Книга седьмая

Съществуващи откъси от тази книга Йоан 10:18. Никой няма да ми го отнеме, но Аз го определям за Себе Си 686: силата 687 на имама да положи силата и силата на имама да го приеме отново Тук Той учи, че Той е не само добрият пастир, жертващ Себе Си за стадото, но и Бог по природа. Следователно, той може да понесе смъртта само доброволно, тъй като има Божествена „власт“ над тази много полезна за нас Икономия - и структурата на речта показва, че евреите никога не биха могли да имат власт над Него противно на Неговата воля. В края на краищата, Той не каза думите „Имам власт“ само за „полагане“ на душата си, но използва това „Имам власт“ и за двете – и за смъртта, и за възкресението, така че това да не изглежда като въпрос на силата и действието на друг, дадени Му само по заповед, като слуга и подчинен, а за да покаже чрез плода на собствената Си природа както силата на властта над самите връзки на смъртта, така и безпрепятственото ръководство на дела според Неговата воля, което наистина е характерно за Бог по природа. Това е, което той иска да покаже с думите: „Имам власт да дам живота си и имам власт 688 да го взема“, защото не по заповед, като роб или слуга, и не по необходимост или принуда от когото и да било, а доброволно стигна до това. Йоан 10:18. Получих тази заповед от Моя Отец За да не каже някой, че освен волята на Сина, Отец не може да приеме Неговата душа и в резултат на това не въведе разделение и разнообразие в единната Божественост на Отца и Сина, с думите „Приех заповедта“ той показва, че Отец е бил на същото мнение и благоволи да направи това - и признава, че Той е стигнал до това като че ли от едно намерение, ако Самият Той е съветът на Отца - и това ще съответстват на Икономиката с плътта. Като казва, че е приел като заповед правилното изпълнение на онова, което е угодно на Отца, Той не принизява Себе Си пред Отца, бидейки Бог по природа, но отдава дължимото на Неговото въплъщение. Въпреки това, в думите, които Той приема като заповед, обща воля или съгласие в намерението (ϰοινοβουλίαν) с Бог и Отец, това ни напомня, че Той е Пророкът, за когото Отец каза, че „той ще говори, както Му заповядвам“ (Втор. 18:18), което каза на евреите, за да не мислят, че Той изрича заповеди извън волята на Отец. Ако Отец нарече Сина Си пророк, тогава не се смущавайте от това, защото когато Той стана човек, тогава името пророк беше приложено към Него, тогава, казваме ние, заповедите Му бяха дадени икономично от Отца. Това обаче не прави Този, който получава заповедите, по-малко или различен от същността или природата на Командира; когато хората командват хората и Ангелите командват Ангелите и поради тази причина ние не наричаме онези, на които са дадени команди, чужди или по-малки (по природа). Така че Синът е не по-малък от Отец, въпреки че стана човек, за да стане за нас пример на всяка добродетел. Затова той ни учи, че трябва да се подчиняваме на родителите си във всичко, въпреки че имаме еднаква природа с тях (вж. коментар към Йоан 6:38-39). Има и едно място, където думата „Аз заповядвам“ (ἐντελοῦμαι), изречена от Отца, означава: „Аз непременно ще изпълня“, точно когато казва: „и Аз заповядвам“ (Ще сторя, тоест ще въздам, накажа) „на целия свят зло и на нечестивите техните грехове“ (Ис. 13:11). Но понякога, от снизхождение към нас, Синът говори така, че да разберем, доколкото е възможно, неизразими откровения. Но с думите „Получих заповедта” Той не твърди, че Бог, който съществува по природа, не е Бог. Затова или Го наречете Бог и Му дайте всичко, което подобава на Божественост, или Го наречете открито създание. В крайна сметка приемането на заповед не отнема нечии естествени свойства. И тъй като Той изразява това, което Отец заповяда на Сина и казва: „Аз и Отец сме едно“, тогава трябва да потвърдите, че Отец заповяда на Сина да говори или истината, или лъжата, защото Синът казва това, което, казва Той, е получил като заповед (от Отца): Този, който Ме изпрати, казва, че Отец даде заповед какво ще говоря и за какво ще говоря (Йоан 12:49). Ако той каза, че Отец Ми е по-велик от Мен (Йоан 14:28), тогава той не стоеше в противоречие със себе си. В края на краищата, тъй като Той е Бог по природа, Той е равен на Отца и тъй като стана човек и се унизи, Той икономично каза думи, подходящи за човечеството. Но понятието за заповед, намирайки се извън понятието за същност, не може да служи за обвинение срещу същността, тъй като съществуването на Сина не се състои в това, че Отец дава заповедта и това изобщо не може да бъде определение на същността. Така Синът, като съвет и мъдрост на Отца, знае какво е неизменно решено от Него. Ако той го приема като заповед, не се учудвайте на това. Той е, Който изразява с човешки думи това, което е отвъд думите, и свежда това, което е неизразимо с нашите звуци, до нашите думи, така че да можем да разберем. Следователно не трябва да обвиняваме субекта за неуместност, а слабостта на речта, която не може да постигне подходяща точност при изразяване на качеството на обектите. Йоан 10:19–21. Раздорът 689 отново 690 се случи между евреите 691 поради тези думи 692. Казах много думи от тях: те имат демони и са неистови, така че ще Го слушате 693. Някои от глаголите: тези глаголи не са същността на този, който е обладан; храна може ли демонът да отвори очите на слепите? 694 Словото на Спасителя слиза в сърцата на слушателите и като ги намери много меки, веднага ги преобразява и ги превежда в добро състояние. Напротив, когато се сблъска с коравите, то се оттегля и сякаш се отклонява. И така, който има ум, готов за добри мисли, с готовност приема словото на спасението. И който не е такъв, не е. Еврейският народ трябваше да преживее нещо подобно. Когато слушаха думите на Спасителя, те бяха разделени в мнения и по-чувствителните вече са склонни към началото на спасението, а коравите стават още по-корави, отколкото са били в началото. И божественият евангелист изглежда е удивен, че благодарение на тези думи еврейският народ трябваше да бъде разделен, тъй като, мисля, той, изразително и с изненада, посочвайки огорчението на онези, които не вярваха, казва, че „разделението стана поради тези думи“, благодарение на които, казва той, евреите трябваше да бъдат убедени, че Той е Христос. Толкова прекрасни бяха думите на Спасителя. Но когато тези думи бяха изречени, с които дори много упорит човек естествено можеше да бъде уловен в послушание, между тях настъпи „раздяла“. Така той е изненадан от тях, нечестиво изопачени до безсрамно неверие, тъй като според мен колкото повече са обект на справедливо обвинение, толкова повече думите на нашия Спасител заслужават подобаваща изненада. Така че Той каза това, което е присъщо на Божественото и това, което е по-висше от човека. Но този блясък от свръхчовешки думи и Божествена дързост въодушевяват мнозина до неконтролируемо безразсъдство. И тъй като тези, които бяха наистина обладани, имаха особена склонност към богохулство и те лесно изпадаха в лудост, губеха всякакъв разум и смятаха Господ за прост човек, без да осъзнават, че Той е Бог по природа, затова евреите Го нарекоха демоничен, като такъв, който произнесе необуздано богохулство, защото те чуха от Него това, което само Бог трябваше да каже - виждайки Го като един от нашия вид и още не знаейки кой е Той по природа, те смятаха, че Той беше богохулство, когато каза нещо подобаващо на Бог. Така че, икономически, заради слабостта на слушателите, той често използва думата, омаловажавайки я пред нас. И затова еврейският народ е разделен. Някои, без да разбират абсолютно нищо от тайните около Него, нечестиво Го укоряват. Други, по-скромни по характер, не се поддават на лесно осъждане, но, размишлявайки върху думите Му и внимателно ги изследвайки, възприемат сладостта, която се съдържа в тях, и по този начин извършват най-внимателни разсъждения, като не намират за възможно да припишат такива трезви думи и изпълнени с небесна мъдрост на безсмислието на демоните, тъй като по време на атаки те обикновено говорят всякакви глупости. Следователно самите фарисеи бяха по-скоро обладани от демони, наричайки така Този, Който беше свободен от всякаква страст. И, без да знаят за себе си, те откриват вродената си болест и поради невежество решително откриват злото, което ги обладава. И много злонамерено, според мен, те казват, че Господ полудява. Тъй като той ги обвини, че са страхливи и наемат пастири, оставяйки овцете на вълка и изобщо не им пука за стадото, и те много се страхуват, че хората няма да разберат тези думи, няма да изоставят вече своето пастирство и няма да преминат към учението на Христос, затова те, заблуждавайки умовете на стадото, казват: „Той има демон, защо Го слушате?“ Но и тези злонамерени думи имаха противоположни на техните намерения последици. „Други“, съдейки по качеството на думите, признават думите на Господ за правилни, тъй като такива думи не са думите на „бесния“. Въпреки това, чудесата, казва той, имат неустоими доказателства, защото въпреки че обвинявате думите Му като несправедливи, невъзможно е в същото време някой да има демон и да прави това, което само Бог може да направи. И така, истинските съдии Го познаха по плодовете Му, заедно с удивлението и думите Му. Йоан 10:22–23. Биша 695 същото 696 актуализира 697 в Ерусалим, а 698 зимата е 699. И Исус ходеше 700 в храма 701 в предверието на Соломон Господ не присъстваше на празниците, за да празнува с евреите. Възможно ли е това за Онзи, Който каза: „Намразих и отхвърлих вашите празници” (Ам.5:21)? Но за да изрази полезните си думи в присъствието на мнозина, разкривайки се на евреите и смесвайки се с тях, без да търси от тяхна страна. И под „подновяване“ тук трябва да имаме предвид или първия празник на освещаването на храма, което Соломон извърши, или когато Зоровавел и Исус впоследствие построиха храма, след като напуснаха Вавилон. И тъй като по това време беше „зима“ и валеше, естествено всички дойдоха във вестибюла. Затова Христос дойде там, за да се разкрие на всички, които искат да Го видят, и да ги научи на ползи, тъй като тези, които Го видяха, имаха желание да се обърнат към Него с какъвто и да е въпрос - в края на краищата през свободното време хората обикновено започват такива разговори по-често. Йоан 10:24. Юдеите 702 Го видяха и 703 Му казаха: Докога ще носиш душата ни 704? 705 Ако Ти си Христос, кажи ни без колебание Язвителната завист отнема остротата на вярата им, но величието на извършените дела ги кара да бъдат изненадани. Те обвиняват речта Му и казват, че краткостта на Неговото учение е пречка за тяхното правилно разбиране на това, което трябва да знаят. Затова те изискват Той да изрази (Своето учение) по-ясно, въпреки че често са чували и получавали обширни обяснения за него. В края на краищата, въпреки че не каза ясно: Аз съм Христос, той изложи много от вродените Му добродетели, след това каза: „Аз съм светлината на света“ (Йоан 8:12), след това отново: „Аз съм възкресението и животът“; „Аз съм пътят“; „Аз съм вратата”; „Аз съм добрият пастир“ (Йоан 10:9, 11, 11:25, 14:6). Наричането Му по този начин показва, че Той е Христос, тъй като Писанието обикновено увенчава Христос с такива добродетели. И въпреки че евреите изискваха Той да каже това директно, изразът с прости звуци: „Аз съм Христос“ най-вероятно не би бил много приемлив, ако за доказателство не последваха дела (думите), благодарение на които беше естествено да се вярва, че Той е Христос. Несравнимо по-добре беше да узнаят за Него, че Той е Христос, не от думите Му, а от присъщите Му свойства и от това, което Божествените Писания разкриват за Него и свидетелстват за Неговото появяване. Не осъзнавайки това, евреите, като много слабоумни, казват: „Докога ще държите душата ни?“ Обикновено е небрежно да се каже това. Йоан 10:25. Исус им отговори: Рех ви, и не вярвате: делата, които върша в името на Моя Отец, те свидетелстват за Мен. И Христос смяташе за излишно да повтаря същото на тези, които често слушаха и не вярваха, тъй като всеки трябва да се оценява според качеството на делата му, а не да гледа на думите му. Той казва, че върши „дела в името на Отца“, а не като получил, като всеки светец, сила отгоре и не като Бог, който си приписва безсилието на Бог, единосъщния с Отца, силата на Отца. Но като човек, който усвоява силата да извършва делата си за Божествена слава, той казва, че в името на Отца върши дела. Той обаче носи почит и на Отец, за да не даде повод на евреите да Го атакуват. Въпреки това той смята за достойно да не надхвърля стандартите на образа на роб, въпреки че имаше Бог и Господ. Нещо повече, с думите, че в името на Отца той върши всичко, той учи, че евреите богохулстват, когато твърдят, че чрез Веелзевул Той изгонва демони. И както Отец, не защото е Отец, прави чудеса, а защото е Бог по природа, така и Синът не защото е Син, а като Бог от Бога Сам може да върши делата на Отца. Следователно, за целите на Домостроителството, той каза, че „в името на Отца“ той прави нещата.“ Йоан 10:26–28 Но вие вярвате, защото 706 раждате от Моите овце. Като Reh за вас 707, Моите овце слушат гласа Ми 708 и Аз ги познавам, и те вървят 709 след Мене, и Аз им давам 710 вечен живот 711 и те няма да загинат завинаги 712 Знакът на Христовата овца е послушанието и готовността да се вярва, точно както знакът на непознатите (знакът на овцете) е неверието, тъй като ние разбираме думата „слушай“ като „вярвай на казаното“. Но онези, които Го слушат, са познати от Бога. А да бъдеш познат означава да бъдеш приет в общение, тъй като по принцип никой не остава непознат за Бога (вж. Йоан 10:14-15). Следователно, когато казва „Аз познавам Моите“, той има предвид следното: Аз ще ги приема и ще ги имам в тайнствено общение с Мен. Но може също да се разсъждава, че откакто Той стана човек, Той има общение с всички хора поради единството на природата с тях, така че всички ние сме съчленове на Христос в тайнствена връзка с Него, откакто Той стана човек; чужди са онези, които не пазят образа на светостта, съответстващ на Него. По същия начин евреите, бидейки роднини на верния Авраам по семейство (произхождайки от него), скоро станаха невярващи и в резултат на това загубиха близостта си с него поради несходството на морала. Той също така казва, че „и овцете ще Ме последват“: онези, които вярват и следват някаква дадена от Бога благодат по стъпките на Христос, вече не робувайки на законния балдахин, а следвайки заповедите на Христос и Неговото слово, по благодат те ще се издигнат в Неговото достойнство, наричайки се Божии синове, защото с възнесението на Христос на небето те ще Го последват. С наградата и наградата на онези, които Го следват, казва той, Той дава вечен живот, избавление от смъртта, покварата и мъките, определени от Съдията на грешниците. И като дава живот, Той показва, че Самият Той е Живот по природа и че го дава от Себе Си, а не като го е получил от другиго. „Живот“ означава „вечен“ - не само продължението на дните, които всеки трябва да получи след възкресението, както добри, така и зли, но и престой в блаженство. Човек обаче може да разбира живота като тайнствено благословение (Евхаристия), чрез което Христос въвежда Своето в нашето естество чрез общението на плътта Си с верните, според казаното: „Който яде Моята плът и пие Моята кръв, има вечен живот“ (Йоан 6:54). Йоан 10:28–30. И никой няма да ги грабне 713 от ръката Ми. Моят Баща 714 Който 715 ми даде 716, цялата болка 717 е и никой не може да грабне 718 от ръката на Моя Отец. Аз и Бащата 719 са едно 720 Вярващите също имат защита в Христос, за да не може дяволът да ги „отвлече”. Или тези, които се наслаждават на постоянното вкусване на благата, остават в Него и никой не ги изтръгва от блаженството, дадено им за наказание и мъчение, защото е невъзможно онези, които са в „ръката“ на Христос, да бъдат отвлечени за наказание, ако Христос има всемогъщество. В края на краищата ръката в Светото писание означава сила, а ръката на Христос несъмнено е непобедима и всемогъща. Но тъй като видя, че евреите Го презират като прост човек, без да разбират, че видимият и осезаемият човек е Бог по природа, за да ги убеди, че Той е силата на Отца, той казва: „Никой няма да ги грабне от ръката на Отца Ми“, тоест Моята, наричайки Себе си всемогъщата десница на Отца, тъй като Отец прави всичко чрез Него, както чрез нашата ръка ние вършим делата си. Наистина, на много места в Писанието Христос е наречен ръката и дясната ръка на Отца, което означава сила. И просто ръката се нарича всеефективната сила и сила на Бога, тъй като понятието за Бог винаги е по-високо от телесните образи. И ако се каже, че Отец дава на Сина, то не като на този, който не винаги има творението под Своята власт, а на Него, като истински Живот по природа, присвоявайки нас, които се нуждаем от живот, за да бъдем съживени чрез Сина, като Живот по природа и вътрешно го притежаваме. Но откакто Той стана човек, за него е естествено да иска и получава от Отца това, което има като Бог по природа. („Аз и Отец сме едно.“) Изоставил човешкото, Христос се издига до Своето Божествено достойнство, излагайки присъщите Си предимства по природа в полза на вярващите и здравата вяра, която изисква Синът да не се смята за по-малко от Отец. Така Той се показва в точния образ на Отца, запазвайки в Себе Си пълното и най-съвършено отражение на Отца. Ние говорим едно и също нещо за Бащата и Сина, като не ги бъркаме в числото 721, както някои наричат ​​Бащата и Сина едно и също (лице), но вярвайки, че Бащата и Синът съществуват отделно (ипостасно), привеждайки Двамата в една идентичност на същността и считайки ги за една сила, така че Всеки да се явява в Другия неизменно и напълно. Въпреки това, 722, ние не разделяме думите на нашия Спасител в Евангелията нито на две ипостаси, нито на лица, тъй като единственият Христос не е двойствен, въпреки че е замислен от две и различни природи (πϱαγμάτων), обединени в неразделно единство, както човек се състои от душа и тяло (състои се), но той не е двойствен, а на напротив, едно от двете. Но ние мислим правилно, когато потвърждаваме, че както човешките, така и Божествените (характерни за човешката и Божествената природа) думи са изразени от Едно. И така, когато Той казва за Себе Си това, което е характерно за Божественото: „Аз и Отец сме едно“, тук имаме предвид Неговата Божествена и неизразима природа, според която Той е едносъщ със Своя Отец благодарение на идентичността на същността, като образ и отражение и отражение на Неговата слава. Когато, без да пренебрегва мярката на човечността, той се обръща към евреите с думите: „Сега търсите да убиете Мене, човека, който ви каза истината“ (Йоан 8:37), тогава отново, дори и с Неговите човешки ограничения, ние Го разпознаваме, обаче, не по-малко (битие) в равенство с Отца. В края на краищата, ако вярваме, че бидейки Бог по природа, Той стана човек или като човек, оживен от разумна душа, тогава каква причина ще имаме да се срамуваме от онези Негови речи, които съответстваха на Неговата човечност? Ако Той отрече думите, подобаващи на човек, тогава кой Го принуди да стане човек като нас? Свеждайки Себе Си до доброволно унижение заради нас, по каква причина Той би отказал думите, подходящи за това състояние на унижение? Следователно всички думи в Евангелията трябва да се припишат на една личност (πϱοσώπῳ), на една ипостас (ὑποτάσει) на въплътеното Слово, тъй като има един Господ Исус Христос, според тези думи. Освен това, 723 ако Отец е по-велик от всичко, тоест като притежаващ божествено превъзходство над създанията, той трябва да бъде както извън, така и над всичко и, имайки такава природа и такова достойнство, е едно със Сина, тогава как Раждащият се ще бъде идентичен по същество с Неродения Баща? Или как По-великият от всички заедно с Отца, и точно По-великият, доколкото Бог е сравнен със създанията, може да бъде причислен към всички като създание? „Аз 724 и Отец сме едно.“ Думата „едно” обозначава идентичността на същността, а думата „есма” разделя мислимото на двойственост и отново го свързва в една Божественост. Трябва обаче да се посочи и това срещу арианите, че в думите „Аз и Отец сме едно” има индикация не за една и съща воля (ταὐτοβουλία), а за единство на същността, както и евреите разбират това, тоест, че казвайки това, той нарича себе си Бог и равен на Отца. И Христос не отрече, че каза това в точния смисъл, както те го разбраха. Йоан 10:31 Тогава евреите взеха камъка и Го убиха 725 Неспособни да понесат думите Му, че е едно с Отца, те се втурнаха да Го убият, въпреки че всяко негово дело Го провъзгласяваше за Бог по природа. Но не само сега, но и друг път, като взеха камъни, за да Го убият, те стояха неподвижни под действието на Христовата сила, така че от това беше ясно, че ако Той пострада, ще бъде само доброволно. Но от Своята милост Христос започна да укротява тяхното неразумно усърдие, като каза не „за коя дума, която казах, се сърдиш“, а „за какво дело“, което направих. В края на краищата, ако, казва той, не бях извършил много дела, характерни за Бога, които Ме показват, че съм Бог по природа, тогава бихте имали основание да се възмущавате, като чуете сега от Мен: „Аз и Отец сме едно“. Но не бих казал това, ако не го бях доказал с всичките Си дела. Той казва: „от Отца“, а не „от Мене“, дела, смирени за наша полза, за да не се възгордеем, когато получим нещо от Отца. В тези думи, че делата се разкриват от Отца, също не означава, че Самият Той е чужд в тяхното изпълнение, но учи, че това са същността на делата на цялото Божество. Божествеността се възприема от нас като едно в Отца и Сина и Светия Дух. Това, което Отец прави например, се извършва и чрез Сина в Светия Дух. И отново: това, което Синът прави, Отец се нарича да го прави в Духа. Затова Той каза за Себе Си: „Аз не правя нищо от Себе Си, но Отец, Който пребъдва в Мене, Той върши делата” (Йоан 8:28, 14:10). Йоан 10:33 Не слагаме камъни върху Теб за добри дела, а за богохулство 726 Имайки „ревност за Бога, но не по знание” (Рим. 10:2), те се възмутиха, когато чуха от Христос: „Аз и Отец сме едно”, защото какво Му пречи да бъде едно с Отца, ако вярват, че Той е Бог по природа? Затова те се опитаха да Го убият с камъни и, отговаряйки по каква причина направиха това, те казват, че ние „те бием“ не за някое от добрите дела, а защото богохулстваш, въпреки че, напротив, самите те хулеха, защото искаха да убият с камъни истинския Бог, без да знаят, че Исус не може да дойде в чистата Си Божественост, но се въплъти от семето на Давид и по този начин правилното изповед го нарича богохулство. Така че 727, когато той каза: „Аз и Отец сме едно,” евреите, без да разбират кой казва това, но гледайки само на плътта, се опитаха да Го убият с камъни, навличайки върху него вината за богохулство. В края на краищата, с думите „Аз и Отец сме едно” казват, Ти правиш себе си Бог по природа, само това едно нещо и разбирайки го правилно. Така евреите превъзхождат нечестивите ариани, които твърдяха, че Който се осмели да каже директно: “Аз и Отец сме едно”, Той по необходимост трябва в крайна сметка да се издигне до Божествено достойнство. Иначе как би могъл Той да бъде едно с Бога по природа, ако самият Той не беше такъв? И тъй като Той не лъже, бидейки самият Бог по природа, тогава Той е едно с Отец. И как може да се случи или създаде такова нещо? Йоан 10:34–37 Az reh: bozi este et seq. Тъй като Отец нарече някои (хора) богове и това достойнство без съмнение трябва да се разбира като дадено (а не естествено) на тях, тъй като по природа има само един Бог, тогава Той, по необходимост, ясно противопоставя Себе си на тях, така че Той също не може да бъде считан за един от тях, облечен със славата на Божественото, не по същество, а чрез придобиване, наравно с другите. Показва Себе Си толкова различен от тяхната бедност, че когато се яви сред тях, поради тази (именно само) причина те се наричат ​​богове, защото Той е Словото на Бог и Отец. Ако Словото, като се яви сред тях, можеше да освети дори хората със славата на Божественото, тогава как би могъл Този, който предава тази слава дори на другите, да не е Бог по природа? Сега, изобличавайки евреите, че са искали да Го убият с камъни не защото е казал: "Аз и Отец сме едно", а напразно, той казва: ако аз, наричайки себе си Бог, ви се струва богохулник, тогава защо, когато Отец каза в закона на хората: "Вие сте богове", не го осъдихте, че това е богохулство? Той казва това не за да ги провокира да кажат нещо против Отец, а за да ги изложи на непознаване на закона и Вдъхновените писания. И тъй като има голямо разстояние между посочените богове и Бог по природа, в горните думи Той учи тази разлика. В края на краищата, ако хората, „до които дойде словото Божие“, се наричат ​​„богове“ и са озарени от честта на Божественото, вляло и приело Словото Божие в душите си, тогава не може ли Той да бъде Бог по природа, заради когото те са богове? Защото „Бог беше Словото” (Йоан 1:1), според словото на Йоан, който донесе тази слава на другите. И ако Божието Слово чрез Светия Дух издига до свръхчовешка благодат и украсява с божествена чест онези, в които пребъдва, тогава защо, пита той, „казваш, че съм богохулник“, като наричам Себе Си „Божият Син“ и Бог? Въпреки че чрез работата, която Ми беше поверена от Него, аз съм свидетелстван, че съм Бог по природа, защото „Този, който Ме освети, Ме изпрати на света“ като Спасител на света“ (1 Йоаново 4:14), което е характерно само за Бог по природа, тоест силата да спасява хората от дявола, греха и покварата. Но ако Божественото писание казва, че Синът е изпратен от Отца, тогава еретикът може би веднага ще направи тази поговорка храна за заблудата си и може би ще каже, че вие, които отказвате да наречете Сина по-малко от Отца, не Го виждате изпратен от Него, като от някой по-велик и по-висш? Какво да отговорим, освен че името на посолството е най-подходящо и отговаря на състоянието на унижение? В края на краищата чувате, че Павел, съчетавайки и двете (божественото равенство на Христос и Неговото унижение под формата на слуга), казва, че Синът е изпратен от Отца, когато се яви от жена и под закона като мъж с нас, въпреки че беше Законодател и Господ (Гал. 4:4). Ако се разбира, че Синът се е появил под формата на слуга, тогава се казва, че Той е изпратен от Отец, тогава не Му е нанесена никаква вреда в смисъл, че е единосъщност с Отца и равен по чест и по никакъв начин не притежава по-малко. В крайна сметка нашите изрази, ако се отнасят до Бог, изискват внимателна четливост. Те трябва да се разбират не както сме свикнали да ги използваме за себе си, а както подобава на самата Божествена и Висша природа. Какво друго можем да направим, ако човешкият език няма думи, които да са достатъчни, за да изразят Божествената слава? Затова е абсурдно, заради безсилието на човешкия език и бедността на изразите, да се накърнява достойнството на славата, която превъзхожда всичко. Спомнете си думите на Соломон: „Славата на Господа покрива словото” (Притчи 25:2). Изследвайки точно славата на Господа, ние се уподобяваме на онези, които искат да измерят небето с дланта на ръката си (Ис. 40:12). Така че, когато това, което се казва за Бог по човешки начин, трябва да се разбира по подходящ за Бога начин. Иначе какво ще направиш, когато чуеш Давид да пее: „Яви се Седящият на херувимите, въздигни силата Си и дойди да ни спасиш“ (Пс. 79: 2–3). Може ли безплътният да седи? Където присъстващият Бог призовава всички да дойдат при нас, като говори чрез пророците: „Не изпълня ли Аз небето и земята, казва Господ“ (Еремия 23:24). На кое място ще дойде при нас Този, който изпълва всичко? Писано е също, че някои започнаха да строят кула, висока до небето, "и Господ слезе да види града и кулата. И Господ каза: "Елате да слезем и да разбъркаме там езиците им" (Бит. 11:5-7). Къде слезе Господ? Или как Светата Троица се подтиква да слезе? Как, кажете ми, Спасителят обеща да ни изпрати Утешител от небето? Къде и откъде е изпратен Всеизпълващият? Защото „Духът Господен изпълни света“, както е писано (Мъдри 1:7). Така че нашите изрази имат значения, които надхвърлят нас, ако се използват за Бог. Искате да разберете някои от тези трудни теми, но умът ви се оказва безсилен да възприеме: в този случай осъзнайте безсилието си. Не се срамувай, човече, разпознай слабостта на природата си, помни думите: „Не търсете това, което надвишава силата ви“ (Сир.3:21). Когато насочите телесния си поглед към слънчевия кръг, веднага се извръщате, поразени от ослепителния блясък на светлината. Знайте, че и Божествената природа обитава в непристъпна светлина – недостъпна именно за ума на любознателния. Затова, когато Божествените предмети се изразяват с човешки думи, ние не трябва да мислим нищо долно, но в бедността на нашите изрази, като в огледало, да съзерцаваме богатството на Божествената слава. Какво наистина има значение, ако Синът е изпратен от Отец? Затова ли ще бъде по-малък? Дали когато светлината му се изпраща от слънчевото ядро, то има различна природа, различна от нея и по-малко от нея? Не е ли смешно дори да си помислим за това? И така, Синът, бидейки светлината на Отца, ни е изпратен точно както, например, слънцето излъчва своя блясък, за чието съществуване Давид моли с думите: „Изпрати Твоята светлина и Твоята истина“ (Пс. 43:3). И ако славата на Отца е да има Светлина, тогава как можеш да наречеш по-малко това, в което Той е прославен? И Самият Син казва за Себе Си: „Когото Отец освети и изпрати“. Думата „осветен“ има много употреби в Писанието. Така това, което е посветено на Бога, се нарича осветено, както например той каза на Мойсей: „Освети Ми всички първородни“ (Изх. 13:2). Осветено е и това, което е определено от Бога за осъществяване на някои от Неговите намерения. Така той говори за Кир и мидийците, когато искаше да ги изпрати да завладеят страната на Вавилон: „Исполините идват да изпълнят гнева Ми, веселят се и се дразнят заедно - те се осветиха и Аз ги водя” (Ис. 13:3). Това, което получава Светия Дух, също е осветено. И така, Синът казва, че е осветен от Отца като предопределен от Него за организацията на живота в света и за унищожаването на противниците. Или иначе – тъй като е изпратен на заколение за спасението на света, тъй като това, което е определено като жертва на Бога, също се нарича свято. Ние също така Го наричаме осветен заедно с нас, човешки, когато Той стана плът, защото Неговата плът беше осветена чрез приемане на Словото, съединено с нея, не е свята по природа. Но това, чрез което това се случва, е осветено от Отца, защото има една Божественост на Отца и Сина и Светия Дух. Въпреки това, 728, не както Бог ги освещава чрез присъствието Си във всеки от светиите, така че Той е и в Сина, но Самият Син е силата и мъдростта на Отца, освещавайки всичко, което общува с Него в Духа. И самият Той отново не е с никакво общение свят, като нас, и не по благодат се нарича Син, но е вечно раждане на същността на Отца. И така, Той се противопоставя на боговете чрез асимилация, очевидно като Сам по природа, съществуващ това, което им е прикрепено като благодат. Затова за Него се казва: „Кой е като Тебе в боговете, Господи“, като притежаващ това достойнство не чрез асимилация, а по природа. И още: „Кой в облаците ще се сравни с Господа, или кой ще бъде като Него между Божиите синове” (Пс. 85:8, 89:7). Тук псалмистът казва много ясно, че нито сред пророците, които той образно нарича облаци, нито сред издигнатите до синовство по благодат, не може да има равен на Него, който е Син по природа. За нас е писано: „Рекох: всички вие сте богове и синове на Всевишния, но вие, както и хората, умирате“ (Пс. 82:6-7), така че ако не положим всички усилия да се дистанцираме от злото, много лесно можем да загубим това, което сме получили. И по благодат сме получили титлата Божии синове и богове, която принадлежи на Сина по природа. И така, голяма и неизмерима е разликата между нас, наречените синове по благодат, и естествения и истински Син. Йоан нарича Сина „Слово“, присвоявайки това име за Него в неговия собствен смисъл и като специално обозначение на Неговото същество. Напротив, ако името „Слово” не се отнася до Сина в смисъл на природа и битие, то, разбира се, трябва да изразява нещо друго. И в този случай е необходимо да се реши защо Синът, който е по природа, се нарича Слово, ако това име не показва Неговата същност. Например, името на дърводелец или каменоделец, или пишещ курс не определя какво е естеството на обозначените (с тези имена), а показва каква професия имат. Следователно, ако това име (Словото) не обозначава същността на Сина и името „Слово” не Го представя по това, което е по природа, но трябва да кажем какво е Неговото занимание, тогава защо напразно се учудваме на евангелиста? Как би могъл да бъде наречен „Синът на гръмотевицата”, като изразил нещо велико и изключително важно, въпреки че Божественото писание нарича Сина с много имена? Но като каза „Слово“, той изрече нещо удивително и необикновено и не добави нищо друго към него (това име), както виждаме за Павел: „Апостол Павел“. Но името „Слово“ беше достатъчно, за да изрази същността на Сина. Следователно Той е Истинското Слово на Отца, а не някой друг освен Него. Ако по тази причина противниците на Христос си въобразяват, че Синът не е единосъщност на Отца, тъй като нито Отец е Словото, нито Словото е Отец, и признават, че единството на природата се разчленява от различието на имената, тогава нека ни кажат как праотецът Адам ще бъде единосъщност на своите потомци, след като нито той самият може да бъде някога Авел, нито Авел Адам? Но разликата в имената не елиминира идентичността на съществото. И ако това е така за станалата и сътворена природа, тогава не е ли нечестиво да се мисли така за нетварната Природа, която превъзхожда всичко сътворено? И така, ако Той беше от друга същност, тогава Той нямаше да бъде Истинското Слово, но тъй като Той е от същата същност, тоест Истинското Слово. Йоан 10:37–38. Ако не върша делата на Моя Отец, не Ми вярвайте 729, но ако върша 730 и ако 731 не Ми вярвате, вярвайте чрез Моето дело, за да познаете 732 и да повярвате, че Отец е в Мен и Аз съм в Него 733 Ето какво казва той. Тъй като е лесно за някой да нарече Бог Отец, но е трудно и дори невъзможно за едно създание да докаже това чрез дела, тогава чрез това, което правя по благочестив начин, казва той, аз съм равен на Бога и на Отца. И няма да представите нищо в своя защита, ако не вярвате, докато знаете от опит, че съм равен на Бога и Отца, тъй като извършвам делата, характерни за Бога, въпреки че благодарение на плътта се появих като вас, като един от многото. От това можем да разберем значението на думите: „Аз съм в Отца и Отец в Мене” (Йоан 14:10), тъй като идентичността на съществото произвежда, че Отец е и се явява в Сина и Синът в Отца. Така че, в края на краищата, при нас същността на нашия баща се разпознава в това, което се ражда от него и в този, който ражда отново - същността на родения (се разкрива). Това е така, защото всеки има едно определение за природата и всеки е един по природа. Но тъй като сме разделени с тела, многото вече не са едно, което не може да се каже за Бога по природа, тъй като Божественото е безплътно, въпреки че ние мислим Светата Троица в отделни съществувания (или ипостаси - ἐν ἰδιαζούσαις ὑπάϱξεσι). Така Отец е Отец, а не Син, и Синът отново е Син, а не Отец; и Духът е особено Светият Дух, въпреки че те не са в разделение (ἐν διαστάσει) поради общение и единство един с друг. Троица 734 Света, познаваема в Отца и в Сина и в Светия Дух - по име те се различават един от друг (числово), но без да се разпадат на части - и във всяка, всяка е напълно познаваема, защото Бог е неделим и непространствен, има отделно и ипостасно съществуване. Тъй като има една Божественост в Отца и Сина и Светия Дух, ние казваме, че Отец се вижда в Сина и Синът в Отца. Необходимо е да се знае и следното: не защото Синът има една и съща воля с Отца (βούλεσϑαι ταὐτά) и едно намерение с Него, Синът казва в Евангелието: „Аз съм в Отца и Отец в Мене“ (Йоан 14:10) и „Аз и Отец сме едно“ (Йоан 10:30), а защото, бидейки истинското раждане на Съществувайки на Отца, Той проявява Отца в Себе Си, така както Самият Той се явява в Отца. И ако Той казва, че желае и говори и действа едно и също с Отца и с лекота върши това, което Отец желае и върши, то това е така, че във всичко Той се оказва единосъщностен с Него и истински плод на Неговото същество, а не имащ само относително единство с Него само в подобни желания и закони на любовта, която, утвърждаваме, е присъща и на създанията. Освен това, 735, както Синът в Отца, така и Отец в Сина са замислени по такъв начин, че Синът не е преминал от несъществуване в битие като създание или е получил съществуване някъде отвън, а е произлязъл от битието на Отца, като сияние от светлина или река, извираща от някакъв източник. Следователно тези, които гледат Сина, имат възможност да видят същността на Отца и от Него да разберат свойството на Родителя. И точно както цялото съществуване на Сина произтича от битието на Отца, Той е в Отца и, обратно, Отец е в Сина, тъй като това, което Той е по природа, е Словото, което произлиза от Него. Тя се разкрива и съществува в Сина, като в река - източникът, който я излъчва. Свойството на същността и на Отца е поставено в Сина, а формата на Божествеността, така да се каже, Го показва отново в Него. Трябва да имаме предвид, че не напразно и случайно Спасителят е изрекъл тези думи. Тъй като Той, искайки да покаже идентичността на Неговото естество с Родителя, каза: „Аз и Отец сме едно”, за да не Го счита някой за Отец и Син, разделени на две само по имена, но не и като такива по ипостас, тогава, считайки за необходимо да изтълкува тези думи и да ги представи по-ясно на слушателите, той добавя: „Аз съм в Отца и Отец в Мен”, за да посочи тъждествеността на Божествеността и единството. чрез появата на Това в Едно и Онова в Това. същества. Благодарение на съществуването на Единия в Другия, няма дефиниция за нито едно единно съществуване, нито на Отец, нито на Сина, но ясно показва, че Бащата действително съществува специфично (ипостасно) и Синът съществува конкретно. В края на краищата Бащата и Синът са едно по природа, но двама по брой, и едното изобщо не е разделено на две части, така че да останат несвързани помежду си в комуникация и взаимоотношения, нито едно и също се нарича с две имена, така че значението на двойствеността да се ограничи само до името. Ние в никакъв случай не наричаме Едното и Едното нито Отец, нито Син: това е учението на Савелий. Но Те са двама на брой: Отец винаги е Отец и никога не се превръща в Син, а Синът винаги е Син и никога не се превръща в Отец. Ако това е така, тогава дори и при двойствеността на числото, остава една природа за двете и една и съща воля и Божественост, тъй като поколението винаги има естествено сходство с генератора. В крайна сметка Синът е образ и сияние и отражение на същността на Отца. По този начин ние потвърждаваме, че Бог е един поради идентичността на природата на Бащата със Сина и Сина с Бащата. Точно както никой няма да нарече светлината и блясъка, изпратени от слънцето, различни по природа, различни от слънцето или такива от него чрез някакво причастие или отношение, но всъщност произтичащи от него по природа, и тези две светлини са такива (разделени на две) само в умствено представяне, но са едно по природа; така че няма да има причина, ако Отец и Син са разделени на две по брой, Синът да се нарича нещо различно от Отца по отношение именно на Божествеността и идентичността на същността. Но както слънцето е в блясъка, който излъчва от него, и блясъкът е в слънцето, от което е произлязло, така и Отец е в Сина и Синът е в Отца, числено разделени на две и такива по ипостас, но обединени от идентичността на природата в една Божественост. Йоан 10:40–42. И той замина 736 отново до половината от Йордан, до 737 мястото, където Йоан първо беше кръстил, и това 738 остана. И мнозина дойдоха при Него и казаха: „Защото Йоан не направи нито едно знамение“ 739, но всичко, както каза Йоан, беше вярно 740. И много от вас повярваха в Него Спасителят се премества в област, изобилстваща от извори, напускайки Ерусалим, за да покаже, сякаш в символ и гатанка, че ще напусне Юдея и ще се премести в църквата на езичниците, която има изворите на кръщението. Тук „мнозина” ще дойдат при Него, преминавайки от другата страна на Йордан, защото това е указано от присъствието на Христос от другата страна на Йордан. Така онези, които преминаха Йордан чрез светото кръщение, се устремяват към Бога, защото и Той премина от еврейската синагога към езичниците. И тогава „мнозина дойдоха при Него и повярваха” думите, казани за Него от светиите. И те вярват „в Него там“, където са водните извори, където научаваме тайната на Христос, защото Христос не беше на брега преди Йордан, а „на другия бряг“ някъде. И когато дойде, той „остана“, като беше твърдо установен в църквата на езичниците. И ние почитаме Йоан не като издигнал нещо характерно за Божественото, а като свидетелство за истината за Христос. В крайна сметка Христос е по-прекрасен не само от Йоан, но и от всеки светец. Те са пророци, а Той е Бог чудотворец. Трябва да се отбележи, че думите на Йоан и други пророци са пътят към вярата в Христос. h5 Йоан 11:1–2 . Но някой 741 претърпя болка, Лазар, от Витания, от тежестта на 742 Мария 743 и нейната сестра Марта. Мария 744 помаза Господа със смирна 745 и изтри краката Му 746 с косата си, а брат й Лазар беше болен Евангелистът умишлено споменава имената на жените, показвайки, че те са били достойни, като богобоязливи, за което Господ ги е обичал. И въпреки че, както трябва да се мисли, Мария е направила много други неща за Господа, евангелистът споменава благоуханното миро не случайно, а за да покаже, че Мария е имала такова влечение към Христос, че е "избърсала нозете Му" с "косите си", стремейки се да въведе в себе си по-истински духовното благословение от святата плът, тъй като често изглежда, че слуша Христос много пламенно и усърдно и по този начин придобива афинитет с Него. Йоан 11:3. Тогава той изпрати сестрите си при Него, казвайки: Господи, ето, ти Го обичаш, боли 747 Жените изпращаха при Господа, като искаха винаги да Го имат близо до себе си и сега имаха благовидно извинение за това в болните, защото смятаха, че щом се появи Христос, лежащият в леглото ще бъде освободен от болестта си. Те също ни напомнят за любовта, която Той имаше към болните, особено като Го привличат към себе си, защото знаеха, че Той се интересува от това. И въпреки че Той, като Бог и Всемогъщият, можеше да го излекува в Неговото отсъствие, те все пак смятаха, че Той трябваше да присъства, да положи ръката Си и да го вдигне (от болестта). Вярата им все още не беше съвършена. Затова, изглежда, те бяха недоволни, вярвайки, че Лазар изобщо не би се разболял, ако Христос не беше проявил небрежност към него (чрез отсъствието Си). Тъй като се казва, че онези, които се радват на любовта на Бог, имат всички благословии, тогава по каква причина е болен този, „когото обичаш“? Или може би казват така: голяма е дързостта на болестта, че се осмелява да атакува дори онези, които Бог обича. Или може би мислят да изразят следната мисъл: щом обичаш и лекуваш враговете, още повече си длъжен да покажеш това на тези, които Те обичат, защото можеш да постигнеш всичко само с едно желание. Речта им е изпълнена с вяра и служи като доказателство за близостта им с Христос. Йоан 11:4. Чувайки Исус да казва: тази болест 748 не води до смърт, но за слава на Бога, за да може Божият Син да бъде прославен заради нея 749 Господ казва това, разбира се, не за да отидат хората и да кажат на сестрите на Лазар, но като Бог, предсказвайки бъдещето, защото краят на този въпрос, както Той видя, ще бъде за „славата на Бога“, тоест изобщо не беше, защото болестта се случи, „за да се прослави“, глупаво е да се каже това, но колко скоро вече се беше случило и Той погледна чудотворния му край. Той нарича себе си Бог по природа, защото случилото се служи за Негова слава: а именно, като каза: „заради (за) слава Божия“, „болестта“ се случи, Той добави: „да се прослави Божият Син чрез нея“, говорейки за Себе Си. Ако Той каза, че болестта на Лазар не е „довела до смърт“, но междувременно смъртта е настъпила, тогава в това няма нищо изненадващо. Имайки предвид края на въпроса, а именно, че той трябваше да възкръсне малко по-късно, ние не обръщаме внимание на това, което се случи в интервала, а точно до какъв край дойде. Господ реши да покаже смъртта като слаба и да разкрие случилото се за слава Божия, тоест Негова. Йоан 11:5. Любящ 750 Исус и други неща След като очерта добродетелта на жените, евангелистът отбелязва, че те с право се радват на любовта на Спасителя. И в това няма нищо чудно, ако болестта и смъртта се случват и на онези, които Бог обича. В края на краищата това са общи страдания, които се появяват в резултат на естествена слабост, въпреки че някаква специална благодат е дадена на тези, които обичат Бога, за да понасят скърбите без затруднения. Йоан 11:6. Когато 751 чуете, че ви боли, тогава останете на същото място два дни. И той отложи пристигането си, за да не излекува болния, а да възкреси мъртвия, което свидетелстваше за по-голяма сила, за да стане по-прославен. Справедливо 752 Мария може да се счита за символ на вярващите от езичниците, а Марта - от обрязването, но в техния брат, възкръснал от мъртвите, може да се види грешник, който за някои грехове слезе в ада, според думите: „Нека грешниците да се оттеглят в ада“ (Пс. 9:18). И затова е целесъобразно, заради живота според Моисеевия закон, на Марта беше казано: „Марто, Марто, ти се безпокоиш и се смущаваш за много неща, а имаш нужда от едно” (Лука 10:41), тоест малко, защото за спасението не са необходими много заповеди според постановлението (вариант: писание) на закона, а няколко, уредени за любовта, върху които зависи целия закон и пророците (Мат. 22:40). Йоан 11:7–8. След това 753 той говори 754 на своите ученици 755: да отидем 756 отново в Юдея 757. 758 Учениците Му казват 759: Към Учителя 760, сега Те търся 761 евреите убиха с камъни 762 и 763 отново 764 отиваш ли там? 765 Казвайки: „Да отидем отново в Юдея“, Господ изглежда показва, че въпреки че те са били недостойни за добри дела, тъй като случаят изисква да им се достави нещо полезно, тогава, казва той, ние ще отидем при тях. И учениците от любов към Него мислят да Му попречат, тъй като хората вярват, че когато се е срещнал с евреите, неволно е бил изложен на опасност. Затова те Му напомнят за яростта на юдеите срещу Него, като казват: Защо пак се опитваш да бъдеш заедно с неверните и неблагодарните, които не се укротяват нито с дела, нито с думи? Те все още горят от убийство и гняв срещу Теб. Или казват това, или речта им показва, че Той ги води в явна опасност. Те обаче се подчиняват на Учителя, както е знаел най-добре. Йоан 11:9–10. Исус отговори: Няма ли два десет часа в деня? Ако някой ходи през дните, няма да се спъне, защото вижда светлината на този свят. Ако някой ходи през нощта, той се спъва, защото няма светлина в него 766 С непрекъснато течащото движение на деня той вероятно сравнява пъргавия и любознателен човешки ум, който не се спира пред нито едно мнение, а лети от една мисъл към друга, както денят се движи от един час към друг. Но можете ли да кажете „Не е ли дванадесет часа следобед?“ - да разберем така: денят, казва той, съм Аз и светлината. Точно както светлината на деня не може да бъде спряна, преди да достигне определеното си време, така никакви препятствия не могат да отнемат Моето осветление от евреите, докато любовта Ми към човечеството достигне правилната си мярка. „Ден” той нарича времето на Неговото идване, а „нощ” времето преди него, както в думите: „Докле е ден, трябва да вършим делата на Този, Който ни е пратил” (Йоан 9:4). Така тук Той показва, че сега още не е дошло времето да Ме откъсне от евреите и въпреки че са нечестиви, трябва да се направи всичко, за да бъдат изцелени. Сега не е подходящо да ги подлагаме на наказание и Божията благодат би се оттеглила от тях като слънце. Но както светлината на деня не спира, докато не изтекат дванадесетте часа, така и Моето озарение не спира преди определеното време, но оставам с евреите до разпъването, като им изпращам, като светлина, разбирането на познанието на Бога. Тъй като евреите, казва той, бидейки в мрака на неверието, се спънаха в Мене като камък, трябва (сега) да отида при тях и да ги просветя, за да спрат богоборческата си ярост. Или (може да се разбере) така 767. Тъй като учениците забраниха на Христос да се среща с евреите не заради себе си, а без съмнение от съжаление към Него, Той ги насърчава чрез притчата, че никога няма да се подложи на нищо против волята Си. Ако някой, който върви през деня, не се спъва, тогава може ли Изпращащата светлина към всички да бъде подложена на някакво нещастие против волята им? Или: Този, който разкрива на всички скритите дълбини на нечестивите хора, може ли сам да попадне в тях от незнание? Или не казва това за себе си, а за учениците, че те няма да бъдат изложени на никаква опасност, бидейки с Този, който осветява всичко и не само познава Себе Си, но и разкрива на другите скритите намерения на лукавите. Следователно, като им разкрива бъдещето предварително в някои намеци и ги просветлява, той не им позволява да изпаднат в изкушение по време на бъдещи събития. Йоан 11:11. Тази реч и според това им казва: Лазар е наш приятел. Но аз ще отида и ще го развълнувам Един много важен претекст Ме привлича към Ерусалим. Това е значението на поговорката: „приятелят ни е заспал“. И ако не обърнем внимание на това, може да се види, че ни липсва състрадание. Затова трябва да се срамуваме от това и да побързаме да спасим нашия приятел, пренебрегвайки машинациите на евреите. Проявявайки Своята Божествена сила, Той нарича напускането на човешката душа от тялото сън, и съвсем правилно, тъй като Този, Който е създал човека за безсмъртие, не е благоволил да нарече смърт, според написаното, и е показал (за спасение) съществата (създанията) на света за спасителни (Мъдри 1:14). Тази дума обаче е вярна, тъй като временната смърт на нашето тяло е наистина сън и нищо друго пред Бога, премахната от простата и единствена вълна на Този, Който е Живот по природа, тоест Христос. Забележете, че той не каза: „Лазар умря и аз ще го възкреся“, а казва: „той заспа“, избягвайки величието за нашето учение и полза, тъй като той не би казал такова тъмно и скрито изказване, че дори самите ученици да не го разберат. Следователно той не каза: ще отида да го съживя или да го възкреся от мъртвите, но: „събуди го“, което премахна подобно подозрение (във величие). Йоан 11:12–13. Тогава учениците Му решили: Господи, ако успее, ще се спаси. Исус говори 769 за смъртта си, те също казаха 770, сякаш той говори за успението на съня Те, без да разбират смисъла на речта, помислиха, че Исус говори за „почивка“ (по време на) „сън“, което, случвайки се на много болни хора, им дава облекчение. Затова казват: няма причина да отидете и да събудите Лазар от сън, защото е безполезно да се събуди болен. Те казаха това от желание да Го спрат да тръгне по пътя, като посочиха, че не си струва да бъдеш сред убийци, за да вършиш нещо, което не е полезно. Йоан 11:14–15. Тогава Исус им каза смело: Лазар умря и аз се радвам за вас, за да повярвате, защото не бях там. Но да отидем при него 771 Тъй като учениците не разбраха, че той нарича смъртта сън, той го обясни по-ясно, като каза: „умря“. И той казва, че Той се радва не от любов към славата, възнамерявайки да направи чудо, а защото това трябваше да послужи като причина за вярата на учениците. Поговорката „че ме нямаше“ има следния смисъл: ако бях там, той нямаше да умре, защото щях да се смили над него дори и с лека болест; Сега, в Мое отсъствие, настъпи смърт, така че като го възкреся, Аз бих ви донесъл голяма полза за вашата вяра в Мен. Христос казва това не защото върши божествени дела само когато присъства, но, казва той, ако присъстваше, не би позволил на приятеля си да стигне до точката на подчинение на смъртта. И „да отидем при него“, казва той като на живите, защото мъртвите живеят за Него като Бог, сякаш трябва да живеят. Йоан 11:16. Речта на Тома, глаголът 772 Близнак, съученик 773 [Негов]: да отидем и ние, за да умрем с Него Речта на Тома разкрива добра воля, но съдържа и плахост – идва от боголюбиво настроение, но е примесена с липса на вяра. Той не иска да остане, но убеждава другите да направят същото. Той обаче смята, че те ще трябва да страдат от евреите, дори ако Той не искаше това, благодарение на убийственото настроение на евреите, без да обръща внимание на всемогъществото на Спасителя, което беше най-изискваното. И Христос ги накара да се страхуват чрез изключителното Си търпение в понасянето на атаките от евреите. И така, той казва, че не е подходящо да се отделяте от Учителя, въпреки че има несъмнена опасност. Сякаш се смееше по някакъв начин, Томас каза това: „ние отиваме“, тоест „ние ще умрем“. Или казва следното: ако отидем, тогава без съмнение ще умрем, но няма да се откажем от страданието, защото не е редно да обичаш живота така. В края на краищата, ако той възкресява мъртвите, тогава страхът е излишен, защото имаме Него, Който може да възкреси след смъртта. Йоан 11:17–19. Когато Исус дойде във Витания, той го намери вече в гроба за четири дни 774. Витания е близо до Йерусалим [като] петдесет стадия 775. Много хора от евреите [byahu] дойдоха при Марта и Мария, за да могат да ги утешат за техния брат 776 Затова той назовава разстоянието от дни след смъртта на Лазар, за да предизвика още по-голяма изненада от чудото и за да не може някой да каже, че Той е дошъл след един ден и Лазар не е бил мъртъв, но го е възкресил болен. Той казва, че „много“ евреи са били във Витания, въпреки че мястото не е било пренаселено. Те пристигнаха от Ерусалим, тъй като краткото разстояние на пътуването не попречи на най-близките им приятели да дойдат при Марта, или, тъй като чудото стана известно на всички в Йерусалим и околностите, показва причината, че предвид големия брой жители там, слухът естествено се разнесе навсякъде. При това едни бяха изненадани, а други със завист говореха за събитието, за да хвърлят подозрение върху чудото с клеветнически обвинения. Йоан 11:20. Марта 777, когато чу 778, че Исус идва, ще Му се поклониш 779, а Мария 780 у дома 781 седна Вероятно Марта е била по-ревностна в изпълнението на дълга си, поради което се е „срещнала“ първа. Но Мария беше по-разумна, защо, тъй като имаше по-чувствителна и нежна душа, тя остана вкъщи, получавайки утеха от околните. Марта, като по-простата, избяга, макар и съкрушена от мъка, тя я понесе много по-смело. Йоан 11:21–24. Марта каза на Исус: Господи, ако бях тук, брат ми нямаше да умре; и сега знаем, че ако си поискал от Бога, Бог ще ти даде. Исус й каза: Брат ти ще възкръсне. Марта Му отговори: Знаем, че Той ще възкръсне в последния ден 782 г Думите на Марта имат следния смисъл: не, казва той, брат ми умря, защото човешката природа е подвластна на смъртта, а защото не присъстваше Ти, който можеш да победиш смъртта с Твоята заповед. Поради тъга, избягвайки истината, тя мислеше, че Господ не може да направи нищо сега, тъй като времето е минало. И тя вярваше, че Той не дойде да възкреси Лазар, а да ги утеши. Косвено Го упреква за бавността му и за това, че не е дошъл веднага, когато е могъл да помогне, именно когато са Му изпратили вест с думите: „Господи, този, когото обичаш, е болен” (Йоан 11:3). Думите на Марта - „каквото и да поискаш от Бог, Той ще ти даде“ - показват неудобство да поиска ясно това, което тя иска. Но тя се отклонява от истината, разговаряйки с Него не като с Бога, а като с някой от светиите, благодарение на видимата плът, мислейки, че каквото и да поиска като светица, ще получи от Бога, без да знае, че бидейки Бог по природа и чрез силата на Отца, тя има непобедима власт над всичко. В края на краищата, ако знаех, че Той е Бог, нямаше да кажа това „ако беше тук“, тъй като Бог е навсякъде. И Господ в Своето смирение не каза: „Ще възкреся брат ти“, а: „той ще възкръсне“, косвено, сякаш я изобличаваше и казваше това: той ще възкръсне, както искаш, но не както мислиш. Ако мислите да постигнете това чрез молитва и молба, тогава казвайте молитви, но не заповядвайте на Мен, Чудотвореца, който мога със собствената си сила да възкресявам мъртвите. Жената, като чува това и се страхува да каже: „Сега го възкреси“, но по някакъв начин Го подтиква да извърши тази работа сега, очевидно изразява недоволство от бавността на времето с думите: „Знам, че ще възкръсне в последния ден“, но искам да видя възкресението на брат си преди това време. Или, когато Господ каза: „Брат ти ще възкръсне“, жената изглежда се съгласи с тази догма, казвайки: Знам това, защото вярвам, че мъртвите ще възкръснат, както Ти учеше, че „идва часът и онези, които са вършили добро, ще излязат за възкресение на живот, а онези, които са вършили зло, за възкресение за осъждение“ (Йоан 5:28-29). Исая също каза в Духа: „Мъртвите ще възкръснат и онези, които са в гробовете, ще бъдат възкресени” (Ис. 26:19). Да, не вярвам в доктрината за възкресението като садукеите. Йоан 11:25–27. Исус й каза: Аз съм възкресението и животът; вярвай в Мене, дори и да умреш, ще живееш; и всеки, който живее и вярва в Мене, никога няма да умре. Вярвате ли в това? Глаголът към Него: да, Господи! Вярвам, че Ти си Христос, Божият Син, който идва в света 783 Плодът и венецът на вярата в Христос е вечен живот, иначе това не може да бъде за човешката душа. В края на краищата, ако чрез Христос всички сме възкресени, то това е, в което се състои истинският живот, а именно да живеем безкрайно в блаженство, защото съживяването само за наказание не се различава от смъртта. Следователно, ако някой види, че светиите, които са получили обещанието за живот, също умират, това не означава нищо, защото това се случва само до определено време. До подходящото време се наблюдава проявата на благодатта, която няма конкретно значение, но се простира върху всички като цяло, тези, които вече са починали, светиите, които са вкусили смъртта за кратко време, до общото възкресение, когато всички ще се радват на благословения. И в думите: "ако умре, ще живее" - Спасителят не унищожава смъртта в сегашния век, но й приписва само временна власт над вярващите, тъй като до подходящото време той запази благодатта на възкресението. И така, той казва, че благодарение на човешката природа „този, който вярва в Мен“, няма да бъде освободен от телесна смърт, но нищо ужасно няма да му се случи от това, тъй като Бог може лесно да съживи всеки, когото пожелае, и всеки, който вярва в Него, ще има безкраен живот в блаженство и пълна нетленност през следващия век. Затова нека никой от неверниците не се подиграва. В края на краищата Христос не каза: „отсега нататък няма да види смърт“, но, изразявайки се общо и безусловно: „няма да види смърт до века“, той говори за бъдещия век, отнасяйки се до изпълнението на обещанието. И като каза на Марта: „Вярваш ли“, като по този начин поиска изповядване на вярата като майка и автор на живота. Тя охотно се съгласява и точно изповядва, не просто вярвайки, че Той е Христос и Божият Син - в края на краищата, един пророк може да бъде Христос (помазан) поради помазанието, точно както може да бъде смятан за син - но, казвайки изразително и с член: ὁ Χϱιστὸς ὁ υἱὸς τοῦ Θεοῦ, като по този начин изповядва единствения и истински Син. И така, вярата е в Сина, а не в творението. В края на краищата, 784 ако Синът, бидейки, според някои, творение и творение, е Възкресението и Животът, то Отец, бидейки такъв, не би трябвало да заслужава специално учудване, защото какво повече ще има в Него в сравнение с творението? Ако, доколкото можем да знаем това, Той е отделен от създанията чрез същността на Своята природа и защото е Живот, тогава как може Синът да бъде творение, като Самият той е Живот по природа, като Този, който Го е родил? Нито едно създание не е живот, а напротив, участва в живота, който идва от Живия Бог, тъй като „в Бога живеем, движим се и съществуваме“ (Деяния 11:28), както казва Павел. Но 785, може би много от вярващите, които не притежават твърда и непоклатима вяра, са такива, че може да се каже за тях, че вярват в Исус и (обаче) приемат смъртта и са умрели по някое време, но след като умрат, те няма да останат в смъртта, но ще оживеят. И ако някой постигне непоколебимост и твърдост и притежава такава степен на вяра, той може да живее и да вярва и да не умре завинаги. Такъв беше блаженият Павел, който каза: „Кой ще ни отлъчи от Христовата любов? (Рим.8:35) – и т.н. Йоан 11:26. Вярвате ли в това? След като е обяснил предварително значението на тайнството за Себе Си и ясно е показал, че Той е Живот по природа и истински Бог, той изисква (активно) признаване на вярата, като тук дава модел на църквите. В края на краищата ни подобава да изповядаме честното тайнство не само като празен звук, издаван във въздуха, но, като имаме вкоренена вяра в сърцето и ума, да извършим нашата изповед на практика. Човек трябва да вярва без никакво съмнение и двойственост, тъй като двудушният човек е укорителен и куца във вярата, поради което е „непостоянен във всичките си пътища” (Яков 1:8). Необходимо е обаче да знаем, че изповядваме вярата си пред Бога, въпреки че когато отговаряме на въпроси, зададени от хора, имам предвид духовници, ние казваме „вярвам“, когато приемаме светото кръщение. Затова е страшно да лъжеш и да изпадаш в неверие, за да не бъде свидетел и съдник на твоето безумие Сам Господ на всичко, казвайки: „И Аз съм свидетел, казва Господ“ (Иер. 36:23). Трябва да обърнем внимание и на факта, че докато Лазар лежеше в гроба и беше мъртъв, за него по определен начин една жена моли за (активно) изповядване на вярата, така че това отново получава значението на модел в църквите. Така, когато новородено бебе бъде донесено или за да получи помазанието на катехумена, или съвършената степен на благодат в светото кръщение, този, който го носи, прогласява за него: Амин. Също така, за болните, които са близо до смъртта и поради тази причина те трябва да бъдат кръстени, други се отказват и гарантират, от любов, сякаш дават своя глас на онези, които са унили от болестта. Това се вижда от Лазар и сестра му. Мъдро и благоразумно Марта сее предварително своята изповед на вярата, за да пожъне плода от нея. Йоан 11:28–29. И този рекша, отидете и поканете сестра си Мария, рекша: Учителю, ето, той ви вика. Щом го чу, тя стана и отиде при Него 786 „Тя отиде“, за да повика „сестра си“, за да й изкаже радостта си по повод на очакваното събитие, като се надяваше с нея да срещне възкръсналия отвъд всяка надежда мъртвец, защото чу: „Брат ти ще възкръсне“ (Йоан 11:23). Тя „тайно“ съобщи на сестра си за пристигането на Спасителя, защото с нея имаше някои от евреите, които завиждаха на Христос за Неговите чудеса. В Евангелието няма да намерим Христос да казва: „Наричайте Ме своя сестра“. Но Марта казва това, като е приела, вместо устна заповед (на Христос), необходимостта да изпълни дълг (среща с Господа). И тя (Мария) доброволно побърза при Него и поиска да се срещне с Него. Можеше ли тя, която беше много натъжена от липсата Му и изпитваше пламенно благоговение и голяма любов към Него, да не направи това? Йоан 11:30–31. Исус още не беше дошъл напълно, но все още беше на мястото, където Марта Го срещна. Евреите, които бяха с нея в къщата и я утешаваха, видяха Мария, сякаш тя бързо стана и си тръгна, вървеше след нея, казвайки 787, сякаш отиваше на гроба и там плачеше И така, присъстващите евреи, мислейки, че тя бърза към гроба, за да оплаче (смъртта на брат си), я последваха, правейки това по Божие вдъхновение, така че дори против волята си да се съберат, за да видят чудото. В края на краищата, ако това не беше станало според Божията диспенсация, евангелистът нямаше да го споменава и нямаше да започне да описва всички конкретни обстоятелства на всяко събитие, ако не го беше грижа за истината навсякъде. И така, той посочи причината, поради която мнозина дойдоха на гроба, станаха зрители на чудото и го съобщиха на другите. Йоан 11:31. Но Мария, когато Исус дойде и Го видя, падна в краката Му и Му каза: Господи, ако беше тук, брат ми нямаше да умре Мария обаче казва, че смъртта на брат й е настъпила преждевременно поради отсъствието на Господ. Тогава, казва тя, Той дойде в нейното жилище, когато времето за изцелението му (Лазар) вече беше минало. И от това можем да заключим, че като Бог, тя Му каза това, макар и да не го изрази точно, мислейки, че Той не присъства, въпреки че Той отсъства само в тяло. Но, бидейки по-точна и по-разумна от Марта, тя не каза: „Каквото и да поискаш от Бога, Бог ще ти даде” (Йоан 11:22). Затова Господ не й казва нищо, докато се обръща с дълга реч към Марта. Не е изобличена и съкрушената от скръб Мария, която каза: „Да беше Ти тук” на Този, който изпълва цялото творение. Той прави това като образец за нас, за да не стигнем до прекомерна тъга. Напротив, тя снизходява, разкривайки човешката Си същност, плаче и се смущава, виждайки плача си и евреите, които дойдоха с нея. Йоан 11:33–34. Затова Исус, когато я видя да плаче и юдеите, които дойдоха с нея да плачат, смъмри духа и Сам се възмути 788 и каза: къде ще го положите? И тъй като Христос беше не само Бог по природа, но и човек, той търпи човешки неща заедно с другите хора. Веднага щом тъгата започна да се поражда в Него и Неговата Свята Плът вече беше готова за сълзи, тя не й позволява свободно да изпита това, както обикновено се случва с нас, но „забранява това в духа“, тоест със силата на Светия Дух забранява, така да се каже, Неговата плът. Тя, неспособна да издържи движението на Божеството, обединено с нея, потръпва и е поразена от някакъв смущение, защото това, според мен, означава изразът „възмутен“. Възможно ли е Той да е бил подложен на някакво друго смущение? Как може да се наруши природата, която винаги е чиста и спокойна? Така че плътта спира чрез духа, научавайки се да мисли над своята природа. Защото затова всемогъщото Божие Слово се яви в плът, или по-скоро стана плът, за да укрепи чрез действията на Своя дух недъзите на плътта, да освободи природата (човека) от земните помисли и като че ли да я преобрази (насочи) към това, което е угодно само на Бога. И така, болестта на човешката природа е подчинението на скърбите. Но това, заедно с всичко останало, е премахнато в първия Христос, за да може да премине към нас. Или така трябва да разбираме поговорката: „измъмни духа и се възмущавай“, че се използва вместо това: подтикнат към милост от сълзите на мнозина, Той сякаш заповяда на собствения Си дух да победи, дори преди време, смъртта и да възкреси Лазар. Не от незнание той пита: „Къде го сложихте?“ Как някой, който, намирайки се на друго място, знае, че е умрял, не познава гроба? Но той го казва като човек, който не е арогантен. Той не е казал: „Да отидем на гроба, защото ще го възкреся“, въпреки че този въпрос несъмнено има именно тази крайна цел. Но като каза това, Той подтикна мнозина да Го изпреварят, за да покажат търсеното място. Така той каза това предвидливо, за да може с този въпрос да привлече мнозина на това място - и се преструва, че не знае, без изобщо да се отрича от човешката бедност, тъй като Бог по природа знае всичко, не само това, което е било, но и бъдещето, преди да бъде (Ist. Susan. 42). И самият този въпрос съвсем не разкрива невежество в Онзи, Който заради нас стана подобен на нас, а напротив, точно в този въпрос се оказва равен на Отца. В крайна сметка и Отец пита: „Адам, къде си?“ (Битие 3:9). И Той си представя появата на този, който не знае, и пита: "Къде го сложи?" - така че чрез този въпрос много хора се събират, за да свидетелстват, и освен това чудото на съживяването на някой, който вече е претърпял тление, беше засвидетелствано дори от врагове. [789 не е знак за някой, който не знае, е въпросът: „Къде поставихте Лазар?“ - но тъй като смирението беше много добро към Него, той отказва да каже: „Да отидем на гроба“, но го изразява по друг начин. Или може да се тълкува по различен начин: казвайки „къде го сложи“, Господ кара много хора да искат да отидат с Него и да покажат мястото, особено защото Питащият се смяташе за високо уважаван човек. Естествено, тъй като в Него имаше и Бог, и човек, Той смесва човешкото с Божественото. Той отива да прави чудеса като Бог, но говори като човек. И това, което познаваше като Бог, понякога показваше, че не го знае, без изобщо да се отрича от бедността на човечеството.] Йоан 11:36–37. Евреите казват: вижте как го обичате. Мрежите решиха от тях: Не може ли този, който отвори очите на слепите, да създаде, така че и този да не умре? Евангелистът обаче е удивен, като вижда безсълзната природа да плаче, въпреки че страданието е присъщо на плътта, но не подобава на Божественото. И Господ плаче, защото вижда човека, създаден по Негов образ, да търпи тление, за да отнеме сълзите ни, защото за това Той умря, за да ни освободи от смъртта. Той просто започна да плаче и веднага сдържа сълза, за да не изглежда някак жесток и нечовешки, но в същото време ни учи да не отслабваме от прекомерна тъга за мъртвите, защото първото е проява на състрадание, а второто е признак на женственост и безсилие. Ето защо Той позволи на плътта Си малко да поплаче, въпреки че по природа беше безсълзен и недостъпен за каквато и да е тъга, що се отнася до Неговата (Божествена) природа. Но дори и самите врагове са изненадани от вика на Господа, тъй като тези, които са достигнали най-високото ниво на философия и са високо уважавани, не плачат, тъй като са в състояние да преодолеят всяко нещастие. Юдеите мислеха, че Той плаче поради смъртта на Лазар, но междувременно Той плачеше от съжаление за цялата човешка природа, оплаквайки не само Лазар, но и имайки предвид това, което се случва с всички, защото цялата човешка природа беше под властта на смъртта, с право подложена на такова наказание. Други, разяждани от завист, не казаха нищо добро, но невярно и лицемерно обвиняваха Господ, че уж е заповядал на Лазар да умре, тъй като само вярващите са склонни да мислят, че Той може да спре смъртта. Но сякаш казват: къде е Твоята сила, Чудотворче? Ето, дори и против Твоята воля, Твоят любим човек умря, защото от Твоя плач става ясно, че Ти го обичаш - следователно, ако делото на Твоята сила беше изцелението на слепия, тогава Ти би могъл да спреш смъртта, която наистина е извън човешката природа. И така, те казват това злорадство въз основа на факта, че са видели славата Му да отслабва. [Божественият евангелист отново е удивен 790, виждайки безсълзната природа да плаче. Но това страдание беше човешко, тъй като Той с право съжаляваше, че вижда собствения Си образ подложен на поквара и съчувстваше на нашите нещастия. В края на краищата, ако не беше плакал за нас, нямаше да отнеме сълзите ми. Точно както Онзи, Който каза в Словото: „Аз съм хлябът, който слезе от небето и дава живот на света“, въпреки собствената си плът, веднъж позволи нейния глад да бъде преодолян, така и тук, бидейки недостъпен за скръбта като Бог, той състрадателно позволи на плътта Си да изрази скръбта в сълзи, като модел за нас, тъй като точно както прекомерният плач трябва да се счита за неуместен, така и пълното въздържание от плач би било жестокост и безчовечност.] Йоан 11:38–39. Исус, все още в Себе Си, дойде при гроба. Има пещера 791 и до нея лежи камък 792. Глагол 793 същото 794 Исус: вземи камъка Тук под „порицание“ имаме предвид, така да се каже, желание, съчетано с (мощно) движение - и (имаме предвид) факта, че Той спря още повече тъгата и сълзите, които бяха готови да потекат от тъга. Като Бог, с цел възпитание на хората, Той спира движението на човешката природа и им заповядва да преодолеят скърбите или чрез божествено движение определя силата на смъртта да бъде окончателно унищожена. И Той разкрива това чрез собствената Си плът и изразява най-вътрешното движение на тялото. Ето какво означава вместо това думата „забранявам“: чрез външния вид на тялото се разкрива най-вътрешното движение. Но Самият Той не отмести камъка по две причини: първо, като поучаваше, че е излишно да се правят чудеса, когато няма нужда от това, и второ, защото Сам Той възкресява мъртвите и ще се появят Ангели, които да служат на делото, които Господ също на друго място нарича жътвари (Матей 13:39). Йоан 11:39. Сестрата на мъртвия Марта му каза: Господи, вече смърди, защото е на четири дни Необикновените дела обикновено будят недоверие към себе си, а явленията, които надхвърлят разума, не се изненадват лесно 795 . Според мен добрата Марта беше в това състояние. Прекомерната големина на въпроса я лишава от твърда увереност, а странността на очакваното събитие я прави неспособна да разсъждава правилно. И няма нищо учудващо, ако тя, изповядайки вярата, отново бъде обзета от неверие поради прекомерността на чудото. Или като човек, който много почиташе Христос, тя каза: „Вече смърди“, за да не Му причини недоволство от вонята на мъртвец. Или казва това от срам, тъй като близките на мъртвия, преди трупът да започне да воня, бързат да го скрият в земята, срамувайки се от живите и смятайки, че е безчестие за починалия, когато някой ги презира 796 . Йоан 11:40. Исус й каза: Не каза ли, че ако повярваш, ще видиш Божията слава? Вярата е голямо благо, когато идва от пламенна душа. То има такава сила, че не само самият вярващ се спасява, но и други се спасяват чрез вярата на други вярващи, като паралитика от Капернаум чрез вярата на онези, които го носеха, както Лазар чрез вярата на сестра си, на която Господ каза: „Ако повярваш, ще видиш Божията слава. Сякаш казваше това: тъй като Лазар, като е мъртъв, не може да повярва, тогава вие запълвате липсата на вяра на мъртвия. Има два вида вяра. Единият е догматичен, състоящ се в съгласие (усвояване или признаване) на душата по отношение на нещо, като този, за когото се казва: „Който вярва в Сина, не бива осъден” (Йоан 3:18). Другото е дадено като благодат от Христос, за когото е казано: „На един чрез Духа се дава словото на мъдростта, а на друг вяра” (1 Кор. 12:8-9), която е не само догматична, но и извършва свръхчовешки дела, така че „премества и планини” (1 Кор. 13:2). И така, Марта, поради слабост на разума, изпадна в неверие. Но Господ не я оставя (въпреки това неверие), донасяйки бързо изцеление на болестта. Необходимо е, казва той, да „вярваме” твърдо, за да видим какво е отвъд надеждата. Да, болестта на двумислието е голяма; тя ви лишава от изпълнени с благодат дарове от Бога. Следователно, като я упрекна (за неверие), Той по този начин насочи целия човешки род да не бъде подложен на порока на двудушието. Избягвайки суетата, Христос не каза: „Ще видиш Моята слава“, а „Божията“. А Божията слава е да възкресява мъртвите. Следователно Самият Бог по природа е Този, Който е казал: „Аз съм възкресението” (Йоан 11:25), чиято слава, казва той, жената ще види малко по-късно, когато се убеди, че Истината, тоест Христос, не лъже. И беше обещано, че мъртвият й брат ще възкръсне. Мери, като по-разумна, не изразява никакво съмнение. Марта беше податлива на болестта на двумислието. Йоан 11:41–42. Исус вдигна очите си към планината 797 и каза: Отче, възхвалявам Те 798, защото Ти ме чу 799 . Знам, че винаги Ме слушаш. Но в името на хората, които стоят около 800, те решиха, че могат да имат вяра 801, защото Ти Ме изпрати 802 803 Провиденчески, като човек, Христос казва това за Себе Си в смирение, а не според безкрайната Божественост. И той благодари на Отца не само за Лазар, но и за живота на всички. Бидейки добър, Той се оказва единомислен с Отца, съживявайки човешката природа, която чрез непослушание е изпаднала в тление, по нищо не се различава от благостта на Отца. Точно както ние сме убедени от нашите собствени разсъждения да не правим това, което ни се струва (да не действаме според собственото си мнение), така и Господ, бидейки словото и намерението на Отца, прави Отец благосклонен към нас. И вече не казваме, че Божеството е ядосано, а че, бидейки справедливо и добро, Той знае подходящото време и за наказание, и за прошка. Но Господ благодари и прави това като модел за нас, почитайки Отца. Когато равният благодари на равния, чрез това той, разбира се, не омаловажава своята същност. И с думите, че „казвам това заради хората“, Той казва нещо подобно: Взех върху себе си формата на молитва и с провиденческа цел казах, че ти благодаря, защото „знаех, че винаги Ме чуваш“. В края на краищата, единствената природа на Божествеността не може да бъде непокорна на себе си, тъй като умът на Троицата е сам - Отец, Син и Дух. Затова, знаейки, че Той казва, че имаме една воля и едно желание, аз казах това заради хората. Христос казва това заради евреите, като благодари на Отца, че е извършил божествени дела чрез Него, за да не казват повече, че Велзевул е правил знамения (Матей 12:24). Той също така оправдава факта, че е приел върху себе си формата на молитва, за да не бъдем изкушени, казвайки, че „заради хората казах това“ и че „ти ме изпрати“. В името на еврейските подозрения, казва той, защото „Аз не дойдох от Себе Си, както лъжепророците, но според Твоето благоволение и желание се смирих, като приех образа на слуга, за да уредя живота на всички“. И така, образът на молитвата беше провиден и по външен вид съответстваше на Този, който беше с плътта, а не на безграничната и несравнима слава на Божеството, тъй като искането и получаването е по-скоро знак на роб, както и на подчинение на владетел. Но Христос можеше да направи и това, без да бъде обвинен, че като е решил да бъде човек, как би могъл да се отрече от човечеството. В книга 804 от седмото тълкуване на Евангелието от Йоан това е, което Кирил (казва) Оказва се, че Синът наистина е съвършен във всичко и изобщо не е лишен от нито едно от съвършенствата, тъй като е роден от същността (οἰσία) на Бог Отец и е (е) изпълнен с всемогъщество и слава, подобаваща на Бога. Всичко е под краката Му и няма нищо, което Неговата сила да не може да направи, защото Той „може да направи всичко“, според думите на Светия (Йов 42:2). Но въпреки че наистина всичко е в Неговата власт, Той иска според казаното (Пс. 2:8) от Отца и получава „народите и краищата на земята“. Именно като славно наследство. Но как получава или кога точно, е необходимо да проучим (това), тъй като в действителност е полезно и необходимо да попитаме и за времето в тези (теми) и за условията (обстоятелствата), които изследваме, и (нещо повече) правим точно изследване на предмета (който) правим. И така, когато Той стана човек, когато Той „се обезслави“, както е писано (Филип. 2:7), когато Той се смири до „образа“ на този, за когото беше подобаващо да поиска това, тогава това стана човек, както да прави, така и да казва. И ние потвърждаваме, че (това) е определено (направено) относно Него от Отца. Защото къде показа формата (σχῆμα) на унижението или как се видя да бъде унизен (достойно) славно, ако не само когато, противно на (Божествената Си) слава, претърпя нещо доброволно – когато се смири заради нас. Така Той беше изтощен от умората на пътуването (Йоан 4:6), въпреки че беше Господ на Силите (Всемогъщият), - Той също имаше нужда от храна, въпреки че беше „хлябът, който слезе от небето и дава живот на света“ (Йоан 6:33), - точно както претърпя „смърт в плътта“ (1 Петрово 4:1), въпреки че Той е Този, в Когото „се движим и съществуваме“ (Деяния 17:28), - така (в същия смисъл) се казва (и това), че Той поиска, въпреки че Той е Господар на всичко. Че не тогава Единородният е бил призован за първи път на царството, когато е станал човек, ще докажем (можем да докажем) много лесно, но (да) много спорим за това за нас не е далеч от глупостта. Поради тази причина можем само да надраскаме повърхността на вашите разсъждения. Какво е поискал Господ заради Лазар според вас и е дал (върнал) живота му по този начин (чрез молитвата Си към Бога)? Но никога няма да си помислите това, ако си спомняте какво остава (останалите думи на Господ), защото не просто казахте: „Отче, благодаря Ти, че Ме чу”, но добави още, че „заради този народ, който стои (тук), казах, за да повярват, че Ти си Ме изпратил.” Оттук виждате ясно причината за молитвата. Тъй като евреите бяха нечестиви и нагли, така че те клеветиха, когато Господ правеше чудеса, и казаха, че чрез Велзевул Той извърши това (чудо) подобаващо на Бога (Матей 12:24), следователно Той с право отхвърля подозрението им и показва, че всичко с Отец, както Бог прави, а не като онези хора, лъжепророци, дойде по собствено желание - и когато искаше да каже какво не му прилягаше, Той каза: „Заради този народ, който стои (тук), говорих, за да повярват, че Ти си Ме изпратил. И така, ако не беше необходимо да се коригира мнението на стоящите (тук), като се изясни, че чудото, което извърши за Лазар, беше отгоре и от Отца, тогава той нямаше да каже такива думи: „Отче, благодаря Ти, че Ме чу“. В края на краищата Той беше Волята, Словото и Съветът на Отца с всички съвършенства. Какъв съвет поиска Той, или каква воля, или какво слово от Този, Който Го роди, за да получи (извърши) някои от делата - когато Отец беше в Него естествено и Той беше в Отца, защото беше от същата същност (οὐσία)? По какъв начин, сякаш отстранен, поиска от Отца, или по какъв начин не можа да прогони тъжната смърт от едно тяло, Онзи, Който още в началото (първоначално, от незапомнени времена) създаде човека от неодушевено (материя) и го разкри като одушевен и разумен? И така, ние приемаме такова тълкуване, което не е грешка на вярата, не от такива хора, които говорят глупаво, а от Писанието, изречено от Духа, където няма нищо фалшиво или изопачено. Йоан 11:43–44. И тази река, с голям глас 805 извика 806: Лазаре, излез. И когато мъртвецът излезе, той трябва да покрие краката и ръцете си и лицето му трябва да бъде покрито с О, чудо! Четири дни след смъртта той извади мъртвеца от ковчега, от който се носеше смрад, и увит и вързан го накара да ходи. И веднага смъртта побягна и мъртвецът излезе, освободен от покварата, освободен от вонята, избягал от портите на смъртта и непрепятстван в ходенето от ремъците - лишен от зрението от воала на лицето си, но вървейки безпрепятствено към Този, който призова и разпознавайки суверенния глас. Това наистина е благочестива дума и царска заповед, унищожаваща смъртта, унищожаваща покварата и разкриваща сила над (човешкия) разум. Но използването на силен глас е много странно и необичайно за Спасителя Христос. Така че Бог и Отец говори за Него на едно място: „Той няма да противоречи, нито да вика” и т.н. (Матей 12 от Ис. 42:2), защото тихо и без шум са делата на истинската Божественост, която беше и в Христос, тъй като Той е Бог от Бога по природа и истинен. Какво, прочее, да кажем, когато Го видим, противно на навика Си, да възкликва високо? Никой, разбира се, няма да стигне до такава лудост, за да твърди, че е прекрачил приличието или е съгрешил срещу дълга. Как трябва да приемем това? Това възклицание има основание и основание, което смятаме за необходимо да изразим в полза на слушателите. Той прави чудото над Лазар вид на някакво всеобщо възкресение на мъртвите и поставя извършеното над един като красив образ на всеобщото и навсякъде. В края на краищата ние вярвахме, че Съдията ще дойде и мислим, че ще има определен глас чрез тръба, според словото на Павел (1 Коринтяни 15:52), обявявайки възкресението на онези, които лежат на земята, и, очевидно, неизразимата сила на Всемогъщия ще извърши това дело 808. Ето защо Моисеевият закон, когато изобразява празника Шатри, казва: „Празнувайте възпоменанието на тръбите“ (Лев. 23:24). Тъй като човешките тела отново ще бъдат възстановени и душата на всеки ще получи като че ли своя шатра, тогава ще бъде обявена заповедта на суверена и знамението (сигналът) на възкресението ще прозвучи предварително, Божията тръба, според казаното (1 Сол. 4:16). И така, в образа му (тръбата) Господ извика високо и публично над Лазар, без да се интересува особено от обичайното, за да покаже образа на това, което се очаква в бъдещето. [Така 809 някои, напълно отчаяни от силата на всемогъщото Божие Слово, носещи вонята на смърт в душите си и живеещи в жилището на мъртвите, чуват гласа на Словото, идващ към тях и силата Му достигаща до душите им, казвайки: „Излезте 810 вън“, те излизат все още вързани от воалите на погребалните покрови, защото, казва се, този, който е умрял, е дошъл вързан навън. Тогава, когато Исус и учениците дойдоха и им заповядаха, те освободиха този, който се покори на Божия Син и се намери извън гроба, от погребалните покрови. А освободеният си отива свободен и ляга до Исус. Символ от този вид е според мен Лазар, който беше от Витания, къщата на покорството 811. По-късно той отслабна и когато се възстанови, стана приятел на Исус. Затова никой не трябва да се отчайва, дори и да е в крайна степен на злото. Разбира се, добре е да не отслабвате. Ако някой стане слаб, нека се моли неговата слабост да не доведе до смърт, а до слава на Бога. В този, който следва Исус, може да се види как такъв човек излиза според гласа на Исус, макар и все още вързан и удушен от веригите на греховете си, но благодарение на покаянието и вниманието към гласа на Исус, той продължава да живее. Но ако той не е освободен от оковите на греха, тогава той вече не може да ходи със свободни крака и свободно да извършва славни дела, като е вързан с ръце и крака с покрови и погребални превръзки и благодарение на тях има поглед, затворен от невежество. Но по заповед на Исус, развързан и освободен, той прави такава разходка, че той го предупреждава и е един от лежащите до самия Исус. Но не е написано на кого е заповядал да го развърже - дали на учениците, или на придружаващите го евреи, или дори, може би, на ангелите, които са били Негови служители за спасението на хората. Трябва да обърнем внимание и на разликата между умиращите: някои изобщо не напускат къщата, какъвто беше случаят с дъщерята на Яир; други са вече на път към гроба, като синът на вдовицата; а трети дори са положени в гроба и вече тлеят. Най-нещастните сред тях са тези, които остават в гробовете си дълго време.] Йоан 11:44. Исус им казва: оставете го и го оставете 812 И така, той услужливо им заповяда да го развържат със собствените си ръце, за да нямат повод за клевета, но да бъдат свидетели на чудото. И това също служи като доказателство за общото възкресение, когато с унищожаването на греха и покварата на смъртта всеки се освобождава, тъй като, паднали в греха, ние като че ли покриваме лицето на душата с произтичащия от това срам и се заплитаме в мрежите на смъртта. И така, когато по време на възкресението Христос ни извади от гробовете от земята, тогава, след като ни освободи от първичните злини и премахна като че ли някакво покривало на срама, Той най-накрая ще ни заповяда да останем свободни, вече не угнетявани от грехове и неподвластни на тление или други обикновени беди, така че да се изпълни в нас думата на един от светите пророци: „И ще излезете и ще скочите като телета, освободени от окови” ( Мал. 4:2 ). Но приемете това чудо в духовен смисъл. Когато умът ни - Лазар - умре, тогава с изповед материалната плът и най-честната душа, като Марта и Мария, трябва да се приближи до Христос и да Го призове. И Той, като се яви, ще заповяда да премахне слепотата, лежаща върху паметта (сърцето) и ще възвести с великия глас на евангелската тръба: излезте от светските забавления - и Той ще разхлаби оковите на греховете, за да можем свободно да се движим към добродетелта. Йоан 11:45–46. Много от евреите дойдоха при Мария и видяха какво направи Исус 813 г. и повярваха в Него. Мрежите отидоха от 814 от тях при фарисеите и им казаха какво е направил Исус. Удивени от чудото, мнозина повярвали. А други, ужилени от завист, превръщат чудото в извинение да направят това, което е присъщо на завистливите хора, и съобщават за първите на своите началници, за да могат, като ги натъжат с делото, извършено от Христос, да имат някаква утеха за собствената си тъга в това, че имат и други съмишленици и съучастници на тази неразумна тъга, и така, тъй като сами не могат да навредят на Този, който е извършил не са извършили неправда, те могат да подтикнат най-силните срещу Него. Йоан 11:47–48. И така, епископите и фарисеите събраха множеството [Синедриона] и казаха: Какво да правим, защото този Човек върши много знамения? Ако Го оставим така, всички ще повярват в Него и римляните ще дойдат и ще ни отнемат мястото и езика 815 И така, без съмнение, фарисеите, без да бъдат изненадани (от чудото), се отдават на тъга и, като Го виждат като победител на смъртта, заговорничат да Го убият - без да разбират неописуемата Му сила, но като Го смятат за прост човек, те казват: "Какво да правим, защото този човек върши много знамения?" Въпреки че в резултат на това, напротив, те трябваше да повярват, че Той е Христос, за когото Боговдъхновеното писание на много места предсказва, че ще бъде създател на много знамения. Те измислят и причина, с която се опитват да убедят лекомислените да Го убият и казват: "Ако" Го оставим "така" - вместо: жив и да прави чудеса, "тогава ще преживеем ужасни последствия. В края на краищата, ако мнозина повярват на този закононарушител, тогава нашето унищожение най-накрая ще дойде. И тъй като тогава евреите ще станат напълно отслабени, римляните ще ни нападнат и няма да ни позволят свободно използват нашите родни обичаи, нито да управляват нашия народ, нито да съдят, но те самите, напротив, ще съдят, а не ние. Йоан 11:49–52. Има само един от тях, Каиафа, епископ от онази година, който им каза: вие нищо не знаете, нито мислите, както ние не сме, така че един човек ще умре за народа, а не целият език ще загине. Това не е това, което той каза за себе си, но епископът пророкува това лято, че Исус иска да умре за езика [на хората], и не само за езика [на хората], но за да може да събере разпръснатите Божии деца в едно 816 Но, както казахме, това, което евреите тайно възнамеряваха да направят, техният епископ ясно ги съветва да направят и да убият Христос, сякаш казвайки „за хората“, въпреки че този народ беше неправеден. Той изразява истинска материя, която не е причинена от тяхната злоба, а от Божията сила и мъдрост. Те умъртвиха Христос за тяхно собствено унищожение и Той, „умъртвен в плътта“ (1 Петрово 3:18), стана за нас автор на всички добри неща. Той нарича унищожаването на хората подчинение на властта на римляните и края на сенника на закона, който, опитвайки се да предотвратят, те претърпяха. И така, извън беззаконието на ума си, Каиафа каза това, което каза. Неговото слово обаче стана изразител на истинската тема, изречена сякаш като пророчество. В края на краищата той предсказва колко голяма полза е била смъртта на Христос, казвайки това, което не знае, и прославяйки Бога, подобно на Валаам, поради необходимост, тъй като той е имал първосвещеническо достойнство, така че пророчеството е било дадено като че ли не на него, а на свещеничеството. Или: Каиафа не може да се счита за получил пророческа благодат въз основа на това, че казаното от него се е случило и се е изпълнило впоследствие, защото това, което някои казват, често се изпълнява, въпреки че го казват, без да знаят, че със сигурност ще се случи. И така, Каиафа казва, че смъртта на Христос ще бъде само за евреите, а евангелистът казва, че тя е за цялото човечество. Това е така, защото ние всички сме наречени раса и деца на Бога, тъй като Той е Бащата на всички, като Създател е родил и довел до съществуване несъществуващото. А също и защото отначало се удостоихме да бъдем създадени по Негов образ, и получихме власт над всички на земята, и се удостоихме с вяра в Бога, и вкусихме живот и сладост в рая. Но Сатана го пропиля, не ни позволяваше да останем в същото състояние и по различни начини отклоняваше човека от предаността към Бога. И Христос отново въведе и събра всички чрез вяра в един съд - Църквата и подчини всички на едно иго, тъй като всички станаха едно - евреи, гърци, варвари, скити и "в един нов човек" (Еф. 2:15) се преобразяват и се покланят на един Бог. [Каиафа не е казал това с пророческия дух, тъй като пророческият дух не представлява злонамерено намерение срещу Христос, а чрез някакво случайно съвпадение с действително и бъдещо събитие. На него му беше позволено да се докосне до такова предузнание, тъй като той беше епископ, така че чрез неговите устни да се разкрие скритото и непознато досега за хората.] Йоан 11:53. От този час те се съвещаваха, за да могат да Го убият 818 Те имаха желание да убият Христос. Започна от времето, когато Синедрионът се събра, когато имаше общо съгласие по този въпрос, тъй като евангелистът не каза, че „от този час те решиха да извършат убийство“, но те се „съвещаваха“, тоест това, което изглеждаше на всеки поотделно, всички харесваха заедно. Йоан 11:54. Исус, който не беше между юдеите, но замина оттам близо до пустинята, в града, наречен Ефрем, и остана там с учениците Си. 819 И ето, по този начин, подобно на Бога, знаейки тяхната тайна мисъл и без никакво осъждане на евреите, той си тръгва не защото се е страхувал, а за да не изглежда да ги вълнува, въпреки че те вече кроеха заговор да Го убият. И ние сме научени да се поддаваме на онези, които са в състояние на краен гняв, и да не се втурваме в опасност, дори и за истината, но, когато бъдем заловени, да стоим и ако това все още не се случи, тогава да избягваме (от тях) поради неизвестния изход на въпроса. В духовен 820 смисъл трябва да се каже, че Исус някога ясно е ходил между евреите чрез пророците, но сега той вече не ходи, защото те нямат Божието слово, но се отдалечи от тях в пустинята, за която се казва, че „има много деца в пустинята, повече от онези, които имат мъже“ (Ис. 54 и Гал. 4:27). Ефрем се тълкува като „носещ плод” и той беше брат на по-големия Манасия, който беше „от забравата”, тъй като след хората, които бяха „от забравата”, се появи „носещи плод” от езичниците 821. Йоан 11:55. Сега Пасхата на евреите е близо и мнозина са се изкачили в Ерусалим от земята преди Пасхата, за да могат да бъдат очистени 822 Заобикаляйки всичко останало, евангелистът стига до времето на страданието. Той нарича еврейската Пасха типична Пасха, тъй като истинската Пасха не е сред евреите, а сред християните, които ядат плътта на Христос, истинското Агне. По древен обичай преди Великден се очистват онези, които са съгрешили волно или неволно и не всички правят типичния Великден, нито езически, нито необрязани, нито чужди, нито продажни, нито осквернени, каквито са духовно всички християни. Йоан 11:56–57. Търсих Исус и си казвах, докато стоях в храма: Защо мислите, че няма да дойде на празника? Дайте заповед на епископите и фарисеите, така че ако някой знае къде е, да каже [посочете], че може да Го имат 823 Тази поговорка съдържа двойно значение. Думите, казани от тези, които са на война, или от тези, които обичат, са думите: „Мислите ли, че той няма да дойде на празника“? В края на краищата беше естествено тези, които вярваха в Него, да говорят на невярващите така: тъй като сте решили да убиете Исус и смятате, че Той не знае тайния ви план, това ще бъде ясен знак, че Той е Бог, защото Той няма да дойде сега, за да празнува с вас, тъй като Бог знае вашите планове. Или този израз може да бъде даден като че ли от името на тези, които Го мразеха: тъй като Исус винаги е бил обичай да нарушава закона, искате ли вие, които вярвате в Него, да знаете, че Той е такъв, от факта, че дори сега не се появявате на празника, отхвърляйки закона за празника и не празнувате с нас? Те казват това не защото е било необходимо всички да дойдат в Ерусалим на Великден, както на празника Шатри, но или превръщат непристигането Му в Йерусалим в доказателство за Неговото малодушие, тъй като Той не е могъл да си помогне в такъв ден и затова е останал - или го казват на себе си, които са решили да Го хванат и са изпаднали в униние, защото още не са Го видели да идва и са бързали да изпълни заповедта. указ. [По време на 824-ия празник Шатри, законът заповядва на всички околни жители да дойдат в светия град и налага наказание на онези, които не дойдат. Но по време на Великден законът позволяваше на всеки да остане безнаказано в града и дома си. Затова казаха, че неявяването на празника разкрива нежелание да се спазват обичаите на празника според закона.]:glava12 Йоан 12:1–2. Преди шестте дни на Пасхата Исус дойде във Витания, където Лазар беше умрял и го възкреси от мъртвите. И Той Му направи вечеря там, и Марта прислужваше; но Лазар беше сам от онези, които седяха с Него 825 Презрял злобата на евреите, Господ доброволно се предаде на страдание, когато дойде времето за страдание, като дойде във Витания, а не в Йерусалим, така че с неочакваното Си появяване сред евреите да не ги разгневи, но като чуе, че е наблизо, да смекчи пламът на яростта им. Той яде с Лазар, напомняйки на присъстващите за Неговата Божествена сила. Със своето повествование евангелистът показва, че Христос не е презрял закона. Ето защо точно „преди шестте дни на Пасхата“, когато трябваше да се купи агнето и да се пази до четиринадесетия ден, той яде с Лазар. Може би евреите са имали обичай да празнуват донякъде деня преди вземането на агнето, не по закон, а по обичай, така че след вземането на агнето да го прекарат в пост или въздържание и святост до празника (Пасха). Изглежда в това отношение Господ е почел обичаите на празника. Удивеният евангелист казва, че четиридневният мъртвец яде с Христос, в памет на Неговото Божествено всемогъщество. Той също така представя Марта, от любов към Христос, като слугиня и усърдна работничка. Думи: но Аз... не чете за себе си. код. D [гръцки и лат.] nek. мин. лат. 1* Гот. и Evs. и слава Св. Ал. Правен тип. Ал. и в двата случая правителството сега е по-добро. и други старинни думи: обл. оп. "отново", както в бр. някои пропуск. като някои, но слава. мамят съгл. и др. Св. Ал. прав Πάλιν пропуск. не и слава [Ass. Готово. Шаран.]. Ал. думи за тези и много от тях. Арх. Свят. Добър Шаран. око даде. Асем. може да отвори. На гръцки ἀνοῖξαι, като славян. но други ἀνοίγειν. Цялата слава. освен Саймън. бяше, - гръц. ἐγένετο, с изключение на D ἐγένοντο. Нек. образци τότε, като славян. тогава, но св. Ал. без измама Така че Гал. Ал. свещен зогр. Арх. Mst. задник Юридически актуализации Тип. знак sie? Миросл. Други ост. без превод: Енкение Мар. енгеня Добр. inkentie Ник. сърбин. Така Typogr. но св. Ал. по-точно: в светилището, сега. в църквата. Пикантен свят. Zogr. Свят. задник Mst. Ник. Така че Ал. съгл. гръцки, но други древни думи. и топлина множествено число: нашите души. Свят: приемам, Ass.: земя. Ὃτι א BD други nek. лат. Vg. сър. всичко и грях. и p mg. Еф. други γαϱ И други лат. не провисване копт. сър. p tx и слав. всички: Успех, Ал. разбира се Καϑὼς εἶπον ὑμῖν чете. AD лат. мн. гот. сър. всичко, Еф. и слава Всички. Без тези думи א B не. лат. Vg. провисване копт. Arm. Така че всички с изключение на Остром. Mst. слушайте. Остром. Mst. и други идват, Ал. точно: и ще последва Така че всички освен Гал. Ще ти дам вечния корем и по-късно. XV–XVII в. и Острож. ул. Ал. vm. вечния корем на другите. На гръцки и други различни четения: δίδωμι αὐτοῖς ζωὴν αἰώνιον – א B Sag. копт. сър. sch u hr Еф. Arm. ζωὴν αἰώνιον δίδωμι αὐτοῖς AD It. Vg. гот. сър. стр. Op Evs. Bac. Злат. Теодорит и Слав. Така Mar. Zogr. задник Пикантен Ал. vm. клепачи Гал. Свят. Ник. късно Така според грък и св. Ал. и никой няма да ги зарадва. древни и горещини и никой няма да ги зарадва. д-р вм. ὅς измама. ὅ и D: ὅς δεδωϰώς. Така че сам, други и слава: повече от всички. Нек. мин. Злат. не лат. еф. прибл. αὐτά и древни думи, но арх. и Ал. Ал. нито един не може. Тип. вземете, а в 28 с.л. Правни и вид. грабеж . Допълнението „Мое“, което се появява тук в текста, което е доста рядко в текстовете, не се чете. по-нататък в тълкуването на св. Кирил. Сега. слава съгл. Киев. 1788 esma, древен език: esve. Но гръцкият нов език [ϰοινή] не използва двойственото число, следователно по-точно есма. Буквално: единици (монади) в брой или числа. Започвайки с „Въпреки това” и завършвайки с „според тези думи” - това място е буквално в писмото до Несторий, поради което е пропуснато от Пусей. Оттук нататък думата „на всички“ е буквално подобна на Тезаурус, поради което също е пропусната от Pusey. От тук до „Божественост” е взето от катените и е съмнително дали принадлежи към тълкуването на св. Кирил върху Евангелието от Йоан. Такава е и древната дума. освен Него, който е представен преди да бъде бит. ул. Ал. както е сега. Ал. Ние не бием Tya, Yur. и Тип. прибл. камък, др.съгл. сега. За богохулството - Юр. Тип. и късно вм. древен И Ал. власф[в]имии, власмии. От тук до „създадено“ също се намира в Тезаурус, поради което е пропуснато от Pusey. Оттук до края на този раздел (завършващ с думата „Word“) съвпада с Тезауруса и е пропуснат от Pusey. Преведеният текст е от Migne 29. p-30. d. Ал. vm. древни и сега. нямат вяра. Така св. Ал. съгл. гръцки вм. дали други ул. Ал. съгл. гръцки вм. също така. Така че малко гръцки. и св. Ал. пр. късно вм. в Бащата на древните времена. и други гръцки Този малък фрагмент е взет и преведен от сирийските колекции. Pusey, 216. Не. реклама з. 1. Оттук до края на този раздел (завършващ с думите: „в едно божество“) се намира в тезауруса и е пропуснат от Пуси. Така св. Ал. точно вм. и т.н. и т.н.: иде. Така св. Ал. точно вм. и т.н. и т.н.: на . св. Ал.: къде... първо кръсти... там. Толкова много гръцки, но автор. съгл. слава древна и теп.: Не създавайте нито един знак. Толкова древни думи. съгл. гръцки ἦν vm. късно и топлина бахху, това е неточно. Д-р някои, някои, един, един, някои. ул. Ал. кой, конст. някой Vm. Марийна или Марийна. Други: Мария, Св. Ал. Мария. Д-р хрисма, миро, елей, благовонна смирна, благовонно миро. Ал. точно; изпращам ВМ двойственост древна и сега: poslasta Gal. Mst. Свят. и poslaste или poslaste – др. Всичко е древно. и Ал. същото vm. късно беден. задник пропуск Древна и късна дуалност сестра. Античен ок. него след сестра му според мн. грък и др., но Ал. Конст. и късно пропускат според авторитет. Гръцки текст. Вместо това: тази болест и слава. пр. всички гръцки. и вар. Сайръс. Антични: от нея и Ал., но Конст. късно и теп.: заради нея. Тази катедра, завършваща с думата „скръби“, е цитирана от Макарий с името на някакъв неизвестен „епископ“, поради което Пусей я поставя под чертата, без да смята тази катедра за принадлежаща на св. Кирил. ул. Ал. като нещастно респ. Гръцки ὡς οὖν, - и след това - τότε μεν. Този раздел, до думата „пророци“, според Пузей, не принадлежи на св. Кирил и в Кордерианските катени се приписва на Ориген, поради което е поставен под линията от Пузей. Така св. Ал. точно вм. глагол. Αὐτοῦ – чета. мн. но слава. без измама В Свети Кир. оп. ἔπειτα, някои. εἶτα, в славянски, напротив, няма μετὰ τοῦτο: тогава [шаран. и късно не], но св. Ал. точно: това е. Толкова сам и слава. вм.: пакети към Юдея. Така св. Ал. точно вм. глагол и глагол. Αὐτοῦ прибл. мн. и Savv. Мар свят. Арх. Така че Savv. март Mst. vm. равин и др. Така според автора. Гръцки Асем. vm. и пр. да убият с камъни евреите като някои. гръцки Така на Св.Ал. и други ок. дали . Чл. 9. Сав. като отговори В Zogr. Mst. Конст. Ал. и късни часове, други: час. В дуал есте – еста св. Ал. същността на часа. кут. часовникът е същността, Киев. часове . Vm. в дните на Ал. по-точно - дневен и Световен. Ник. ден Vm. като Ал. зейн . Чл. 10. Ал. или иначе. кут. Киев. или иначе, други: или иначе [без], Сав. Дори и без него, Arch ще се спъне. Шаран. Конст. Ал. през нощта, други: през нощта, арх. Свят. Конст. Ал. късно в него, други: за това. От тук краят на „събитията” се научава от неизвестния епископ, поради което е поставен под линията в Pusey. ул. Ал. глаголът е неточен. Ал. съгл. не гръцки прибл.: горко. Ал. с дързост, други без колебание, Добре. не размразявайте. Древна заради вас Ал. и Mst. споделяйки те. Ал. и късно вярваш в древността имаш вяра. Ал. и късно тамо вм. древно това. Антични и Ал.: нар. Συμμαϑηταῖς автор, но К и някои: μαϑηταῖς, древен текст. на ученика Ал. и късен ученик, αὐτοῦ – няма го в текста. Чл. 17. Wm. ἐλϑών – εὗϱε нек. ἦλϑε ϰαὶ εὗϱε - и към слава. XV в No. 4 в Amph.: ще дойдеш и ще намериш. Ал.: без. εἰς βηϑανίαν чета. א cb A2 D ал. господине син. пеша Hier. еф. и древни думи, но не и чит. Шаран. XIII век Const. Ал. късно и топлина На гръцки: τέσσαϱας ἡμέϱας ἤδη, τεσ. ἤδη ἡ., ἤδη τ. ἡ., без ἤδη. Древните четири дни вече имат. Чл. 18. св. Кир. съгл. D оп. ώς Остър. Mst. Правно добро поле, Savv. задник Zogr. март гал. Свят. Ник. етапи, Саймън. приложете, Ал.: лит.: като от етапи 15. Чл. 19. На гръцки. мамят δε, οὖν и ϰαὶ, и без αὐτῶν мн.ч. Славян. и много Мар. Заредете Гал. Mst. със Сав. Пикантен правен добър свят. Цялата древна сложна форма: byahu дойде като сега. според Ал.: елате и по-нататък буквално: нека утешат онези, които живеят около Марта и Мария. Цялата слава. двойственост от нея. Убо Киев. vm. древно същото . Конст. Ал. и късно вм. древен: Мария. Чл. 21. Вие не сте в древни времена. В един 15 век: къде беше. В един грък брат ми умря, в други и слава: брат ми умря. Чл. 22. други ок. ἀλλά. Нек. и сир. пеша и син. и Кир. до точката оп. ὁ ϑεός. Славян. оп. но Zogr. Mst. Свят. Добър конст. и Ал.: колкото е възможно повече. древен: същото колиждо. Zogr. Пикантна Гал. Свят. от Бога, Ass. Sav. Ал. при Бога. Чл. 23 при Ал.: ще възкръсне. Чл. 24 слава съгл. автор. Гръцко пристигане: във възкресение, Ass.: възкресение, но Savv. пропуск съгл. не Гръцки ал.: глагол - ще се вдигне на бунт. Чл. 25. Д-р измама δε и οὖν. Пикантен Ник: реч без нея, Гал. Sav. Mar. Al.: реч към нея, Ass. Zogr. Мир: какво да й кажа? Остр.: корем и възкресение, дори да умре - древни думи, но Конст. Ал. и по-късно: даже и . Сав.: Ще бъде жив - по-точно. Цялата слава: корем. Чл. 26. Сав.: Ще живее. Пикантен Sav. Zogr. Мар Ал. на век, Ass. гал. Свят. Ник. завинаги. Конст. и по-късно: емлеши вм. древни имат, Ал. по-добре: вярваш ли? Чл. 21. като прибл. Ал. но древните без тях. O. Zogr. Sav. Свят: Идвам на света, задник. гал. Март Ник. прибл. на целия свят Сим.: ела. Spicy Sim.: Вярвам, че съгл. Злат. Оттук краят „Павел казва” съвпада с Тезауруса. Следователно завършването с „и така нататък“ представлява схолията, взета от Ватик. catenas (Pusey, II 275. не). Чл. 28. този св. Ал. и древните се съгласиха. Гръцки замина според гръцкия Ал. и древен отивам като малко. Гръцки покани Ass. Свят. гал. Ник. Призовава Ass. Zogr. Мар. Юридическо добро и поговорката Ал. В гал. рекши й, Зогр.: и рекша. Древен: тай о тай късно. в тай. Древен: това е Сим. и ал.: стои, Конст. и по-късно: представителство, Острож. кут. и др. късно и топлина: дойде да яде. В О. Сав. Zogr. март Mst. Правно добро: обаждане, Ass. Свят. гал. Ник: казва, Ал: казва. Чл. 29. слава следва гръцки: ἠγέϱϑη и ἤϱχετο vm. ἐγείϱεται – ἔϱχεται. скоро Ass. Zogr. Sav. Ал. ядро – ядро ​​Мар. Свят. Ник. У Ал.: ела. Други: въображаеми – δόξαντες vm. λέγοντες. ул. Ал. раздвижи се - точно отговаря на гръцкото: ἐτάϱαξεν ἑαυτόν. Остърганото място е вариант поставен в текста от Мин (от май), а под реда от Пузей. Изстърганото място представлява версията, поставена в текста от Мин (от май), а под линията от Пузей. св. Ал.: вертеп, др.: пещ, пещера. Славян. на него Ал. върху него, – гръцки: ἐπ’ αὐτῷ – с, при нея. Zhe – δέ не се среща в гръцки. нито в славата. "Опция" . Извънредните събития обикновено будят недоверие в себе си. Няма нищо учудващо, ако някой, който е изповядвал вяра, отново бъде обзет от неверие. Но вероятно тя е мислила нещо друго, когато е казала това в настоящия случай. Поради това, което изглежда голямо благоговение, той не иска Христос да бъде достигнат от зловонното изпарение на починалия. Изпитваме и друга загриженост за мъртвите, а именно: преди зловонното изпарение се опитваме да скрием останките на мъртвите в ковчега, считайки за позор за починалия, ако живите се отвращават от тях. Нашата природа изглежда засрамена, подложена на неестествено състояние, защото Бог не е създател на смъртта и не се наслаждава на унищожаването на живите. Ἄ νω – друг към небето – εἰς τὸν οὐϱανόν. Εὐχαϱιστῶ σοι – Св. Ал. и конст. 1383 точно: благодаря на Ти. ул. Ал. разделяне на хората от настоящето [точно] – παϱεστῶτα, други и слава. πεϱιεστῶτα. Пропуснато: вземане на камък. Нек. гръцки и слава прибл.: Ide bo[be] мъртъв легнал или: легнал мъртъв. Този раздел, преведен от сирийски език, е взет от Пусай от работата на Север срещу Йоан Граматика, гл. 6, - от сирийския кодекс, намиращ се в Британския музей. Така св. Ал. vm. древен: се... страхотно. Така сам и св. Ал., и други: викат. Така че някои са съгласни. един гръцки четвъртък. и св. Ал.: според носа и ръката и пр. и сега. ръка и крак съгл. други гръцки чт. ср. смисъл на малките пророци, 241. Частта, поставена в скоби, е взета от катената, но не принадлежи на св. Кирил, а на неизвестен автор, тъй като в кодекса за тълкуване на св. Кирил не е наличен. Pusey, II, 291, нот. Но други οἶϰος δόξης 173 (203), 58 и 182 (209) 94. Йер. Lib interpr. ебр. 70 (93): domus adflictionis ejus vel domus oboedientiae. – къща и צנה или צנוה – ὑπαϰοή, също и бедствие, нещастие, afflictio, – или און и הון – сила, мощ, крепост, δόξα. ал.: глагол. Конст. Ал. друг късно: напускане. древен: не го прави. Така че малко гръцки. и древни думи ὅ vm. дори - ἅ други гръцки. Ал. и късно и сега. слава Същата древна. и Ал. vm. късно беден. Всички древни: епископи и фарисеи vm. сега. – рей. Zogr. Законен Добър Тип: катедрала домакин на други Ал. седалка Зад. Свят. Тип. на Исус според бр. гр. Ал. глагол, - неточно това лице - само гръц. и слав., и други гръцки: този човек. Има много знаци - древни думи. и Ал. съгл. един, други много знамения, други гръцки: много правят знамения. Ал.: Да вървим. Ал. вярвам в древността: да имам вяра. Ал. Ро [омега] мей. Ал. съгл. Гръцки лит.: ние и място и език. Пикантен мар. Свят. Ник. Конст. и късно и топли нашите, но Гал. Zogr. пропуск Известен Остр. гал. другият същия етер Mar. Ass. Ник. асв. Ал.: кой, ама Зогр. Свят. Арх. пропуск Ал. от тях - онова лято. Ал. долна стая., Зогр.: добър, Ал. пълзи. март конст. Ал. късно ни според един гръцки, но зад. Пикантен Zogr. гал. Свят. Ник. вие според други гръцки Симон. за мир вм. хора Ал. онова лято - пророчество - заради езиците. Zogr. ще събира кълнове. в единици Поставен от Мин от май от една катена. Puzey's е под чертата. Така че не. vm. още и славен ден Ал. дни Древна същата вм. Ал. и покойния Ал. съвещание. Никол. какво vm. да, приятел на всички. Пикантна Гал. Mst. и убиха бика, - Мар. Зогр. задник bz , – Свят. Ник. би Ал. и късно [Внимание. Киев]: да, ще убият. Ал.: още не с дързост - отиде - глемии. Всички древни и ал.: живи вм. късно и сега. хождаше, следвайки един грък. чт.: διέτϱιβεν, - но в св. кир. други четения: ἔμεινεν. Вашата измама. Сайръс. и слава съгл. един грък Този раздел, поставен тук в Minh et al., се намира в Origen ed. Рю. V. 399. d. д., но в някои прил. и Кирил. Пуси, не. реклама. ч. 1. Ἐφϱαὶμ евр. אפריס от פרה ср. פרי Битие 41 и Ос. 13:15, Йероним: trugifer sive crescens, fertilis, auctus, ubertas, гръцки: ϰαϱποφοϱία, ἀποδιδούς, αὐξάνων, ηὐξημένος, πλατύς, парафилт, дясъедасмъч. Μανασσή(ς) евр. מגשה пар. пай. от נשה Битие 41:51, според Йер. oblitus vel necessitas, гръцки: ἀποβληϑείς ἢ πεπϱαμένος, ἀνάμνησις, ἀπὸ τοῦ ἀνισταμένου. Вижте Лагард Оном. Сакра, според индексите. Ник. бъди . Всички: от страната съгл. грък Ал. пречистват се. Ubo Const. и късно вм. същата антична и Ал. един с друг точно като Ал. vm. древен: към себе си. Vm. в храма древен: в църквата, Ал.: в светилището. Древен и Ал.: какво мислите? Древен: не трябва ли [пропуснато ли е? гал.] ела, Ал. по-сочни: ще дойде ли? Vm. бо древен Ал. точно: същото [след даша]. Новината определено е Ал. vm. древен ще почувства . Ал. точно: къде е vm. древна воля . Ал. ще каже Вм. древна история като да Ал. точно, vm. древен да без яко. Това, което е поставено в скоби, е взето от May и Min от една катена, но в Puzey е поставено под чертата. Пикантен свят. дни, сега. ден, но март гал. Zogr. Savv. Ал. бърлога В Остром. Mst. Ал. от [умрял] вм. други от . ул. Ал. там е по-добре от всички останали [Миросл. пропуск.], защото избягва двусмислието [което може да се счита за указ. местоимение към вечер]. Може да се интересувате от: