. A slovy: „pokud zemře, bude žít“ - Spasitel neničí smrt v současném věku, ale uděluje jí pouze dočasnou moc nad věřícími, protože až do správného času zachoval milost vzkříšení. Říká tedy, že díky lidské přirozenosti „ten, kdo ve Mne věří“, nebude osvobozen od tělesné smrti, ale nestane se mu z toho nic hrozného, ​​protože Bůh může snadno oživit každého, koho chce, a kdo v Něho věří, bude mít v příštím století nekonečný život v blaženosti a úplné neporušitelnosti. Proto ať se nikdo z bezvěrců neposmívá. Vždyť Kristus neřekl: „od nynějška neuvidí smrt“, ale obecně a bezpodmínečně se vyjádřil: „neuvidí smrt navěky“, mluvil o budoucím věku a odvolával se na naplnění zaslíbení. A když řekl Martě: „Věříš“, čímž požadoval vyznání víry jako matka a původce života. Ona ochotně souhlasí a přesně vyznává, nejen že věří, že On je Kristus a Syn Boží – koneckonců prorok může být Kristem (pomazaným) kvůli pomazání, stejně jako ho lze považovat za syna – ale říká expresivně a se členem: ὁ Χϱιστὸος ώε῱ᱱὁεςος tím vyznání jediného a pravého Syna. Takže víra je v Syna, a ne ve stvoření. Ostatně, 784 je-li Syn, podle některých stvoření a stvoření, je Vzkříšení a Život, pak by si Otec, je-li takový, neměl zasluhovat zvláštní překvapení, neboť co v Něm bude více ve srovnání se stvořením? Jestliže, pokud to můžeme vědět, je oddělen od tvorů podstatou své přirozenosti a protože je Životem, jak pak může být Syn stvořením, když je sám od přírody Životem, jako On, který Ho zplodil? Ani jedno stvoření není život, ale naopak má účast na životě, který pochází od živého Boha, neboť „v Bohu žijeme, hýbeme se a jsme“ (Sk 11,28), jak říká Pavel. Ale 785 možná mnozí z věřících, kteří nemají pevnou a neochvějnou víru, jsou takoví, že se o nich dá říci, že věří v Ježíše a (avšak) přijímají smrt a někdy zemřeli, ale poté, co zemřeli, nezůstanou ve smrti, ale ožijí. A pokud někdo dosáhl nepružnosti a pevnosti a měl takový stupeň víry, mohl žít a věřit a nezemřít navždy. Takový byl blahoslavený Pavel, který řekl: „Kdo nás odloučí od lásky Kristovy? (Řím.8:35) – a tak dále. Jan 11:26. věříš tomu? Poté, co o sobě předem vysvětlil význam svátosti a jasně ukázal, že On je život od přirozenosti a pravý Bůh, požaduje (aktivní) uznání víry a dává zde vzor církvím. Ostatně sluší se nám zpovídat čestnou svátost nejen jako prázdný zvuk vydávaný do vzduchu, ale v zakořeněné víře v srdci a mysli svou zpověď vykonávat i v praxi. Člověk musí věřit bez jakýchkoli pochybností a dvojsmyslnosti, protože člověk s dvojím smýšlením je vyčítavý a pokulhává ve víře, a proto je „nestálý na všech svých cestách“ (Jakub 1:8). Je však nutné vědět, že vyznáváme víru Bohu, i když při odpovídání na otázky lidí, myslím duchovních, říkáme při přijímání svatého křtu „věřím“. Proto je strašné lhát a upadnout do nevěry, abychom neměli samotného Pána všeho za svědka a soudce vašeho šílenství, který říká: „A já jsem svědkem, praví Pán“ (Jer 36:23). Měli bychom také věnovat pozornost tomu, že zatímco Lazar ležel v hrobě a byl mrtev, žena pro něj určitým způsobem žádá o (aktivní) vyznání víry, takže to v kostelech opět dostává význam vzoru. Když je tedy novorozeně přivedeno buď k přijetí katechumenského pomazání nebo dokonalého stupně milosti ve svatém křtu, ten, kdo ho přináší, za něj prohlašuje: Amen. Také za nemocné, kteří jsou blízko smrti, a proto musí být pokřtěni, se jiní z lásky zříkají a ručí, jako by dávali svůj hlas těm, kteří byli sklíčeni nemocí. To je vidět na Lazarovi a jeho sestře. Marta moudře a rozvážně zasévá své vyznání víry předem, aby z toho sklidila ovoce. Jan 11:28–29. A tato rekša, odejdi a pozvi svou sestru Marii, rekšu: Učiteli, hle, volá tě. Jakmile to uslyšela, vstala a šla k Němu 786 „Odešla“, aby zavolala „svou sestru“, aby jí sdělila svou radost u příležitosti očekávané události, a doufala, že se s ní setká s mrtvým mužem, který vstal z mrtvých, protože slyšela: „Tvůj bratr vstane“ (Jan 11:23). „Tajně“ oznámila své sestře o příchodu Spasitele, protože s ní byli někteří Židé, kteří žárlili na Krista pro Jeho zázraky. V evangeliích nenajdeme Krista, jak říká: „Nazývej mě svou sestrou“. Ale Marta to říká, když přijala místo ústního příkazu (Krista) potřebu splnit povinnost (setkat se s Pánem). A ona (Marie) k Němu ochotně spěchala a chtěla se s Ním setkat. Mohla by to neudělat ona, která byla velmi zarmoucená Jeho nepřítomností a měla k Němu vroucí úctu a velkou lásku? Jan 11:30–31. Ježíš ještě nepřišel úplně, ale byl stále na místě, kde se s ním Marta setkala. Židé, kteří s ní byli v domě a utěšovali ji, viděli Marii, jako by rychle vstala a odešla, kráčí za ní a říká 787, jako by šla k hrobu, a tam pláče Přítomní Židé, kteří si mysleli, že spěchá do hrobu, aby truchlila (smrt svého bratra), ji následovali a činili to z Božího vnuknutí, aby se i proti své vůli sešli, aby viděli ten zázrak. Ostatně, kdyby se to nestalo podle Boží dispenze, evangelista by se o tom nezmínil a nezačal by popisovat všechny konkrétní okolnosti každé události, kdyby se nestaral o pravdu všude. Naznačil tedy důvod, proč mnozí přišli k hrobu, stali se diváky zázraku a oznámili jej ostatním. Jan 11:31. Ale Maria, když Ježíš přišel a uviděla ho, padla mu k nohám a řekla mu: Pane, kdybys tu byl, můj bratr by nezemřel Marie však říká, že její bratr zemřel předčasně kvůli nepřítomnosti Pána. Potom říká: Přišel do jejího obydlí, když už uplynul čas pro jeho uzdravení (Lazara). A z toho můžeme usuzovat, že jako Bůh Mu to řekla, i když to nevyjádřila přesně, myslíc si, že není přítomen, ačkoliv byl nepřítomen pouze v těle. Ale protože byla přesnější a rozumnější než Marta, neřekla: „O cokoli Boha prosíte, Bůh vám dá“ (Jan 11:22). Proto jí Pán nic neříká, zatímco Martě adresoval dlouhou řeč. Marie, přemožená žalem, není odsuzována, která řekla: „Kdybys tu byl“ Tomu, který naplňuje všechno stvoření. Dělá to pro nás jako vzor, ​​abychom nedosáhli nemírného smutku. Naopak, blahosklonně odhaluje Svou lidskou povahu, pláče a je v rozpacích, když vidí její pláč a Židy, kteří s ní přišli. Jan 11:33–34. Ježíš tedy, když ji viděl plakat a plakat Židy, kteří přišli s ní, pokáral ducha a sám se rozhořčil 788 a řekl: kam ho položíš? A protože Kristus byl nejen Bohem ze své podstaty, ale také člověkem, snáší lidské věci společně s ostatními lidmi. Jakmile v Něm začal vyvstávat smutek a Jeho Svaté Tělo už bylo připraveno k slzám, nedovoluje mu to svobodně prožívat, jak je tomu u nás obvykle, ale „zakazuje to v duchu“, tedy mocí Ducha svatého zakazuje jakoby Jeho tělo. Ona, neschopná odolat pohybu Božstva s ní spojeného, ​​se otřásá a je zasažena jistými rozpaky, protože to, jak věřím, znamená výraz „rozhořčený“. Mohl být vystaven nějaké jiné ostudě? Jak může být narušena příroda, která je vždy čistá a klidná? Tělo se tedy zastavuje prostřednictvím ducha a učí se přemýšlet nad svou přirozeností. Proto se všemohoucí Slovo Boží zjevilo v těle, nebo spíše se stalo tělem, aby působením svého ducha posilovalo tělesné slabosti, osvobozovalo přírodu (člověka) od pozemských myšlenek a jakoby ji proměňovalo (směřovalo) k tomu, co se líbí pouze Bohu. Choroba lidské přirozenosti je tedy podrobena smutku. Ale to je spolu se vším v prvním Kristu zrušeno, aby to přešlo na nás. Nebo takto bychom měli chápat rčení: „pokárej ducha a rozhořč se“, že se místo toho používá: dojatý k milosrdenství slzami mnohých, zdálo se, že svému vlastnímu duchu přikazuje, aby přemohl, dokonce i před časem, smrt a vzkřísil Lazara. Ne z neznalosti se ptá: "Kam jsi to dal?" Jak by někdo, kdo byl na jiném místě, věděl, že zemřel, nezná hrob? Ale říká to jako někdo, kdo není arogantní. Neřekl: „Pojďme k hrobu, neboť ho vzkřísím,“ i když tato otázka má nepochybně právě tento konečný cíl. Když to však řekl, podnítil mnohé, aby Ho předcházeli, aby ukázali hledané místo. Řekl to tedy prozřetelně, aby touto otázkou mohl na ono místo přilákat mnohé – a předstírá, že to neví, aniž by se vůbec zřekl lidské chudoby, jako Bůh od přírody ví všechno, nejen to, co bylo, ale i budoucnost, než by byl (Ist. Susan. 42). A právě tato otázka vůbec neodhaluje nevědomost v Tom, který se pro nás stal jako my, ale naopak, právě v této otázce se ukazuje, že je rovný Otci. Otec se koneckonců také ptá: "Adame, kde jsi?" (Gn 3:9). A představí si vzhled někoho, kdo neví, a zeptá se: "Kam jsi to dal?" - tak skrze tuto otázku se shromažďuje mnoho lidí, aby svědčili, a navíc zázrak oživení někoho, kdo již prošel rozkladem, byli svědky i nepřáteli. [Není znakem někoho, kdo to neví, otázka: "Kam jsi dal Lazara?" - ale protože k Němu byla pokora velmi laskavá, odmítá říci: "Pojďme k hrobu," ale vyjadřuje to jiným způsobem. Nebo to lze vyložit jinak: slovy „kam jsi to dal“ Pán přiměje mnoho lidí, aby s Ním šli a ukázali to místo, zvláště proto, že Tazatel byl považován za vysoce váženou osobu. Přirozeně, protože v Něm byl Bůh i člověk, zaměňuje člověka s Božstvím. Odchází dělat zázraky jako Bůh, ale mluví jako člověk. A to, co znal jako Bůh, někdy projevoval zdání, že to neví, aniž by se vůbec zřekl chudoby lidstva.] Jan 11:36–37. Židé říkají: Podívejte se, jak ho milujete. Sítě z nich rozhodly: Není možné, aby tento, který otevřel oči slepým, tvořil, aby ani tento nezemřel? Evangelista je však ohromen, když vidí plačící Přírodu bez slz, ačkoli utrpení bylo charakteristické pro tělo, ale nepatřilo k Božství. A Pán pláče, protože vidí člověka, stvořeného ke svému obrazu, jak se kazí, aby sebral naše slzy, protože za tím účelem zemřel, aby nás osvobodil od smrti. Jen začal plakat a hned zadržuje slzu, aby nepůsobil nějak krutě a nelidsky, ale zároveň nás učil neoslabovat přílišným smutkem nad mrtvými, protože první je projevem soucitu a druhý je znakem ženskosti a bezmoci. Proto dovolil svému tělu trochu plakat, i když byl ze své podstaty bez slz a nepřístupný žádnému smutku, pokud jde o Jeho (Božskou) přirozenost. Ale i samotní nepřátelé jsou překvapeni Pánovým voláním, protože ti, kdo dosáhli nejvyšší úrovně filozofie a jsou vysoce vážení, nepláčou, protože jsou schopni překonat každé neštěstí. Židé si mysleli, že pláče kvůli smrti Lazara, ale mezitím plakal z lítosti nad celou lidskou přirozeností, truchlil nejen nad Lazarem, ale měl na paměti i to, co se stane každému, protože celá lidská přirozenost byla pod mocí smrti, právem vystavena takovému trestu. Jiní, pohlceni závistí, neřekli nic dobrého, ale nepravdivě a pokrytecky obvinili Pána, že údajně přikázal Lazarovi zemřít, protože jen věřící měli tendenci si myslet, že on může zastavit smrt. Ale jako by řekli: kde je tvá síla, Divotvorci? Hle, i proti Tvé vůli Tvůj milovaný zemřel, neboť z Tvého pláče je jasné, že jsi ho miloval - pokud by tedy dílem Tvé moci bylo uzdravení slepého muže, mohl jsi zastavit smrt, která je skutečně mimo lidskou přirozenost. Tak říkají toto pochlebování na základě skutečnosti, že viděli, jak Jeho sláva jakoby slábne. [Božský evangelista je znovu ohromen 790, když vidí plačící přírodu bez slz. Ale toto utrpení bylo lidské, protože právem litoval, že viděl, jak je Jeho vlastní obraz vystaven zkaženosti, a soucítil s naším neštěstím. Koneckonců, kdyby pro nás neplakal, neodnesl by mé slzy. Stejně jako ten, který ve Slově řekl: „Já jsem chléb, který sestoupil z nebe a dává život světu,“ navzdory svému vlastnímu tělu, kdysi dovolil překonat její hlad, tak zde, jelikož byl nepřístupný smutku jako Bůh, soucitně dovolil svému tělu, aby v slzách, jako vzor pro nás, vyjádřilo smutek, protože stejně jako přehnaný pláč a pláč by měly být považovány za nepatřičné z krutosti člověka. Jan 11:38–39. Ježíš, stále v sobě, přišel k hrobu. Tam je jeskyně 791 a vedle ní leží kámen 792. Sloveso 793 stejné 794 Ježíš: vezmi kámen Zde „důtkou“ máme na mysli jakoby touhu spojenou s (mocným) pohybem – a (máme na mysli) skutečnost, že ještě více zastavil smutek a slzy, které byly připraveny ze smutku téct. Jako Bůh za účelem výchovy lidí zastavuje pohyb lidské přirozenosti a přikazuje jim překonávat strasti, nebo božským pohybem určuje, že síla smrti musí být konečně zničena. A zjevuje to skrze své vlastní tělo a vyjadřuje nejvnitřnější pohyb těla. To je to, co slovo „zakázat“ znamená místo toho: prostřednictvím vzhledu těla byl odhalen nejvnitřnější pohyb. Sám však kámen neodvalil ze dvou důvodů: za prvé proto, že učil, že je zbytečné dělat zázraky, když to není potřeba, a za druhé proto, že On sám křísí mrtvé a zjeví se andělé, aby sloužili věci, které Pán také nazývá ženci na jiném místě (Matouš 13:39). Jan 11:39. Sestra mrtvého Marta mu řekla: Pane, už to smrdí, vždyť je to čtyři dny staré Mimořádné činy většinou vzbuzují nedůvěru k nim samým a jevy přesahující rozum jen tak nepřekvapí 795 . Podle mého názoru byla dobrá Marta v tomto stavu. Přílišná velikost věci ji zbavuje pevné důvěry a podivnost očekávané události ji činí neschopnou správně uvažovat. A není nic překvapivého, když ji po vyznání víry znovu přepadne nevíra kvůli přehnanosti zázraku. Nebo jako ta, která velmi uctívala Krista, řekla: „Už to smrdí“, aby Mu nezpůsobila nelibost zápachem mrtvého muže. Nebo to říká z hanby, neboť příbuzní mrtvého, než začne mrtvola vypouštět smrad, spěchají ji schovat do země, stydí se před živými a považují za potupu zesnulých, když jimi někdo pohrdá 796 . Jan 11:40. Ježíš jí řekl: Neříkala jsi, že když uvěříš, uvidíš slávu Boží? Víra je velké dobro, když pochází od zapálené duše. Má takovou moc, že ​​nejen samotný věřící je spasen, ale i jiní byli spaseni skrze víru jiných věřících, jako ochrnutý Kafarnaum skrze víru těch, kteří ho nesli, jako Lazar skrze víru své sestry, které Pán řekl: „Uvěříš-li, uvidíš slávu Boží. Jako by řekl toto: protože Lazar, když je mrtvý, nemůže uvěřit, vyplňujete nedostatek víry mrtvého. Existují dva druhy víry. Jedna je dogmatická, spočívá ve shodě (asimilaci nebo uznání) duše ohledně něčeho, jako je ta, o které se říká: „Kdo věří v Syna, není odsouzen“ (Jan 3:18). To druhé je dáno jako milost od Krista, o kterém se říká: „Jednému skrze Ducha je dáno slovo moudrosti, jinému víra“ (1 Kor 12,8-9), která je nejen dogmatická, ale koná i nadlidské skutky, takže „i hory přenáší“ (1 Kor 13,2). Takže Marta kvůli slabosti rozumu propadla nevěře. Ale Pán ji neopouští (navzdory této nevěře) a přináší rychlé uzdravení nemoci. Je nutné, jak říká, pevně „věřit“, aby bylo možné vidět to, co bylo za nadějí. Ano, nemoc dvojí mysli je skvělá; připravuje vás o dary od Boha plné milosti. Tím, že jí vyčítal (za nevíru), tak nařídil celé lidské rase, aby se vyhnula neřesti dvojsmyslnosti. Kristus se vyhnul marnivosti a neřekl: „Uvidíte mou slávu“, ale „Boží“. A Boží slávou je křísit mrtvé. Sám Bůh je tedy ze své podstaty tím, kdo řekl: „Já jsem vzkříšení“ (Jan 11:25), jehož slávu, jak říká, žena uvidí o něco později, až se přesvědčí, že Pravda, tedy Kristus, nelže. A bylo jí slíbeno, že její mrtvý bratr vstane. Mary, která je rozumnější, nevyjadřuje žádné pochybnosti. Martha byla náchylná k nemoci dvojí mysli. Jan 11:41–42. Ježíš pozvedl oči k hoře 797 a řekl: Otče, vzdávám Ti chválu 798, protože jsi mě slyšel 799 . Vím, že Mě vždy posloucháš. Ale kvůli lidem stojícím kolem 800 se rozhodli, že mohou mít víru 801, protože jsi mě poslal 802 803 Prozřetelně, jako člověk, to Kristus o sobě říká v ponížení, a ne podle nekonečného Božství. A děkuje Otci nejen za Lazara, ale za životy všech. Protože je dobrý, ukazuje se, že má s Otcem jedno smýšlení a oživuje lidskou přirozenost, která neposlušností upadla do zkažení a nijak se neliší od dobroty Otce. Tak jako jsme přesvědčeni vlastním uvažováním nedělat to, co se nám zdá (nejednat podle vlastního mínění), tak Pán, jako slovo a úmysl Otce, činí Otce příznivým pro nás. A už neříkáme, že se Božstvo hněvá, ale že je spravedlivé a dobré a zná správný čas jak pro trest, tak pro odpuštění. Pán však děkuje a dělá to jako vzor pro nás, ctí Otce. Když rovný děkuje rovnému, tím samozřejmě nesnižuje svou podstatu. A slovy, že „to říkám kvůli lidem“, říká asi toto: Vzal jsem na sebe formu modlitby a s prozřetelností jsem řekl, že ti děkuji, protože „Věděl jsem, že Mě vždy slyšíš. Koneckonců, jediná přirozenost Božství nemůže být neposlušná sama sobě, protože mysl Trojice je jediná - Otec, Syn a Duch. Proto, protože jsem věděl, že říká, že máme jednu vůli a jednu touhu, řekl jsem to kvůli lidem. Kristus to říká kvůli Židům a děkuje Otci, že skrze něho vykonal božské skutky, aby už neříkali, že Belzebub činil znamení (Matouš 12:24). To, že na sebe vzal formu modlitby, abychom nebyli v pokušení, ospravedlňuje také tím, že „pro lidi jsem to řekl“ a že „ty jsi mě poslal“. Kvůli židovskému podezření říká: „Nepřišel jsem sám od sebe jako falešní proroci, ale podle Tvé dobré vůle a přání jsem se ponížil a vzal na sebe podobu služebníka, abych zařídil život pro každého. Obraz modlitby byl tedy prozřetelností a svým vzhledem odpovídal Tomu, kdo byl s tělem, a ne bezmezné a nesrovnatelné slávě Božství, protože žádat a přijímat je spíše znamením otroka, stejně jako podřízenosti vládce. Kristus to však mohl udělat také, aniž by byl obviněn, že se rozhodl být člověkem, jak by se mohl zříci lidství. V knize 804 sedmého výkladu Janova evangelia to je to, co Cyril (říká) Ukazuje se, že Syn je skutečně dokonalý ve všem a není vůbec zbaven žádné z dokonalostí, neboť se rodí z podstaty (οἰσία) Boha Otce a je (je) naplněn všemohoucností a slávou slušící Bohu. Všechno je pod Jeho nohama a není nic, co by Jeho moc nedokázala, protože On „může všechno“, jak říká Svatý (Job 42:2). Ale ačkoliv je vše skutečně v Jeho moci, žádá, podle toho, co bylo řečeno (Ž 2,8) od Otce, a přijímá „národy a končiny země“. Právě jako slavné dědictví. Ale jak to přijímá nebo kdy přesně, je nutné, abychom to prozkoumali, protože ve skutečnosti je užitečné a nutné, abychom se také zeptali na čas v těchto (předmětech) a na podmínky (okolnosti), které zkoumáme, a (navíc) provedli přesnou studii předmětu (toho), který děláme. Takže, když se stal člověkem, když se „ztratil pověsti“, jak je psáno (Fil. 2:7), když se pokořil do „podoby“ toho, pro koho bylo vhodné o to žádat, pak se toto stalo člověkem, který má dělat i říkat. A my prohlašujeme, že (toto) bylo o Něm rozhodnuto (učiněno) od Otce. Neboť kde ukázal formu (σχῆμα) ponížení nebo jak byl viděn jako ponížený (hodně) slavně, ne-li pouze tehdy, když na rozdíl od (Jeho Božské) slávy něco dobrovolně vytrpěl – když se ponížil kvůli nám. Byl tedy vyčerpán únavou cesty (Jan 4:6), ačkoli byl Pán zástupů (Všemohoucí), - Potřeboval také jídlo, ačkoli byl „chléb, který sestoupil z nebe a dává život světu“ (Jan 6:33), - stejně jako vytrpěl „smrt v těle“ (1. Petrův 4:1), ačkoliv „je naším hnutím“ (Act. 17:28), - tak (ve stejném smyslu) se říká (a to), že požádal, ačkoli je Pánem všeho. Že to nebylo tehdy, kdy byl Jednorozený poprvé povolán do království, když se stal mužem, dokážeme (můžeme) velmi snadno, ale (mnoho) se o tom pro nás hádat nemá daleko k pošetilosti. Z tohoto důvodu můžeme pouze poškrábat povrch vašeho uvažování. Co myslíte, žádal Pán kvůli Lazarovi a dal (vrátil) svůj život tímto způsobem (skrze svou modlitbu k Bohu)? Ale nikdy si to nebudeš myslet, když si vzpomeneš na to, co zbývá (zbývající slova Páně), protože jsi nejen řekl: „Otče, děkuji ti, že jsi mě vyslyšel“, ale dodal jsem dále, že „pro tento lid, který tu stojí,“ řekl jsem, aby uvěřili, že jsi mě poslal. Odtud jasně vidíte důvod modlitby. Protože byli Židé zlí a drzí, takže pomlouvali, když Hospodin činil zázraky, a říkali, že skrze Belzebuba vykonal tento (zázrak) vhodný k Bohu (Matouš 12:24), proto oprávněně odmítá jejich podezření a ukazuje, že všechno s Otcem, jako Bůh, dělá, a ne jako tito lidé, falešní proroci a když řekl, že se to nehodí po Bohu, když řekl: kvůli tomuto lidu, který tu stojí, jsem mluvil, aby uvěřili, že jsi mě ty poslal." Kdyby tedy nebylo nutné opravit mínění těch, kdo (zde) stojí, tím, že by bylo jasné, že zázrak, který pro Lazara vykonal, byl shůry a od Otce, pak by neřekl taková slova: „Otče, děkuji ti, že jsi mě vyslyšel. Vždyť On byl Vůlí a Slovem a Otcovou radou se vší dokonalostí. Jakou radu požádal, nebo jakou vůli nebo jaké slovo Toho, který Ho zplodil, aby mohl přijmout (vykonat) některé skutky – když Otec byl přirozeně v Něm a On byl v Otci, protože byl stejné podstaty (οὐσία)? Jakým způsobem, jakoby odstraněn, žádal od Otce, nebo jakým způsobem nedokázal odehnat smutnou smrt z jednoho těla, On, který již na počátku (nejprve, od nepaměti) formoval člověka z neživé (hmoty) a zjevoval jej jako živého a rozumného? Přijímáme tedy takový výklad, který není omylem víry, ne od lidí, kteří mluví pošetile, ale z Písma mluveného Duchem, kde není nic falešného nebo zvráceného. Jan 11:43–44. A tato řeka velkým hlasem 805 zvolala 806: Lazare, pojď ven. A když mrtvý vyšel ven, musí si zakrýt nohy a ruce a obličej si musí zakrýt Ó zázrak! Čtyři dny po smrti vyvedl mrtvého z rakve, která vydávala zápach, a zabaleného a svázaného ho přiměl chodit. A smrt okamžitě utekla a mrtvý vyšel, osvobozený od zkaženosti, osvobozený od zápachu, unikl branám smrti a nebránil mu v chůzi popruhy - zbaven zraku závojem na tváři, ale bez překážek kráčel k Tomu, který zavolal a poznal suverénní hlas. To je skutečně zbožné slovo a královský příkaz, ničící smrt, ničící korupci a odhalující moc nad (lidským) rozumem. Ale použití velkého hlasu je pro Spasitele Krista velmi zvláštní a neobvyklé. Bůh a Otec o Něm tedy mluví na jednom místě: „Nebude odporovat ani křičet“ a tak dále (Matouš 12 z Iz 42,2), protože tichá a bez hluku jsou díla pravého Božství, které bylo také v Kristu, protože On je Bůh od Boha svou přirozeností a pravdivý. Co tedy říci, když Ho spatříme, jak na rozdíl od Jeho zvyku hlasitě volá? Nikdo samozřejmě nedospěje k takovému šílenství, aby tvrdil, že překročil slušnost nebo zhřešil proti povinnosti. Jak bychom to měli přijmout? Toto zvolání má svůj důvod a základ, který považujeme za nutné vyjádřit ve prospěch posluchačů. Učinil ze zázraku nad Lazarem jakýsi druh všeobecného vzkříšení mrtvých a to, co bylo vykonáno, umístil nad jednoho jako krásný obraz univerza a všude. Koneckonců jsme věřili, že přijde Soudce, a myslíme si, že podle slova Pavla (1. Korintským 15:52) zazní určitý hlas z trubky, který zvěstuje vzkříšení těch, kdo leží na zemi, a zjevně nevýslovná moc Všemohoucího toto dílo dokončí 808. Proto Mojžíšův zákon, když zobrazuje svátek stánků, říká: „Slavte památku polnic“ (Lv 23,24). Protože lidská těla budou znovu obnovena a duše každého z nich jakoby obdrží svůj vlastní stan, pak bude ohlášen rozkaz panovníka a předem zazní znamení (signál) vzkříšení, Boží polnice, podle toho, co bylo řečeno (1 Tes 4,16). Takže podle jejího obrazu (trubky) Pán hlasitě a veřejně zavolal na Lazara, aniž by se zvlášť staral o obvyklé, aby ukázal obraz toho, co se očekává v budoucnosti. [Takže někteří, zcela zoufalí z moci všemohoucího Slova Božího, majíce pach smrti ve svých duších a přebývající v obydlí mrtvých, slyší hlas Slova přicházejícího k nim a Jeho moc, která zasahuje jejich duše, říkajíce: "Jdi ven," vycházejí, stále spoutáni závoji, vyšel ten, kdo zemřel na pohřební plášť. Když pak Ježíš a učedníci přišli a přikázali jim, osvobodili toho, kdo poslechl Syna Božího a ocitl se mimo hrob, z pohřebních rubášů. A osvobozený odejde svobodný a položí se vedle Ježíše. Symbolem tohoto druhu je podle mého názoru Lazar, který pocházel z Betanie, domu poslušnosti 811. Později zeslábl, a když se uzdravil, stal se Ježíšovým přítelem. Nikdo by si proto neměl zoufat, i kdyby byl v extrémní míře zla. Samozřejmě je dobré neoslabovat. Stane-li se někdo slabým, ať se modlí, aby jeho slabost nevedla ke smrti, ale k Boží slávě. V tom, kdo jde za Ježíšem, je vidět, jak takový člověk vychází podle Ježíšova hlasu, sice stále spoután a uškrcen řetězy svých hříchů, ale díky pokání a pozornosti k Ježíšovu hlasu žije dál. Není-li však z pout hříchu osvobozen, pak již nemůže chodit se svobodnýma nohama a svobodně konat slavné skutky, být svázán ruce a nohy rubáši a pohřebními obvazy a díky nim mít pohled uzavřený nevědomostí. Ale na příkaz Ježíše, odvázaný a osvobozený, udělá takovou chůzi, že ho varuje a je jedním z těch, kteří leží se samotným Ježíšem. Ale není psáno, komu přikázal, aby ho rozvázal – zda ​​učedníkům, nebo doprovázejícím Židům, nebo snad dokonce andělům, kteří byli Jeho služebníky pro spásu lidí. Musíme také věnovat pozornost rozdílu mezi umírajícími: někteří vůbec nevycházejí z domu, jako tomu bylo v případě Jairovy dcery; jiní jsou již na cestě do hrobu, jako syn vdovy; a ještě další byly dokonce položeny do hrobu a již doutnají. Nejnešťastnější z nich jsou ti, kteří zůstávají dlouho ve svých hrobech.] Jan 11:44. Ježíš jim říká: Nechte ho jít a nechte ho 812 A tak jim úslužně přikázal, aby ho rozvázali vlastníma rukama, aby neměli důvod k pomluvám, ale byli svědky zázraku. A to také slouží jako důkaz všeobecného vzkříšení, kdy se zkázou hříchu a zkažení smrtí jsou všichni osvobozeni, neboť po pádu do hříchu jakoby zakrýváme tvář duše hanbou, která z toho pramení, a zaplétáme se do sítí smrti. Když nás tedy Kristus během vzkříšení vyvede z hrobů ze země, osvobodil nás od prvotních zl a odstranil jakoby jistý závoj hanby a nakonec nám přikáže, abychom zůstali svobodní, již nebyli utlačováni hříchy a nepodléhali zkáze nebo jiným běžným potížím, takže slovo jednoho ze svatých proroků a vysvobození se vyplní jako v nás. pouta“ ( Mal. 4:2 ). Přijměte však tento zázrak v duchovním smyslu. Když naše mysl – Lazar – zemře, pak s vyznáním musí hmotné tělo a nejčestnější duše, jako Marta a Marie, přistoupit ke Kristu a vzývat Ho. A když se zjeví, přikáže odstranit slepotu ležící na paměti (srdci) a prohlásí velkým hlasem trubky evangelia: vyjděte ze světských zábav - a rozváže řetězy hříchů, abychom mohli svobodně směřovat ke ctnosti. Jan 11:45–46. Mnoho Židů přišlo k Marii a viděli, co Ježíš udělal 813, a uvěřili v Něho. Sítě šly od 814 z nich k farizeům a řekly jim, co Ježíš udělal. Ohromeni zázrakem, mnozí uvěřili. A jiní, bodáni závistí, proměňují zázrak ve výmluvu, aby udělali to, co je charakteristické pro závistivé lidi, a nahlásili to svým představeným, aby, když je zarmoutili Kristovým skutkem, mohli mít určitou útěchu pro svůj vlastní smutek v tom, že mají i jiné podobně smýšlející a spolupachatele tohoto nepřiměřeného smutku, kteří se mu nemohou dopustit, a proto se mu nemohou dopustit, jsouce spravedliví. popudit proti Němu nejmocnější. Jan 11:47–48. Biskupové a farizeové tedy shromáždili zástup [Sanhedrin] a řekli: Co máme dělat, protože tento člověk dělá mnoho znamení? Pokud Ho takto necháme, všichni v Něj uvěří a Římané přijdou a vezmou nám místo a jazyk 815 Farizeové se tedy nepochybně nedivili (zázrakem) a oddávali se smutku, a když Ho viděli jako přemožitele smrti, spiknou se, aby Ho zabili - nechápali Jeho nevýslovnou moc, ale považovali Ho za prostého člověka, řekli: "Co máme dělat, protože tento Člověk dělá mnoho znamení?" I když v důsledku toho naopak museli věřit, že On je Kristus, o kterém Inspirované Písmo na mnoha místech předpovědělo, že bude stvořitelem mnoha znamení. Přijdou také na důvod, kterým se snaží přesvědčit lehkovážné, aby Ho zabili, a řeknou: "Pokud" ho necháme takto" - místo: naživu a budeme dělat zázraky, "zažijeme hrozné následky. Koneckonců, pokud mnozí věří v tohoto porušovatele zákona, pak konečně přijde naše zkáza. A protože Židé poté úplně zeslábnou, Římané nás napadnou, ale nedovolí, aby nás naše domorodce osvobodili, ani nepoužili naše zvyky, ani nedovolili, aby nás ovládali, oni sami budou naopak soudit, a ne my." Jan 11:49–52. Je jen jeden z nich, Kaifáš, biskup z toho roku, který jim řekl: nic nevíte, ani si nemyslete, jako my ne, takže jeden člověk zemře za lid a nezahyne celý jazyk. To o sobě neřekl, ale biskup toho léta prorokoval, že Ježíš chce zemřít za jazyk [lidu], a ne pouze za jazyk [lidu], ale aby shromáždil rozptýlené Boží děti do jednoho 816 Ale jak jsme řekli, to, co Židé tajně zamýšleli udělat, jim jejich biskup jasně radí, aby udělali a zabili Krista, jako by řekli „pro lid“, ačkoli tento lid byl nespravedlivý. Vyjadřuje pravdivou záležitost, která není způsobena jejich zlobou, ale mocí Boží a moudrostí. Usmrtili Krista ke své vlastní zkáze a On, „umrtvený v těle“ (1. Petrův 3:18), se pro nás stal původcem všech dobrých věcí. Zničení lidu nazývá podřízení se moci Římanů a konec baldachýnu zákona, který ve snaze odvrátit trpěli. Kaifáš tedy z nezákonné nálady své mysli řekl, co řekl. Jeho slovo se však stalo exponentem pravého tématu, vysloveným jako proroctví. Ostatně předpovídá, jak velkým užitkem se stala Kristova smrt, říkal, co nevěděl, a z nouze oslavoval Boha jako Balám, protože měl velekněžskou důstojnost, takže proroctví nebylo jakoby dáno jemu, ale kněžství. Nebo: Kaifášovi nelze přisuzovat prorockou milost na základě toho, že to, co řekl, se stalo a následně se splnilo, neboť to, co někteří říkají, se často naplní, ačkoli to říkají, aniž by věděli, že se to jistě stane. Kaifáš tedy říká, že Kristova smrt bude jen pro Židy, a evangelista říká, že pro celé lidstvo. Je to proto, že jsme všichni nazýváni rasou a dětmi Božími, protože On je Otcem všech, který jako Stvořitel zrodil neexistující a uvedl do existence. A také proto, že jsme od počátku byli poctěni tím, že jsme byli stvořeni k Jeho obrazu a obdrželi autoritu nade všemi na zemi a byli poctěni vírou v Boha a okusili život a sladkost v ráji. Satan to však promarnil, nedovolil nám zůstat ve stejném stavu a různými způsoby odváděl člověka od oddanosti Bohu. A Kristus znovu uvedl a shromáždil všechny skrze víru do jediného soudu – Církve a všechny podřídil jedinému jhu, protože se všichni stali jedním – Židé, Řekové, barbaři, Skythové a „v jednoho nového člověka“ (Ef. 2:15) jsou proměněni a uctívají jednoho Boha. [Kaifáš to neřekl s prorockým duchem, protože prorocký duch nepředstavuje zlý úmysl proti Kristu, ale nějakou náhodnou shodou se skutečnou a budoucí událostí. Bylo mu dovoleno dotknout se takové předpovědi, protože byl biskupem, aby skrze jeho rty bylo odhaleno to, co bylo dosud lidem skryté a neznámé.] Jan 11:53. Od té hodiny se radili, aby Ho mohli zabít 818 Měli touhu zabít Krista. Začalo to od chvíle, kdy se sešel Sanhedrin, kdy na tom byla všeobecná shoda, protože evangelista neřekl, že „od té hodiny se rozhodli spáchat vraždu“, ale „radili se“, tedy to, co se zdálo každému zvlášť, všichni měli rádi společně. Jan 11:54. Ježíš, který nebyl mezi Židy, ale odešel odtud blízko pouště do města zvaného Efraim a zůstal tam se svými učedníky. 819 A zde tímto způsobem, jako Bůh, zná jejich tajnou myšlenku a bez jakéhokoli odsouzení Židů, odchází ne proto, že by se bál, ale proto, aby je nevzrušoval, ačkoli už plánovali jeho zabití. A jsme naučení ustupovat těm, kteří jsou ve stavu extrémního hněvu, a nespěchat do nebezpečí, dokonce i pro pravdu, ale když jsou dopadeni, stát, a pokud se tak ještě stane, pak se (od nich) vyhnout kvůli neznámému výsledku věci. V duchovním smyslu je třeba říci, že Ježíš kdysi jasně chodil mezi Židy prostřednictvím proroků, ale nyní už nechodí, protože nemají Boží slovo, ale odešel od nich do pouště, o níž se říká, že „na poušti je mnoho dětí, více než těch, které mají muže“ (Iz 524 a Gal 4,4). Efraim je vykládán jako „nosící ovoce“ a byl bratrem staršího Manasse, který byl „ze zapomnění“, protože po lidech, kteří byli „ze zapomnění“, se od pohanů objevilo „nesoucí ovoce“ 821. Jan 11:55. Nyní je velikonoce Židů blízko a mnozí vystoupili do Jeruzaléma ze země před Velikonocemi, aby byli očištěni 822 Evangelista obchází vše ostatní a přichází do doby utrpení. Židovský Pesach nazývá typickým Pesachem, protože pravý Pesach není mezi Židy, ale mezi křesťany, kteří jedí tělo Krista, pravého Beránka. Podle starodávného zvyku byli před Velikonocemi ti, kteří zhřešili, dobrovolně nebo nedobrovolně, očištěni a ne každý konal typické Velikonoce, ani pohanský, ani neobřezaný, ani cizí, ani žoldnéř, ani poskvrněný, což je všechno duchovně případ křesťanů. Jan 11:56–57. Hledal jsem Ježíše a říkal jsem si, když jsem stál v chrámu: Proč si myslíš, že na svátek nepřijde? Dejte biskupům a farizeům přikázání, aby, kdyby někdo věděl, kde to je, řekl, že ho mohou mít 823 Toto rčení má dvojí význam. Říkají ti, kteří jsou ve válce, nebo ti, kteří milují: „Myslíš, že nepřijde na dovolenou“? Ostatně bylo přirozené, že ti, kdo v Něho věřili, mluvili s nevěřícími takto: protože jste se rozhodli zabít Ježíše a myslíte si, že nezná váš tajný plán, bude to jasným znamením, že je Bůh, protože teď nepřijde oslavovat s vámi, protože Bůh zná vaše plány. Nebo lze tento výraz uvést jakoby ve jménu těch, kteří Ho nenáviděli: protože bylo vždy Ježíšovým zvykem porušovat zákon, chcete vy, kteří v Něho věříte, vědět, že je takový, z toho, že se ani nyní neobjevujete na svátek, odmítáte zákon o svátku a neslavíte s námi? Neříkají to proto, že by bylo nutné, aby všichni přišli do Jeruzaléma o Velikonocích, jako o svátku stánků, ale buď jeho nepříchod do Jeruzaléma promění v důkaz Jeho zbabělosti, protože si v takový den nedokázal pomoci, a proto zůstal pozadu - nebo si to říkají sami, kteří se rozhodli Ho zmocnit a upadli do sklíčenosti, protože Ho ještě neviděli přicházet a byli v spěchu. [Při 824. svátku stánků zákon přikázal všem okolním obyvatelům přijít do svatého města a uložil trest těm, kteří nepřišli. Ale během Velikonoc zákon umožňoval každému beztrestně zůstat ve svém městě a domě. Proto řekli, že nedostavení se na svátek svědčí o neochotě dodržovat svátek podle zákona.]:glava12 Jan 12:1–2. Ježíš před šesti dny Pesachu přišel do Betanie, kde Lazar zemřel, a vzkřísil ho z mrtvých. A připravil mu tam večeři a Marta sloužila, ale Lazar byl sám z těch, kteří s ním spočívali 825 Když Pán pohrdl zlobou Židů, dobrovolně se vydal utrpení, když nadešel čas utrpení, když přišel do Betanie, a ne do Jeruzaléma, aby je svým neočekávaným zjevením mezi Židy neroznítil k hněvu, ale tím, že slyšel, že je nablízku, zmírnil zápal jejich hněvu. Jí s Lazarem a připomíná přítomným Jeho Božskou moc. Evangelista svým vyprávěním ukazuje, že Kristus nepohrdl zákonem. Proto jedl s Lazarem právě „před šesti dny velikonočního beránka“, kdy měl být beránek zakoupen a chován až do čtrnáctého dne. Možná měli Židé ve zvyku slavit den před odběrem beránka poněkud ne zákonem, ale zvykem, aby ho po odebrání beránka trávili v půstu nebo zdrženlivosti a svatosti až do svátku (Pesach). Zdá se, že v tomto ohledu Pán ctil sváteční zvyky. Ohromený evangelista říká, že čtyřdenní mrtvý muž jí s Kristem na památku Jeho Božské všemohoucnosti. Představuje také Martu z lásky ke Kristu jako služebnici a pilnou dělnici. Slova: ale Az... o sobě nečte. kód. D [řecky a lat.] nek. min. lat. 1* Goth. a Evs. a sláva sv. Al. Právní typ. Al. v obou případech je nyní vláda lepší. a další starověká slova: kraj. Op. "opět" jako v č. některé Vynechání. jako někteří, ale sláva. podvádět přísl. atd. St. Al. rovně Πάλιν opomenutí. žádný. a sláva [Ass. Hotovo. Kapr.]. Al. slova pro tyto a mnohé z nich. Oblouk. Svět. Dobrý kapr. oko dát. Assem. lze otevřít. V řečtině ἀνοῖξαι, jako Slovan. ale jiní ἀνοίγειν. Všechna sláva. kromě Simona. byashe, - řečtina. ἐγένετο, kromě D ἐγένοντο. Nek. ukázky τότε, jako Slav. pak, ale St. Al. žádný cheat Takže Gal. Al. posvátný Zogr. Oblouk. Mst. Osel. Právní aktualizace Typ. podepsat si? Mirosl. Ostatní ost. bez překladu: Enkenie Mar. engenya Dobr. inkentie Nick. Srb. Takže Typogr. ale sv. Al. přesněji: ve svatyni, hned. v kostele. Pikantní svět. Zogr. Svět. Osel. Mst. Nicku. Takže Al. přísl. řečtina, ale i jiná starověká slova. a teplo množné číslo: naše duše. Svět: přijmout, Ass.: země. Ὃτι א BD jiné nek. lat. Vg. Zplodit. všechno a hřích. a p mg. Ef. jiné γαϱ A jiné lat. žádný. Sag. Kopt. Zplodit. p tx a slav. všichni: hodně štěstí, Al. samozřejmě. Καϑὼς εἶπον ὑμῖν číst. AD lat. pl. Goth. Zplodit. všechno, Eph. a sláva Všem. Bez těchto slov א B ne. lat. Vg. Sag. Kopt. Paže. Tedy všichni kromě Ostroma. Mst. poslouchat. Ostrom. Mst. a další přicházejí, Al. přesně: a bude následovat Takže všichni kromě Gal. Dám ti věčné břicho a později. 15.–17. století a Ostrož. St. Al. vm. věčné břicho ostatních. V řečtině a jiných různých čteních: δίδωμι αὐτοῖς ζωὴν αἰώνιον – א B Sag. Kopt. Zplodit. sch u hr Ef. Paže. ζωὴν αἰώνιον δίδωμι αὐτοῖς AD It. Vg. Goth. Zplodit. p. Op Evs. Bac. Zlat. Theodorit a Slovan. Takže Mar. Zogr. Osel. Pikantní Al. vm. víčka Gal. Svět. Nicku. pozdě Tedy podle řečtiny a sv. Al. a nikdo je nepotěší. starověké a teplo a nikdo je nepotěší. Dr. vm. ὅς podvádět. ὅ, a D: ὅς δεδωϰώς. Tak sám, ostatní a sláva: víc než všichni. Nek. min. Zlat. žádný. lat. ef. cca. αὐτά a starověká slova, ale Arch. a Al. Ne. Al. nemůže ani jeden. Typ. vezměte a ve 28 lžících. Právní a typ. plenit . Dodatek „Můj“, který se zde v textu vyskytuje, což je v textech poměrně vzácný, se nečte. dále ve výkladu svatého Kirilla. Teď. sláva přísl. Kyjev. 1788 esma, starověký jazyk: esve. Ale řečtina new the language [ϰοινή] nepoužívá duální číslo, tedy přesněji esma. Doslova: jednotky (monády) v počtu nebo číslech. Počínaje „Nicméně“ a konče „podle těchto výroků“ – toto místo je doslova v dopise Nestoriovi, a proto ho Pusey vynechal. Odsud je slovo „všem“ doslova podobné tezauru, a proto ho Pusey také vynechává. Odtud je „Božství“ převzato z katen a je pochybné, zda patří k výkladu sv. Cyrila na Janovo evangelium. Stejně tak staré slovo. kromě Něho, který je předveden před bitím. St. Al. jak je tomu nyní. Al. Neporazíme Tyu, Yure. a Typ. cca. kámen, ostatní přísl. teď. O rouhání - Yur. Typ. a pozdní vm. starověký A Al. vlasf[v]imii, vlasmii. Odsud to „vytvořeno“ se nachází také v tezauru, a proto jej Pusey vynechal. Odtud až do konce této části (končící slovem „Slovo“) se shoduje s tezaurem a je vynechán z Pusey. Přeložený text je z Migne 29. str.-30. d. Al. vm. starověku a nyní. nemít víru. Takže St. Al. přísl. Řecký vm. zda ostatní St. Al. přísl. Řecký vm. také . Takže nějaká řečtina. a St. Al. atd. pozdní vm. v Otci starověku. a další řečtina Tento malý fragment je převzat a přeložen ze syrských sbírek. Pusey, 216. Ne. ad h. 1. Odtud až do konce této části (končící slovy: „do jednoho Božstva“) se nachází v tezauru a Pusey jej vynechal. Takže St. Al. přesně vm. atd. atd.: ide. Takže St. Al. přesně vm. atd. atd.: na . St. Al.: kde... nejprve křtít... tam. Tolik Řek, ale autor. přísl. sláva starověká a tep.: Nevytvářejte jediné znamení. Tak stará slova. přísl. řecky ἦν vm. pozdě a teplo bahhu, to je nepřesné. Dr. někteří, někteří, jeden, jeden, někteří. St. Al. kdo, konst. někdo Vm. Mariina nebo Mariina. Jiné: Mary, St. Al. Marya. Dr chrisma, mast, olej, vonná myrha, vonná mast. Al. přesně; poslat VM dualita starověká a nyní: poslasta Gal. Mst. Svět. a poslaste nebo poslaste – ostatní. Všechno je staré. a Al. stejný vm. pozdní chudák. Osel. opomenutí Starověká a pozdní dualitní sestra. Starověké cca. ho po sestře podle pl. Řek atd., ale Al. Const. a pozdě vynechat podle autorit. Řecký text. Místo toho: tato nemoc a sláva. atd. vše řec. a var. Cyrus. Starověký: jí a Al., ale Konst. pozdě a tep.: kvůli ní. Toto oddělení, končící slovem „sorrows“, cituje Macarius jménem nějakého neznámého „biskupa“, a proto to Pusey dává pod čarou, aniž by toto oddělení považoval za patřící St. Kirillovi. St. Al. jako ubohý resp. Řecké ὡς οὖν, - a pak - τότε μεν. Tato část až do slova „proroci“ podle Puzeyho nepatří svatému Cyrilovi a v Corderian Catenas je připisována Origenovi, proto ji Pusey umístil pod řadu. Takže St. Al. přesně vm. sloveso. Αὐτοῦ – číst. pl. ale sláva. žádný cheat U svatého Kýra. op. ἔπειτα, někteří. εἶτα, ve slovanském naopak není μετὰ τοῦτο: pak [Kapr. a pozdní ne], ale sv. Al. přesně: to je ono. Tak sám a sláva. vm.: balí se do Judeje. Takže St. Al. přesně vm. sloveso a sloveso. Αὐτοῦ cca. pl. a Savv. Mar. svět. Oblouk. Takže Savv. Mar. Mst. vm. rabín atd. Tedy podle autora. Řecký Assem. vm. atd. kamenovat Židy jako někteří. řečtina Takže v St. Al. a další cca. zda . Umění. 9. Sav. s odpovědí In Zogr. Mst. Const. Al. a pozdní hodiny, ostatní: hodina. V dual este – esta sv. Al. podstatu hodiny. Kut. hodiny jsou podstatou, Kyjeve. hodiny . Vm. v dobách Al. přesněji - denní a Světové. Nicku. den Vm. jako Al. zane . Umění. 10. Al. jinak. Kut. Kyjev. nebo jinak, jiní: nebo jinak [bez], Sav. I když bez něj, Arch klopýtne. Kapr. Const. Al. v noci, ostatní: v noci, Arch. Svět. Const. Al. pozdě v tom, jiní: o tom. Odtud se neznámý biskup dozvídá konec „událostí“, a proto je umístěn pod čarou v Pusey. St. Al. sloveso je nepřesné. Al. přísl. žádný. řecký cca.: běda. Al. s odvahou, jiní bez váhání, Dobrý. nerozmrazovat. Starověký kvůli tobě Al. a Mst. sdílet vás. Al. a pozdě věř ve starověku máš víru. Al. a pozdní tamo vm. starověké to. Ancient and Al.: tzv. Συμμαϑηταῖς autor, ale K a někteří: μαϑηταῖς, starověký text. studentovi Al. a pozdní student, αὐτοῦ – není v textu. Umění. 17. Wm. ἐλϑών – εὗϱε nek. ἦλϑε ϰαὶ εὗϱε - a ke slávě. XV v č. 4 v Amph.: přijdeš a najdeš. Al.: bez. εἰς βηϑανίαν číst. א cb A2 D al. Pane. syn. pěšky Hier. ef. a starověká slova, ale ne chit. Kapr. XIII století Const. Al. pozdě a teplo Řecky: τέσσαϱας ἡμέϱας ἤδη, τεσ. ἤδη ἡ., ἤδη τ. ἡ., bez ἤδη. Starověké už mají čtyři dny. Umění. 18. Svatý Kýros. přísl. D op. ώς Ostrý. Mst. Právní Dobré pole, Savv. Osel. Zogr. Mar. Gal. Svět. Nicku. etapy, Simone. přiložit, Al.: lit.: jako z etap 15. umění. 19. V řečtině. podvádět δε, οὖν a ϰαὶ a bez αὐτῶν množné číslo. Slovan. a mnoho Mar. Load Gal. Mst. se Sav. Pikantní právní dobrý svět. Celá starověká komplexní forma: byahu přišel jako nyní. podle Al.: pojď a dál doslova: ať utěšují ty, kdo žijí o Martě a Marii. Všechna sláva. dualita od ní. Ubo Kyjev. vm. starověký stejný. Const. Al. a pozdní vm. starověký: Marie. Umění. 21. Nejsi ve starověku. V jednom 15. století: kde jsi byl? V jednom Řekovi zemřel můj bratr, v jiných a sláva: zemřel můj bratr. Umění. 22. ostatní cca. ἀλλά. Nek. a pane. pěšky a syn. a Kir. k věci op. ὁ ϑεός. Slovan. op. ale Zogr. Mst. Svět. Dobrý Const. a Al.: co nejvíce. starověký: jeho stejné kolizhdo. Zogr. Pikantní Gal. Svět. od Boha, Ass. Sav. Al. u Boha. Umění. 23 u Al.: bude stoupat. Umění. 24 sláva přís. autor. Řecký příchod: ve vzkříšení, Ass.: vzkříšení, ale Savv. vynechání přísl. žádný. řecky Al.: sloveso - povstane ve vzpouře. Umění. 25. Dr. podvádí δε a οὖν. Pikantní Nick: řeč bez ní, Gal. Sav. Mar. Al.: Promluva k ní, Ass. Zogr. Mír: co jí říct? Ostr.: břicho a vzkříšení, i když umře - starověká slova, ale konst. Al. a později: sudé a . Sav.: Bude naživu – přesněji. Všechna sláva: břicho. Umění. 26. Sav.: Bude žít. Pikantní Sav. Zogr. Mar. Al. za století, Ass. Gal. Svět. Nicku. navždy. Const. a později: emleshi vm. starověký mít, Al. lépe: věříš? Umění. 21. jako cca. Al. ale staří bez jejich podobných. O. Zogr. Sav. World: Coming to the World, Ass. Gal. Mar. Nick. cca. do celého světa Sim.: pojď. Spicy Sim.: Věřím acc. Zlat. Odtud se konec „Pavel říká“ shoduje s tezaurem. Koncovka na „a tak dále“ představuje scholia převzatá z Vatiku. catenas (Pusey, II 275. ne). Umění. 28. tento sv. Al. a starověcí souhlasili. Řek odešel podle řeckého Al. a starodávný jdu jako malý. Řek pozvat Ass. Svět. Gal. Nicku. Přivolá Ass. Zogr. Mar. Legal Good a rčení Al. V Gal. rekshi jí, Zogr.: a rekša. Starověké: tai o tai pozdě. v tai. Ancient: To je, Sim. a Al.: stojany, Const. a později: reprezentace, Ostrož. Kut. atd. pozdě a teplo: přišel se najíst. V O. Sav. Zogr. Mar. Mst. Právní dobro: volám, Ass. Svět. Gal. Nick: říká, Al: říká. Umění. 29. sláva následuje řecky: ἠγέϱϑη a ἤϱχετο vm. ἐγείϱεται – ἔϱχεται. brzy Ass. Zogr. Sav. Al. jádro – jádro Mar. Svět. Nicku. U Al.: pojď. Jiné: imaginární – δόξαντες vm. λέγοντες. St. Al. vzbudit se – přesně odpovídá řeckému: ἐτάϱαξεν ἑαυτόν. Vyškrabané místo je varianta umístěná v textu Minem (z května) a pod čarou Puzey. Vyškrabané místo představuje verzi, kterou do textu vložil Min (z května) a pod řádek Puzey. St. Al.: betlém, ostatní: pesh, jeskyně. Slovan. na to, Al. na to, – řecky: ἐπ’ αὐτῷ – s, u ní. Zhe – δέ se v řečtině nevyskytuje. ani ve slávě. "Možnost". Mimořádné události většinou vzbuzují nedůvěru v sebe sama. Není nic překvapivého, je-li někdo, kdo vyznával víru, opět přemožen nevírou. Ale pravděpodobně myslela něco jiného, ​​když to řekla v tomto případě. Vzhledem k tomu, co se zdá být velkou úctou, nechce, aby byl Kristus zasažen odporným vypařováním zesnulého. Zažíváme i další starost o mrtvé, a to: před páchnoucím vypařováním se snažíme schovat ostatky mrtvého do rakve, považujeme-li zesnulého za potupu, pokud se k nim živí hnusí. Zdá se, že se naše přirozenost stydí, je vystavena nepřirozenému stavu, protože Bůh není stvořitelem smrti a nelibuje si v ničení živých. Ἄ νω – jiný do nebe – εἰς τὸν οὐϱανόν. Εὐχαϱιστῶ σοι – St. Al. a Const. 1383 přesně: děkuji Ti. St. Al. rozdělení lidí současnosti [přesně] – παϱεστῶτα, ostatní a sláva. πεϱιεστῶτα. Vynecháno: vzít kámen. Nek. Řek a sláva cca: Ide bo[be] mrtvý vleže nebo: ležící mrtvý. Tato část, přeložená ze syrštiny, je převzata Pusayem z díla Severus proti John the Grammar, kap. 6, - ze syrského kodexu, který se nachází v Britském muzeu. Takže St. Al. vm. starověký: se... skvělý. Tak sám a sv. Al. a další: křičte. Takže někteří souhlasí. jeden řecký čtvrtek. a sv. Al.: podle nosu a ruky atd. a hned. paže a nohy přís. ostatní řecké čt. St. smysl pro malé proroky, 241. Část umístěná v závorkách je převzata z katény, ale nepatří sv. Cyrilovi, ale neznámému autorovi, protože ve výkladovém kódu sv. Kirilla není k dispozici. Pusey, II, 291, ne. Ale jiní οἶϰος δόξης 173 (203), 58 a 182 (209) 94. Jer. Lib interpr. hebr. 70 (93): domus adflictionis ejus vel domus oboedientiae. – dům a צנה nebo צנוה – ὑπαϰοή, také katastrofa, neštěstí, afflictio, – nebo און a הון – síla, síla, pevnost, δόξα. Al.: sloveso. Const. Al. jiný pozdě: odejít dovnitř. starověký: nedělej to. Takže nějaká řečtina. a starověká slova ὅ vm. dokonce - ἅ jiné řečtiny. Al. a pozdě a teď. sláva Stejné starověké. a Al. vm. pozdní chudák. Všichni starověcí: biskupové a farizeové vm. teď. – rey. Zogr. Legal Good Typ: katedrála zástup jiných Al. sedadlo Ass. Svět. Typ. na Ježíše podle čís. gr. Al. sloveso, - nepřesně tato osoba - pouze řec. a slav., a jiné řečtiny: tento muž. Existuje mnoho znamení - starověká slova. a Al. přísl. jeden, jiní mnoho znamení, jiní řecké: mnozí činí znamení. Al.: Jdeme. Al. věřit ve starověký: mít víru. Al. Rho [omega] mei. Al. přísl. Řecká lit.: my a místo a jazyk. Pikantní Mar. Ass.? Svět. Nicku. Const. a pozdě a teplo naše, ale Gal. Zogr. opomenutí Jistý Ostr. Gal. jiný jeden stejný éter Mar. Ass. Nicku. Asv. Al.: kdo, ale Zogr. Svět. Oblouk. vynechání Al. z nich - toho léta. Al. pod pokoj., Zogr.: dobře, Al. plazí se. Mar. Const. Al. pozdní nás podle jednoho Řeka, ale Ass. Pikantní Zogr. Gal. Svět. Nicku. ty podle jiného řeckého Simona. pro mír vm. lidé Al. to léto - proroctví - kvůli jazykům. Zogr. bude sklízet klíčky. v jednotkách Umístil Min od května z jedné katény. Puzeyho je pod čarou. Takže ne. vm. více a den slávy Al. dní Starověký stejný vm. Al. a pozdní Al. přednášející. Nikol. jaký vm. ano přítel každého. Pikantní Gal. Mst. a zabili býka, - Mar. Zogr. Osel. bz , – Svět. Nicku. bi Al. a pozdě [Pozor. Kyjev]: ano zabijí. Al.: ještě ne směle - otide - glemyi. Vše starověké a Al.: čilý vm. pozdě a teď. hozhdashe, po jednom Řekovi. Čt.: διέτϱιβεν, - ale ve sv. Kýru. další čtení: ἔμεινεν. Tvůj podvod. Cyrus. a sláva přís. jeden Řek Tato část, umístěná zde v Minh et al., se nachází v Origen ed. Litovat. V. 399. d. e., ale v některých adj. a Kirill. Pusey, ne. inzerát. h. 1. Ἐφϱαὶμ heb. אפריס z פרה St. פרי Gen. 41 a Hos. 13:15, Jeroným: trugifer sive crescens, fertilis, auctus, ubertas, řecky: ϰαϱποφοϱία, ἀποδιδούς, αὐξάνωνς,άνων,ππποπος παϱάϰλητος, διασϰεδασμός. Μανασσή(ς) hebr. מגשה par. koláč. z נשה Gen.41:51, podle Jer. oblitus vel necessitas, řecky: ἀποβληϑείς ἢ πεπϱαμένος, ἀνάμνησις, ἀπὸ τοῦ ἀννισταμννοσταμϭνησις. Viz Lagarde Onom. Sacra, podle indexů. Nicku. být Vše: ze země podle příp. Řek Al. očistit se. Ubo Const. a pozdní vm. stejný starověký a Al. mezi sebou stejně jako Al. vm. starověký: sobě. Vm. v chrámě starověký: v kostele, Al.: ve svatyni. Ancient and Al.: co myslíš? Ancient: nemělo by to mít [je to vynecháno? Gal.] pojď, Al. šťavnatější: přijde? Vm. bo starověký Al. přesně: stejný [po dasha]. Novinkou je určitě Al. vm. starověký bude cítit . Al. přesně: kde je vm. prastará vůle. Al. řekne Vm. starověký příběh jako ano Al. přesně, vm. starověké ano bez yako. To, co je umístěno v závorkách, převzal May a Min z jedné katény, ale v Puzey je to umístěno pod čarou. Pikantní svět. dny, teď. den, ale Mar. Gal. Zogr. Savv. Al. doupě. V Ostrom. Mst. Al. z [mrtvého] vm. ostatní z . St. Al. tam je lepší než všichni ostatní [Mirosl. vynechání.], protože se vyhne dvojznačnosti [kterou lze považovat za vyhlášku. zájmeno k večeru]. Mohlo by vás zajímat: