Книга пятая

Ioan 7:25. Le-am spus oamenilor din Ierusalim: Nu acesta este cel pe care îl caută să-l omoare? În timpul sărbătorii, numită în lege Masa Corturilor, când, după hotărârea legiuitorului, iudeii de pretutindeni, ca să zicem așa, s-au adunat la Ierusalim, Hristos a adresat tuturor învățătura Sa, întrucât El, fără îndoială, a vorbit nu numai orășenilor. Prin urmare, este necesar ca iscoditorii și prudentii să investigheze ce l-a determinat pe divinul Evanghelist să reprezinte restul mulțimii de evrei ca tăcuți, iar numai ierusalimii să adopte un astfel de discurs. La ce se gândesc și la ce se gândesc în ei înșiși că spun asta? Discursul este îmbrăcat într-o imagine profundă: ce putem spune despre asta? Hristos, Mântuitorul nostru tuturor, a făcut multe semne în cetate și a trăit adesea în Ierusalim. Așadar, unii dintre orășeni s-au convins și încetul cu încetul au ajuns în cele din urmă la dorința de a crede în El, dar nu au îndrăznit să-L iubească deschis și liber, temându-se de insolența conducătorilor lor și nu din răutate, fiind expuși fricii de pedeapsă. Acest lucru a fost declarat clar de către binecuvântatul Evanghelist mai devreme, spunând că nimeni nu a vorbit deschis „despre El de frica iudeilor” (Ioan 7:13). Cu toate acestea, el se referă la conducătorii de aici ca fiind evrei, neîndrăznind, mi se pare, să dea numele de lideri unor astfel de oameni rătăciți. Așadar, Mântuitorul nostru Iisus Hristos s-a răzvrătit în mod deschis și puternic împotriva nebuniei conducătorilor și a expus foarte clar că ei nu acordă nicio atenție Dătătorul de Legi, ci fiecare se străduiește să-și facă propria voință și fiecare a fost înclinat nebunește spre ucidere ca ceva care nu conținea nimic rău, și totuși El nu a fost supus la nimic neplăcut pentru aceasta de la cei care Îl vor ucide în mod natural. Aceasta este ceea ce „Ierusalimii” iau ca dovadă și confirmare a puterii Sale Divine inerente și, acceptând aceasta ca pe un fel de completare la miracolele anterioare și adăugând la tot ce i-a precedat, ei sunt în cele din urmă purtați de aspirațiile arzătoare de a crede în El. De aceea spun, adunând cunoștințe din bunul simț: „Nu este acesta Cel pe care caută să-l omoare?” Observați cum, ca și cum și-ar întinde mâna dreaptă sus și s-ar învârti într-un loc și în altul, ei arată spre Acuzator și râd, văzând furia lor nestăpânită liniștită nu de vreun argument rațional, ci de puterea și puterea Divină. De remarcat că numai ierusalimii spun contrariul restului mulțimii de evrei. Îți voi spune cum este. Când Mântuitorul Hristos a propus odată o învățătură frumoasă, fariseii s-au înfuriat teribil de aceasta și, cu o insolență nedissimulata, au hotărât să comită crimă. Dar despre aceasta le-a vorbit, dezvăluindu-le că, de vreme ce s-au hotărât să comită o crimă, sunt călcători ai legii: „Nu v-a dat Moise legea? Și niciunul dintre voi nu face legea: de ce căutați să Mă ucizi?” (Ioan 7:19). Și această vorbă a lovit cu toată puterea inimile conducătorilor. Cu toate acestea, mulțimea numeroasă a fost uimită de aceste cuvinte și, găsindu-le insuportabile pentru ei înșiși, a răspuns cu mare insolență, zicând: „Ai un demon: cine caută să Te omoare?” (Ioan 7:20). Dar cred că este evident pentru toată lumea că Hristos a spus asta când a contemplat fariseii care comit deja crimă. Nu este clar, în timp ce unii de aici neagă și strigă: „Cine caută să Te ucidă?” Ierusalimii sunt singurii care spun contrariul tuturor celorlalti si spun: „Nu este acesta Acela pe care cauta sa-l omoare?” Este bine spus și „o caută” pentru a atribui această insolență doar șefilor. Deci, cu probabilitate putem concluziona că restul poporului evreu nu știa despre intențiile conducătorilor, dar ierusalimii, fiind foarte aproape de ei și locuind în aceeași cetate, întâlnindu-se constant cu ei, știau, parcă, despre intenția rea ​​revărsată în ei în raport cu Mântuitorul Hristos. Și nu numai prin glasul Mântuitorului nostru este acuzată oștile criminale a evreilor, ci și chiar mulțimea aflată sub controlul lor, care a pierit ca urmare a nebuniei lor și a căzut în prăpastie. Într-adevăr, din cele spuse, se vede că ea era deja însetată și parcă arzătoare de credință în Hristos, având nevoie de foarte puțină călăuzire, care, dacă ar fi fost acolo, l-ar fi acceptat cu ușurință pe Cel care a venit la noi din ceruri. De aceea, cei care au primit conducerea sunt vinovați pentru distrugerea oilor, așa cum va mărturisi din nou profetul Ieremia, strigând astfel: „Pentru că păstorii erau nebuni și nu căutau pe Domnul, de aceea toată turma n-a înțeles și s-a împrăștiat” (Ier. 10:21). Ioan 7:26. Iată, el vorbește fără ezitare și nu i se spune nimic Ei întăresc bazele fiabilității și, parcă, urcă la cea mai clară dovadă, nevăzând niciun obstacol în calea îndrăzneală a lui Hristos. Ei sunt pe bună dreptate uimiți când găsesc foști oameni răi îmbrățișați de o generozitate neobișnuită și neobișnuită și îi văd pe mândri dezvăluind o blândețe care le este ciudată. De aici se ajunge la presupuneri rezonabile. Și iarăși, pentru că sunt surprinși de bunătatea lor și, în plus, în legătură cu un astfel de subiect, pentru care nu se cuvenea deloc să fie supărați, tocmai prin acest lucru se trezesc acuzându-i de faptul că era obișnuit să atace orice profesor indiferent de bunătate și să atace cu ardoare pe oricine, în general, ar spune ceva contrar lor, chiar dacă era în concordanță cu legea divină. La urma urmei, aroganța fariseilor a fost întotdeauna teribilă și nebunia lor îndrăzneață nu a cunoscut limite. Cine este, spun ei, care îi îmblânzește în momentul de față și care a impus rațiunea castă ca frâu fostei lor furii incontrolabile? Cine i-a vrăjit astfel și, parcă, un fel de șarpe, mereu năvălitor, i-a îndreptat spre blândețe? „El vorbește cu îndrăzneală și ei nu-I spun nimic.” Se spune că nu pur și simplu „vorbește”, ci „cu îndrăzneală”. Și asta, cred, se datorează faptului că nimeni nu ar recunoaște dreptatea de a le pune capăt mâniei dacă Cel pe care îl căutau ar fi rostit în secret cuvintele sale împotriva lor. Dar cuvintele Lui au fost îndrăznețe și El a rostit acuzații amare. Acesta este, după părerea mea, ceea ce înseamnă cuvântul „îndrăzneală”. Și nu numai că se abțin de la mânie, deși erau foarte predispuși la aceasta, dar se dovedesc și a fi lenți chiar și în a vorbi, pentru că „nu-I spun nimic”. Ioan 7:26. Au înțeles prinții cu adevărat mâncarea, pentru că acesta este Hristos? 550 Vedeți cum ei, după ce au dobândit credință din gânduri solide și concluzii juste, sunt aproape indignați de faptul că conducătorii, aparent, L-au recunoscut deja, și totuși nu Îl acceptă evident din cauza luptei lor împotriva lui Dumnezeu, nu ezită să-l dezonoreze pe Cel care a venit din cer și, cu o tăcere invidioasă, chiar îl întunecă proslăvirea Lui. La urma urmei, dacă „nu știau”, spun ei, „cu adevărat că El este Hristos”, atunci ce îi face să se abțină în fața Celui care îi dezvăluie cu îndrăzneală și chiar, aparent, introduce legi noi în locul celor vechi, deoarece El se dovedește că face vindecări în ziua de Sabat și îi insultă mult dacă spune deschis: „V-ai dat legea, și ne-ai dat Moise?” (Ioan 7:19). Ei îndură asta, deși se opuneau și erau obișnuiți să atace cu violență chiar și pe cei care nu le făceau niciun rău. Astfel, prin tot felul de raționamente, încetul cu încetul dobândesc credință în Hristos, dar în același timp asimilează adevărata cunoaștere superiorilor lor, care au studiat cărțile sfinte înaintea lor și sunt mai capabili decât ei să înțeleagă tainele din Divinele Scripturi. Rețineți că poporul lui Iuda a fost întotdeauna gata să-și urmeze imediat conducătorii, care, fără îndoială, ar fi primit mântuirea dacă ar fi fost conduși de conducătorii lor la dreapta. De aceea vor fi supuși la pedepse grele, când Însuși Mântuitorul i-a acuzat, zicând: „Vai de voi, juriștilor, că ați luat cheia cunoașterii, dar voi înșivă n-ați intrat și i-ați împiedicat pe cei ce au intrat” (Luca 11, 52). La urma urmei, cuvântul celor ce învață ce este drept servește ca un fel de ușă și poartă spre cunoașterea lui Dumnezeu și o cale care duce cu ușurință la orice virtute, iar cunoașterea păstorului poate proteja turma, la fel cum opusul (ignoranța) distruge cu ușurință și aruncă turma în prăpastie, chiar și împotriva voinței lor. Ioan 7:27. Dar aceasta știm de unde este: dar când va veni Hristos, nimeni nu știe unde va fi din 551 Dar numai din motive exterioare și pentru că conducătorii au îndurat cu răbdare mustrările Lui, mințile ierusalimilor nu dobândesc credință (deplină și adevărată). După ce au întocmit destul de corect concluziile corespunzătoare și au primit idei adevărate despre Hristos prin puterea Sa divină inerentă, deja îndrumați corect către percepția evlaviei (religia creștină), ei, totuși, cad din nou pe nesimțite în ignoranța caracteristică evreilor. După excelentul raționament de mai sus, ei se pare că vor să înțeleagă adevărul de pretutindeni și, nu numai datorită tăcerii conducătorilor și a blândeții lor neobișnuite, merg la credință, ba chiar examinează însăși Sfânta Scriptură, chemată la aceasta de o rațiune temeinică, dar, totuși, supun în mod complet ignorant și nerezonabil misterul cercetării. De fapt, bazându-se numai pe faptul că ei știu de unde vine Cel care vorbește cu îndrăzneală, adică din ce sat vine și din ce părinți a venit, ei susțin că El nu este Cel care a fost prezis în lege. Apoi ei adaugă la aceasta: „și când Hristos va veni, nimeni nu știe de unde vine.” La urma urmei, este evident pentru toată lumea că din ignoranță au trebuit să cadă în eroare și în acest sens. Dar cred că trebuie să explorăm de unde au venit aceste gânduri. De fapt, ce i-a făcut pe cei care au vorbit atât de frumos despre El să nu-L considere Hristos pentru tocmai motivul că știau de unde era El? Și de ce adaugă la aceasta: „Când va veni Hristos, nimeni nu știe de unde vine.” La urma urmei, ca urmare a acestui fapt, în cele din urmă, ei nu ating adevărul. Isaia are un cuvânt despre Hristos: „Cine poate explica generația Lui, pentru că viața Lui va fi luată de pe pământ” (Is. 53:8). Dar binecuvântatul profet folosește această zicală despre Dumnezeu Cuvântul și spune „generație” în loc de „existență”. Cine, de fapt, este capabil să exprime în cuvinte imaginea existenței Unului Născut? Ce limbaj poate explica nașterea inefabilă a Fiului din Tatăl? Sau ce minte va fi puternică pentru asta? Că El S-a născut din Dumnezeu și Tatăl, noi știm și credem asta. Dar „cum”, considerăm acest lucru inaccesibil oricărei minți și periculos pentru cercetare, căci nu trebuie să cauți cele mai profunde și să cercetezi cele mai dificile, ci să meditezi la ceea ce este poruncit (Sir. 3:21-22) și să credem neclintit despre Dumnezeu, „că El există cu adevărat și este răsplătitorul celor ce caută” (Evr. 11:6), - și nu mai este mintea de mai sus, căutăm Scriptura, și înțelegerea, nu numai a noastră, ci și a fiecărei creaturi sau a fiecărei ființe raționale create. Cine va explica, așadar, generația Singur-Născut? căci viața Lui va răsări de pe pământ”, adică cuvântul despre existența Lui este mai presus de tot ce există pe pământ, căci din nou se numește existență viață. Aceasta a dus mintea nebună a iudeilor să rătăcească de la calea cea dreaptă și i-a abătut de la adevărata înțelegere a lui Hristos, căci ei nu au înțeles, după cum se pare, că sfinții profeți vorbesc despre El în două feluri. Astfel, când ei indică că El se va arăta în trup în această viață, ei dezvăluie nașterea Lui în trup din Fecioară: „Căci iată, o fecioară va fi însărcinată și va naște un Fiu” (Isaia 7, 14), dar ei anunță clar și unde se va naște: „Și pentru tine, Betleem, casa lui Efrata, căci El vei fi în mijlocul miilor din Iuda, căci El ești prea mic la Iuda.” (Cineva) să fie stăpânitor în Israel, și pornirile Lui de la început din zilele lumii” (Mic. 5:2) Și explicând, pe cât posibil, nașterea Lui inefabilă din Dumnezeu Tatăl, sau ei spun ceea ce am spus deja mai sus: „Cine va explica neamul Lui? Pentru că viața Lui va răsări de pe pământ” (Is. 53:8), sau în zicala de mai sus ei adaugă: „și ieșirea Lui de la început din zilele lumii”, căci prin a ieși aici înseamnă strălucirea Singurului Născut, ca din lumină, și înainte de orice veac, zi și clipă, o ieșire, așa cum ar fi, din propria sa existență a Părintelui. Așadar, dacă Sfânta Scriptură ne arată pe amândoi, iar scrierile sfinte vorbesc despre de unde va veni Hristos după trup și cinstesc în tăcere existența Sa nepătrunsă de la Tatăl, atunci cum, după ce au găsit pe iudei foarte ignoranți, ca să nu spunem cu hohote de râs: trebuie să căutăm ceea ce Îi aparține Lui, ci și El, nu numai din neamul lui Hristos, ci de unde este neamul lui Hristos, ci și de unde este neamul lui Hristos. va apărea în carne și oase. Ioan 7:28. Isus a strigat, învăţând în biserică şi zicând: Voi Mă cunoaşteţi şi ştiţi de unde vin 552 Când ierusalimii și-au șoptit în liniște cuvintele de mai sus unii altora, pentru că nu au îndrăznit „să vorbească deschis de frica iudeilor”, așa cum este scris (Ioan 7:13), Hristos a primit din nou în mod divin știrea a ceea ce au spus ei. Și din moment ce a văzut că se cuvine să-i ajute pe acești oameni, imediat arată din nou divin puterea din Sine și dezvăluie clar că El are cunoștință despre toate. În același timp, El își ridică vocea, deși înainte nu avusese obiceiul de a face acest lucru, și îi dezvăluie din nou pentru că nu au o înțelegere temeinică a Scripturii inspirate și își bazează cuvintele pe ceva secret și greu de înțeles. Apoi, în plus, îi convinge cu tărie că tocmai pentru că au crezut prostește că nu trebuie să creadă, de aceea ei înșiși ar trebui să creadă. Sensul acestor cuvinte este acesta. Ai fost surprins, spune el, și pe bună dreptate, pentru că dețin cu adevărat puterea divină, care îmblânzește ușor chiar și inimile ucigașe ale evreilor. La urma urmei, ei caută să Mă omoare, conform cuvântului tău neadevărat și precis, și depun un efort foarte mare în asta. Dar în timp ce, spune el, ar trebui să mă îndepărtez și să mă feresc pe cât posibil de cei care au hotărât să Mă omoare, eu însă, deloc preocupat de planul lor nebunesc, dimpotrivă, vorbesc cu îndrăzneală și îi demasc pe cei care jignesc legea cu reticența Mea de a-i aduce la o instanță dreaptă. Și nu tolerez nimic (de la ei pentru asta). Cândva îngrozitori, acum devin involuntar inofensiv, ceea ce nu este rodul voinței lor, ci puterea puterii Mele. La urma urmei, nu le permit, deși sunt furioși și iritați până la furie inumană, să îndrăznească să Mă omoare prematur. Sunteți pe bună dreptate uimiți de acest lucru, spune el, și spuneți că conducătorii voștri au învățat cu adevărat că Eu sunt Hristosul. Dar, urmând o judecată cuvenită în aceasta și înclinând spre cuvintele Dumnezeieștii Scripturi, ar trebui, spre folosul tău, să fii mai întărit în cunoașterea Mea, dar tu, dimpotrivă, ai fost expus la contrariul și ai fost ispitit. Doar datorită faptului că știi de unde vin și din cine m-am născut, ai decis, spune, că nu sunt Hristos. Așadar, să știți că „Mă cunoașteți și voi și știți de unde vin”, adică Dumnezeiasca Scriptura v-a dat să Mă cunoașteți și de unde vin Eu. Dar dacă ai trebuit să afli că sunt nazarinean sau Betleem și că m-am născut dintr-o Femeie, atunci pentru aceasta nu se cuvine deloc să fii supus viciului necredinței. Dimpotrivă, din ceea ce s-a spus despre Mine și din cauza nașterii Mele în trup, ar trebui să ajungeți așadar la percepția tainelor legate de Mine și să nu vă abateți doar de la spusele profetului, care indică nașterea inefabilă din Dumnezeu și Tatăl. Ioan 7:28. Și n-am venit despre Sine, ci Cel ce M-a trimis este adevărat Sub formă de protecție, îi lovește din nou pe cei care persistă în necredința prelungită. După ce a compus discursul cu o îndemânare considerabilă, el încearcă în toate modurile posibile să nu pară să ofere ascultătorilor un motiv pentru doar atacuri asupra Lui, ci, întunecând discursul cu o oarecare obscuritate, eliminând astfel excesul de furie și moderând severitatea entuziasmului. De ce, spune el, după ce a proclamat adesea și clar că El a fost trimis de la Dumnezeu și Tatăl, ei încă nu cred și, de îndată ce Își recunosc neamul în trup, spun că El nu este propovăduit în Lege și prezis de sfinții profeți – ei aproape obiectează astfel: Tu spui o minciună, ai venit la noi, ca ai născocit numele Tatălui tău. De aceea, respingând defăimarea lor de acest fel, El adaugă mustrări la apărare și spune foarte prudent: „Nu am venit de la Mine Însumi, dar Cel ce M-a trimis este adevărat”. Este pentru tine, spune el, care cu ușurință îndrăznești să faci orice și te grăbești nechibzuit în orice faptă îngrozitoare, uneori este obișnuit să prorocești în mod fals și să te numești trimis de la Dumnezeu, deși fără mesajul lui Dumnezeu. Dar nu sunt ca tine și nu-ți voi imita insolența obișnuită: „Eu nu am” venit de la Mine Însumi, nu sunt un autoproclamator ca tine, ci am venit din cer - „Cel ce M-a trimis” este „adevărat”, și nu ca iubitul fals cunoscut de tine, adică diavolul, al cărui spirit l-ai primit și îndrăznești să prorocești lucruri false. Deci, „Cel ce M-a trimis este adevărat”, dar cel care te încurajează să inventezi cuvintele lui Dumnezeu nu este adevărat, căci mincinosul este și părintele minciunii (cf. Ioan 8:44). Și că este obișnuit ca evreii să profețească lucruri false, putem vedea cu ușurință acest lucru când citim discursuri profetice. Astfel, Domnul tuturor vorbește foarte clar despre ei: „Nu i-am trimis pe (acești) profeți, ci ei înșiși au fugit; nu le-am vorbit, ci ei înșiși au proorocit” (Ier. 23:21). Și din nou în Ieremia: „Profeții proorocesc minciuni în Numele Meu; nu le-am trimis, nici nu le-am vorbit, nici nu le-am poruncit, căci ei vă proorocesc din inimile lor vedenii și ghiciți și profeții” (Ieremia 14:14). Astfel, mândru evreu este expus aici în faptul că asimilează și lui Hristos Însuși insolența inerentă lui însuși împotriva lui Dumnezeu, adică profeția mincinoasă. Într-adevăr, să nu-L crezi pe Cel care S-a proclamat trimis de la Dumnezeu și Tatăl, ce mai poate fi până la urmă, dacă nu un strigăt tare pe care Tu în mod fals proorocești, imitând atitudinea noastră față de noi. Ioan 7:29. Voi nu-L cunoașteți, dar eu Îl cunosc, pentru că eu sunt de la El și El M-a trimis Tu, spune el, tocmai ai spus că „Când va veni Hristos, nimeni nu știe de unde vine.” Dar de îndată ce consideri că această părere, corect înțeleasă, este adevărată, atunci sunt de acord cu cuvintele tale despre El; adevărat, desigur, este Tatăl, din care sunt Eu, dar nu vă este cunoscut. De aceea, atunci când, spune el, raționezi despre misterul Meu într-un mod atât de nerezonabil, dar plăcut ție, și atunci, știind cine sunt și de unde vin în trup, refuzi să crezi, atunci numai pentru aceasta acceptă credința, de îndată ce te vei descoperi că nu înțelegi de unde vin. Iar eu sunt de la „Tatăl, pe care nu-L cunoașteți”, neștiind lucrurile care sunt de la El, în Care numai Îl vedem pe Tatăl, căci cine L-a văzut pe Fiul, a văzut pe Tatăl, iar cine îl cunoaște pe Fiul nu-L cunoaște pe Cel ce L-a născut. Așadar, și datorită acesteia, le este luată orice temelie și sunt din nou condamnați de răutate, nemai găsind nici un pretext pentru necredință, ci doar prin încăpățânarea lor alungând cunoașterea, pentru ca și ceea ce este scris să fie adevărat: „Ai văzut adesea și n-ai păzit, urechile tale sunt deschise și n-ai auzit” (Isaia, 2042). Și când este de acord cu cuvintele evreilor: „Nimeni nu știe” unde va fi când va veni Hristos”, atunci se exclude neapărat ca Dumnezeu dintre creaturi și se arată altora prin fire și diferit de orice altceva, la care ar trebui să se aplice cuvântul „nimeni”, astfel încât El, spune el, nu-și cunoaște deloc Părintele Său împreună cu aceia, ci El este exact cu amândoi, dar El însuși știe și este exact. El este Dumnezeu de la Dumnezeu Tatăl, având o cunoaștere uimitoare și minunată despre aceasta, care este potrivită numai Lui. Cred că Fiul nu-l cunoaște pe Tatăl așa cum știm noi, la urma urmei, natura creaturilor în contemplarea lui Dumnezeu ajunge doar la ideea minții, fără să-și depășească limitele proprii și chiar să refuze în mod involuntar să înțeleagă, în ceea ce nu poate fi înțeles. care a apărut de la Dumnezeu Tatăl, contemplă întregul Părinte în Sine și, înfățișând esența Părintelui în propria Sa fire, Îl cunoaște într-un mod imposibil de exprimat, căci Natura Divină este inefabilă. Că treburile noastre nu sunt supuse ceasului din cauza vreunei necesități, așa cum cred elenii cu prostie, ci prin propria noastră voință suntem îndreptați și spre bine și spre rău; și că suntem controlați de gesturi divine Ioan 7:30. Caut deci ca iudeii să-L aibă; și nimeni să nu pună mâna peste El, căci nu a venit ceasul Lui 553 Înțepați de denunțuri, fariseii, văzând că tăcerea de aici nu va fi inofensivă pentru încăpățânarea lor, ci benefică pentru popor, căci păreau să fie de acord (cu poporul) să-L recunoască în cele din urmă ca pe Hristos - s-au întors la insolența lor obișnuită și din nou le-a fost sete de crimă. După ce le-au lăsat deoparte respectul față de lege ca fiind inutil pentru ei, nefiind atenți la decretele cuprinse în Sfintele Scripturi și nedegând să-și amintească porunca: „Să nu ucizi pe cel nevinovat și pe cel drept” (Ex. 23:7), ei suferă cea mai nedreaptă mânie împotriva lui Hristos. Dar prin puterea divină, întreprinderile lor se transformă din nou într-un rezultat complet opus, căci „cei perfid nu vor primi pradă”, conform celor scrise (Proverbe 12:27). Așadar, „căută să-L prindă”, așa cum spune Evanghelistul, prezentând tăcerea lor în timpul mustrărilor ca fiind voluntară și autoimpusă și mânia care a urmat, respingând ideea că au fost (fără să vrea) înfrânați de El. La urma urmei, tocmai unii dintre ierusalim au fost cei care au luat aceasta ca dovadă că Isus este Dumnezeu prin natură, spunând: „Iată, El vorbește cu îndrăzneală și nu-I spune nimic: au știut oare conducătorii cu adevărat că El este Hristosul” (Ioan 7:26). Dar „Cel ce-i atrage pe cei înțelepți în viclenia lor” (1 Cor. 3:19) dezvăluie obrăznicia celor care au raționat în acest fel ca fiind ineficienți și confirmă presupunerile și presupunerile exprimate în liniște ale oamenilor, căci ei sunt împiedicați de puterea divină, care pune capăt nelegiuirilor lor și permite doar încercarea de a-și extinde planurile. De asemenea, motivul pentru care nu au putut să-și împlinească scopul propus a fost indicat cu folos de înțeleptul Evanghelist, căci „încă nu a venit ceasul Lui”, spune el, numind aici în mod evident ceasul timpul, și anume suferința și răstignirea cinstită. Și de aici, în sfârșit, nu devine clar tuturor că Hristos n-ar fi suferit deloc dacă nu ar fi avut dorința de a suferi? La urma urmei, nu prin violența iudaică, ci de bunăvoie, El S-a urcat pe cruce pentru noi și de dragul nostru. De aceea spune, respingând reproșul aparentei Lui neputințe: „Nimeni nu-Mi ia sufletul de la Mine, Eu mi-l dau de la Mine Însumi; am putere să-l pun și iarăși am putere să-l iau” (Ioan 10:18). El, așa cum am mai spus deja, nu a îndurat Crucea pentru noi împotriva voinței Lui - S-a oferit ca jertfă sfântă lui Dumnezeu și Tatălui, cumpărând cu sângele Său mântuirea tuturor. De aceea a spus în predicile sale evanghelice: „Pentru ei Mă voi sfinți” (Ioan 17:19). „Eu sfințesc”, spune el aici în loc de „Eu aduc și dedic”, pentru că ceea ce este sacru este ceea ce este sacrificat lui Dumnezeu. Și că El a primit măcelul pentru toată lumea, complet liber de orice violență, aflăm din nou când ascultăm pe vorbitorul din psalmii către Dumnezeu și Tatăl: „Tu n-ai dorit jertfe și jertfe, ci Mi-ai făcut un trup; n-am dorit arderi de tot și (jertfe) pentru păcat, atunci am zis: Iată-mă, ca să fac voia Ta despre Mine, o, cartea este scrisă despre mine. 39: 7-9). Vedeți că îngăduie de bună voie suferința pentru toată lumea, căci aici, spune el, mă duc, și nu de necesitate sunt tras cu forța de la altcineva. Așadar, el evită insolența actuală a conducătorilor, păstrând suferința pentru timpul potrivit și demonstrând cea mai Divină insolență în toate. Consider că acest lucru este suficient pentru a explica această zicală. Dar pentru că unii dintre cei care sunt învățați în secret, auzind cuvintele „încă nu a venit ceasul Lui”, din marea lor frivolitate, par a fi duși de învățătura elenă și nebunească rea, astfel încât ei cred cu prostie că treburile omenești sunt supuse ore, zile și vremuri, consider și eu necesar să spun puțin despre asta, dacă scopul nostru impune rațiunea, prin cititorii, să aducă beneficii de tot felul. Pentru copiii Bisericii, crescuți cu Sfintele Scripturi, pentru a demasca minciuna elenă și pentru a se elibera cu totul de învățătura falsă care decurge din aceasta, cred că le va fi de ajuns ceea ce a spus Pavel sub formă de acuzație sau mustrare înțeleaptă unora care aveau o asemenea dispoziție: „Păzește zilele și lunile și vremurile și anii; mă tem pentru tine, ca nu cumva, mă tem pentru tine (1:14). Și, de fapt, vorbind fără nicio artificialitate, la urma urmei, cel care este biruit de o asemenea nebunie își va distruge sufletul și se va dovedi a dezonora pe însuși Creatorul și Întemeietorul nostru a tuturor, pe care doar o învățătură înțeleaptă și temeinică ne poate controla. Ei, neavând judecata să înțeleagă corect acest lucru, trebuie să distrugă sensul Providenței și să nu mai creadă că Domnul tuturor este paznicul și administratorul treburilor noastre, ci trebuie să dobândească putere asupra tuturor timpurilor și orelor, punând creația deasupra Creatorului și privând una dintre cele mai frumoase proprietăți ale Aceluia căruia i se datorează toată cinstea, slava și închinarea, atribuindu-i creaturii ceea ce este mai presus de creație. Creator. Dar vinovăția lor nu se oprește aici, ci merge mai departe la ceva mult mai rău decât acesta. La urma urmei, ei trebuie să-l supună pe Dumnezeu binevoitor reproșului și să-l numească pe dușmanul oricărui păcat făptuitor al răului. De fapt, dacă timpul a fost creat de El, și ora, și ziua și anul, și totuși acestea din urmă îi conduc pe unii, ca prin necesitate și forță, la lucruri rele uneori involuntare și la căderea în necazurile care decurg din aceasta, atunci nu este clar adevărul raționamentului nostru despre aceasta? Și unde, în acest caz, va fi în cele din urmă ceea ce a fost spus de înțeleptul Moise: „Și a văzut Dumnezeu tot ce făcuse și iată că totul era foarte frumos” (Geneza 1:31). La urma urmei, unul dintre toate acestea este timpul, iar în timp există o oră, o zi și un an. Dacă ceea ce ochiul naturii divine a văzut ca fiind bun, începem să-l numim vinovatul răului, atunci nu ar trebui să admitem direct că Domnul tuturor s-a dovedit a fi Creatorul celor mai rușinoase? Cred că și acum ar trebui să le fie rușine celor care sunt supuși erorilor pe care tocmai le-am menționat. Dar din moment ce unii par să dorească nu numai să împărtășească superstițiile elene, ci chiar să le apere, acest lucru ne obligă să considerăm din altă parte absurditatea inerentă a acestei învățături și, cu ajutorul unor inferențe adecvate, să încercăm să punem în contrast adevărul cu blasfemia lor. Deci, dacă, după părerea dumneavoastră, timpul și ceasul ne obligă cu forța și cu forța să ne îndreptăm spre bine sau spre rău, atunci, după cum se dovedește, rațiunea ne va fi de prisos, îndreptându-ne către orice acțiune, sfătuindu-ne să evităm răul și poruncindu-ne, dimpotrivă, să ne străduim spre lucruri demne de laudă. Care va fi, spune-mi, folosul din aceasta și ce roade bune vor veni din rațiune, dacă mă voi găsi, desigur, într-o stare de suferință și mă voi duce, chiar și împotriva voinței mele, la ceea ce ora cheamă și timpul vrea să forțeze? Ceea ce ar trebui să urmeze este ceea ce spun ei că se întâmplă cârmaciilor de corăbii, care disperă de orice speranță de a salva nava dacă se întâmplă să fie în pericol în timpul unei furtuni - dau drumul la toate frânghiile, chiar aruncă cârmele, nemaifizându-se pe priceperea lor și, astfel, se predau mișcărilor valurilor și se repezi peste mare. Din cele spuse, deja se vede că nu va fi nici un folos pentru cei ce vor virtutea și nici un rău nu va veni pentru cei care fac răul, dacă nu avem nici răsplată, nici pedeapsă de la Dumnezeu pentru fiecare faptă și primim răsplată după calitatea faptelor. În acest caz, spuneți-mi, nu va determina ora de multe ori ce este mai frumos și nu va aduce timpul lucruri deosebit de utile, deși mă voi dovedi a fi făptuitorul celor mai rușinoase? Și invers, uneori timpul nu va da nimic bun, ci, dimpotrivă, va aduce, ca să spunem așa, toate cele mai grele lucruri pentru cei care au apreciat perfect că trebuie preferat să faci binele. Dar nimic de genul acesta nu se poate întâmpla, poate va spune cineva, dar ora și timpul oferă fiecăruia doar ceea ce este potrivit pentru el. Prin urmare, timpul va domni în cele din urmă peste noi? Și va trebui să învățăm ore în șir demnitatea Providenței, fără să ne mai gândim deloc la Dumnezeu? Să nu-I cerem nimic prin rugăciune, ci din ceas și timp? Ce urmează de aici? Să ne închinăm creaturii în loc de Creator și să însuşim cu răutate gloria Creatorului cu ceea ce El a creat. De aici putem vedea fără prea multe dificultăți că rușinea lor de aici și enorma lor răutate se dovedesc în mod clar a fi mult mai dezgustătoare decât curvele lor care se deda la desfrânare. Dar de dragul beneficiului, voi spune altceva care îmi vine în minte. Este inutil în acest caz, după cum se pare, ca legile divine și umane să determine pedepse adecvate pentru iubitorii de rău și onoruri pentru cei care prețuiesc foarte mult dorința de a trăi în modul cel mai decent. La urma urmei, dacă nimic nu este în voința noastră, ci este supus necesității, în funcție de ceas și duce inevitabil și inexorabil la ambele (bine și rele), atunci ar fi corect să recunoaștem că este potrivit să lăudăm pe oameni buni, și nu unora, ca o datorie, să dăm contrariul (vinovat)? De ce, spune-mi, legile ne obligă să evităm răul și să ne străduim spre bine, când există alte frâioare ale intențiilor noastre care ne îndreaptă ușor oriunde le place? La urma urmei, treburile umane trebuie să fie supuse puterii ceasului, așa cum spun și doresc, fără să se gândească măcar la absurditatea care rezultă din asta. Și nu ar trebui ei, chiar și împotriva voinței lor, să afirme că cel care a primit stăpânire peste tot ce este pe pământ, adică omul, se va dovedi a fi mai nenorocit decât animalele mute înseși și va duce o viață mizerabilă - cine ar trebui să aibă un avantaj din cauza naturii sale va primi un loc în al doilea, sau mai degrabă, în ultimul rând? De fapt, dacă acele (animale neraționale), conform propriilor înclinații, fără nici un obstacol, sunt îndreptate spre ceea ce le este necesar și poate fi util și evită ceea ce se dovedește a fi dăunător și vom fi sclavii conducătorului dur - timpul și vom avea puterea inevitabil și crudă a ceasului atârnând peste noi ca un sceptru, atunci aceia care nu se află într-o poziție mai proastă decât a noastră? Dar, poate, cine vrea să apere, sau mai degrabă, să mintă despre ore și vremuri care nu au fost create pentru nimic, se va rușina și, respingând absurditatea din această învățătură, va spune: noi nu afirmăm, draga mea, că o oră sau o vreme sau un an stăpânește asupra treburilor omenești, ci spunem că sunt ore și vremuri rele, care ne deranjează uneori vântul meu. Dar vom obiecta la astfel de: O, minți stricate și beți de nebunie pură! Cum se face că nu ai observat din nou că îți înarmezi mintea împotriva Ființei Supreme Însuși? Nu se va dovedi ea a fi un făcător de rău, dacă a creat ceva rău? Dar aceasta, cum s-a spus deja, vom trece peste, și vom încerca să vă convingem mai ales de cum această oră sau timp ne-ar putea face rău sau, dimpotrivă, ne-ar aduce bucurie, dacă Dumnezeu nu a gestionat totul, așa cum poruncește și dorește, după ce este de cuviință pentru fiecare, sau pentru a întrista, sau, dimpotrivă, a încânta. La urma urmei, tocmai am auzit cuvintele tale că nimic din al nostru nu este în puterea ceasului, dar unii sunt din fire proaste (ceasurile) și, ca vântul, se repezi rapid spre noi. Dar, cred, din nou nu este nimic greu de demonstrat că acest raționament al tău este plin de o prostie extremă. Cine, de fapt, nu este evident că intervalul de douăsprezece ore este distribuit în așa fel încât unele (douăsprezece ore) aparțin zilei, iar altele nopții, iar noaptea și ziua nu există pentru o persoană, și nu există pentru altul, ci vin pentru toată lumea? Exact la fel, ceea ce este rău prin fire nu este rău pentru unul, dar nu pentru altul, dar nici pentru unul și nici pentru altcineva, ci, dimpotrivă, va aduce în egală măsură rău tuturor, indiferent în ce perioadă a zilei sau a nopții va veni. Dar cum este atunci cu putință, în aceeași zi sau în aceeași oră, să vezi un om în prosperitate și bucurându-se de multe bucurii, astfel încât să organizeze ospătări strălucitoare și să adune oaspeți cu multă sârguință, în timp ce alții se află într-o stare total opusă și altul se pregătește adesea să-și renunțe la viață printr-o moarte dureroasă? Pe ce bază, spuneți-mi și cum este posibil să vedeți unul într-o stare și altul într-o altă stare la o oră și la un moment dat? Cum ai numi o astfel de oră? Rău sau bun? Nu pot să răspund, văzându-i pe amândoi în același timp, unul bucurându-se și găsindu-l pe celălalt mort, pe moarte și nefericit. Nu ar trebui, așadar, doctrina ceasului să fie o fabulă ignorantă și o invenție a nebuniei demonice? Cred că toată lumea va fi de acord cu asta fără ezitare și va condamna pe cei care cred așa. Se pare că cineva poate fi mulțumit de ceea ce s-a spus. Dar pentru a nu lăsa niciun pretext pentru o vorbă degeaba și pentru a nu da prilejul unor presupuneri, voi trece la prezentarea evenimentelor și voi surprinde acum raționamentul făcut cu ceea ce s-a întâmplat, fără îndoială. Deci, într-o zi, asirienii, după ce au înconjurat cetatea sfântă, adică Ierusalimul, au intenționat să facă un asediu. Liderul lor, a fost Rapsak, a încercat mai întâi să îmblânzească spiritul războinicilor săi cu discursuri insidioase, apoi a încercat să facă asta cu amenințări. Fericitul Ezechia, investit atunci cu rangul de rege, nu s-a bizuit pe trupele sale, ci a pus biruința în mâinile Dumnezeului tuturor și, în cea mai sârguincioasă rugăciune, L-a chemat numai pentru a se ajuta pe sine. Iar Dumnezeu a ascultat îndată pe omul drept și, în urma rugăciunii, și-a arătat harul. „Îngerul Domnului a ieșit”, după cum este scris, „și a nimicit din tabără pe străini o sută optzeci și cinci de mii” (Isaia 37:36). Ce spui la asta, draga mea? Într-o noapte, la aceeași oră și oră, asirianul este distrus de mâna unui înger și mulți ierusalim sunt mântuiți - unii se află în necazuri, alții în bucurie și bucurie. Unde este puterea orei? Cum nu este distribuit în mod egal pentru ambele? Aduce bucurie unora și moarte rea altora? La urma urmei, nu vei îndrăzni, deși nu ești timid în vorbărie, să o numești (ora) binaturală și multi-formată. Povestea lui Datan și Abiron, care, odată răzvrătindu-se împotriva conducerii lui Moise și fără o chemare (divină), fără teama de a pătrunde în rangul preoției divine, cu toată casa lor coborâtă în adâncurile pământului (Numeri 16:32-33), poate avea același sens pentru noi. Astfel, unii ajung în iad, în timp ce restul mulțimii (a oamenilor) sunt mântuiți. La urma urmei, ar fi necesar, fără îndoială, dacă pedeapsa nu ar fi deloc din mânia divină, ci din ceas, să cadă nu numai pe o parte a oștii, ci să-i îmbrățișeze uniform pe toți. Deci, nu ar trebui să considerăm o oră, o zi sau un timp ca fiind cauza durerii sau a bucuriei, deoarece aceasta se referă la propria noastră natură și trebuie exprimată corect, dar putem primi de la o oră sau un timp atât beneficii, cât și, dimpotrivă, rău și, mânuindu-l cu pricepere sau prostesc, să fim fie într-o situație plăcută, fie neplăcută. Așadar, de exemplu, pot spune: „Există un timp pentru fiecare subiect” (Ecl. 3:1), așa cum este scris, și cunoașterea vremurilor este foarte utilă, iar a nu cunoaște este foarte dăunătoare. Iarna, desigur, nu este indicat să mergi la navigație, dar este prudent să o faci vara. Deci, gândindu-ne la asta, trebuie să dăm controlul asupra noastră Domnului a tuturor, Dumnezeu. La urma urmei, dacă, după adevăratul cuvânt al Mântuitorului (Matei 10:29), o pasăre (vrabie) foarte mică și neprețuită nu cade niciodată în plasă 554 fără voia lui Dumnezeu și a Tatălui, atunci cum poate cineva căruia i s-a acordat o asemenea cinste și a fost înălțat mai presus de toate să fie supus la ceva contrar așteptării sau după bunul plac, dacă ceea ce spune oricine nu trimite după ceva din Providența? Voi adăuga la aceasta altceva care aproape a dispărut din memorie, deși are o relație foarte strânsă cu subiectul nostru și chiar necesită exact aceeași cercetare despre sine, totuși, nu prezintă nicio dificultate în rezolvarea lui - dimpotrivă, o persoană înzestrată cu rațiune și având o minte obișnuită să facă distincția între bine și rău (Evr. 5:14) va înțelege acest lucru foarte ușor. Ce este asta, despre ce vorbim? Căsătoria a fost săvârșită de foștii locuitori canaaniți ai țării adiacente Iudeii. Era Galileea. L-au invitat pe Domnul, pe Maica Sa și pe sfinții ucenici la sărbătoare, iar motivul sărbătoririi lor a fost încheierea căsătoriei. Când Domnul a fost prezent aici ca sărbătoritor la masă împreună cu alții adunați la sărbătoare pentru a binecuvânta căsătoria pe care El o legalizase, cei care au mâncat masa s-au găsit lipsiți de vin. Atunci, Mama, întrucât încă a continuat să aibă putere asupra Fiului ei, de dragul marii smerenii a Mântuitorului și, în același timp, știind din experiență mai mare despre puterea Lui divină, spune: „Nu au vin”. Ea știa că El va împlini foarte ușor ceea ce avea nevoie starea de lucruri. Dar Domnul îi spune: „Ce avem eu și tu, Femeie? Cea Meu încă nu a venit” (Ioan 2:3-4). O minte iubitoare de Dumnezeu, străină de dogmele absurde și fugind pe cât posibil de superstiția elenă, va înțelege cu evlavie ceea ce se spune (în Evanghelie). Momentul anunțului Meu încă nu a venit, spune el, evident prin semne. Ca Dumnezeu prin natura sa, El, desigur, nu era nicidecum inconștient de timpul potrivit pentru fiecare subiect. De ce? Oricine, datorită marii sale nebunii, se întoarce acum aici și acum aici - la urma urmei, răul este rău pentru mulți și, în opinia unora vorbește, chiar și Hristos Însuși este supus acțiunii ceasului - se dovedește astfel nerezonabil în fața noastră și în ceea ce spera să aibă apărarea cuvintelor sale, va fi astfel condamnat de această învățătură absurdă. Și într-adevăr, dacă suntem de acord că natura lucrurilor este supusă acțiunii ceasului și, prin urmare, Hristos a fost cel care i-a spus Mamei: „Ceasul Meu încă nu a venit”, atunci cum, spune-mi, neavând încă, conform învățăturii tale ticăloase și proaste, din partea orei o acțiune care grăbește dorința Lui, este El împlinitorul cererii? La urma urmei, apa se transformă imediat în vin. Și dacă credeți că obiectele ar trebui să fie supuse puterii ceasului, atunci nu ar fi trebuit Domnul să nu fi încercat deloc de la început să facă ceva care nu avea corespondență în oră? Dar El se dovedește că nu este deloc preocupat de acest lucru, ci le-a dat, parcă, har prematur. Astfel, puterea orei nu a fost un obstacol, iar vremea nu venise încă pentru vestirea Lui prin minuni – așa spune Hristos. Așadar, suntem eliberați de această părere a ta și după oră trebuie să înțelegem timpul în sine, potrivit fiecărui subiect. Și că suntem independenți de necesitatea unui ceas, acest subiect, cred, nu necesită dovezi suplimentare. Am acoperit deja suficient acest lucru. Totuși, în cazul de față, ne grăbim să subliniem că ora din Sfintele Scripturi este timpul potrivit fiecărui subiect. Astfel, venerabilul Pavel indică semnificația a ceea ce numim ceasul în proclamația sa: „Și (astfel) știind vremea ca (ceasul) să vă treziți din somn; noaptea a trecut și ziua s-a apropiat” (Rom. 13:11-12). Vedeți că mai întâi a pus „timp”, apoi a adăugat „ora”, desemnând astfel unul și același lucru, și nu altceva, pentru că era deja timpul ca cei cufundați în păcate să se trezească, să deschidă ochii la ceea ce este de folos și să se ridice la trezirea iubitoare de Dumnezeu. Ioan 7:31. Din popor mulți au crezut în El și au spus: Hristos, când va veni, va face semne mai mari decât a făcut El 555 Este remarcabilă arta cu care se conduce aici raționamentul și cât de armonios își continuă discursul Evanghelistul după aceea. Spunând mai întâi că evreii căutau să-L apuce și, cu mrejele lor puse fără sens, să-L închidă într-un pericol atât de crud și nepotrivit, El arată oamenilor să creadă, pentru ca planurile rele ale conducătorilor împotriva Lui să fie în sfârșit cunoscute. La urma urmei, oamenii erau atât de departe de a dori să se înfurie împotriva Lui, încât își formează deja o idee (corectă) despre El pe baza miracolelor și mărturisesc deschis că este potrivit să urmeze în sfârșit învățătura Lui. O astfel de vorbire, se pare, a fost în gura întregului popor evreu și s-a răspândit în toată țara sa, astfel încât venirea lui Hristos a fost considerată un mare fenomen: El trebuie să facă minuni care să depășească rațiunea și să introducă o învățătură foarte minunată și superioară instrucțiunilor legale. Astfel, femeia samariteancă, când a venit la izvorul lui Iacov pentru a scoate apă și a vorbit cu Mântuitorul, a spus: „Știm că va veni Mesia, numit Hristos; când va veni, El ne va spune totul” (Ioan 4:25). Trebuie să atribuim acest „știm” aici cu deplină probabilitate nu numai ei, ci, după ce l-am asimilat întregului popor samaritean și evreu, vom găsi aici confirmarea a ceea ce tocmai am spus. Văzând că aşteptările strălucite care se răspândesc despre el (Mesia) nu depăşesc ceea ce s-a întâmplat deja, ei par să spună unul altuia: în ce, potrivit legii, ar trebui să ni se descopere Hristos? Cum L-a declarat cuvântul sfinților profeți? Evident, făcător de minuni și profesor de bine. Dar vedem că cel care a venit deja diferă cel mai mult de amândoi. Au mai rămas semne mai mari la care să se poată gândi? Ce lucru dificil nu a putut El să realizeze? Ce nu s-a făcut într-un mod miraculos și suprainteligent? În cine vom căuta și mai mult? Nu vedem că El a ajuns deja la limita tuturor miraculozilor? Ce se așteaptă de la Hristos care nu se găsește în El? Prin urmare, este deja rușinos să renunți în cele din urmă la credința în El, indiferența este nerezonabilă și încetineala în alegerea celor mai frumoase este complet nefirească. Fie ca El să fie mărturisit de Dumnezeu, căci acest lucru, chiar împotriva voinței lui, este cerut de însăși natura lucrurilor. Cu drept deplin și fără a ne îndepărta de adevăr, s-ar putea atribui evreilor un asemenea discurs. Totuși, trebuie menționat că persoanele din subordine au murit din cauza încăpățânării superiorilor lor. Călăuzit de strălucirea a ceea ce făcea, era deja bine dispus spre credință și nu aștepta decât sfaturi referitoare la Hristos de la superiorii săi. Dar ei erau capabili de atâta cruzime, încât au încercat să-l rănească pe Cel care era prefigurat a fi împlinitorul unor mari speranțe și era deja atestat de faptele pe care El le înfăptuise. Ioan 7:32. Auzind pe episcopi și farisei, poporul a murmurat despre El, acest 556 Oamenii sunt indignați de șefi și pe bună dreptate. El a răspândit multe zvonuri despre Mântuitorul nostru Hristos, nu pentru că El a fost un minunat făcător de minuni care a depășit așteptările, nu pentru că a venit cu o învățătură care era mai bună decât închinarea legală, ci pentru că Cel care avea slavă egală cu cea așteptată de la Hristos (Mesia) nu era încă acceptat de episcopi și farisei și nu era deloc inferior în nimic din ceea ce îi atribuia zvonurilor populare (Mesia) sau zvonurilor populare. profetii au prezis despre el. Astfel, ei au fost acuzați pe bună dreptate că sunt mai degrabă obsedați de invidie decât de a se preocupa cu adevărat de mântuirea oamenilor. O astfel de acuzație, care s-a răspândit departe, nu este ascunsă de conducători, iar oamenii, după cum vedem, au fost jignit de ei, având de ce să fie uimiți de Domnul și foarte dornici să-L creadă, nemai suportând jugul puterii brutale a conducătorilor, ci parcă ar fi încercat să facă ceea ce se spune în psalmi: „Să le rupem jugul (P)”. 2:3). După ce au supus sufletul poporului nu jugului legii, ci supunându-l propriilor lor invenții, predând doctrine, porunci oamenilor (Matei 15:9), părăsind calea dreaptă și pătrunsă, i-au aruncat în prăpastii și în șanțuri pe cei pentru care mântuirea era deja pregătită și care erau deja călăuziți de ei înșiși la îndreptare. Ioan 7:32. Iar episcopii și fariseii au trimis 557 de slujitori să-L prindă 558 „Să nu ucizi pe cel nevinovat și pe cel neprihănit” (Ex. 23:7), proclamă Legea și proclamă cu voce tare și clar: „Nu (participa) cu cei mai mulți la rău” (Ex. 23:2), iar păzitorii legii ucid, arogandu-se interpretarea Legii lui Moise și, de obicei, se gândesc la aceeași, dacă toți ceilalți nu au respectat la fel. Dar aici, nepăsându-se deloc de lege și călcând în picioare venerabilele porunci, ei încearcă să-l înconjoare cu mreje pe Cel care n-a săvârșit niciun păcat, pentru că, dimpotrivă, era Hristos Însuși, care avea deja dovezi despre aceasta prin faptele înseși. La urma urmei, toată lumea poate spune pe bună dreptate despre conducătorii necredincioși ai evreilor, dacă ar fi fost versați în Cuvântul lui Dumnezeu și ar fi cunoscut legile divine, fără nicio îndoială, ar fi fost mai potrivit să se adreseze oamenilor cu un raționament adecvat, să respingă zvonurile despre El, să înlăture de la ei înșiși suspiciunea de invidie, să-i forțeze să gândească corespunzător, de îndată ce au crezut că oamenii au crezut cu totul adevărat despre Hristos. La urma urmei, ei ar trebui să prezinte dovezi din mărturiile profetice și, prin toată Sfânta Scriptură în general, să fie îndreptățiți de acuzațiile oamenilor și să comunice o învățătură mai adevărată despre Hristos, dacă ar ști ceva mai mult despre El. Dar negăsind nici o protecție aici și rușinându-se de Sfânta Scriptură ca fiind găsită împreună cu oamenii care îi acuză, ei cad într-o insolență rușinoasă și încearcă să-L nimicească pe Hristos, pentru că nu-L pot dezvălui că El se înșală. Ceea ce este mai intolerabil decât orice altceva este că aceasta nu este hotărârea vreunui popor obișnuit, ci insolența episcopilor, care aveau aceeași dispoziție ca și fariseii, deși ei, ca cei care stăteau în fruntea preoției și aveau un avantaj în aceasta, ar fi trebuit să fie conducători și mentori atât în ​​gânduri bune, cât și în intenții plăcute lui Dumnezeu. Dar din moment ce s-au trezit fără o minte bună și au plasat Legea lui Dumnezeu sub gândurile lor, au fost purtați de aspirații nesăbuite doar pentru propriile lor dorințe. Deci capul s-a prefăcut în coadă, conform celor scrise (Deut. 28:44), căci conducătorul se găsește în spatele (poporului) și, simpatizând cu răutatea fariseilor, face atacuri nestăpânite asupra lui Hristos. La urma urmei, printre oamenii răi, vrăjmășia împotriva oamenilor virtuoși se dovedește întotdeauna a fi neîntemeiată și problema luptei de aici pare a fi șchioapă, neavând ajutorul de a inventa niciun motiv plauzibil, ci bazându-se doar pe viciul invidiei. Neputând concura cu faptele mărețe ale acelora, nici prin curaj să primească slavă egală cu ei, sau să realizeze tot ce este mai bun prin cei mai buni, ei cad în raționamente sălbatice și se înarmează cu nesăbuință împotriva slavei învingătorilor, încercând să distrugă ceea ce îi obligă să fie rușiniți. Răul este întotdeauna expus prin comparație cu bine. Între timp, dimpotrivă, ar trebui să se străduiască să se egaleze cu mijloace egale și să se străduiască mai mult să gândească și să facă același lucru cu cei demni de laudă. Și ceva crud, se pare, a fost inventat de farisei. Când au aflat că oamenii mormăiau și aveau deja conversații de genul acesta: "Nu este acesta El pe care caută să-l omoare? Așa că vorbește cu îndrăzneală și nu-I spun nimic. Știau oare conducătorii cu adevărat că El este Hristosul?" (Ioan 7:25–26), apoi, din nou, din viclenia lor caracteristică, dorind să alunge o asemenea bănuială de la ei înșiși, ei îi porunc să fie legat și să trimită slujitori să facă asta. Ioan 7:33. Isus le-a zis: Sunt cu voi de puţină vreme şi Mă duc la Cel care M-a trimis 559 Fiind Dumnezeu din fire, Domnul nu a fost din nou neconștient de intențiile ucigașe ale fariseilor și de hotărârea rea ​​a episcopilor cu privire la Sine. Cu ochii Divinului îi privește pe cei deja prezenți și amestecându-se cu mulțimea celor pe care ei i-au numit ca slujitori să-L prindă. Așadar, el ține un discurs general, parcă, tuturor oamenilor care stau în jur, dar încheie și, parcă, un răspuns privat la adresa lor și, în același timp și în același timp, învață multe lucruri folositoare. Îi amenință blând, dar îi acuză și că neglijează ceea ce ar trebui să se bucure. Dar într-o altă privință, întreprinderea lor, chiar dacă este realizată în practică, va fi zadarnică pentru ei și în ce fel, vom vorbi acum despre aceasta, împărțind discursul în părți separate. În cuvintele „încă puțin timp cu tine”, par să învăț: spune-Mi, spune el, pentru ce motiv, în cele din urmă, Mă ataci la fel de încet (și stând prea mult) în această lume? Recunosc asta, sunt greu pentru tine și pentru alții ca tine și nu prea plăcut pentru cei care nu cinstesc virtutea, strivindu-i pe cei nelegiuiți și, uneori, lovind pe cei răi cu denunțuri; Știu că am stârnit ură față de mine însumi; dar nu împrăștia peste Mine plasa morții atât de devreme: voi mai fi cu voi puțină vreme, voi pleca cu bucurie când va veni timpul potrivit pentru suferință și eu însumi nu voi tolera să fiu cu cei răi, îmi este neplăcut, spune el, să fiu tratat cu ucigași, voi lăsa pe cei răi ca Dumnezeu și voi fi cu al Meu, deși în zilele veacului voi fi absent în toate zilele. Și în zicala „Mă voi duce la Cel ce M-a trimis”, el indică din nou așa ceva: în zadar, spune el, ai ascuțit împotriva Mea sabia răutății tale; Ce striviți cu intențiile voastre neputincioase? Oprește săgeata crimei, ratează ținta; viața nu se va supune morții și corupția nu va prevala asupra nestricăciunii; Nu voi fi întemnițat de porțile iadului, nu voi fi mort în morminte cu voi, voi zbura către Acela de la Care sunt, mă voi înălța iarăși la ceruri, arătându-mă înaintea Îngerilor și a oamenilor ca o acuzare a răutății tale; atunci unii vor fi surprinși în fața Ascendentului, iar alții, când se vor întâlni, vor spune: „Ce sunt aceste răni între mâinile Lui?” - și le voi spune: „(Acestea sunt rănile) cu care am fost lovit în casa iubitului Meu” (Zaharia 13:6). Deci, din nou, discursul a fost alcătuit cu o mare modestie și o blândețe considerabilă, iar acesta este un model de urmat. De aceea, Pavel spune că nu se cuvine ca un slujitor al lui Dumnezeu „să lupte, ci să fie bun cu toată lumea, învăţând cu blândeţe pe cei răzvrătiţi” (2 Tim. 2:24-25). O minte iubitoare de Dumnezeu, cred, trebuie să fie departe de orice zgomot și mișcări violente de furie, să evite manifestările de lașitate ca de la un atac aprig al valurilor, să se bucure de raționamentul blând precum vremea calmă și mai ales să iubească să-și petreacă viața în generozitate, să fie bună cu toată lumea, să aibă o dispoziție complet bună și să vorbească fără rușine cu dușmanii. Ioan 7:34. Mă vei căuta și nu vei găsi 560 Acest lucru se spune cu blândețe și cu mare modestie. Sensul literal al acestor cuvinte nu este greu de înțeles, dar ele conțin unele secrete dificile și ascunse. Când se înălță, spune el, la Cel care L-a trimis, adică la Dumnezeu și Tatăl, chiar dacă ei au continuat să încerce intrigi și nu s-au oprit din persecuție, Cel care se înalță la cer însuși nu le va fi accesibil deloc. Sensul mai adevărat și mai ascuns al acestor cuvinte este acesta: eu, spune el, am fost trimis să vă dau viață, am venit să înlătur din natura umană moartea care o asuprește ca urmare a crimei și să conduc cu răbdare la Dumnezeu pe cei căzuți în păcat. M-am arătat ca să comunic lumina divină și cerească celor aflați în întuneric și, în plus, să „aduc vești bune săracilor, să dau vedere orbilor, să propovăduiesc iertare celor robi, să chem anul plăcut al Domnului” (Is. 61, 1-2). Dar dacă, prin nebunie, vrei să-l alungi pe Cel care a oferit o primire atât de abundentă de binecuvântări cerești, atunci în curând eu însumi mă voi duce la Cel de la care sunt și tu te vei pocăi și, deprimat de un regret ineficient și întârziat, te vei plânge amarnic pentru tine însuți - dacă tot vrei să-l cauți pe Dătătorul vieții, atunci nu vei mai fi posibil să-l găsești pe Cel care dă viața. Odată ce m-am retras și te-am lipsit de iubire, te voi bloca de la tot ce este util pe care îl vei căuta. Vom găsi ceva asemănător despre ei în predicile profeților. Astfel, unul dintre profeți spune despre israeliți: „Vor veni cu oi și viței să caute pe Domnul și nu-L vor găsi, pentru că m-am abătut de la ei” (Os. 5:6). După ce nu și-au dorit să aleagă viața când El era prezent și după ce au alungat în mod irațional binele care le era la îndemână, pot fi deja capabili să-l accepte? Neglijând complet să omite timpul convenabil, cum ar putea ei să aibă beneficiile acestui timp? La urma urmei, numai când a venit momentul și este încă convenabil ar trebui să cauți ce este în el și din el. Când trece și încetează, căutarea beneficiilor inerente acestui timp va fi inutilă și în zadar. Așa că Fericitul Pavel spune: „Acum este vremea prielnică, acum este ziua mântuirii” (2 Cor. 6:2), și de asemenea: „Cât avem timp, să facem bine tuturor” (Gal. 6:10). Da, nu este în nici un caz potrivit pentru cei bine purtati când timpul a trecut deja să caute beneficiile inerente lui, ci, dimpotrivă, când începe și apare, parcă, chiar în floare. Pe lângă aceasta, se pot spune multe despre timp din Sfintele Scripturi, dar, prezentând acest lucru oamenilor harnici pentru a-l explora, voi menționa pe scurt doar un singur subiect, deși este obișnuit între noi și de uz comun, dar are un beneficiu considerabil. După cum se știe, atunci când cei care pictează tablouri pe tablă înfățișează timpul în formă umană, atunci toate celelalte părți ale corpului uman sunt desenate după cum dorește oricine, dar cu siguranță doar cu un astfel de cap: din spatele capului îl reprezintă fără păr și chel, aplicând culori deschise, iar din mijlocul craniului atârnă părul lung pe frunte, coborând și dedesubt și împrăștiindu-se. Prin această înfățișare, ei indică faptul că, atunci când a venit un timp (convenient) și, parcă, se întâlnește față în față, este ușor să-l apuci de păr, iar când a trecut deja, cum s-ar putea lua? Așadar, parcă este acoperit cu păr gros și timpul prezent este ușor de luat, dar trecutul nu mai este acolo. Acest lucru este indicat de absența părului pe ceafă, ca și cum ar scăpa de mâna celui care vrea să-l apuce. Prin urmare, dacă nu stă în puterea noastră să readucem binecuvântările trecutului, să nu ațipim în timpul binecuvântărilor prezente, ci, dimpotrivă, vom rămâne treji - și nu vom încerca prostește să prindem ceea ce este util atunci când este deja inutil să-l căutăm. Ioan 7:34. Și unde sunt eu, nu poți veni 561 În soft din nou, el îndepărtează poporul evreu din Împărăția Cerurilor, adăugând alte cuvinte la cele spuse mai înainte, dar investind în el un secret profund. Luând zicala în sensul său cel mai simplu și fără investigații suplimentare, credem că ea indică tocmai că El nu va fi în niciun caz în mâinile lor și nu va cădea în cursele lor, întorcându-se la Tatăl. La urma urmei, cerul nu le poate fi accesibil și cum ar putea Cel care stă cu Dumnezeu și cu Tatăl Însuși să fie luat de cei care Îl caută? Sensul simplu al acestei vorbe nu este profund, dar corespunde mai mult și mai bine frivolității evreilor și inteligenței lor. La urma urmei, ei se dovedesc întotdeauna să gândească lucruri pământești. Sensul exact și ascuns al acestei vorbe este următorul: Eu, spune el, scăpat de cursele răutății tale, mă voi înălța la Dumnezeu și Tatăl; Îi voi precede pe închinătorii Noștri, pentru ca, arătându-le o cale care duce spre ceruri, să-i am pe toți cu Mine. „Dar nu poți veni acolo unde sunt Eu”, adică te vei trezi lipsit de binecuvântările divine, nu vei participa la slava Mea și vei fi străin de a domni împreună cu sfinții care nu au gustat darul speranței, vei rămâne în afara meselor de nuntă divine, nu vei vedea triumful Meu, nu vei urca în cea mai înaltă cetate a frumuseții, nu vei mai fi cea mai înaltă sălășluire a frumuseții. nevăzut pentru tine, nu vei vedea Ierusalimul abundent. La urma urmei, turma mea Mă va lăuda acolo, „dar nu poți veni”, pentru că cerul nu va primi ucigașii Domnului, heruvimii nu vor deschide porțile paradisului pentru ca un popor care luptă împotriva lui Dumnezeu să intre, iar o persoană supusă răutății față de Dumnezeu nu va respinge în niciun fel sabia în flăcări - ea (sabia) îl știe doar pe credincios, un semn al păcii și al păcii. Putem acorda o asemenea contemplare zicalului, explorând pretutindeni sensul adevărat și potrivit pentru oamenii înțelepți. La aceasta, de dragul folosului, să mai adăugăm o mică precizare, și anume: cei care se ridică într-o stare iubitoare de Dumnezeu, ei vor fi și vor sărbători împreună cu Hristos, iar cei care împărtășesc nebunia evreiască nu se vor afla deloc în această poziție, ci vor fi supuși la o pedeapsă amară pentru necredința lor. Despre aceasta, binecuvântatul Pavel, vorbind în fața noastră, să strige celor care au murit în păcat: „Voi sunteți morți și viața voastră este ascunsă cu Hristos în Dumnezeu; când se va arăta Hristos, viața voastră, atunci vă veți arăta împreună cu El în slavă” (Col. 3:3-4), - și prezentând și discuția despre înviere: „Și noi, cei care vom spune, vom rămâne în viață în ei, împreună cu cei care vom fi viu” norii, pentru a-L întâlni pe Domnul, în văzduh, și așa vom fi mereu cu Domnul” (1 Tes. 4:17). Similar cu aceasta, Mântuitorul Însuși pare să le spună ucenicilor Săi: astfel, în timpul cinei cu ei: „Vă spun”, a spus El: „Nu voi mai bea din acest rod al viței de acum înainte, până în ziua când îl voi bea din nou cu voi în Împărăția Cerurilor” (Matei 26:29). De asemenea, hoțului care stătea cu El, care, prin credința în El chiar la porțile iadului, a smuls pentru sine harul sfinților, i-a spus: „Adevărat vă spun că astăzi veți fi cu Mine în Rai” (Luca 23:43). Așadar, cei care Îl cinstesc cu bună ascultare vor fi cu El fără piedici și se vor bucura de beneficii care depășesc mintea. Iar cei care nu refuză să-L asuprească cu nebunia lor, nefiind fii ai camerei nupțioase, vor coborî în iad în rușine și vor fi supuși la pedepse grele, căci vor fi „alungați”, după cum este scris, „în întunericul de afară” (Matei 8:12). Acest adevăr, ca sub forma unei ghicitori, este exprimat de Domnul evreilor prin cuvintele: „unde merg eu, nu puteți veni”. Ioan 7:35. Evreii s-au hotărât pentru ei înșiși: Unde vrea să meargă acest 562, căci nu-L vom găsi? mâncare în dispersie, vor grecii să meargă să-i învețe pe greci? Observați josnicia raționamentului evreiesc și aici? Vedeți asumarea lor jalnică a sensului pământesc (în spusele Domnului)? Ei nu spun că se va înălța la cer, deși au auzit limpede: „Pentru puțin timp voi fi cu voi și mă voi duce la Cel ce M-a trimis” (Ioan 7, 33), dar își închipuie țara elenilor, ca și cum Cel care L-a trimis ar fi cu ei, la care El, așa cum a anunțat, va merge. Totuși, prin aceste cuvinte, se pare că poporul evreu proorocește, deși nu știe ce spune. Mișcați de o acțiune divină, ei Îl dăruiesc pe Hristos pământului păgânilor, prezentând sub forma unei ghiciri ceea ce s-a dovedit puțin mai târziu a fi adevărat. La urma urmei, de fapt, El a trebuit să meargă la greci și să-i învețe, respingând-o pe mama ingrata a evreilor - Ierusalimul. De remarcat, însă, că nu vorbesc despre aceasta într-un mod simplu, căci nu numai că își asumă ceva care va intra în împrăștierea elenă, dar adaugă cu răutate că intenționează să-i învețe pe eleni, pentru ca în această bănuială să găsească din nou un pretext pentru a-L acuza. La urma urmei, comunicarea cu dispersarea elenilor prin mersul în orașele și țările lor s-a dovedit a fi o întâmplare frecventă și nevinovată în rândul evreilor. Iar explicarea legii străinilor și dezvăluirea secretelor divine celor neinițiați nu a fost o sarcină nevinovată și nepedepsită pentru ei. Astfel, prin profetul Ieremia, Dumnezeu îi acuză pe unii care nu au înțeles acest lucru, spunând: „Și au citit legea în afara lor” (Am. 4:5). De aceea, ei spun cu amărăciune că „vrea să-i învețe pe greci”, aducându-L în fața justiției la fel de ușor încălcând legea și, din faptele pe care le săvârșise anterior în ziua de Sabat, crezând că a face totul indiferent, chiar dacă nu era de acord cu legile divine, era obișnuit pentru El și nu însemna nimic 563. Ioan 7:37. În ultima zi a marii sărbători, Iisus a stat și v-a zis: Dacă cineva îi este sete, să vină la Mine și să bea 564 Trebuie să examinăm cu atenție în această zicală ceea ce înțeleptul Evanghelist ne spune din nou în mod misterios, cu o expresivitate deosebită numind „mare ultima sărbătoare”. Sau ce l-a îndemnat pe Domnul nostru Iisus Hristos, ca pentru un motiv necesar și la momentul potrivit, chiar în această zi să se întoarcă la iudei cu cuvintele: „Dacă îi este sete cineva, să vină la Mine și să bea”. La urma urmei, El ar fi putut folosi alte cuvinte, de exemplu: Eu sunt lumină, eu sunt adevărul. Dar aplicând expunerea la doctrina credinței, El a folosit acest „să bea” ca ceva necesar și corespunzător discursului despre această sărbătoare. În câteva cuvinte, voi încerca să exprim scopul acestei vorbe. Când Dumnezeu a stabilit Sărbătoarea Corturilor, El i-a dat lui Moise următoarea poruncă: „În a cincisprezecea zi a lunii a șaptea este sărbătoarea Corturilor Domnului și vei aduce arderi de tot și jertfe timp de șapte zile, iar ziua întâi îți va fi sfântă” (Lev. 23:34-36). Apoi, după ce a dat reguli cu privire la jertfe, a adăugat din nou: „Și în ziua a cincisprezecea a acestei luni a șaptea să aduceți Domnului arderi de tot timp de șapte zile, și prima zi este odihnă și a șaptea zi este odihnă; bucură-te” (Lev. 23:39, 40). Deja în cartea a doua 565 am examinat în detaliu pasajul citat în părți și am făcut o lungă discuție despre el, totuși și aici, condensat în câteva cuvinte, ne amintim din nou cele spuse. Am spus că Sărbătoarea Cortului semnifică timpul învierii care este alarmant pentru noi. Luarea unor ramuri frumoase de palmier și a fructelor unui copac frumos și, în plus, alte lucruri, indică o anumită repetare sau întoarcere a paradisului, care ne va fi din nou dat prin Hristos. Și pentru că am adăugat la ultima zicală că totul trebuie luat „din pârâu” și de asemenea (cu ramurile luate) din el să ne bucurăm, am spus că Domnul nostru Iisus Hristos este asemănat cu pârâul, în care vom găsi cu adevărat toată bucuria în speranță și desfătare - în El ne vom bucura dumnezeiesc și spiritual. Și că El există și este numit duhovnicește pârâu, ne va mărturisi înțeleptul Psalmist, vorbind parcă lui Dumnezeu și Tatălui despre noi: „Fiii oamenilor vor nădăjdui la adăpostul aripilor Tale, se vor îmbăta din belșugul casei Tale și Tu le vei da să bea din pârâul dulceții Tale” (Ps. 8-9). Și Domnul Însuși într-un loc în profeți spune: „Iată, le trimit ca un râu de pace și ca un pârâu care curge din plin” (Is. 66:12). Și întrucât legea numește sfinte zilele întâi și a șaptea, însuși divinul Evanghelist a numit-o mare, în ceea ce privește, după cum se pare, obiceiul general acceptat printre evrei (a numi aceste zile așa). De aceea, Mântuitorul, arătând spre Sine, numește chiar pârâul care este menționat în decretele despre sărbătoare și care a fost prefigurat în cuvântul legii, spunând: „Dacă îi este sete cineva, să vină la Mine și să bea”. Vedeți cum mintea evreilor se abate de la imaginile conținute în Scripturi și traduce cu pricepere tipurile în adevăr. Eu, spune el, sunt pârâul prefigurat de legiuitor în cuvintele sale despre sărbătoare. Iar dacă din pârâu trebuiau luate ramurile de salcie și de salcie și ramurile groase ale unui copac, iar pârâul este Hristos, atunci, evident, în acele decrete despre sărbătoare vorbirea este figurativă, nu în sensul său propriu și adevărat, ci conținând simboluri ale obiectelor spirituale care vor fi date cuvioșilor prin Hristos. Întrucât am susținut o discuție mai amplă despre aceasta, așa cum am spus deja înainte, în „cartea a doua”, nu ne vom repeta, ci trecem la următoarea. Ioan 7:38. Crede în Mine, precum spune Scriptura, și râuri de ape vii vor curge din pântecele Lui 566 Arată o răsplată de lungă durată și fără vârstă pentru credință și spune că credinciosul se va bucura de cele mai abundente daruri divine. El va fi atât de plin de darurile Duhului, încât nu numai că își va hrăni propria minte, dar va putea și să umple inimile celorlalți cu ele, revărsând binefacerile date de Dumnezeu asupra aproapelui său, ca un râu. Iată ce le poruncește sfinților Apostoli cu cuvintele: „Dorbă ați primit, fără plată dați” (Matei 10:8). Așa că însuși înțeleptul și sfântul Pavel, vrând să devină o asemenea figură, ne spune în scrisoarea sa: „Vreau să vă văd, ca să dau un anumit dar spiritual” (Rom. 1:11). Vedeți foarte bine acest lucru atât la sfinții Evangheliști, cât și la învățătorii evanghelici ai Bisericii, care, revărsând cuvântul învățăturii dumnezeiești din belșug celor care merg la Hristos prin credință, aduc bucurie duhovnicească și nu le mai lasă să trăiască setea de cunoaștere a adevărului, ci, parcă cu sunete înțelepte și cu glas tare, o introduc în inimile celor învățați. De aceea, Psalmistul, bucurându-se cu duh de ei, a exclamat: „Râurile s-au înălțat, Doamne, râurile și-au înălțat glasul” (Ps. 92:3). Ceva mare și extraordinar a proclamat cuvântul sfinților și „sunetul lor s-a răspândit în tot pământul”, după cum este scris, „și până la marginile lumii vorbirea lor” (Ps. 18:5). Dumnezeu ne-a promis că ni le va arăta prin astfel de râuri prin profetul Isaia, El este Dumnezeu și Domnul tuturor, spunând: „Fiarele câmpului, sirenele și struții Mă vor binecuvânta, pentru că am dat apă în pustiu și râuri într-un pământ fără apă - (să udă neamul Meu ales, poporul Meu, pe care l-am dobândit prin el) desăvârșirile mele - (așa să proclam desăvârșirile Mele). 43:20-21). Este evident, așadar, că Mântuitorul se referă la „râurile” care vor curge „din pântecele credinciosului” ca darul plin de har pentru învățare și învățare, pe care Pavel îl menționează în cuvintele: „Celui (cuiva) i se dă cuvântul înțelepciunii prin Duhul” (1 Cor. 12:8). Cu toate acestea, trebuie să știm, în același timp, că o astfel de zicală așa cum este dată nu se găsește literalmente în Scriptura Divină - Mântuitorul a afirmat-o în propriile Sale cuvinte, interpretând sensul mai clar. Astfel, găsim un loc despre oricine îl cinstește și îl iubește pe Dumnezeu, că el „va fi ca o grădină umedă și ca un izvor în care apa nu cade” (Is. 58:11). Ceea ce îi spusese deja femeii samaritece înainte, acum el proclamă clar. Acolo El spune: „Oricine va bea din apa aceasta va înseta din nou; oricine va bea din apa pe care i-o dau Eu nu va înseta niciodată, dar apa pe care i-o dau Eu va fi pentru el un izvor de apă care izvorăște în viața veșnică” (Ioan 4:13-14). Din nou, exprimând același gând, el spune: „Râurile din pântecele lui vor curge ape vii”. Că după răstignirea Mântuitorului și învierea Sa din morți, Duhul Sfânt s-a așezat ferm în noi Ioan 7:39. Acesta este discursul despre Dus, pe care cei ce cred în El au vrut să-l primească 567: El nu a avut Duhul, căci Iisus nu a fost slăvit 568 Dictonul de mai sus necesită un studiu perspicace, iar într-o sarcină dificilă chiar și pentru un inteligență mare, trebuie să existe o înțelegere complet suficientă a misterului profund (conținut aici). Luând în considerare și uitându-se la fiecare dintre sfinții profeți, toată lumea întâmpină, pe bună dreptate, o întrebare atât de arzătoare: cum s-a întâmplat că „Duhul nu a fost”, deși au apărut atât de mulți profeți care s-au dovedit a vorbi tainele dumnezeiești despre Hristos în lungi discursuri ale Duhului (Sfânt)? La urma urmei, nu putem fi atât de departe de bunul simț încât să credem că mintea sfinților era străină de Duhul. În acest caz, ne va face de rușine și ne va chema neapărat la credință că ei au fost cu adevărat și cu adevărat purtători de duh, atât însăși lucrarea profeției, cât și mărturia Sfintelor Scripturi. Astfel, Samuel îi spune lui Saul că „Duhul Domnului va veni peste tine și vei fi schimbat într-un alt om” (1 Samuel 10:6). Iar despre fericitul Elisei însuși este scris: „Și s-a întâmplat, cum cânta cântărețul, că mâna Domnului a fost peste el” (2 Regi 3:15). Însuși Domnul nostru Isus Hristos mărturisește despre binecuvântatul David că a spus secrete prin Duhul (Marcu 12:36). Și oricine poate adăuga cu ușurință multe lucruri asemănătoare celor spuse, prin care se poate vedea foarte clar pe sfinți ca purtători de duh. Dar să faci discursuri lungi despre subiecte atât de evidente este inutil, după cum pare, sau (ca să spună), cu alte cuvinte, este chiar dificil. Deci, modul în care „Duhul nu a fost” necesită un studiu exact, deoarece eu cred că binecuvântatul Evanghelist trebuie să exprime adevărul. Dumnezeu, care știe totul, trebuie să cunoască adevărul adevărat. Prin urmare, nu este potrivit să îndrăznim să ne angajăm în lucruri care sunt deasupra noastră cu o curiozitate excesivă. Totuși, din câte se poate vedea printr-un raționament pios, ni s-a întâmplat așa ceva. La urma urmei, acest animal rațional de pe pământ, adică omul, a stăpânit inițial nestricăciune, iar motivul acestei nestricăciuni și a stăpânirii tuturor perfecțiunilor a fost sălășluirea Duhului de la Dumnezeu în el, căci „a suflat în nări suflare de viață”, așa cum este scris (Geneza 2:7). Însă ca urmare a unei anumite înșelăciuni primordiale, deviandu-se în păcat și apoi mergând treptat din ce în ce mai departe în această direcție, împreună cu alte beneficii, el este supus pierderii Duhului și astfel nu este doar supus corupției, ci devine și receptiv la tot păcatul. Întrucât Creatorul tuturor lucrurilor s-a demnat să „pună toate lucrurile în fruntea în Hristos” (Efeseni 1:10) și a dorit să readucă natura umană la starea ei inițială, el promite, împreună cu alte lucruri, că îi va da din nou Duhul Sfânt. Altfel ar fi fost imposibil să se obțină o constantă fermă a mărfurilor. Prin urmare, el stabilește un anumit timp pentru coborârea Duhului asupra noastră și promite, spunând: „În acele zile (în mod evident, Mântuitorul nostru) voi turna Duhul Meu peste orice făptură” (Ioel 2:28). Când timpul (venirea) acestei fapte bune ne-a coborât pe pământ pe Unul Născut în trup, adică pe bărbatul care a venit din nevasta sa, conform Sfintei Scripturi (Gal. 4, 4), atunci Dumnezeu și Tatăl au revărsat din nou Duhul, iar Hristos, ca primele roade ale firii înnoite, a fost primul care a primit Duhul. Ioan a mărturisit despre aceasta, spunând: „Am văzut Duhul coborând din cer și a rămas peste El” (Ioan 1:32). Cum ai acceptat-o? Este necesar să examinăm în detaliu ceea ce s-a spus. Este într-adevăr ca și cum nu ai avea? Nu spunem asta, nu. Duhul este inerent Fiului și nu din afară, așa cum ne este trimis nouă, dat de la Dumnezeu, ci este co-inerent cu El în mod firesc, precum și cu Tatăl, și prin El purcede către sfinții 569, împărțiți de la Tatăl după cum este potrivit fiecăruia. El este numit cel care a primit, pentru că s-a făcut om și pentru că era necesar ca omul să primească. Fiind Fiul lui Dumnezeu și Tatăl, născut din esența Sa înainte de întruparea Sa, sau mai bine zis, înainte de toate veacurile, El nu este deloc supărat de cuvintele lui Dumnezeu și Tatălui către El când S-a făcut om: „Tu ești Fiul Meu, astăzi Te-am născut” (Luca 3:22 și Ps. 2:7). Despre Acela care este Dumnezeul veșnic, născut din Dumnezeu, El spune că „Se naște astăzi” pentru a ne primi în El ca fii, căci toată omenirea era în Hristos, de când era om. Astfel, și despre Cel care are Duhul, se spune că (Tatăl) L-a dat din nou Lui, ca să primim Duhul în El. Din acest motiv, „a primit sămânța lui Avraam”, după cum este scris (Evr. 2:16) și a devenit „în toate privințele frații lui” (Evr. 2:17). Deci, Unul Născut primește pe Duhul Sfânt nu pentru Sine, căci al Lui este Duhul atât în ​​El, cât și prin El, așa cum am mai spus mai înainte, ci pentru că S-a făcut om și a avut în Sine toată natura (umană), pentru a le îndrepta pe toate, transformând-o în starea ei originară. În plus față de cele de mai sus, trebuie să acordați atenție următoarelor. Prin raționament înțelept și cu confirmare prin cuvintele Divinei Scripturi, putem vedea că Hristos a primit Duhul nu pentru Sine, ci pentru noi în Sine, căci toate lucrurile bune ne vin prin El. Întrucât strămoșul Adam nu a păstrat harul Duhului, ca urmare a înșelăciunii s-a îndreptat către neascultare și păcat, și astfel întreaga sa natură suferise deja pagube la binele dat de Dumnezeu, atunci Dumnezeu Cuvântul, care nu cunoaște schimbarea, a trebuit să devină om, pentru ca, după ce a primit (Duhul) ca om, să păstreze cu fermitate binele (uman) al naturii. Psalmistul divin însuși ne va explica astfel de taine, pentru că acesta îi spune Fiului: „Tu ai iubit dreptatea și ai urât nedreptatea; de aceea, Dumnezeule, Dumnezeul Tău Te-a uns cu untdelemnul bucuriei mai mult decât pe cei părtași Tăi” (Ps. 44:8). Întrucât, spune el, „Ai iubit” întotdeauna „adevărul”, căci Tu ești drept, Doamne, care nu te poți transforma niciodată în opus, - „Și ai urât nedreptatea” - întotdeauna, căci ura de rău este o proprietate a firii Tale de Dumnezeu iubitor de adevăr; „De aceea Dumnezeu” și Tatăl Te-au uns, căci, având drept avantaj al firii Tale dreptatea neschimbată, nu te poți întoarce niciodată către păcatul pe care nu-l cunoști. Aşa fiind, fără îndoială ai păstrat în Tine, de când te-ai făcut om, pentru omenire ungerea sfântă de la Dumnezeu şi Tatăl, adică Duhul. Astfel, Unul Născut s-a făcut om ca noi, pentru ca în El și cel dintâi binecuvântările care se întorc și harul Duhului implantat să se păstreze cu fermitate pentru toată natura (umană), întrucât Singurul Născut și Cuvântul care este de la Dumnezeu și Tatăl ne comunică imuabilitatea propriei Lui naturi, căci natura umană, datorită condamnării la schimbare, nu poate fi constantă și în Adam. Așadar, așa cum în schimbarea primului (om) pierderea bunurilor a pătruns în toată natura (umană), tot așa cred că, în același mod, în schimbarea necunoscută, trebuie păstrată dobândirea constanței darurilor divine pentru întreaga rasă (umană). Dacă gândurile și cuvintele noastre li se par nedrepte cuiva, să știe, de altfel, motivul pentru care Mântuitorul este numit al doilea Adam în Divinele Scripturi. În prima, rasa umană a ieșit din inexistență în existență și, după ce a avut loc, a suferit corupție, deoarece a jignit Legea lui Dumnezeu. În cel de-al doilea, adică Hristos, se înalță din nou la început, transformat la reînnoirea vieții și la întoarcerea nestricăciunii, căci „dacă este cineva în Hristos, este o făptură nouă”, precum spune Pavel (2 Cor. 5:17). Așadar, ni s-a dat un Duh înnoitor, adică Sfântul, autorul vieții veșnice după proslăvirea lui Hristos, adică după înviere, când, rupând legăturile morții și dezvăluindu-se ca biruitor al oricărei stricăciuni, a înviat din nou, având în Sine firea (umană), de când era om și unul dintre noi. Dacă doriți să examinați cu atenție motivul pentru care revărsarea Duhului nu a avut loc înainte de înviere, ci după aceasta, atunci veți afla din nou acest lucru: Hristos a devenit primele roade ale unei naturi reînnoite când, în ciuda legăturilor morții, a revenit la viață, așa cum tocmai am spus despre aceasta. Cum, deci, ar putea fi posibil ca cei de după El să apară înviorați înaintea Primelor roade? La urma urmei, așa cum o sămânță nu putea să răsară din pământ fără să crească din rădăcină, căci creșterea ei începe de acolo (din rădăcină), tot așa este cu neputință ca și noi, care îl avem pe Domnul nostru Iisus Hristos ca rădăcină pentru nestricăciune, să creștem înaintea Rădăcinii noastre. Dar atunci, arătând că vremea coborârii Duhului asupra noastră se apropia deja, El, după ce a înviat din morți, a suflat asupra ucenicilor Săi, zicând: „Primiți Duhul Sfânt” (Ioan 20:22). Și într-adevăr, timpul reînnoirii era atunci deja la ușă, sau mai bine zis, în interiorul ușii. Și să-l lase pe cel curios să se gândească din nou dacă acest raționament este adevărat. La început, după cum ne-a spus Moise purtător de duh, Creatorul tuturor lucrurilor, luând ţărână de pe pământ şi formând pe om, „a suflat în nări suflare de viaţă” (Geneza 2:7). Cine este această suflare de viață, dacă în mod evident nu Duhul lui Hristos, care spune: „Eu sunt învierea și viața” (Ioan 11:25)? Întrucât Duhul, capabil să ne formeze și să ne cuprindă după chipul divin, s-a retras din umanitate, Mântuitorul ne va dărui din nou, ridicându-ne (ne) la acea fostă (noa) demnitate și transformându-ne în chipul Său. De aceea Pavel le spune unora (Galateni): „Copii pe care îi voi naște din nou, până când Hristos se va forma în voi” (Gal. 4:19). Să începem acum să raționăm, revenind la subiectul vorbirii. În sfinții profeți, îndrăznim să spunem, a existat un fel de iluminare și strălucire abundentă a Duhului care putea duce la percepția viitorului și la cunoașterea nevăzutului; și în cei care cred în Hristos, nu numai iluminarea din Duhul, ci și locuința și locuința Duhului. Prin urmare, pe bună dreptate suntem numiți biserici ale lui Dumnezeu, în timp ce niciunul dintre sfinții profeți nu este numit vreodată biserică divin. Altfel, cum vom înțelege și ce vom spune când îl auzim pe Mântuitorul Hristos vorbindu-ne: „Adevărat, adevărat vă spun că între cei născuți din femei nu s-a înălțat mai mare decât Ioan Botezătorul; dar cel mai mic în Împărăția cerurilor este mai mare decât el” (Matei 11:11). Ce fel de Împărăție a Cerurilor este aceasta? În mod evident, dăruirea Duhului Sfânt, conform celor spuse: „Împărăția cerurilor este înlăuntrul vostru” (Luca 17:21), căci Duhul locuiește în noi prin credință. Vedeți cum el îl pune deasupra tuturor celor născuți din femei pe cel care este în Împărăția Cerurilor, iar pe cel mai mic (mai sus) pe cel desăvârșit. Și nimeni să nu creadă că vorbim despre cuvânt, sau că slăbim demnitatea acelor sfinți, sau că numim pe cei mai buni și pe cei mai rele. Nu asta spunem. Frumusețea vieții lor este incomparabilă. Dar pentru o înțelegere clară, să explicăm în câteva cuvinte ce a spus Mântuitorul nostru. Într-adevăr, fericitul Botezist a fost mare și glorios în orice demnitate, atins deja însăși limitele neprihănirii noastre inerente, astfel încât nu există nimic mai înalt. Dar fiind așa, el le-a arătat celor care aveau nevoie de Hristos dacă a spus: „Am nevoie să fiu botezat de Tine și Tu vii la Mine?” (Matei 3:14). Nu vezi cum, desăvârșit fiind, pe cât este posibil pentru oameni și născut din femei, se cere să fie recreat într-un fel și renaște prin Duhul Sfânt? Nu observați cum cel mai mare (Baptist) se plasează mai jos decât cei (deja) regenerați când spune că el însuși mai are nevoie de asta? La urma urmei, dacă el, nebotezat (prin botezul lui Hristos), a fost superior, ce l-a obligat să ceară botezul (de la Hristos)? Și dacă știa că el însuși va fi mai bun când va veni botezul, atunci nu ar fi trebuit să învețe mai multe de la cei deja botezați? Deci, mai mare decât Ioan însuși, spune Hristos, este cel mai mic în Împărăția Cerurilor, adică tocmai a fost botezat și nu are încă un avantaj în afaceri, - într-un fel doar (este mai mare decât Ioan), că fericitul Botezător era încă (numai) născut dintr-o femeie, iar acesta (cel mai mic în Împărăția Cerurilor) s-a născut din Dumnezeu, și Ioan s-a născut din Dumnezeu, și s-a făcut parte din Dumnezeu (1) având pe Sfântul sălășluind în el. Spirit și deja fiind numit biserica lui Dumnezeu. Acum revin din nou la cea mai interpretată zicală. Duhul a fost (temporar) în profeți de dragul nevoii de profeție. Acum, El locuiește în credincioși prin Hristos și a început să locuiască în El mai întâi când S-a făcut om, pentru că, ca Dumnezeu, El are Duhul inseparabil și esențial unit cu Sine și cu ai Săi. Dar el este uns de dragul nostru și este numit să primească Duhul ca om, nu dând împărtășirea binecuvântărilor divine lui însuși, ci naturii umane, așa cum am aflat deja mai devreme. Atunci când, deci, dumnezeiescul Evanghelist ne spune: „Căci Duhul nu era încă, pentru că Isus nu era încă slăvit”, trebuie să presupunem că el semnifică întreaga și deplină locuință a Duhului Sfânt în oameni. Ioan 7:40–41. De la oameni, auzind „anumite cuvinte” despre aceasta, „verbul era: Acesta este cu adevărat un profet 570. Prietenii au spus: (ca) „Acesta este „cu adevărat” Hristos 571 Ei sunt uimiți de îndrăzneala (a lui Hristos) ca caracteristică (numai) a lui Dumnezeu și, văzând că aceste cuvinte nu mai corespund limitărilor omenești, recurg să-și amintească legea ca deja prevestitoare despre Hristos și spunând că se va ridica un profet, ca înțeleptul Moise, care va transmite cuvinte de la Dumnezeu către Israel. Dumnezeu spune despre el într-un singur loc Sfântului Moise: „Voi ridica pentru ei un proroc din mijlocul fraților lor, ca tine, și Îi voi pune cuvintele Mele în gura Lui și le va vorbi după tot ce i-am poruncit” (Deut. 18:18). Deci, pe baza naturii cuvintelor Sale și a înălțimii excesive a zicerilor, ei spun că același (profetul) care a fost prezis în lege a apărut deja. Cine altcineva ar trebui să spună: „Dacă îi este sete, să vină la Mine și să bea” și „oricine crede în Mine, după cum spune Scriptura, râuri de apă vie vor curge din inima lui” (Ioan 7:37-38) – dacă nu numai Dumnezeu prin fire, care a fost Hristos? Dacă evreii, gândindu-se cu umilință despre El, Îl numesc pur și simplu „prooroc”, neștiind superioritatea lui Emanuel asupra tuturor, dar considerându-L unul dintre ceilalți, atunci și în aceasta se dovedesc din nou a fi foarte nebuni în înțelegerea contemplațiilor cuprinse în lege, pentru că ei cred că Hristos (Mesia) este un alt profet, diferit de profet în Lege. Și nu este nimic surprinzător dacă oamenii nu au o înțelegere exactă a acestui lucru, când însăși mulțimea de farisei aroganți care luptă împotriva lui Dumnezeu se dovedește a suferi de aceeași boală a ignoranței ca și poporul. Așa că, odată, minunându-se de dumnezeiescul Botezător, au zis: „De ce botezi dacă nu ești nici Hristos, nici Ilie, nici proroc?” (Ioan 1:25). În timp ce așteptau venirea celor doi, mă refer la profet conform predicției legii (Deut. 18:18) și Ilie, ei au întrebat despre cei trei, presupunând că profetul anunțat în lege era diferit de Isus. Prin urmare, este oportun să vorbim despre ei în cuvintele profetului Ezechiel: „Ca o mamă, (așa este) o fiică; Tu ești fiica mamei tale” (Ezechiel 16:44-45), căci și poporul a suferit la fel ca și cei care au primit conducerea. Cu toate acestea, este util să se acorde atenție faptului că oamenii erau deja bine pregătiți pentru credință, astfel încât prin cuvintele Mântuitorului sunt convinși, parțial să surprindă, înaintea Lui, dar, neavând călăuzire de la conducătorii lor, sunt duși pe calea presupunerilor, împărțiți în multe căi, unii spunând și crezând deja că acesta este Hristos, în timp ce alții sunt proorocul. Și într-adevăr, adăugatul „cu adevărat” indică expresiv o anumită fermitate a raționamentului și ne obligă să ne asumăm percepția credinței (în ele). Ioan 7:41–42. Ovii a spus: Hristos vine din Galileea? 572 Nu spune Scriptura că din sămânța lui David și din Betleem, unde vine David, vine Hristos? 573 Nu fără dificultate evreii fac cercetări cu privire la Hristos. Ei se trezesc raționând cu toată mintea și, prin diferite gânduri, dorind să obțină o înțelegere adevărată a Lui. La început, surprinși de cuvintele Sale și de marea Sa îndrăzneală în învățătură, luând-o deja drept ghid pentru a gândi ceva măreț despre El, ei examinează acum și Scriptura Divină, sperând să găsească acolo cel mai nefals concept despre El, așa cum este de fapt. Deci, ei cred, vădit convinși de profețiile despre El, că El va fi din sămânța fericitului David și se va arăta în Betleemul Iudeii, căci „Domnul a jurat lui David în adevăr”, spune într-un loc înțeleptul Cântăreț, „și nu-l va lepăda 574: din rodul pântecelui tău te voi pune pe tine”13:1. profetul spune: „Și tu, Betleem, casa lui Efrata, tu ești mic (să fii) printre miile lui Iuda, căci din tine voi ieși (unul) să fiu stăpânitorul lui Israel și pornirile Lui de la început din zilele lumii” (Mic. 5:2). Cu toate acestea, mintea evreilor, necălăuzite de nimeni, s-a înșelat și a greșit cu privire la Hristos numai de dragul Nazaretului, care se afla în Galileea, în care Domnul a fost crescut, după cum spunea zvonul general, despre care unul dintre sfinții evangheliști spune: „A venit la Nazaret, unde a fost crescut” (Luca 4, 16). Ei nu știau că s-a născut în Betleemul Iudeii din Sfânta Fecioară, care era din sămânța lui David, căci era din seminția lui Iuda – și de aceea numai creșterea Domnului în Nazaret îi abate de la adevăr și îi duce în eroare împotriva bunului simț. Ioan 7:43. Ar fi o ceartă între oameni de dragul Lui 575 Ei se ceartă în zadar și sunt împărțiți în opinii diferite, unii luându-L drept profet, iar alții pentru Hristos. Motivul diferenței de opinie care a apărut din aceasta a fost că ei nici nu-L cunoșteau pe Hristos și nici nu aveau o înțelegere exactă a Scripturilor, căci altfel, crezând că Isus nu este un alt profet, diferit de cel proclamat în lege, ar fi evitat astfel de diferențe de opinie premature. Ioan 7:44. Niciunul dintre ei nu a vrut să-L mănânce, dar nimeni nu și-a pus mâna pe el 576 Cei trimiși de episcopi și farisei să-L captureze pe Domnul, în lupta poporului dintre ei, au găsit o ocazie pentru întreprinderea lor îndrăzneață. Ei au presupus că oamenii le vor îngădui liber să-L ia și nu le-ar păsa deloc de la ce ar putea fi supus El, ci, dimpotrivă, s-ar bucura de îndepărtarea Celui care era pentru ei un pretext de ostilitate și confuzie. „Dar nimeni nu și-a pus mâna pe El”, nu din respect față de El și nu pentru că și-au pus un frân de evlavie asupra furiei lor, ci doar pentru că au fost opriți de puterea Lui. El și-a lăsat vremea să sufere pentru noi, iar atacul iudeilor abia se oprește, înfrânat de botezurile din înălțime, căci era necesar să nu începem uciderea devreme, ci să așteptăm, deși erau răi, vremea răutății. Ioan 7:45. Slujitorii au venit la episcop și la fariseu și le-au zis: De ce nu L-ați adus? Trecându-se în imposibilitatea de a îndeplini porunca, cei trimiși să-L captureze pe Domnul s-au întors la conducători. Conducătorii s-au speriat foarte tare de această venire a slujitorilor, nevăzând printre ei pe Cel pentru care trimiteau. Având în vedere că ceea ce au presupus a fost deja făcut, ei sunt loviti de o groază considerabilă. La urma urmei, de vreme ce prin cele mai mari semne și cuvinte extraordinare ale lui Hristos Hristos Își stârnau uimire, ei au fost uscați de invidia lor caracteristică, dar se temeau și nu mică că poporul evreu, după ce a considerat că se cuvine să-L urmeze, nu-și va părăsi mâinile. Crezând că acest lucru s-a întâmplat deja - la urma urmei, suspiciunea este întotdeauna credulă - ei întreabă în grabă: „De ce nu L-ai adus?” Ce, spun ei, te-a împiedicat să duci la îndeplinire voința superiorilor tăi? Cu o grabă înflăcărată ne străduim uneori să aflăm totul, de multe ori nu examinăm obstacolele, ci formându-ne rapid o opinie sub influența a ceea ce dorim sau evităm cu tărie. Ioan 7:46. Servitorul a răspuns: omul nu a vorbit niciodată așa 577 Este cu adevărat oportun să spunem despre Mântuitorul nostru Hristos: „Cel ce-i prind pe cei înțelepți în viclenia lor”, pentru că aici El, așa cum este scris, „a distrus intențiile viclene” (1 Cor. 3 și Iov 5:13) și a îndreptat întreaga întreprindere în direcția opusă, pretutindeni înfățișând ticăloșia conducătorilor nelegiuiți și a îndrăzneților lor, nu ca pe o luptă nelegiuită a conducătorilor lor fără putere și îndrăzneală. Doamne. La urma urmei, episcopii și fariseii, temându-se că poporul evreu va fi convins de cuvintele Mântuitorului, trimit slujitori să-L apuce, crezând că îndepărtarea lui Hristos îi va elibera de a se îngriji de El. Dar (într-adevăr), după ce au experimentat chiar lucrul pe care l-au bănuit (convingerea prin cuvintele Mântuitorului), solii lor s-au întors, iar conducătorii învață chiar și involuntar ce ar fi trebuit să-i sperie pe cei care ascultă și, contrar dorințelor lor, ei învață brusc în timp ce ascultă: „Niciodată un om nu a vorbit așa”. Și de vreme ce ei spun asta pentru a justifica faptul că nu L-au adus pe Domnul, atunci iarăși vom încerca să le interpretăm pe larg cuvântul, având grijă pretutindeni să explicăm zicerile. La urma urmei, dacă, spun ei, ne desfătăm în studiul Sfintelor Scripturi, dacă ne lăudăm că suntem instruiți de Legea dumnezeiască, dacă ne minunăm de înțelepciunea ca una dintre binecuvântările nepământești, atunci de ce persecutăm cu răutate pe un astfel de Înțelept și arătăm mare nedreptate față de Acela căruia i se cuvine mai puțin și cu cine să-i răsplătim, contrar, cu mare dragoste? Dar ne expunem și capul la condamnarea legii, după ce a dezvoltat o sete nebună de a-i ucide pe cei nevinovați și drepți. Pe bună dreptate putem crede că un astfel de gând este cuprins în cuvintele slujitorilor. Dar cred că ei au vrut să spună și ceva mai emoționant când au spus: „Niciodată omul nu a vorbit așa.” Aproape că spun asta: este nerezonabil să-i acuzi acum pe cei care nu pot să-ți aducă pe Cel pe care-l cauți, căci cum poate cineva să comită violență împotriva Aceluia Care, în măsura în care poate fi judecat după cuvintele Sale, are o natură divină? La urma urmei, El nu a vorbit ca un om și cuvintele pe care le-a rostit nu erau caracteristice omului, dar, fără îndoială, erau mai potrivite lui Dumnezeu prin fire. Într-adevăr, spun ei, să-mi spună cineva, dacă își aduce aminte, care dintre sfinții profeți se va dovedi a fi cel care se numește pârâu? Sau cine va îndrăzni să spună: „Dacă îi este cuiva sete, să vină la Mine și să bea” (Ioan 7:37)? Când ne-a spus însuși marele Moise: „Oricine crede în Mine (chiar dacă va muri, va trăi), râuri de apă ale vieții vor curge din inima lui” (Ioan 7:38; cf. Ioan 11:25)? Și L-am auzit spunând asta. Prin urmare, El este Dumnezeu prin fire, vorbind cu îndrăzneală despre Sine aceste cuvinte mărețe, atât de dincolo de vorbirea omenească. Și să decizi prin constrângere și violență să-l ia pe Cel care este deasupra creației, cine nu ar numi asta extrem de periculos? Sau cum ar putea fi luat de tine împotriva voinței tale, Cine este cu mult mai înalt decât noi pe cât este Dumnezeu mai presus decât omul? În consecință, slujitorii prezintă dovada clară că Domnul este Dumnezeu prin natură prin cuvintele: „Niciodată omul nu a vorbit așa”. Astfel, cel care luptă împotriva lui Dumnezeu este învins de pretutindeni și prin orice gândește să realizeze ceea ce vrea, chiar prin acest lucru, fără să știe, el însuși este învins. Ioan 7:47. Fariseii le-au răspuns: mâncare și repede vă înșelați 578 Slujitorii ar trebui, desigur, să fie puternic devotați iudaismului, să-i urmeze întotdeauna pe farisei și să împărtășească o părere comună cu ei, precum și să îndeplinească întotdeauna cuvintele conducătorilor lor și să adere la gânduri care sunt de acord cu ei. Când au venit, neaducându-L pe Domnul, dar, uimiți peste așteptări și deja prea târziu și abia surprinși de Acela pe care nu era bine să-l urască de la bun început, s-au gândit că toți ceilalți pot fi convinși de ei, apoi conducătorii cu o mare întristare au spus: „Chiar ești înșelat?” Observați că aceste cuvinte conțin o anumită disperare în speranță pentru oameni. De dragul slujitorilor, ei manifestă o asemenea teamă, încât parcă toți ceilalți oameni, care se distingeau prin nestatornicia lor, ar fi fost deja seduși. Restul mulțimii, spun ei, nefamiliarizat cu scrierile sfinte și neîntărit de devotamentul față de noi, să se complacă în tot felul de dorințe deșarte de a-L urma și să fie duși cu frivol de cuvintele și faptele Lui, dar de unde ați luat greșeala? Cum ai fost și tu înșelat? Ce te-a distras de la a ne iubi, deși ești împietrit de aceeași necredință ca și noi? Cred că cuvintele fariseilor înseamnă ceva asemănător. Ioan 7:48–49. Mâncare care este de la prințul care a crezut în El sau de la farisei? Dar acest popor, care nu cunoaște 579 legea, este blestemat Ei cad din nou în aroganța lor obișnuită, aruncând acuzații de ignoranță asupra celor care s-au mirat de Isus ca făcător de minuni și rostind cuvinte specifice numai lui Dumnezeu și încununându-și propriile capeți numai cu cunoașterea legii și cunoașterea Sfintei Scripturi. Și ei consideră că este înălțimea oricărei virtuți faptul că nu simpatizează cu cei care sunt surprinși pe bună dreptate. Se laudă excesiv, căzând în eroare și, din cauza marii frivolități, fiind duși nestingheriți în deplină ignoranță (prin ceea ce credeau ei), de parcă legea poruncește să învinovățim cea mai miraculoasă și opusă hotărâre de a da despre ceva lipsit de miraculositate. Astfel, prin faptul că ar fi mai potrivit ca ei să recunoască venirea lui Hristos în persoana lui Isus, ei se dovedesc astfel să se rănească și „își îngreunează lanțurile”, după cum este scris (Hab. 2:6), pentru că „mărturizând că sunt înțelepți, au devenit nebuni” (Rom. 1:22). Dimpotrivă, ar fi mult mai bine pentru ei să admită necunoașterea legii decât să gândească și să spună că ei știu perfect bine și, între timp, îl dezonorează pe Cel propovăduit în ea și cad astfel sub cea mai aspră pedeapsă și să fie expuși necazurilor inevitabile. La urma urmei, un slujitor, se spune, „cine cunoaște voia stăpânului său și nu mușcă, va primi mulți, dar cine nu știe și nu mușcă, va primi puțini” (Luca 12:47-48). Deci, recunoscându-se ca cunoscători ai legii, ei înșiși își exprimă acuzația de necredință și ridiculizează oamenii ca fiind ignoranți și, prin urmare, ademeniți de minunile Mântuitorului nostru. Apoi, neputând convinge prin dovezi din lege, ei îi mustră cu aroganță pe cei care erau gata să înțeleagă, numindu-i ignoranți. Acesta este obiceiul constant al celor mai ignoranți profesori: neavând nimic de spus ca răspuns la o întrebare, reflectă cu furie acuratețea curioșilor. „Blestemati sunt ei”, spun ei, credincioșii, deși ar fi mai corect ca ei să spună asta despre ei înșiși, căci, desigur, se potrivește unui necredincios să fie blestemat mai mult, așa cum legiuitorul a spus clar despre Mântuitorul nostru Hristos ca profet: „Și se va întâmpla că oricine nu va asculta de (ce) spune profetul în numele meu, va fi rupt din sufletul Meu”. 18:19; Fapte 3:23). Ioan 7:50–51. Verbul la ei este Nicodim, care a venit primul la El, singurul dintre ei 580: Legea noastră judecă pe om, dacă nu aude mai întâi de la el și nu înțelege ce face? 581 Unul dintre conducători și printre cei care au primit puterea se dovedește a fi Nicodim, care, însă, nu era un necredincios complet, nu a simpatizat deloc cu nebunia lor și avea deja germenul credinței, deși nu avea încă dragoste liberă pentru Hristos. Cu toate acestea, am avut un oarecare respect pentru convingerile conștiinței, pentru că toată lumea, cred, știe cum a venit la El noaptea și a exprimat cu fermitate știința clară că El a venit ca un învățător de la Dumnezeu și nimeni nu ar putea face asemenea semne dacă nu L-ar avea pe Dumnezeu cu el, așa cum a spus clar despre aceasta la început Fericitul Evanghelist (Ioan 3:2). Așadar, împărtășind surpriza oamenilor dinaintea lui Isus, este parcă uimit de ceea ce, împreună cu oamenii, se numește blestemat. La urma urmei, este dificil să forțăm conștiința să fie în pace atunci când ceva se întâmplă împotriva dispoziției noastre. Ofensat de aceasta, el le-a reproșat la fel de mult ca având dovezi în cuvintele legii, deși acestea erau încă neclare și fără să-și arate indignarea prea deschis. Între timp, legea, spune, poruncește judecătorilor în fiecare caz care este investigat, „și să examineze” (Deut. 17:4) cu acuratețe și claritate dacă cazul a fost așa; tu, spune el, i-ai condamnat deja în grabă pe cei care încă nu au fost chemați la judecată și, înainte de a auzi vreun cuvânt de la ei, dând astfel o sentință gata făcută. În consecință, spune el, este mai probabil să fiți damnați ca disprețuitori ai legii. La urma urmei, este scris: „Blestemat să fie oricine nu stăruie în tot ce este scris în cartea acestei legi, să facă aceste lucruri” (Gal.3:10; Deut.27:26). Prin faptul că el, la rândul său, este indignat de farisei, care acuzau oamenii pentru simpla lor surprindere în fața lui Isus, el dezvăluie simpatie față de credincioși. Suferind încă de un respect nociv (față de farisei) și necombinând încă curajul cu gelozia, el lasă să se deschidă deschis credința deja inerentă lui, dar, îmbrăcând-o cu ipocrizie, parcă într-o haină întunecată, își ascunde totuși simpatia pentru Hristos. Cu toate acestea, suferă de o boală gravă. La urma urmei, trebuie să crezi fără ezitare, fiind mai degrabă mândru decât rușinat, demonstrând clar îndrăzneala și abandonând ipocrizia servilă. De aceea, înțeleptul Pavel a definit ceea ce ar trebui să fie „un lucrător fără rușine, rostind direct cuvântul adevărului” (2 Tim. 2:15). Și într-un loc vorbește despre sine, arătându-și propria sa demnitate excelentă: „Nu mi-e rușine de Evanghelie, căci ea este puterea lui Dumnezeu pentru mântuirea oricui crede” (Rom. 1:16). Deci, plină de amărăciune – voi spune, mergând înapoi – a fost discursul lui Nicodim, căci de ce singur s-a răzvrătit împotriva cuvintelor fariseilor, deși erau mulți alții în această adunare ucigașă? Dar este deja evident pentru toată lumea că, dacă s-a numărat printre cei care se minunează de Hristos (și, prin urmare, printre cei blestemat), atunci, la rândul lui, (contrar lor) îi declară blestemați pe cei care au pus cu răutate un blestem pe cei care nu l-au meritat deloc. Ioan 7:52. Tu i-ai răspuns și i-ai zis: Ai mâncare din Galileea? Testează și vezi că profetul nu se ridică din Galileea 582 Fiind evreu și băștinaș, de ce, spun ei, te-ai expus la lipsa de experiență a galileenilor și, împreună cu cei care nu cunosc cu desăvârșire învățătura noastră, ai manifestat o ciudată ignoranță? Cunoscând perfect Sfintele Scripturi și învățați poruncile Legii, de ce nu știți că nu se poate aștepta un profet dintre galileeni? Acesta este sensul cuvintelor fariseilor. Dar din nou, acordați atenție acestui lucru. Ridiculând oamenii ca neștiind nimic din ceea ce ar trebui să se cunoască, acuzându-i de mare ignoranță, disprețuindu-i și numindu-i cu mândrie ignoranți, ei înșiși se trezesc supuși celor mai rău și în niciun fel inferiori inexperinței lor. Acei (oamenii poporului), după ce au acceptat minunile lui Hristos și încetul cu încetul, ca și cum ar fi adunat credința în El, au spus: „Când va veni Hristos, va face El cu adevărat semne mai mari decât a făcut El?” (Ioan 7:31), apoi, dimpotrivă, distrași de la o părere atât de corectă, ei au fost induși în eroare doar de Nazaret, care zăcea în Galileea, unde, după cum relatează Scriptura Divină, Domnul a înviat și de aceea au spus: „Vine oare Hristos cu adevărat din Galileea? Nu spune Scriptura” (zicea), „de unde a venit Hristos, din satul Bethlehem?” (Ioan 7:41, 42). Supușind puternic batjocuri ignoranței poporului și pentru aceasta numindu-l blestemat, ei nu erau mai puțin ignoranți decât el, căci ei înșiși spun: „Cercetați și aflați că nu s-a ridicat profetul din Galileea”. Cu totul indignat de aceasta, oricine le poate spune: O, voi, care nu cedați nimănui întâietatea în neștiință, nepoliticos și prost, unde este lăudarea mândriei voastre - urmă de înțelepciune în voi? Unde este înțelegerea potrivită pentru avocați? La urma urmei, nu era nevoie să ne îndoim de Mântuitorul Hristos, ci, dimpotrivă, fără nicio ezitare, să credem cu totul în Dumnezeu și Tatăl, care a vorbit despre El Sfântului Moise, că „Le voi ridica un proroc din mijlocul fraților lor, ca tine” (Deut. 18:18). Nu ar trebui să însemne, fără îndoială, expresia „de la frații lor”: de la evrei și de la Israel? Altfel, nu va fi nevoie de acuzatori din afară, dar prin tine vei fi condamnat pentru nebunie. La urma urmei, când Mântuitorul nostru Hristos a învățat și a spus clar: „Căci m-am coborât din cer, nu ca să fac voia Mea, ci voia Celui ce M-a trimis” (Ioan 6:38), atunci ai raționat nepoliticos și, ascunzându-ți în tine o mânie excesivă pentru aceasta, ai spus din nou: „Nu este acesta Isus, fiul lui Iosif, al cărui tată și mamă știm că am coborât acum din el?” (Ioan 6:42). Așadar, când recunoști clar că îți cunoști bine tatăl și mama, știi, desigur, descendența Lui din rădăcina lui Israel, atunci cum spui despre un iudeu că este galilean? Cum va fi străin Cel care este din Israel? La urma urmei, creșterea Lui în țara Galileii și reședința acolo de câțiva ani, desigur, nu-l exclude pe israelian din tribul său, deoarece nimic nu-l împiedică pe cel care a venit din galileeni când a venit în țara evreilor să fie iudeu. De aceea, în zadar este vorba fariseilor, care se socotesc înțelepți, despre Mântuitorul nostru Hristos, „că nu s-a înviat proorocul din Galileea”. Dimpotrivă, a fost necesar să se investigheze modul în care cineva descendent din evrei ar putea fi galilean, și astfel să înțeleagă creșterea lui la Nazaret și să nu se abate de la credință pentru aceasta. Trebuie din nou să fim atenți la modul în care, neputând ataca minunile Sale din nicio parte, deși entuziasmați până la ură extremă (față de El), ei obiectează numai pe baza țării, așa cum a fost în curând din Galileea, după presupunerea lor. Astfel, odată cu distrugerea suspiciunii care se ridica în ei de aici, ar trebui să se nască în sfârșit o credință de neclintit dacă ar fi înțelepți 583. Ioan 8:12. Atunci Isus le-a vorbit 584, zicând: Eu sunt lumina lumii Iisus vorbește, așa cum am spus, conform celor scrise despre sărbătoare (corturilor), când în ziua de pe urmă stătea în picioare și exclamă: „Dacă îi este sete, să vină la Mine și să bea” (Ioan 7:37), întrucât zicala mozaică menționează un pârâu. Astfel, chiar și acum el face o explicație complet oportună și adecvată naturii problemei. Întrucât El i-a văzut pe profesori la fel de nerezonați ca oamenii, iar pe conducătorii care i-au ridiculizat (poporul) suferind de un viciu asemănător cu cei ridiculizati, acoperiți (botezați) ca într-o noapte de ignoranță, încercând să afle secretele despre El, dar negăsind absolut nimic, El dezvăluie motivul nerezonabilității lor inerente: „Eu (exclam) lumina.” Trecând, spune el, toate Sfintele Scripturi și gândindu-vă să cercetați cele spuse despre Mine prin prooroci, voi, însă, sunteți departe de calea vieții. Și nu este nimic surprinzător în acest sens. La urma urmei, nu-l ai pe Cel care dezvăluie taine, care luminează întreaga lume și, ca soarele, trimite raze în inimile celor care Îl primesc. Și cine nu are în sine lumina divină și spirituală trebuie, fără îndoială, să meargă în întuneric și, ca urmare, să fie supus multor greșeli. Și că Singurul Născut este Lumină prin fire, ca strălucind din Lumina prin natura lui Dumnezeu și Tatăl, acest lucru ne-a fost deja descoperit prin raționament amplu în prima carte, în interpretarea zicalului: „A fost Lumină adevărată” (Ioan 1:9). Este necesar să fim din nou atenți la faptul că El Se numește „Lumina” nu a israelienilor în mod special și separat, ci a întregii „lumi”. Și acest lucru, spune el, este destul de adevărat din următorul motiv. La urma urmei, El este, afirmăm noi, Cel care trimite lumină spirituală întregii naturi și, ca un anumit embrion de sămânță, insuflă în fiecare persoană chemată la existență inteligența caracteristică lui, conform celor spuse despre El: „A fost Lumina adevărată, care luminează pe fiecare om care vine în lume” (Ioan 1, 9). Cu toate acestea, cred că există și ceva uluitor în această zicală. La urma urmei, dacă această zicală nu ar conține așa ceva (ascuțit), atunci ar fi necesar doar să spui: „Sunt lumină”. Dar, din moment ce a adăugat „lume”, acum, după cum cred, vrea să exprime în secret ceva asemănător cu următorul: Dumnezeu era cunoscut numai în Iudeea și Numele Lui era mare numai în Israel (Ps. 75:2), iar restul întregului pământ a fost umplut, parcă, de întuneric adânc, deoarece niciunul dintre cei care erau în lume nu avea lumina divină și cerească, cu excepția lui Israel. Dar în timp ce toate popoarele în general păgâne din această lume au fost lipsite de cunoașterea lui Dumnezeu și au fost, parcă, într-o categorie specială, „poporul Domnului s-a arătat (ca) parte din El, partea din moștenirea Lui este Israel” (Deut. 32:9). Astfel, odată cu trecerea din nou a Soarelui Spiritual în întreaga lume, când Lumina a fost îndepărtată de la israeliți și transferată către păgâni, Israelul s-a trezit în afara tuturor (națiunilor), căci „în timp ce așteptau lumina, li s-a arătat întunericul”, conform celor scrise, „așteptând strălucirea (a soarelui), ei au umblat în întuneric (veme rea)” (Is. 59:9). Prin urmare, Mântuitorul nu a spus fără rost fariseilor: „Eu (sunt) lumina lumii”. Prin aceasta, El exprimă nobil amenințarea că El se va îndepărta de Israel și va transfera harul lumii întregi și, în cele din urmă, va răspândi raza cunoașterii lui Dumnezeu tuturor celorlalte popoare. Trebuie remarcat faptul că, deși pentru ascultători El este om și cu trup, El nu spune: „În Mine este lumină”, ci: „Eu sunt lumină”, ca nu cumva cineva să-L împartă pe Hristos după întruparea Sa în doi fii, căci este un singur Domn Isus Hristos, așa cum spune Pavel (1 Cor. 8:6), atât înainte (luând) trup, cât și cu trupul, când S-a făcut Fiul și singurul și adevăratul Fiu din Dumnezeu, din om și din Dumnezeu, unul și adevărat. din moment ce El a acceptat de la Biserica soției nu a fost împărțit în părți. La urma urmei, era propriul Său trup, iar disecarea completă a Lui după întrupare, în raport cu calitatea de fiu (în doi fii), nu este fără blasfemie (împotriva Lui). Cu toate acestea, ar trebui să știți că, deși spunem: „întrupat”, nu afirmăm prin aceasta că Cuvântul lui Dumnezeu a fost îmbrăcat numai în carne, ci în numele cărnii desemnăm întreaga persoană. Ioan 8:12. Atunci Isus le-a vorbit, zicând: Eu sunt lumina lumii; dacă veți umbla pe Mine, nu veți fi nevoiți să umblați în întuneric, ci veți avea lumina vieții. Din nou, el îi convinge de pretutindeni să dobândească cu râvnă pentru ei înșiși ceea ce este util și să fie ghidați mai bine de instrucțiunile Lui decât să decidă să-și urmeze propria ignoranță și să piardă însăși viața veșnică. El arată cât de mare va fi folosul pentru cei care încep să-L asculte, deoarece El este bun din fire și „dorește ca toți oamenii să fie mântuiți și să ajungă la cunoașterea adevărului” (1 Tim. 2:4). Deoarece Dumnezeu știa din nou că ei vor obiecta, el inventează un discurs figurat, folosind evenimente antice pentru aceasta și dovedește clar din ceea ce s-a întâmplat cu strămoșii lor că dorința de a-L urma pe El le va sluji în mare folos. Iată ce este scris despre israeliți: „Și i-a călăuzit într-un nor ziua și toată noaptea într-o lumină de foc” (Ps. 77:14). Când treceau printr-un deșert întins, grăbindu-se spre țara făgăduinței, în timpul zilei un nor atârna deasupra lor ca un acoperiș, temperând căldura soarelui, aparent prin voință divină. Iar noaptea mergea un stâlp de foc, luminând întunericul și arătând celor care mergeau calea cea mai sigură. Prin urmare, așa cum la vremea aceea cei care au urmat focul conducător și precedent au evitat să rătăcească și au mers drept în țara sfântă, fără a acorda nicio atenție întunericului sau nopții, tot așa „cel care Mă urmează (care Mă urmează)”, adică urmând pe urmele instrucțiunilor Mele, nu va fi în nici un caz în întuneric, ci va dobândi „lumina vieții”, adică revelația secretă a Mine, care poate călăuzi despre Mine, viața veșnică. Fiind din nou un artist iscusit în cuvinte, Domnul nu i-a iritat pe farisei, care deja începeau să devină înverșunați și furioși, vorbind mai clar că vor rămâne în întuneric și vor muri în necredința lor. Dar din nou se dovedește că exprimă acest lucru alegoric, schimbând vorbirea directă în limbaj figurat de dragul beneficiului. La urma urmei, chiar cu această promisiune a Lui că cei care decid să-L urmeze „vor avea lumina vieții”, El indică în secret că cei care refuză să-l urmeze nu vor avea lumina care îi poate conduce la viață. Nu este, de fapt, evident și complet incontestabil pentru toată lumea că cei care fug de binecuvântările sufletului trebuie să cadă în starea opusă? Astfel, cuvântul Mântuitorului nostru se dovedește a fi adevărat și gândul exprimat cu pricepere în el este incontestabil. „Fariseii au hotărât 585 (lui): Tu mărturisești despre tine însuți: mărturia ta nu este adevărată (Ioan 8:13). Cel ce umblă peste Mine să nu umble în întuneric, ci să aibă lumină vie (Ioan 8:12) 586 Fariseul este nemișcat și plictisitor, complet incapabil să vadă dumnezeirea Domnului; se înșală din nou din cauza cărnii și nu-și poate imagina altceva decât ceea ce este vizibil. Deși îl vede pe Domnul folosind cuvinte supraomenești și aude cuvinte evlavioase, el îl consideră totuși un om simplu, care nu vede strălucirea Divinului și nu deschide ochiul minții la înțelegerea lui Emanuel. Cui, de fapt, ar fi potrivit să-i spunem: „Eu sunt lumina lumii” (Ioan 8:12), dacă nu numai Dumnezeu prin fire? Care dintre sfinții profeți ar îndrăzni să pronunțe o astfel de hotărâre? Care Înger ne-a rostit un asemenea cuvânt? Ei, după ce au examinat toate Scripturile inspirate și au studiat cuvântul sfânt și divin, să ne arate tocmai acest lucru. Dar, neprezentând un singur motiv de nerefuzat, ei cred totuși că este necesar să contrazică și să apuce cu ardoare singurul lucru pe care îl cunosc bine, adică înclinația vicioasă de a învinovăți. Ei Îi reproșează faptul că El nu este lumina lumii, acuzând astfel cuvintele Sale și susținând că mărturia Lui nu este adevărată. La urma urmei, „sînt înțelepți să facă răul, dar nu știu să facă binele” (Ier. 4:22). Într-un mod foarte viclean, ei se gândesc să îndepărteze mărturia Lui, încercând să respingă această mărturie pe baza unui obicei simplu și acceptat printre noi, și nu pe baza prevederilor legii. Într-adevăr, ei să ne învețe unde spune legea că mărturia cuiva despre sine este invalidă. Desigur, este greu și intolerabil pentru cineva să depună mărturie despre propriile merite, motiv pentru care înțelept alcătuitor de pilde spune: „Să te laude aproapele tău, și nu gura ta; să te laude altcineva, nu gura ta” (Proverbe 27:2). Cu toate acestea, cuvântul cuiva despre sine nu este în niciun caz fals. Altfel, să vină un fariseu înaintea noastră și să ne învețe ce trebuie să facem cu fericitul Samuel, care mărturisește despre sine cel mai frumos. Așadar, se dovedește că într-o zi le răspunde israeliților: „Domnul este martor între voi și martor unsul Său astăzi, că n-ați găsit nimic în mâinile mele” (1 Sam. 12:5). La urma urmei, dacă legea interzicea tuturor să depună mărturie despre sine, atunci cum, spune-mi, Samuel a neglijat cu desăvârșire acest lucru, deși Scriptura Divină spune despre el: „Moise și Aaron erau sfinți între preoții Săi, și Samuel între cei care L-au chemat, au chemat pe Domnul și El i-a ascultat, în stâlpul de nor El le-a spus, ei le-a ținut poruncile și le-a dat legile Sale” (poruncile Sale). 99:6-7). Vedeți că sunteți strâns uniți cu fericitul Moise ca având aceeași virtute cu el și că sunteți mărturisiți de Duhul ca un păzitor temeinic al legii. Deci, s-ar putea întreba el, a încălcat legea depunând mărturie despre sine? Dar nu a comis o crimă. Dimpotrivă, a depus mărturie în calitate de gardian (al legii) și a mărturisit despre sine. În consecință, legea nu interzice nimănui să depună mărturie despre sine. Ce vom spune atunci când auzim cuvintele fericitului David: „Doamne, Dumnezeul meu, dacă am făcut aceasta, dacă aș răsplăti cu rău celor ce m-au răsplătit? ( Ps. 7:4-5 ). Același lucru spune fericitul Ieremia: „Doamne Atotputernic! Nu am stat în adunarea jucătorilor, ci am stat cu frică de (prezența) mâinii Tale” (Ier. 15:17). La fel, cel mai înțelept Pavel, deși „a învățat exact legea părinților”, așa cum a mărturisit el însuși cândva despre sine (Fapte 22:3), totuși exclamă deschis: „Nu sunt conștient de nimic despre mine însumi (1 Cor. 4:4). Fariseul să spună acum despre fiecare dintre aceștia: „Tu mărturisești despre tine însuți, mărturia ta nu este adevărată”, dacă pentru ei, ca cei care nu ezită să învinovățească chiar și pe Domnul tuturor, drumul larg spre a comite ce este mai rău împotriva altora este complet deschis. Revenind însă la începutul discursului, să spunem că obiecția fariseilor nu este un decret necesar al legii, ci se întemeiază numai pe obiceiul general acceptat și după cerințele bunelor moravuri și decenței. Dimpotrivă, această obiecție permisă de legi (în instanță) (împotriva mărturiei unui martor) este mai degrabă o defăimare sau calomnie (asupra Lui), în mod insidios, parcă, furând de la El pe cei care au deja respect față de El și sunt înclinați să creadă. Ei Îl defăimează ca nu spune adevărul și, pentru a distruge credința celor tocmai numiți, ei spun că El nu este adevărata lumină, aducând astfel distrugerea asupra propriilor lor capete cu blasfemiile lor. Ioan 8:14. Isus a răspuns și le-a zis: Dacă mărturisesc despre Mine Însumi, cu adevărat aceasta este mărturia Mea, căci știu de unde am venit și unde mă duc 587 Când Hristos a exprimat ceea ce este El cu adevărat și în mod natural, pentru că El a proclamat clar: „Eu sunt lumina lumii” (Ioan 8:12), mulțimea insolentă a fariseilor a crezut din nou că El spunea o minciună. Ei nu știau, extrem de prostesc, că atunci când cineva își dezvăluie propria natură și vorbește despre ceea ce îi este în mod esențial inerent, atunci noi, gândind corect, nu trebuie să presupunem că face asta din lăudăroși și nu vom spune că urmărește gloria goală, ci, dimpotrivă, (trebuie să recunoaștem că el) dezvăluie ceea ce este cu adevărat. Deci, de exemplu, ce vom spune în cazul în care un Înger, denotând natura sa, spune: „Eu sunt un Înger”? Sau când o persoană, arătând ce este, spune: „Sunt bărbat”? Și dacă ar fi și posibil să atribuim o voce soarelui și ar începe să-și dezvăluie propria natură în astfel de cuvinte: „Eu, curgând în jurul cercului ceresc, trimit lumină clară locuitorilor pământului”, atunci nimeni nu are motive să creadă că mărturisește nu despre ceea ce îi aparține, ci despre faptul că există cu adevărat. În același fel mă gândesc la Mântuitorul nostru Hristos - și dacă El Se numește lumină, atunci El exprimă adevărul și nu se dovedește deloc a fi un străin măreț. Fariseii, neînțelegându-l pe Emanuel și cufundați în neștiință, își închipuie că El caută slava, Îl condamnă ca fiind asemănător cu noi și nu se înfioră să spună: „Mărturia Ta nu este adevărată” - Celui care nu cunoștea minciuni (Ioan 8:13), căci „înșelăciunea nu s-a găsit în gura Lui” (1 Petru 2:22), după cum este scris. Astfel, a fost din nou necesar să se dea instrucțiuni celor care se îndepărtează de adevăr și se abat de la bunul simț și să le spună cu bunăvoință celor care greșesc că păcătuiesc împotriva adevărului, atribuindu-i cu răutate capacitatea de a minți Celui care a venit din cer și S-a născut din Dumnezeu Tatăl; căci „cu adevărat”, spune el, „aceasta este mărturia Mea, chiar dacă eu mărturisesc despre Mine”. Desigur, se dovedește că uneori oamenii au dorința, din mândrie, de a depune mărturie despre ceva frumos despre ei, chiar dacă nu l-au avut de fapt. La urma urmei, natura (umană) este receptivă la rău. Dar nu se cuvine, spune el, să suferă aceeași boală ca o boală pământească, căci „Știu de unde vin”, adică Lumină din Lumină și Dumnezeu Adevărat de la Adevăratul Dumnezeu Tatăl, având o fire inaccesibilă oricărei slăbiciuni. Dacă, spune el, am devenit om din dragoste pentru oameni, dar de dragul acestui lucru nu ar trebui să fiu recunoscut că mi-am pierdut demnitatea Divină, rămân din nou ceea ce sunt prin fire, adică Dumnezeu. O dovadă clară a acestui lucru este cunoașterea Mea despre „unde Mă duc”, pentru că Mă voi înălța la cer la Tatăl, de la Care sunt. Și acest lucru, cred, s-ar putea spune, desigur, nu unei persoane ca noi, ci lui Dumnezeu prin fire, dacă El ar deveni om. Deci, expresia „Știu de unde vin” indică faptul că Fiul este de la Tatăl prin fire. Și cuvintele „unde mă duc” servesc ca o manifestare a puterii divine. Ca Dumnezeu, El se înalță deasupra cerurilor, conform lui Pavel (Efeseni 4:10). Totuși, aici se află, deși nu foarte clar, o amenințare la adresa evreilor pentru răutatea lor inerentă. În aceste cuvinte, El pare să spună că El se va îndepărta în curând de poporul lor, îi va lăsa lipsiți de lumina divină și îi va prezenta să rămână în ignoranță și în întuneric adânc, ceea ce le este mai clar, așa cum le exprimă El cu alte cuvinte: „Cât timp ai lumină, umbla în lumină, ca să nu te biruie întunericul” (Ioan 12:35). Ioan 8:15. Tu judeci după carne. Nu judec pe nimeni Din nou îl găsim pe Mântuitorul tuturor manifestând o minunată blândețe. El nu răspunde celor care Îl jignesc cu mânia cuvenită, deși știa că trebuie să primească pedepse aspre. Dar chiar și aici, cred, El, imitând medici cu experiență, se dovedește a merita pe bună dreptate surpriza. De multe ori nu acordă nicio atenție lipsei de respect a pacienților și, cu răbdare și bunătate, îi ajută cu arta lor, fără a fi jignit de necazurile pe care le primesc și uneori chiar de insulte. Explicând ceea ce promovează sănătatea, ei par să convingă pacienții să încerce să facă ceea ce este benefic pentru ei și astfel să distrugă cauza bolii. Domnul nostru Iisus Hristos îndură cu răbdare reproșurile, îi ajută pe cei care îndepărtează și vindecă rănile făptuitorilor Săi. Mai mult, El indică clar unde li s-a întâmplat să sufere de viciul necredinței în El, pentru că El spune: „Judeci după trup”, adică te înșeli, iar acest lucru este foarte de înțeles dacă privești singuri acest trup, deși dimpotrivă - ar trebui să fii atent la splendoarea faptelor. Sunteți îngrozitor înșelat, de dragul de a fi îmbrăcat cu carnea voastră, luându-Mă drept unul din felul vostru. Fără a vedea misterul profund al economiei cu trupul (încarnarea), determinați un verdict nesăbuit despre Mine prin afirmația voastră că adevărul este. Dar amân judecata asupra voastră pentru altă dată, „căci Dumnezeu nu a trimis pe Fiul în lume ca să judece lumea, ci ca lumea să fie mântuită” (Ioan 3:17). Consider că sensul acestei vorbe este suficient de explicat. Dar și prin alte contemplații este posibil să dezvăluim, în măsura accesibilă nouă, sensul mai subtil al acestor cuvinte. „Voi”, spune el, „judecați după trup, eu nu judec pe nimeni”. Neavând cum să Mă acuze deloc și neputând să atace în întregime minunile Mele, mă umilești numai de dragul cărnii – mă socotești cu răutate drept nimic doar pentru că sunt un om ca tine. Dar eu, spune el, nu te condamn din același motiv. În niciun caz nu te consider nimic pentru că ești om din fire, iar Judecătorul nu te va pedepsi pentru asta. Nu învinovăţesc natura, nu condamn creaţiile Mele, nu afirm deloc prezenţa vreunui păcat într-o persoană pur şi simplu pentru că este o persoană. Dimpotrivă, mă socotiți nimic de dragul cărnii și mă osândiți pentru aceasta, dar eu nu vă judec așa, ci știu că omul este ceva mare și cinstit, deși a venit de pe pământ. Fiind Dumnezeu adevărat și după chipul Tatălui care M-a născut, M-am umilit, luând chip de slujitor și făcându-mă om (Fil. 2, 11) – și numai pentru aceasta sunt acum osândit de voi, deși eu însumi nu judec pe nimeni pentru aceasta. Ioan 8:16. Și dacă judec, judecata Mea este adevărată, căci nu este unul, decât Eu și Tatăl care M-a trimis De aceea, poate că unul dintre cei care gândesc contrar dogmelor Bisericii va spune, nu pentru că numai Fiul poate judeca corect, pentru că în această chestiune Tatăl este prezent cu El? Și dacă aceasta este așa și adevărat, atunci ce ne împiedică în cele din urmă să spunem că Fiul, prin voia Tatălui, este într-un fel îndreptat spre corectitudine (de judecată), fără a avea acest lucru în Sine într-un grad desăvârșit, iar El Însuși nu este în stare să facă acest lucru impecabil? Cum, din partea noastră, vom obiecta la astfel de discursuri? Acest raționament al tău este rău și se cuvine în întregime numai nebuniei evreilor. Nu este ca și cum Fiul nu ar avea capacitatea de a judeca drept în Sine, căci și Psalmistul a mărturisit despre El, spunând în Duhul: „Dumnezeu este un Judecător drept” (Ps. 7, 12), dar că nu există alt judecător în afară de El, El Însuși stă înaintea noastră ca martor despre aceasta: „În Evanghelie, „nu face” Evanghelia. judecă pe oricine, ci a dat Fiului toată judecata” (Ioan 5:22). Este cu adevărat posibil ca Dumnezeu și Tatăl să-L fi dat judecată celui care nu a putut judeca corect? Dar, cred, o astfel de părere despre neprihănirea Tatălui, adică a Fiului, ar trebui considerată un semn de nerațiune extremă. La urma urmei, Tatăl I-a cunoscut Nașterea, I-a dat judecată și prin acest dar (celui Lui de judecată) mărturisește clar capacitatea Sa de a judeca corect. Prin urmare, este destul de evident că El nu vorbește ca neputincios în judecata dreaptă despre co-prezența Tatălui cu judecata Sa, dar această zicală conține o contemplare asemănătoare celei precedente și corespunzătoare acesteia. Ceea ce vrea să exprime, vom spune clar. Voi, spune el, conducători și învățători ai iudeilor, ați săvârșit asupra Mine o judecată rea și cea mai nedreaptă. Numai din cauza cărnii, mă considerați nimic, deși sunt Dumnezeu prin fire. Dar când voi începe să te judec, nu voi pronunța o astfel de sentință asupra ta. Nu te voi considera demn de pedeapsă pentru că ești om din fire. Dar, avându-l pe Tatăl în toate ca bunăvoință și judecător, te voi judeca corect - pentru ce vină? Pentru că nu l-ai primit pe Cel care a venit din ceruri, care ți-a fost trimis de la Tatăl, M-ai insultat și umilit neîncetat pe Mine, care am venit pentru mântuirea tuturor, numai de dragul cărnii, împingând departe legea care îți este mereu dragă. De fapt, unde, spune-mi, poruncește Moise să condamne pe cineva doar pentru că este om din fire? Deci, judeci și raționezi nedrept. Nu ai consimțământul legii pentru asta, dar tu singur îndrăznești să faci ceva groaznic, neavând permisiunea Voinței Divine. Dar nu sunt așa, căci în tot ceea ce privește condamnarea voastră, îl am pe Tatăl în Mine, ca Creator și Însoțitor, și (de aceea) judec cea mai dreaptă judecată, pustiind toată țara voastră și împroșcând-o cu dezastrele războiului și, în plus, înlăturând din Împărăția Cerurilor pe cei care sunt atât de turbați pentru a mântui în formă umană și pentru acest motiv. Ioan 8:17–18. Și în legea ta este scris 588 că există o mărturie adevărată pentru doi oameni: Eu sunt cel care mărturisesc despre Mine, 589 și Tatăl care M-a trimis mărturisește despre Mine. Spunând că cei care Îl cinstesc cu răutate vor fi judecați și condamnați împreună cu El de către Dumnezeu și Tatăl, el permite, de asemenea, într-o altă privință, dualitatea necesară a persoanelor. Eu, spune el, sunt prin fire și nu refuz să spun asta. Eu sunt lumina lumii și (de aceea) nu ar trebui să pară deloc nimănui că iubește lăudarea. La urma urmei, sunt mărit nu de meritele altor oameni, ci de cele esențial inerente în Mine. Totuși, dacă aceste cuvinte ale Mele vi se par a fi insuficiente pentru perceperea adevăratei înțelegeri, de îndată ce Eu singur mărturisesc despre Mine Însumi, atunci Îl voi accepta pe Dumnezeu și pe Tatăl ca promotor al virtuților Mele și co-afirmator al acestora. La urma urmei, El spune, El va face minuni cu Mine, după cum vezi și El va lucra împreună. În ceea ce privește natura umană, nu aș putea face nimic dacă nu aș fi Dumnezeu prin fire. Întrucât chestiunea se referă la existența de la Tatăl, mărturisesc și mărturisesc prin natura Celui care a născut că îl am pe Tatăl în Mine și sunt în stare să fac totul, căci avându-L pe El în Mine, datorită identității ființei, sunt în stare să fac totul fără piedici. La urma urmei, Domnul nostru Iisus Hristos, ca Dumnezeu, din natura Sa Divină are omnipotență, deși S-a arătat ca om. De asemenea, este mărturisită de Tatăl că Îl are ca colaborator în toate, conform celor spuse de El: „Eu nu fac nimic din Mine Însumi, dar Tatăl, care rămâne în Mine, face Însuși lucrările” (Ioan 8:28, 14:10). Înțelegem asistența Tatălui față de Fiul nu ca o comunicare a puterii cuiva și a altcuiva de a realiza fapte cuiva neputincios. Dacă gândim astfel, va trebui să recunoaștem că atât puterea Tatălui, cât și a Fiului este imperfectă, de îndată ce orice minune se înfăptuiește prin doi, căci unul pare a fi insuficient pentru aceasta. Înțelegând ceea ce s-a spus cu mult mai evlavios și înțelept, afirmăm din nou că, întrucât în ​​Tatăl și în Fiul există atât o singură Divinitate, cât și atotputernicia neschimbată a uneia și aceleiași naturi, atunci, fără îndoială, lucrările lui Dumnezeu și Tatălui vor fi și lucrările Fiului, iar lucrările, la rândul lor, ale Fiului vor fi lucrările lui Dumnezeu Tatăl. Și el spune că „Nu fac nimic de la Mine”, nu ca slujitor și subordonat, sau ca un fel de ucenic și așteaptă ordine de la Tatăl, sau învățat să facă minuni. Dimpotrivă, arătând cu toată exactitatea că S-a născut din ființa lui Dumnezeu și a Tatălui, că asemenea luminii, inefabil și fără început, S-a arătat din adâncurile Sale ascunse, și că El coexistă veșnic cu El, fiind și fiind înțeles ca chip și semn al ipostasului Său, El are, ca să spunem așa, aceeași intenție cu El în toate și efective. Și pentru a învăța clar că El este Consultantul Părintelui în toate, El spune: „Nu fac nimic de la Mine”. Acest lucru este asemănător cu a spune: Nu mă abat în niciun fel către vreo dorință a mea care nu este inerentă lui Dumnezeu și Tatăl. Tot ceea ce dorește și hotărăște firea Tatălui este, desigur, și în Mine, întrucât am strălucit din adâncul Lui și sunt adevăratul rod al esenței Sale. Este greu de explicat, nu este ușor de exprimat în limbaj și este inaccesibil chiar și minții însăși. Cu toate acestea, introducând acest lucru, pe cât posibil, în contemplarea evlavioasă, vom dobândi o răsplată cerească pentru noi înșine și ne vom păstra mintea nevătămată și rezistentă la orice schimbări. Trebuie remarcat că Mântuitorul, după ce a adăugat și le-a spus iudeilor: „Și este scris în legea voastră”, prin aceasta, parcă, îi convinge în mod necesar pe farisei să accepte dualitatea de persoane. La urma urmei, „Eu mărturisesc”, spune el, „Eu despre Mine Însumi”, dar pentru aceasta Mi se alătură și „Tatăl”. Așadar, acești doi martori, confirmați de litera legii, nu vor fi primiți printre voi sau, iarăși, duși doar de invidia pe Mine, nu veți fi atenti la legea pe care o respectați? Ioan 8:19. Îi spun: Unde este Tatăl Tău? 590 La fel, în cazul de față, cred că oricine, cu dreptate deplină, poate acuza nebunia evreilor, spunând următoarea vorbă profetică: „Iată un popor nebun și fără inimă” (Ier. 5, 21). În ciuda faptului că Mântuitorul nostru Hristos le-a ținut dese și lungi discursuri, numindu-i în mod constant Tată Ceresc și Dumnezeu, ei, patetici, ajung la atâta nebunie încât îndrăznesc să spună: „Unde (este) Tatăl tău?” Ei nu se gândesc deloc la Dumnezeu și Tatăl care există în ceruri; dimpotrivă, se uită în jur și îl caută pe Iosif, crezând că el este tatăl lui Hristos, și nu altcineva. Vedeți cât de temeinic oamenii sunt numiți cu adevărat nebuni și fără inimă. Neputând să-și ridice în vreun fel ochiul spiritual de pe pământ, ei demonstrează adevărul celor spuse despre ei: „Ochii lor să se întunece ca să nu vadă și coloana vertebrală să fie îndoită pentru totdeauna” (Ps. 69:24). Coloana vertebrală a animalelor mute este îndoită, ceea ce arată prin natura lor și nu stau drepte. Dar mintea evreilor a devenit și ea brutalizată într-un fel, se aplecă mereu în jos și nu vede nimic ceresc. Nu chiar faptul demonstrează că ne gândim la ele destul de corect și că raționăm cu adevărat? La urma urmei, dacă l-ar înțelege pe Tatăl Ceresc și pe Dumnezeu, ar începe cu adevărat să-l caute pe Cel Incorporal în spațiu? Chiar, îmi spun ei, vorbind despre Dumnezeul fără sens care umple totul, „unde este?”, nu contrazic întreaga Scriptură Divină, deși dumnezeiescul Psalmist, alcătuind un posibil (pentru om) discurs despre Dumnezeu și atribuindu-I însușirea de a umple totul, „unde”, spune, „Mă voi duce de la Duhul Tău și din prezența Ta, dacă Tu ești acolo, voi coborî, dacă Tu ești acolo, voi coborî? sunteți aici, dacă îmi iau aripile (pentru mine) dimineața (în zori) și mă voi duce până la marginile mării, și acolo mâna Ta mă va călăuzi și dreapta Ta mă va ține” (Ps. 139:7-10)? Dar, mai presus de toate, Dumnezeu Însuși, arătându-ne clar că El are o fire care nu este limitată de loc, le vorbește unor astfel de evrei răi: „Nu sunt eu cel ce umple cerul și pământul, zice Domnul? Ce fel de casă îmi vei zidi? Sau care este locul Meu de odihnă? Cerul este tronul Meu și pământul este așternutul picioarelor Mele” (Ieremia 23:7:249). Astfel, de pretutindeni se poate discerne ignoranța evreilor când îi spun Mântuitorului Hristos: „Unde este Tatăl Tău?” - dacă nu spun asta despre cineva care a fost considerat un tată după trup, vorbesc prostii și în acest caz. Dar poate că cuvintele evreilor sugerează și altceva înțelegător. De vreme ce ei credeau că Sfânta Fecioară a comis adulter înainte de căsătorie, tocmai în acest sens îi exprimă un reproș usturător către Hristos, că nu știe din cine (S-a născut), întrebând în mod absurd: „Unde este Tatăl Tău?” Ioan 8:19. Isus a răspuns: Nici pe Mine, nici pe Tatăl Meu nu mă cunoașteți; dacă M-ați cunoaște pe Mine, ați cunoaște și pe Tatăl Meu 591 Un cuvânt adevărat și deloc susceptibil de acuzații de minciună. La urma urmei, cei care l-au considerat pe Hristos adevăratul fiu fie al lui Iosif, fie al curviei și nu cunoșteau Cuvântul care a apărut de la Dumnezeu Tatăl, nu ar trebui să audă corect: „Nu mă cunoașteți nici pe Mine, nici pe Tatăl Meu?” La urma urmei, dacă am cunoaște Cuvântul care a apărut de la Dumnezeu Tatăl și s-a făcut trup pentru noi, conform Scripturii Divine (Ioan 1:14), atunci l-am cunoaște și pe Părintele Său, căci cunoașterea cea mai exactă a Tatălui pentru mințile iscoditoare vine prin Fiul. El Însuși a confirmat odată acest lucru în cuvinte către Dumnezeu și Tatăl: „Am descoperit oamenilor Numele Tău” (Ioan 17:6), și de asemenea: „Este uimitor să Te cunosc de la (prin) Mine” (Ps. 139:6), căci de îndată ce l-am cunoscut pe Fiul, am cunoscut de la (prin) Părintele. Astfel, prin ambele se introduce gândul la Unul și la Celălalt, iar la numirea Tatălui apare amintirea Fiului, precum și invers - desemnarea Fiului este însoțită de numele Părintelui. De aceea, Fiul este, parcă, o anumită ușă și cale care duce la cunoașterea Tatălui, după cum spune: „Nimeni nu vine la Tatăl decât prin Mine” (Ioan 14:6). Și trebuie să învățăm mai întâi, în măsura în care este posibil, ce este Fiul prin natură și apoi, în acest fel, ca din cea mai exactă Imagine și Amprentă, trebuie să înțelegem Prototipul. Acest lucru se datorează faptului că Tatăl este revelat în Fiul și, ca într-o oglindă, se reflectă în natura Propriei Sale Generații. Și dacă acest lucru este adevărat, așa cum este cu adevărat adevărat, atunci să fie din nou rușine Arianului care luptă cu Dumnezeu. La urma urmei, amprenta esenței Sale trebuie să fie asemănătoare cu El în absolut toate privințele, astfel încât cei care luminează cu adevărat în Fiul să nu înțeleagă altceva decât că este Tatăl. Iar dacă Tatăl S-a demnitat să fie cunoscut în Fiul și să fie descoperit în El, atunci, desigur, El îl cunoaște ca fiind consubstanțial și cu nimic inferior slavei inerente Lui (Tatăl). La urma urmei, El Însuși nu și-ar fi dorit să fie considerat cu mult mai puțin decât ceea ce este El prin natură. Și întrucât El dorește și dorește aceasta, nu este oare necesar până la urmă să-L mărturisim pe Fiul în toate privințele ca și Tatăl, pentru ca toți prin El să cunoască și pe Părintele, așa cum am spus mai înainte, urcând direct de la Chip la Prototip, și astfel să poată avea o concepție impecabilă despre Sfânta Treime. Deci, cine cunoaște pe Fiul, cunoaște și pe Tatăl. Dar fiți atenți la modul în care, împreună cu rostirea adevărului evreilor, Domnul introduce o altă artă în cuvântul Său. După ce a spus clar: „Voi nu Mă cunoașteți nici pe Mine, nici pe Tatăl Meu”, El distrage mințile evreilor de la a se gândi doar la El în mod omenesc și de a nu-L considera adevăratul fiu al lui Iosif, acceptat economic de El ca tată, ci, dimpotrivă, să caute și să cerceteze Cine este Cuvântul în trup și Cine este Tatăl Său prin natură. Faptul că nu a fost lucrarea forței evreilor că s-a făcut suferința lui (Hristos) pe Cruce și că Hristos nu a murit ca urmare a violenței nimănui, ci că El Însuși a suferit de bunăvoie pentru noi pentru a-i salva pe toți. Ioan 8:20. Acestea sunt verbele verbului 592 în gazofilie, învățătură în biserică, și nimeni nu-L mănâncă, pentru că nu a venit ceasul Lui. O explicație foarte utilă cu privire la suferința mântuitoare (a lui Hristos) este dată de înțeleptul Evanghelist și arată că moartea pe cruce nu s-a datorat constrângerii umane sau din orice altă violență, Isus a suferit moartea împotriva voinței Sale, ci El Însuși, din dragostea Sa inerentă pentru noi, S-a oferit pentru noi ca jertfă imaculată lui Dumnezeu și Tatălui. Întrucât era necesar să suferi, pentru că aceasta era singura cale de a îndepărta stricăciunea, păcatul și moartea viitoare, El S-a dat pe Sine însuși ca răscumpărare pentru viețile tuturor. Așadar, ascultați din nou ce semnificație este dat în cuvintele de mai sus mântuirii suferinței și ce beneficii conține sensul acestei vorbe. „Aceste ziceri”, se spune, Hristos „a vorbit” nu în afara Ierusalimului și nici în niciunul dintre orașele învecinate sau într-un sat umil evreiesc, pentru că El stătea chiar în „gazophylakia (vistieria)”, adică în mijlocul bisericii însuși, și „în” însuși „biserica” 593 a vorbit despre aceasta. Dar, deși fariseii erau foarte indignați și foarte indignați de cuvintele Lui, ei nu L-au apucat, având atunci deplina ocazie să facă acest lucru cu ușurință, căci El era, după cum am spus, în mrejele lor. Ce i-a făcut, copleșiți de furie ca niște fiare feroce, să rămână inactivi chiar și împotriva voinței lor? Ce le-a oprit furia? Cum a fost îmblânzită inima ucigașă a fariseilor? „Încă n-a venit ceasul Lui”, se spune, adică încă nu a venit vremea morții, hotărâtă de Mântuitorul Hristos nu de altcineva și nefiind hotărâtă de soartă, după învățătura mincinoasă a elenilor, sau în funcție de ceas, după cum zic ei în zadar, dar hotărât de El însuși după voia lui Dumnezeu și Tatăl. Fiind adevăratul Dumnezeu prin natură, El nu a putut sustrage ceea ce trebuia să fie, dar știa bine cât de mult era potrivit pentru El să trăiască pe pământ cu trupul și când să meargă din nou la cer, după ce a distrus moartea prin moartea cărnii Sale. Pentru oricine înțelept, cred, este destul de evident că moartea nu a fost cauzată de natură Celui care este Viața de nicio forță. Cum, într-adevăr, au putut legăturile morții să prevaleze asupra Vieții prin natură? Și Domnul Însuși într-un singur loc mărturisește că „nimeni nu-Mi va lua viața de la Mine; Eu o dau de la Mine însumi; am putere să o dau și am putere să o iau din nou” (Ioan 10:18). Dacă timpul în care trebuia să sufere moartea ar fi fost stabilit ca fiind necesar pentru El de către altcineva, atunci cum ar putea El să aibă puterea de a-și depune sufletul (voluntar)? La urma urmei, El ar fi fost luat involuntar dacă suferința nu ar fi fost în puterea Lui. Și dacă El o pune de la Sine, atunci trebuie să vedem suferința (ființa) Lui nu în puterea altcuiva, ci numai în voia Lui Însuși. De aceea, El a permis ca planurile nebunești ale iudeilor să aibă loc numai atunci când și-a dat seama că timpul potrivit pentru moartea Lui a sosit deja. Fariseul obrăzător și arogant să nu fie înțelept și umflat de mândrie în marea sa prostie: dacă Hristos era Dumnezeu prin fire, atunci cum nu a fost în afara curselor mele? Cum nu ai scăpat din mâinile mele? De asta va auzi de la cei ce-L iubesc: nu cursele tale s-au dovedit a fi atât de puternice, căci Dumnezeului Atotputernic nu i-a fost greu să-ți zdrobească trădarea și să scape de cursele răutății tale, dar suferința a fost mântuitoare pentru lume, patima a slujit ca distrugerea morții, crucea cea mare a purtat răsturnarea păcatului și a stricăciunii. Cunoscând acest lucru ca Dumnezeu, El S-a expus răutății tale obscene, căci ce l-a împiedicat, spune-mi, să-L prindă tocmai când ai scrâșnit din dinți de El, care a predat chiar în „visteria”? Și dacă lucrarea puterii tale a fost să-L iei pe Hristos, atunci de ce nu L-ai făcut prizonier? Dar atunci ai stat furios și cu intenția clară de a-L ucide pe Hristos, dar neputincios să-ți împlinești dorința, căci El nu voia încă să sufere și să se supună căpănelului aparent indestructibil al nebuniei tale. În contrast cu vorbăria evreilor, se poate dezvălui cu ușurință discuțiile lor obscure. Nu fără motiv se poate mira de faptul că Sfântul Evanghelist a arătat la timp și a spus clar că Mântuitorul a învățat acest lucru „în biserică” lângă vistierie „și nimeni nu L-a luat”. Cu aceste cuvinte, el a mărturisit despre același lucru pe care Domnul Însuși le-a spus iudeilor când au venit să-L ia: „Ați ieșit cu săbii și sulițe să Mă luați ca pe un hoț; în fiecare zi stăteam în biserică și învățăm, și nu M-ați luat” (Matei 26:55). Nicio persoană prudentă, desigur, nu va pretinde că El i-a învinuit pe evrei pentru că nu I-au provocat suferințe premature sau că au ratat timpul cuvenit și au întârziat să comită crimă. Dimpotrivă, El dezvăluie părerea lor nerezonabilă că ar putea avea putere asupra Lui contrar voinței Lui și să-L ia cu forța, care nu ar putea fi deloc supus suferinței dacă El Însuși nu ar vrea. „Eu stăteam să predau în biserică și nu M-ați luat”, căci nu voiam atunci, dar nici acum nu ați putea face asta dacă nu m-aș fi dat de bunăvoie în mâinile voastre. Deci, de pretutindeni, puteți vedea că nu lucrarea evreilor a fost să-L dea pe Domnul la moarte, ci insolența lor fără Dumnezeu ar trebui atribuită numai intenției (de a-l pune pe Domnul la moarte) și Mântuitorului Hristos - dorința de a suferi pentru toți, pentru a-i elibera pe toți și, după ce i-a răscumpărat cu sângele Său, să-i înfățișați lui Dumnezeu și Tatălui, pentru Cuvântul lui Dumnezeu, împăcat cu Hristos (2) Cor. 5:19) și El a readus cu milă ceea ce căzuse din prietenia cu El la starea sa inițială. Ioan 8:21. Din nou le-a zis 594: Eu vin și Mă veți căuta și în păcatul vostru 595 veți muri Hristos vorbește foarte clar aici despre faptul că trebuie să prețuim timpul prezent, de care toată lumea poate beneficia. Dimpotrivă, neglijarea bunăstării cuiva și nepăsarea cu privire la aceasta nu numai că se dovedește a fi complet inutilă, ci provoacă și durere potrivită pentru neglijență. Deci, fiind „bun și blând”, așa cum este scris (Ps. 85:5), Domnul nostru tolerează pe cei care Îl dezonorează, arată bunătate față de cei care Îl insultă și cum Dumnezeu se dovedește a fi mai presus de lașitatea umană. El amenință în mod benefic cu îndepărtarea Sa de la ei și spune clar: „Eu plec”, pentru a-i face să se gândească cu atât mai mult că Răscumpărătorul care a venit la ei nu trebuie lăsat inutil pentru ei - pentru a-i încuraja să se grăbească la credință și să-i facă mai pregătiți pentru buna ascultare. Dar după ce am proclamat acest „Eu plec” și am amenințat cu îndepărtarea Mea de la tot poporul, am adăugat cu prudență un indiciu despre răul care ar veni din aceasta pentru ei, căci veți muri, spune el, „în păcatele voastre”. Și însăși natura obiectului ne dezvăluie adevărul acestui cuvânt. De fapt, cei care nu L-au acceptat deloc pe Cel care a venit la noi din cer pentru îndreptățirea tuturor prin credință, nu ar trebui, fără nicio îndoială, să moară „în păcatele lor”? Și cei care nu L-au îngăduit pe Cel care îi poate curăța, nu vor avea o murdărie constantă asupra lor de răutatea lor? Poate cineva să aibă vreo îndoială cu privire la unde ar trebui să trimită sufletul omenesc moartea unui nerăscumpărat și încă împovărat de greutatea păcatului? Lumea interlopă, cred, va primi pe un astfel de om, el va rămâne multă vreme în întuneric și va locui în foc și flacără, pe bună dreptate numărat printre cei despre care se spune undeva în glasul profetului: „Viermele lor nu va muri și focul lor nu se va stinge și vor fi vedenie pentru orice făptură” (Is. 66:24). Așadar, pentru ca ei să scape de această încercare, Hristos i-a chemat în multe feluri să-și oprească rapid necredința obișnuită, spunându-le nu doar ce va dispărea și se va îndepărta, ci și considerând că este necesar să adauge un indiciu al nenorocirii la care vor fi expuși ca urmare a acestui fapt: „veți muri”, spune el, „în păcatele voastre”. Întrucât la mijloc a pus și acel „și Mă veți căuta”, și totuși noi încă nu vedem pe evrei care-L caută, atunci, considerând că cuvintele Lui sunt adevărate, ar trebui să ne întoarcem la acest raționament. Deși acum, fiind în trupuri și încă copleșiți de jocul patimilor trupești, datorită nesimțirii lor foarte mari, ei nu-L caută pe Răscumpărător, ci, căzuți în iad, pe cei nefericiți, și aflându-se în locuri de execuție, când se găsesc în cele mai multe necazuri, atunci vor căuta chiar și involuntar, căci „acolo, s-ar fi plâns” (Matei 8:12). Fiecare dintre cei de acolo deplânge pe bună dreptate neglijența lui pentru bine și, parcă, vorbește în cuvintele cărții Proverbe: „Nu am ascultat de cuvintele celui ce m-a crescut și m-a învățat” (Proverbe 5:13). Așa că Pavel spune: „Să ne ferim, ca nu cumva, până rămâne promisiunea de a intra în odihna Lui, unul dintre voi să fie găsit în întârziere” (Evr. 4:1), căci „trebuie să alergăm ca să primim” (1 Cor. 9:24) și să nu-l enervam pe Cel care ne eliberează din sclavia cruntă cu neascultare, ci să-l îndemnăm și să primim cu împotrivire, cu împotrivire. mâinile. Ioan 8:21. Și 596 aș putea la fel de bine să plec, nu poți veni Nu numai că vor muri, spune el, în păcatele lor, dar el de asemenea proclamă clar că vor rămâne în afara binecuvântărilor Împărăției (Cerești) și nu se vor înălța la cele mai înalte sălașuri. Și de fapt, cum au putut cei care nu L-au acceptat pe Cel care a venit de sus să-L urmeze în înălțarea Lui la cer? Astfel, pedeapsa necredincioșilor se dovedește a fi nu o simplă vătămare, ci una dublă. Așa cum aceia care au căzut în boli trupești trebuie să îndure și să îndure chinuri și suferințe groaznice și, în plus, să fie lipsiți de binefacerile sănătății, la fel, cred eu, cei care se află în iad și suportă acolo o pedeapsă egală cu păcatele lor sunt în același timp expuși nenorocirii pedepsei și lipsiți de dulcea speranță a sfinților. De aceea, Domnul nostru Iisus Hristos spune că nu numai că vor muri în păcatele lor, ci nu se vor înălța la cele mai înalte sălașuri. Legăndu-i, parcă, cu șerpi dubli, El încearcă să-i scoată din nesăbuința lor inerentă, salvând în orice mod posibil pe cei pierduți, conectând cele rupte și corectând cele rupte. Aceasta este calitatea Păstorului cel Bun, care chiar și de bunăvoie își dă sufletul pentru mântuirea oilor. El le-a făcut ucenicilor Săi o făgăduință: „Mă voi duce și voi pregăti un loc pentru voi și voi veni iarăși și vă voi lua cu Mine” (Ioan 14:2-3), arătând că însuși cerul va fi accesibil sfinților și învățănd că cele mai înalte locuințe sunt pregătite pentru cei care-L iubesc. Dimpotrivă, cei care decid să nu creadă în El pe bună dreptate și neapărat spun că „unde merg Eu, nu poți veni”. Poate cineva care nu a iubit purificarea prin credință să-L urmeze vreodată pe Preasfântul Hristos? Sau cum poate cineva care este încă pângărit și nu a spălat necurăția patimilor sale împreună cu Maestrul iubitor de omenire? „Ce părtășie are lumina cu întunericul” (2 Cor. 6:14), conform lui Pavel? Dimpotrivă, cred că sfinții ar trebui să fie cei care vor să spună Preasfântului Dumnezeu: „Sufletul meu este atașat (de Tine)” (Ps. 63:9). Acest sens, cred, acum corespunde pe deplin zicalului interpretat. Dar dacă acest loc trebuie examinat mai precis și cuprinzător și trebuie adăugat altceva la ceea ce s-a spus, atunci nu vom ezita să facem și acest lucru. „Unde merg eu, nu poți veni.” Ca Dumnezeu adevărat, nu sunt îndepărtat de nimic, umplu totul și sunt prezent în toate, dar trăiesc în primul rând în cer și locuiesc cu o deosebită plăcere printre duhurile sfinte. Dar din moment ce eu sunt creatorul iubitor de omenire a tuturor lucrurilor, nu am putut permite distrugerea creațiilor Mele. De vreme ce am văzut că omul se îndreaptă spre distrugerea completă și, ca urmare a păcatului, cădea în moarte, se cuvine să-i dau în sfârșit o mână de ajutor celui care stă întins și să-i ajut pe cei învinși și căzuți în toate felurile posibile. Cum altfel ar putea fi salvați morții? Era necesar ca un medic să vină la bolnavi, viața să apară celor pe moarte și lumina să locuiască cu cei aflați în întuneric. Dar nu v-a fost posibil, ca oameni din fire, să zburați în cer și să trăiți acolo cu Mântuitorul. De aceea, eu însumi am venit la Tine, căci de multe ori am auzit strigătele sfinților: „Doamne, pleacă-ți cerurile și coboară” (Ps. 143, 5). Și așa am coborât, zice el, înclinând cerurile, căci altfel era cu neputință să speri să ajungi acolo. Cât timp încă permit coabitarea cu tine, străduiește-te mai puternic să primești viața și, în timp ce Cel care deține puterea și autoritatea de a avea milă este prezent cu tine, purifică-te prin credință, căci voi pleca sau voi urca din nou acolo unde „nu poți veni”. Dar dacă îl cauți pe Dătătorul mântuirii prematur și cu întârziere, nu o vei găsi. Este ușor de văzut ce ar trebui să urmeze de aici. Vei muri, desigur, în păcatele tale și, agravat de păcatele tale, întristat, vei intra în cele din urmă în închisoarea morții și vei suporta acolo pedeapsa pentru o lipsă de credință atât de lungă. Așadar, fiind bun și foarte filantropic, Mântuitorul, prin frica de dezastre viitoare, îi încurajează pe evrei, chiar și împotriva voinței lor, la mântuire. Ioan 8:23. Și le-a zis: voi sunteți de jos, eu sunt de sus Din nou, poate, cineva care are o minte iscoditoare și obișnuiește să se adâncească în contemplarea divină va spune: ce l-a îndemnat pe Domnul nostru Iisus Hristos, care tocmai le-a vestit evreilor și a spus: „Eu plec și Mă veți căuta”, să adauge, ca de oarecare nevoie: „tu ești de jos, eu sunt de sus”. Dar deși aceste cuvinte, aparent, nu au o legătură strânsă cu cele anterioare, totuși, în ele se ascunde un gând profund. Ca Dumnezeu, El nu a avut nevoie, în cuvintele divinului evanghelist Ioan însuși, „să mărturisească cineva despre om, căci El Însuși știa ce este în om” (Ioan 2:25), deoarece „pătrunde până la despărțirea sufletului și a duhului, a articulațiilor și a măduvei și judecă gândurile și intențiile inimii” (Evr. 4:12). De aceea, El nu era conștient de gândurile stupide ale iudeilor, care, în mintea lor nepoliticosă și plictisitoare, auzind cuvântul „Plec” de la Mântuitorul, s-au gândit nebunește fie că El va fugi undeva, părăsind Iudeea, fie că spunea așa: cât voi rămâne și voi fi în viață, crede, ca să nu ai astfel de înțeles, pentru ca tu să nu fii așa. Și nu este nimic surprinzător dacă evreii au căzut într-o asemenea nesăbuință încât au gândit ceva asemănător despre Hristos. Până la urmă, ei nu știau că El este Dumnezeu prin fire, dar, privind numai trupul Său pământesc, îl considerau unul dintre oamenii ca noi. De aceea, lovindu-i, Mântuitorul a zis: „Voi judecați după trup” (Ioan 8:15). Astfel, îndepărtându-i de astfel de gânduri copilărești și josnice, el îi învață din nou că ei nu se gândesc la asta despre niciunul dintre oamenii creați și muritori, ci despre Cel care este născut cu adevărat de sus și din Dumnezeu Tatăl. De aceea, nu se cuvine Mie, spune el, să mor și să fug, căci Eu sunt de sus, adică Dumnezeu de la Dumnezeu, căci ceea ce este mai presus de toate este Dumnezeu, dar aceasta ar trebui să ți se potrivească cel mai mult, căci ești de jos, adică ai o fire supusă morții și supusă stricăciunii și neînsemnătății. Deci, despre Mine, zice, să nu gândiți așa ceva și să lăsați slăbiciunea voastră, căci ceea ce este servil nu este egal cu Stăpânul, iar ceea ce este dedesubt și de pe pământ nu este egal cu Cel ce este născut de sus și din Dumnezeu Tatăl. Și ceea ce înseamnă „de sus” aici este nașterea Fiului din Dumnezeu Tatăl, un astfel de raționament înțelept ne va convinge. Luat local, „de sus” înseamnă evident „din cer”. Dar Fiul n-ar fi avut niciun avantaj față de creația inferioară și subordonată lui Dumnezeu dacă ar fi venit numai din cer, întrucât mulți dintre Îngerii trimiși să slujească coboară, domnesc de sus ceva pe pământ și coboară din cer. Însuși Mântuitorul ne mărturisește prin cuvintele: „Adevărat, adevărat vă spun: vedeți cerul deschis și îngerii lui Dumnezeu urcând și coborând peste Fiul Omului” (Ioan 1:51). Dacă, deci, îngerii coboară de sus din ceruri, atunci de ce se înalță Hristos în zadar, însușindu-și ca un mare avantaj asupra întregii creații venirea Sa, după cum spune El, „de sus”? Dar fără muncă și efort este destul de evident cine este Singurul Născut prin natură și care sunt Îngerii creați de El. Deci, cuvântul „de sus” nu trebuie să aibă în mod necesar sensul general de „coborâre din cer”, ci să indice că Fiul a strălucit din Natura Prea Înaltă și Depășitoare. Prin urmare, cuvântul „de sus” în raport cu Singurul Născut indică faptul că El este de la Dumnezeu prin natură și nimic altceva. La urma urmei, dintre toate creaturile despre care se spune că sunt și există de la Dumnezeu, Fiul are și acest avantaj asupra tuturor, că El există ca „născut din însăși esența Tatălui”, și nu ca creat ca făpturile. Că Fiul este Dumnezeu prin fire, neavând absolut nicio asemănare cu creația, în ceea ce privește ființa Sa Ioan 8:23. Tu ești din această lume 598, eu nu sunt din această lume 599 El a arătat foarte clar aici ce ar trebui înțeles prin „de sus” și ce prin „de jos”. Și pentru că era destul de firesc ca Domnul nostru Iisus Hristos să știe că fariseii puteau da acestor expresii un sens senzual, să le înțeleagă pe aceste „de sus” și „de jos” într-un sens local și, prin urmare, să cadă în multe gânduri false, El consideră că este util să îndepărteze orice taină și obscuritate din această zicală, expunându-le încă o dată și chiar mai clar ceea ce a exprimat în taină. „Tu”, spune el, „ești din lumea aceasta”, adică „de jos”, „nu sunt” (sunt) „din această lume”, care înseamnă „de sus”. Dumnezeu întrece toate lucrurile create nu în raport cu înălțimile locale, pentru că este stupid și complet nerezonabil să ne imaginăm necorporal ca spațial, dar El se ridică deasupra creației prin avantajele inefabile ale naturii. O astfel de ființă (divină) își asimilează Logosul, numindu-se pe Sine o lucrare (făptură), ci un rod și naștere (Fiu). Observați că, după cum se dovedește, el nu spune: „Eu am venit de sus și am fost creat”, ci „Eu sunt”, pentru a arăta atât de unde vine El, cât și faptul că El a coexistat veșnic cu Părintele Său, pentru că El este „Există”, ca și Tatăl. Și fiind „existent”, cum ar putea el să nu coexiste veșnic cu „existent”, lăsați nebunia celor care gândesc diferit să răspundă la această întrebare. Dar vrăjmașul adevărului va ridica împotriva noastră următoarea obiecție: „Hristos nu a spus doar: „Nu sunt din lume”, ci a adăugat și „aceasta”, care a arătat cu toată exactitatea că există și o altă lume spirituală din care El poate fi”. Dar, prin urmare, Fiul se găsește printre creaturi - până la urmă o asemenea consecință decurge din vorbirea ta - și Creatorul este plasat în categoria ființelor cu natură creată. Și, după ce I-ai atribuit o demnitate îngerească și servilă, te consideri, poate, liber de acuzația de blasfemie? Sau nu știi din nou că, chiar dacă Îi asimilezi cea mai înaltă stare și poziție care poate fi imaginată doar între sfinții Îngeri, chiar dacă îi recunoști existența ca fiind superioară tuturor începuturilor și puterilor și tronurilor, dar îl consideri creat, tu, totuși, nu-L jignești mai puțin? Pentru Unul Născut, bineînțeles, în raport cu demnitatea superiorității Sale asupra celorlalți, cât de curând El apare a fi creat nu va avea nicio semnificație, căci gloria Lui nu constă în primatul asupra altor făpturi, ci în faptul că El nu este creat și, ca Dumnezeu, există de la Dumnezeu prin natură. Tu, dimpotrivă, ai venit de la Dumnezeu și, prin urmare, îl încadrezi din nou pe Dumnezeu printre creaturi și îl consideri parte a lumii, chiar dacă nu aceasta, ci o altă (lume), căci în raport cu creația această diferență între lumi nu va avea nici un sens. Atunci: nu ți-e rușine să-l încadrezi pe Logosul, care este adiacent Părintelui, printre slujitorii și primatele lui Dumnezeu? Nu auziți cuvintele lui Gabriel către Zaharia: „Eu sunt Gavril, care stă înaintea lui Dumnezeu și am fost trimis să vorbesc cu tine” (Luca 1:19)? Sau și cuvintele lui Isaia: „L-am văzut pe Domnul oștirilor șezând pe un tron ​​înalt și înălțat și serafimii stăteau în jurul Lui” (Is. 6:1–2)? Și un lucru uimitor: profetul L-a văzut pe Fiul și L-a numit Domn al Oștirilor și Îl reprezintă ca pe un Împărat, înconjurat de Puterile cele mai înalte care Îl slujesc. Și că a contemplat slava Unului Născut, înțeleptul Ioan mărturisește clar acest lucru în cuvintele: „Isaia a spus aceasta, pentru că a văzut slava Lui și a vorbit despre El” (Ioan 12:41). De aceea dumnezeiescul Pavel, din așezarea Sa lângă Dumnezeu și Tatăl și din a-L numi Fiu din fire, ajungând la percepția cea mai exactă a acestui mister și primind cunoștință contemplativă despre ea, spune: „Căci dintre îngeri cui a zis: Tu ești Fiul Meu”, evident Dumnezeu și Tatăl: „Astăzi Te-am născut” (Evr.)? Într-adevăr, în cuvântul „Eu am născut” se indică faptul că Fiul există de la Dumnezeu ca Dumnezeu prin natură. Și din nou: „Cui i-am spus vreodată de la Îngeri: șezi la dreapta Mea?” (Evrei 1:13). Și spunând acestea, el nu îl acuză, desigur, pe Dumnezeu și pe Tatăl că au făcut ceva nedrept sau că El dezonorează natura Îngerilor atunci când o forțează să fie onorat pe locul al doilea după Fiul. Altfel, ce ar împiedica, poate spune oricine, dacă Dumnezeu și Tatăl este drept și bun și face ca natura Îngerilor să stea la Sine, de îndată ce Fiul se află în întregime printre făpturi și este omogen cu ele în raport cu creația, chiar dacă depășește măsura lor inerentă (de merit) prin alte avantaje, așa cum ei (îngerii) ne depășesc pe noi (oameni)? Dar Dumnezeu și Tatăl nu este nedrept, poruncindu-le Îngerilor să stea (ca slujitori ai Săi) și dând această demnitate firii lor și avându-l pe Fiul Său alături (cu Sine), de îndată ce El a știut că propria Sa Naștere (Fiul) este Dumnezeu prin fire și nu este străin de esența Lui. Cum poate El să fie creat și din lumea creată, și nu invers - să posede ceea ce este caracteristic Adevăratului Dumnezeu, adică să fie mai presus de tot ceea ce poate fi conceput și considerat a exista în întreaga lume? Și din moment ce subliniezi, ca fiind ceva important și irezistibil, ceea ce Hristos a spus expresiv: „Eu nu sunt din lumea aceasta”, și susții că prin acest „acesta” suntem îndreptați către o altă lume, de unde El Însuși este, atunci să vedem din nou dacă nu te bazezi pe concluzii putrede și ești înclinat către astfel de raționamente și gânduri doar prin frivolitatea ta. De fapt, „acest” sau „acest” și altele asemenea sunt folosite în locul unui nume și sunt un pronume demonstrativ, dar, desigur, nu conțin indicația necesară a „celălalt”. Așa, de exemplu, binecuvântatul Baruc, arătându-ne spre unicul și singurul Dumnezeu, spune: „Acesta este Dumnezeul nostru, să nu fie luat în considerare cu El” (Bar.3:36). Dacă „aceasta” ar indica „celălalt”, cum ar putea celălalt să nu fie recunoscut în prezența Lui? Iar Simeon cel Neprihănit, proorocind taina lui Hristos, spune: „Iată, acesta este pentru căderea și învierea multor morți în Israel și pentru un semn care nu poate fi de ocara” (Luca 2:34). Cui nu este în întregime evident că omul drept de aici spune „Acesta” pentru a nu ne abate de la alte persoane, ci indică un singular, ca să spunem așa, deja prezent și desemnat în acest scop. De aceea, când Hristos spune: „Eu nu sunt din această lume”, el folosește acest „acesta”, desigur, nu ca fiind din „o altă” lume, ci într-un mod mai trupesc indică și definește sub forma a două locuri anume natura creată și inefabilul, depășind orice ființă umană. În același timp, prin cuvintele „tu ești din lumea aceasta” el arată clar că evreii sunt în locul creaturilor, iar în zicala „Eu nu sunt din această lume” se separă complet de ființele create și îl îndreaptă către un alt loc, adică Divinitatea. Deci, după ce a stabilit vizual opoziția dintre Divin și lume, pronumele „aceasta” este plasat cu cuvântul „lume” și se referă la Dumnezeul care L-a născut pe El și Esența Supremă. Dar ei spun că Dumnezeu și Tatăl nu ar fi nedrept față de natura Îngerilor dacă nu le-ar da aceeași cinste ca și Fiul. La urma urmei, diversitatea făpturilor sau comunicarea către fiecare a slavei sale cuvenite nu mărturisește deloc nedreptatea lui Dumnezeu, altfel cum ne putem găsi mai jos decât îngerii, deși mărturisim că Dumnezeu este drept? Prin urmare, după cum suntem comparați cu Îngerii, tot așa sunt și Îngerii în comparație cu Fiul: ei sunt inferiori Lui ca fiind cei mai înalți și înzestrați cu virtuți mai mari decât le posedă ei înșiși. Dar iată ce, dragă cititor, vom spune din nou spre rușinea ereticului ignorant. Deși nu avem gloria Îngerilor, din moment ce ne aflăm sub evlavia lor inerentă și, deși în creaturi există o mare diversitate și diferență în deținerea unor virtuți mai mari sau mai mici, conform voinței Creatorului, totuși creatura în sine este o proprietate comună tuturor și, în acest sens, nu este în niciun caz posibil ca una să fie mai înaltă și alta mai jos. Prin urmare, nu este de mirare că un Înger prevalează asupra unei persoane în glorie și onoare, la fel cum o face un Arhanghel asupra unui Înger. Dar, în același timp, nu vom descoperi că vreuna dintre creaturi are capacitatea de a se ridica la gloria Creatorului tuturor. Nimic din creat nu poate fi Dumnezeu prin natură, nici nimic servil nu poate fi egal în cinstea Stăpânului, să stea la dreapta Lui și să domnească cu El. Ce măsură de onoare va fi, deci, demnitatea divină pentru Fiul, creat ca noi și (numai) din lumea spirituală? Cum poate ceva asemănător creaturilor să se ridice la slavă egală cu Dumnezeu în natură, deși Dumnezeu spune: „Nu voi da altuia slava Mea” (Is. 42:8)? Și de ce, spune-mi, a căzut diavolul din locașurile cerești? A fost chiar vina lui că a însetat după gloria potrivită naturii create, dar numai într-o măsură mai mare și mai mare decât în ​​care a posedat-o? Sau, dimpotrivă, în faptul că a îndrăznit să spună: „Voi fi ca Cel Preaînalt” (Is. 14:14)? La urma urmei, el și-a imaginat că o creatură s-ar putea ridica la natura Creatorului și ar putea deveni co-tron cu Dumnezeu Atotputernic. De aceea, a căzut ca fulgerul din cer, conform celor scrise (Luca 10:18). Dar tu, atacându-ne atât de nechibzuit și nepăsător, nu dai nicio importanță faptului că Fiul, fiind (după părerea ta) dintr-o lume asemănătoare cu noi (creată, dar spirituală) și deci parte din creație, este chemat ca o cinste de la Dumnezeu și Tatăl să stea cu El (pe tronul divin) - și această cinste (după părerea ta) nu i se cuvine și care i se cuvine, ceea ce îi cere Lui. demnitate. La urma urmei, dacă este așa, în timp ce vorbești, atunci El acceptă doar ceea ce este mai presus de creație ca har. Departe de asemenea blasfemie, omule! Nu așa vom gândi, Doamne ferește! Credem că Îngerii și Arhanghelii și puterile lor și mai înalte li se acordă diferite onoruri prin voința și atotputernicia Dumnezeului Atotînțelept, care determină o decizie corectă cu privire la fiecare creatură. Dar să nu credem că și Fiul prin fire se află printre ei. Nu ca har și ca dar El are slava Sa (filială), ci pentru că El este din esența lui Dumnezeu și Tatăl, Adevărat Dumnezeu din Dumnezeu prin fire și Adevărat, cotron și co-domnind cu El, are totul sub picioarele Sale ca Dumnezeu și de la Tatăl, cu Tatăl și stăpânește divin peste toată creația. De aceea, pe bună dreptate am auzit: „Căci toți sunt slujitorii Tăi” (Ps. 119:91). întrucât, ca Dumnezeu adevărat, El se dovedește a exista pretutindeni, atunci, evident, în niciun caz nu poate fi „din această lume”, adică creat. Cuvântul „lume” denotă aici întreaga natură a creatului, prin intermediul unei părți care indică tot ceea ce se crede a fi creat, așa cum Dumnezeu în profeți, îndepărtându-se de orice identitate a naturii cu creația, a spus: „Căci Eu sunt Dumnezeu, și nu om” (Os. 11:9). Și dacă, pentru că El a spus că El nu este un om ca noi, noi, bineînțeles, nu-L punem la rând cu Îngerii sau cu alte făpturi (mai înalte), ci, trecând de la parte la întreg, trebuie să recunoaștem că Dumnezeu este ceva diferit în natură față de toate lucrurile create, atunci în același fel, cred eu, evlavioșii ar trebui să înțeleagă astfel de dificultăți interpretate, „căci într-o ghicitoare 1:12”, ca într-o oglindă. spune Pavel. Ioan 8:24. Reh pentru tine, căci vei muri în păcatele tale În câteva cuvinte, după ce a respins presupunerea nesăbuită a celor care au gândit în felul de mai sus și și-a expus din nou discuțiile lor inutile despre Sine, el revine la scopul propus al discursului, ca și cum de la bun început, repetă și dezvăluie din nou în ce calamități vor fi și la ce vor fi supuși, respingând nebunește credința în El. O astfel de repetiție a aceluiași lucru este în mod necesar necesară unui profesor înțelept și experimentat. Cred că se cuvine ca profesorul să nu îngăduie ignoranța ascultătorilor și să-i trateze cu nepăsare, chiar dacă aceștia nu dobândesc de bunăvoie cunoștințele învățăturilor, ci din nou și adesea repetând, spun același lucru și în aceleași cuvinte. Așa că un plugar răbdător, după ce a ridicat pământul arabil, a pus în el o muncă considerabilă și a împrăștiat boabele de-a lungul brazdelor, dacă recoltele se strica, se întoarce din nou la plug și resemănă imediat semințele deja stricate. Nefiind atins obiectivul la început, el nu se așteaptă, desigur, să sufere același lucru a doua oară. Acționând în același mod, dumnezeiescul Pavel spune într-un loc: „Nu-mi este lene să vă spun aceleași lucruri, dar este ziditor pentru voi” (Filipeni 3:1). Vedeți cum profesorul se dovedește a fi liber de lene și pentru ascultători repetarea frecventă a învățăturii aduce edificare. Prin urmare, Domnul nostru Iisus Hristos, repetând din nou discursul Său către evrei, afirmă prin aceasta că un rău considerabil și întâmplător va veni din necredința în El, pentru că necredincioșii, spune el, trebuie cu siguranță „să moară în păcate”, fără îndoială să moară împovărați cu păcate, pentru că ei vor trăda sufletul omenesc într-o flacără mistuitoare. Ioan 8:24. Dacă nu ai credință ca mine, vei muri în păcatele tale 600 Mai precis, el explică ce este util și, prezentând clar metoda mântuirii, arată apoi pe ce cale se pot ridica la viața de sfinți și să ajungă în orașul cel mai înalt, Ierusalimul ceresc. Nu numai, spune el, trebuie să credem, ci și el afirmă că trebuie să credem în El, pentru că primim îndreptățirea crezând în El ca Dumnezeu de la Dumnezeu, ca Mântuitor, Răscumpărător, Împărat al tuturor și Adevărat Domn. Deci, vei pieri, spune el, necrezând „că eu” (acest) „sunt”. Acesta este „Eul” despre care, spune el, este scris în profeți: „Străluciți, străluciți, Ierusalime, căci a venit lumina ta și slava Domnului a strălucit peste tine” (Is. 60, 1). Eu, spune el, „sunt”, care am poruncit odată bolilor sufletului să plece și am promis vindecare prin iubire în cuvintele: „Întoarceți-vă, fiilor, întoarceți-vă și voi vindeca necazurile voastre” (Ier. 3:22). Acesta este „Eu Sunt”, care a spus că bunătatea divină și originară și îndelungă răbdare îți sunt acordate și, de aceea, a exclamat: „Eu însumi șterg păcatele tale și nu îmi voi aminti de ele” (Is. 43:25). Acest „Eu sunt” spune, vorbind prin profetul Isaia: „Spălați-vă, fiți curați, îndepărtați răutatea din inimile voastre înaintea ochilor Mei, lăsați în urmă răutatea voastră... și veniți (atunci) și să ne gândim împreună, zice Domnul; lână albă” (Is. 1:16, 18). Acest „Eu sunt” spune despre care însuși profetul Isaia a zis din nou într-un loc: „Suie-te pe muntele înalt, propovăduitorul Sionului, ridică-ți glasul cu putere, predicatorului Ierusalimului! Ridică-te, nu-ți fie frică! Iată Dumnezeul tău, iată Domnul vine cu putere și brațul (Său) cu putere! Aceasta este răsplata Lui cu El, iar lucrarea Lui (răsplata Sa) este înaintea Lui! Ca un păstor își va păște turma și cu brațul său va strânge mieii și va mângâia pe cei ce sunt cu ei” (Isaia 40:9-11). Și iarăși: „Atunci ochii orbilor se vor deschide și urechile surzilor vor auzi, atunci șchiopul va sări ca cerbul și limba limbii va fi limpede. am” spune, despre care mai este scris că „Domnul, pe care-L cauți și Trimisul legământului, pe care-L dorești, vor veni deodată la biserica Lui: iată, vine, zice Domnul, și cine poate răbda ziua venirii Sale? Căci El va veni ca focul într-o topitorie și ca leșia de spălat” (Mal. 3:1-2). Acesta spune: „Eu sunt”, prin gura psalmistului, făgăduind lui Dumnezeu și Tatălui Însuși să se aducă pe Sine însuși ca jertfă pentru mântuirea tuturor și exclamând: „Nu ai dorit jertfe și jertfe pentru Mine și ai pregătit jertfe și jertfe de ardere pentru Mine. (jertfe) pentru păcat Nu te-ai demnit; Atunci am zis: Iată-mă, în capul cărții este scris despre Mine - (să) faci voia Ta, Doamne” (Ps. 39: 7-9; Evr. 10: 5-7). Acesta, spune el, este „Eu sunt”, despre care legea însăși a proclamat prin Moise în cuvintele: „Domnul Dumnezeul tău îți va ridica un proroc ca mine dintre frații tăi; să-L asculți, după tot ce ai cerut Domnului Dumnezeului tău pe muntele Horeb în ziua întâlnirii (Deut. 18:15-16). Deci, pe bună dreptate, spune el, vei pieri și vei primi o pedeapsă cu totul cuvenită de la Judecător pentru faptul că, din cauza marei răutăți a moravurilor tale, nu M-ai înțeles pe Mine, care ți-am fost prefigurat de atâția sfinți și mărturisit prin faptele pe care le săvârșesc. Într-adevăr, de fapt, nu există cu adevărat niciun motiv pentru care cei care nu Îl cred să fie scutiți de pedeapsă, când Scriptura inspirată este plină de discursuri și mărturii despre El, iar El Însuși, conform previziunilor antice, oferă dovezi strălucitoare din lucrările Sale. Ioan 8:25. Îi spun: Cine ești? 601 Acest discurs grosolan, combinat cu furie, vine din nou din aroganța lor. La urma urmei, ei sunt curioși nu ca, după ce au învățat, să creadă, ci din marea lor nebunie aproape că se repezi spre Hristos. El spune destul de simplu: „Eu sunt Eu Însumi”, fără a adăuga că El este Dumnezeu de la Dumnezeu și nimic altceva care să indice gloria Lui inerentă. Din nou modest și fără adăugiri, el spune doar acest „eu sunt”, lăsând pe cei mai curioși să adauge ceea ce lipsește. Ei (in schimb) se complacă cu o furie obscenă și nestăpânită și, din cauza disprețului lor incomensurabil, par să întrerupă cuvântul Mântuitorului, care încă nu a ajuns la final, doartă și, întrerupând la mijloc, întreabă: „Cine ești?” Ar fi trebuit să fie exprimat mai clar astfel: chiar îndrăznești să te gândești la tine însuți mai mult decât ceea ce știm noi (despre tine)? Te cunoaștem ca fiu al unui tâmplar, un om simplu și sărac, necunoscut între noi și cu totul neînsemnat. Astfel, ei îl condamnă pe Domnul ca lipsit de sens, având în vedere doar neamul Lui după trup, dar fără să acorde atenție nici strălucirii lucrărilor Sale, nici nașterii Sale de sus și din Dumnezeu, drept urmare tocmai a fost posibil să-L recunoaștem ca Dumnezeu din fire. Cine, într-adevăr, ar putea face ceea ce se datorează numai lui Dumnezeu? Dar Hristos a făcut, așadar, El a fost și este Dumnezeu, deși S-a arătat în trup de dragul mântuirii și vieții tuturor. Dar nu numai că fiind duși de propriile lor nebunii, ci și fără a acorda nicio importanță Scripturii noastre Divine și inspirate de Dumnezeu, ei Îl umilesc pentru ceea ce, dimpotrivă, se cuvenea să mulțumim, ca neștiind „nici ce spun ei, nici cei despre care afirmă” (1 Tim. 1:7). Așadar, punând deasupra „Tu”, pentru a indica expresivitatea, semnul așa-zisului stres puternic (acut), această zicală ia forma unei întrebări combinate cu surpriza. Cu acest „Tu”, ei exprimă următoarele: O, cu totul neînsemnat și atât de cunoscut nouă, nebun și dintre cei mai simpli, ce ai de spus despre Tine, glorios, că ai vrednic de cuvinte? La urma urmei, o asemenea insolență nu este străină de nebunia evreiască. Ioan 8:25. Iisus le-a spus: primele roade, după cum vă spun și eu 602 Sunt supus, spune el, dezonoarei (printre voi), deși vă chem (vă) la viața veșnică, la iertarea păcatelor, la lepădarea morții și a stricăciunii, la sfințire, la neprihănire, la slavă, la lauda înfierii ca fii ai lui Dumnezeu. Dar chiar dacă vreau să te încununez cu toate acestea, nu mă găsesc niciun respect și sunt considerat nesemnificativ de tine. Totuși, spune el, sufăr cu totul drept pentru că am făcut „începutul” unui discurs cu tine, am proclamat ceva capabil să aducă beneficii și am vrut să-i salvez pe cei care ajunseseră la o asemenea josnicie, încât au preferat să răspundă Celui care a vrut să-i salveze cu o amară pedeapsă. Și Hristos pare să ne arate altceva în aceste cuvinte. Mi se cuvenea, spune el, să nu vă adresez deloc cu un cuvânt „la început” (de la bun început), ci să împărtășesc acest dar celor care l-au avut și, mai mult, cu mare dorință, să mă bucur de cuvintele Mele și să se subordoneze repede poruncilor Evangheliei. Indică aici multitudinea de păgâni. Dar înțelegând astfel aceste cuvinte ale Lui, considerăm că este necesar să ne ferim de obiecțiile adversarilor noștri, căci poate că unul dintre cei obișnuiți să lupte împotriva lui Hristos va spune: dacă a fost necesar să nu ne adresam la iudei la început, ci, dimpotrivă, păgânilor, atunci Fiul, deci, a păcătuit împotriva datoriei, nefăcând tocmai acest lucru mai întâi, dar tocmai în sfârșit. Dar haideți să răspundem la asta din nou în acest fel. Fiul spune aceste cuvinte nu pentru că s-a pocăit de propriile sale dorințe sau de dorințele Tatălui și nu pentru că s-a abătut de la lucrarea cerută de economie – la urma urmei, Dumnezeu nu a putut să vrea ceea ce nu era deloc potrivit să fie. Dar prin cuvintele că nu a fost potrivit pentru tine să „vorbiți la început” și nu pentru voi să puneți temelia învățăturii mântuitoare, El arată atât Tatălui, cât și Sine Însuși a fi adevărat și uman în natura Sa. Iată, El a comunicat cuvântul mântuitor, deși nevrednicilor iudei răi, punând pe locul al doilea mulțimea păgânilor, deși foarte înclinați să creadă în El și ascultând cu sârguință de El. Ce L-a determinat să pună în frunte pe oamenii cu gâtul înțepenit din Iuda și să-i prefere pe ei în detrimentul altora? El le-a dat făgăduința venirii Sale prin sfinții profeți și harul li s-a datorat de dragul părinților lor. De aceea a spus: „Am fost trimis numai la oile pierdute ale casei lui Israel” (Matei 15:24), iar femeii sirofenicice: „Nu este bine să iei pâinea copiilor și să o arunci câinilor” (Matei 15:26). Drept urmare, Israelul a fost onorat și pus înaintea păgânilor, deși aceștia aveau cel mai aspru suflet. Și din moment ce nu L-a recunoscut pe Domnul tuturor și Desăvârșitorul binecuvântărilor promise, harul învățăturii a trecut în cele din urmă către păgâni, cărora li se cuvine ca Domnul „la început” și să le adreseze mai întâi cu cuvântul Său, nu din cauza făgăduinței de mai înainte, părinților lor, ci datorită bunei ascultari inerente. Ioan 8:26. Imamul a vorbit și a judecat multe lucruri despre tine 603 Întrucât evreii L-au condamnat foarte neplăcut și, neavând absolut nimic de reproșat, au fost trufași față de El pentru simpla simplitate a neamului Lui după trup, motiv pentru care L-au umilit, El i-a făcut de rușine cu blândețe și în cuvintele anterioare le-a exprimat mai clar: „Voi judecați după trup, eu nu judec pe nimeni” (Ioan 15). Și a judeca după trup, după părerea mea, are tocmai acest sens, căci, fiind duși doar de obiectele pământești, ei nu văd deloc binecuvântări cerești și, privind doar splendoarea acestei vieți, ei venerează bogăția sau sunt măriți de obiecte triviale asemănătoare. Dimpotrivă, cei care sunt capabili să judece corect natura lucrurilor conform Legii lui Dumnezeu susțin că acei oameni sunt demni de respect și competiție care au dorința de a trăi conform voinței Creatorului. La urma urmei, umilirea după trup nu poate aduce niciun rău sufletului omenesc obișnuit cu virtutea; precum, dimpotrivă, splendoarea în această viață și noblețea din bogăție nu pot aduce niciun folos celor care refuză să trăiască după lege. Așadar, ei judecă după trup, așa cum tocmai am spus, pe cei care nu privesc sfințenia, care nu sunt obișnuiți să prețuiască comportamentul și morala, ci își îndreaptă mintea numai către lucruri pământești, socotindu-i pe cei care au fost crescuți în bogăție și lux demni de tot respectul. Iată voi, cei mai proști învățători ai iudeilor, deși călăuziți de Legea lui Moise către dreptatea în justiție, fără niciun temei, pentru simplă neștiință în trup, osândiți pe Cel care prin multe minuni s-a descoperit vouă ca Dumnezeu. Nu voi imita nesăbuința ta și nu voi da un verdict similar asupra ta. Și asta pentru că natura umană nu înseamnă nimic aici. Ce este, de fapt, acest trup muritor și pământesc al nostru? Degradare și vierme - nimic altceva. Dar din acest motiv nu te voi osândi și nu te voi considera deloc vrednic de dispreț doar pentru că ești om din fire. „Sunt multe de vorbit și de judecat despre tine”, adică sunt tot felul de acuzații împotriva ta din abundență - nu te pot acuza doar de un singur lucru, ci de multe lucruri și, în același timp, nu voi minți despre nimic, ca tine. Vă pot osândi ca pe necredincioși, la fel de mândri, de aroganți, de luptători cu Dumnezeu, de încăpățânați, de nerecunoscători, de răi, de iubitori de plăceri, mai mult decât de iubitori de Dumnezeu (2 Tim. 3:4), ca „primind slavă unii de la alții, dar necăutând slava care este de la Unul (Dumnezeu), ca vița arsă (Dumnezeu)” (4). nu cei care au pierdut turma pe care Dumnezeu vi s-a încredințat în mod cuvenit, ca și când nu ar fi condus la (primit) pe Cel ce a fost propovăduit în lege și prin prooroci, adică la Mine. Iată ce le-ar fi putut spune Mântuitorul evreilor. Și adăugând „și să judece” la „Am multe de spus despre tine”, el pare să-i amenințe că într-o zi Cel care, de dragul cărnii, este disprețuit de ei, se va arăta ca Judecător. Ioan 8:26. Dar Cel ce M-a trimis este adevărat, iar eu, după cum am auzit de la El 604, aceste lucruri le spun în lume După ce a părăsit ignoranța iudeilor și a disprețuit blestemele lor nerușinate ale Lui, se întoarce la începutul (al vorbirii întrerupte), lăsând-o la vremea potrivită, și nu la prezent, pentru a-i judeca pe ei și insolența lor și întorcându-se la propriul scop al venirii Sale, căci El nu a venit să judece lumea, ci să mântuiască lumea, așa cum spune El însuși (Ioan 12:47). De aceea, respectând cu strictețe scopul venirii Sale, El oferă din nou îndemnuri și chemări la mântuire, iar gradul de blândețe și excesul iubirii Sale inerente pentru omenire se dovedește cu adevărat a fi demn de surprindere. Având în vedere acest lucru, Petru vorbește și despre El în Epistolă: „El, fiind jignit, n-a ocărât în ​​ciuda lui; în timp ce a suferit, nu l-a amenințat, ci l-a dat pe mâna Judecătorului Drept” (1 Petru 2:23). Așadar, vă voi adresa, spune el, acum un astfel de discurs care este cu totul neobișnuit pentru voi, adică nu constând în cenzurii și cuvinte inutile, dar, după ce am lăsat judecata la timpul potrivit, voi începe să vă ofer ceva util și nu voi refuza condescendența față de voi, deși, din cauza imprudenței voastre inerente, Mă insultați. La urma urmei, tocmai v-am spus: „Eu sunt lumina lumii; cei ce Mă urmează nu vor umbla în întuneric, ci vor avea lumina vieții” (Ioan 8:12). În același timp, M-ai atacat nechibzuit și cu mare furie, exclamând: „Tu mărturisești despre Tine însuți, mărturia Ta nu este adevărată” (v. 13), la care eu i-am răspuns: „Și dacă mărturisesc despre Mine Însumi, mărturia Mea este adevărată, pentru că știu de unde am venit și unde mă duc” (v. 14). Dar lasă-mă să se dovedească a fi dificil, spunându-ți asta, lasă-mă să fiu un martor neplăcut pentru tine despre virtuțile mele naturale inerente, „dar Cel ce m-a trimis este adevărat (este) și ceea ce am auzit de la El, vorbesc în lume”. Prin urmare, dacă, după părerea ta, spun o minciună și mărturia Mea nu este adevărată, atunci tu, desigur, trebuie să afirmi că Tatăl (chiar) a spus o minciună înainte (Mea). Dar El este „adevărat”. De aceea, n-am spus o minciună, iar dacă nu ascultați de cuvintele Mele, atunci să vă fie rușine, spune el, de cuvintele Celui ce M-a trimis. Ce a spus El despre Mine? „Iată un om, numele Lui este Răsărit” (Zaharia 6:12). Și iarăși - celor care I se închină: „Și soarele dreptății va străluci asupra voastră, care vă temeți de Numele Meu, și vindecarea va fi în razele Lui” (Mal.4:2). La fel, Îmi spune Mie, pe Care fără să știi, pe care îl jignești: „Iată, Eu Ți-am dat ca legământ din neam, spre lumina neamurilor” (Isaia 49:6). Și că Eu sunt lumina, și aceasta vi s-a spus de la El și anume: „Străluciți, străluciți, Ierusalime, căci a venit Lumina ta și slava Domnului a strălucit peste tine” (Is. 60, 1). Am auzit aceste cuvinte despre Mine de la Tatăl care M-a trimis și de aceea Mă numesc lumina lumii, iar tu, judecând greșit, Mă umilești numai de dragul cărnii și de aceea îndrăznești să afirm cu insistență: „Tu mărturisești despre Tine însuți, mărturia Ta nu este adevărată” (Ioan 8:13). Deci – ar trebui să generalizăm acum întreg sensul zicalului interpretat – declară că evreii sunt luptători împotriva lui Dumnezeu, nu numai înarmați împotriva propriilor Sale cuvinte, ci și împotriva definiției date de Tatăl, căci El știa că Fiul Său propriu și firesc este Lumină, și de aceea Îl numește Răsăritul și Soarele Adevărului. Ei, prin necredința aducând distrugerea asupra capului lor, nu recunosc adevărul, „numind binele rău” (Is. 5:20), motiv pentru care, cu toată dreptatea, „vai” îi va urma. Ioan 8:27. Nu am înțeles că Părintele le-a spus 605 Purtătorul de Duh (Evanghelistul) este din nou uimit de nesimțirea evreilor, și pe bună dreptate. Și de fapt, ce poate fi mai nebun decât cei care, în ciuda discuțiilor constante și lungi despre Dumnezeu și Tatăl, nu înțeleg nimic când aud cuvântul Mântuitorului despre El: „Dar Cel ce M-a trimis este adevărat”. Dar este necesar să spunem pe ce temei și pentru ce motiv fericitul Evanghelist spune că evreii „nu au înțeles” că prin aceste cuvinte Hristos i-a îndreptat către Dumnezeu și Tatăl. Întrucât Mântuitorul le-a spus: „Dacă ei M-au cunoscut pe Mine și l-ar cunoaște pe Tatăl Meu” (Ioan 8:19), atunci, pentru ca și aici să spună adevărul, El îi reprezintă pe cei care nu-L înțeleg pe Fiul ca neînțelegându-L pe Tatăl, căci Fiul este parcă o ușă și o poartă anume a cunoașterii în raport cu Tatăl. De aceea a spus: „Nimeni nu vine la Tatăl decât prin Mine” (Ioan 14, 6), la fel cum, urcând de la chip la prototip, mintea reprezintă acest (prototip) după acea (imagine). Așadar, a fost necesar să se arate că evreii nu au înțeles nimic despre Tatăl, așa cum nu au vrut, din neștiință, să fie călăuziți de la cunoașterea Fiului la perceperea cunoașterii Tatălui. De aceea, Evanghelistul subliniază cu atâta expresivitate că, deși Hristos a spus: „Cel ce M-a trimis este adevărat”, ei însă „n-au înțeles ce le-a spus despre Tatăl”. Ioan 8:28. Când îl vei ridica pe Fiul Omului, atunci vei înțelege că Eu sunt 606 Imitând medicii buni, el dezvăluie cauza bolii lor mentale inerente și dezvăluie clar ceea ce îi împiedică să ajungă rapid la înțelegerea Lui și la credința în El. Întrucât ei, uitându-se la trupul Său și la originea Lui trupească, erau înclinați să se gândească umilitor la El și, având un astfel de văl peste ochii minții lor, nu știau că El este adevăratul Dumnezeu, deși S-a arătat ca om, el consideră necesar să adauge cuvintele: „Când vei ridica pe Fiul Omului, atunci vei ști că (este) pămînt, când te gândești la mine, atunci când te gândești la mine, atunci când te gândești la mine. despre Tu recunoști ceea ce este înalt și suprapământesc pentru mine ca Dumnezeu, care a apărut de la Dumnezeu, deși de dragul tău am devenit om ca tine - atunci vei ști clar că eu sunt lumina lumii, despre care ți-am spus recent. Ce, de fapt, mai poate servi drept obstacol în calea faptului că Cel care a fost deja acceptat ca Adevăratul Dumnezeu ar trebui să fie și lumina lumii? Nimeni nu va ajunge la atâta nebunie și insolență încât chiar și atunci să îndrăznească să spună: „Mărturia Ta nu este adevărată” (Ioan 8:13). La urma urmei, Cel care este numit Dumnezeu prin fire și adevărat, nu poate spune deloc o minciună. Așadar, din cuvintele Mântuitorului este complet evident că, având o idee slabă despre El și considerându-L un om simplu, lipsit de Divinitate prin fire, prin aceasta, fără nicio îndoială, nu mai credem în El și nu-L recunoaștem ca Mântuitor și Răscumpărător. Dar atunci ce va urma de aici? Suntem lipsiți de speranță, căci dacă mântuirea este obținută prin credință și credința a dispărut, ce mai salvează? Și crezând și ridicând pe Unul Născut la o înălțime divină 607, deși El a devenit om, noi, ca și cum am merge cu un vânt frumos și am trece prin marea grea a vieții, ne vom muta în orașul cel mai înalt și vom primi acolo onoruri pentru credința noastră. O altă interpretare a aceleiași zicale: „Când vei ridica pe Fiul Omului, atunci vei ști că (sunt) Eu (sunt)” După ce a folosit multe cuvinte frumoase pentru a atenua furia evreilor, Domnul vede că aceasta, totuși, crește. Ei nu încetează să-L huleze în mod nestăpânit: ei nu acordă niciun sens cuvântului Său și Îl numesc cu răutate mincinos, pentru a spune: „Mărturia Ta nu este adevărată” (Ioan 8:13), ceea ce ar putea însemna altceva decât aceasta; apoi, din nou, când El, din dragoste, le-a spus ceea ce este necesar pentru mântuire și de aceea le-a spus că „dacă nu credeți că eu sunt, veți muri în păcatele voastre” (Ioan 8:24), ei s-au răzvrătit cu pasiune și, punând în contrast cuvintele spuse lor din dragoste cu discursurile lor nebunești, au întrebat: „Cine sunteți?” (Ioan 8:25). Așadar, pentru cei cufundați atât de nestăpânit într-o îndrăzneală nesăbuită, era nevoie de un cuvânt care să-i poată raționa și să-i inducă la o dispoziție mai modestă, care să impună deja, chiar și împotriva voinței lor, un căpăstru pe limbă. Din acest motiv i-a amenințat, spunând foarte clar că nu vor scăpa de pedeapsă pentru răutatea lor și, deși în prezent Îl văd îndelung răbdător, dar când răutatea lor împotriva Lui ajunge la o limită groaznică, adică să-L predea răstignirii și morții, atunci ei vor suferi pedepse groaznice și dezastrul extrem de care se va întâmpla cu dezastrul roman. răstignirea Mântuitorului ca urmare a celei mai mari mânii de la Dumnezeu. Și că erau supuși unor necazuri mari, Mântuitorul le-a arătat și el foarte clar, spunând odată femeilor care plângeau: „Fiicele Ierusalimului! Nu plângeți pentru Mine, ci plângeți pentru voi și pentru copiii voștri” (Luca 23:28), sau altă dată: „Când veți vedea Ierusalimul înconjurat de oști, atunci spuneți munților: acoperiți-ne pe dealuri (Luca! 21:20, 23:30). Astfel de dezastre de la război vor veni asupra evreilor, încât orice fel de moarte va fi mai plăcută și mai de dorit, și, într-adevăr, Iosif vorbește și despre evacuarea lor din țara lor, robia locuitorilor ei, bătăile crunte, foametea în fiecare oraș și mâncarea copiilor în ei. Deci, „când”, spune el, după ce l-ai dat pe „Fiul Omului” la răstignire, vei fi supus unei pedepse adecvate și vei primi o pedeapsă egală pentru insolența ta față de Mine, „atunci”, cu lacrimi, „vei ști că Eu sunt” în stare să fac totul, adică Dumnezeu. La urma urmei, dacă „o pasăre fără Dumnezeu nu cade în plasa păsărilor” 608, atunci cum, spune el, ar putea întreaga țară și oamenii iubiți să ajungă la o astfel de distrugere completă dacă, fără îndoială, Dumnezeu Atotputernicul nu ar fi permis să se întâmple asta? Acesta este răul teribil este neglijarea lui Dumnezeu, care duce la astfel de necazuri groaznice. De aceea și Pavel îi reproșează unora, vorbind despre Dumnezeu: „Ori disprețuiți bogăția bunătății, blândeții și îndelungi răbdare a Lui, fără să știți că bunătatea lui Dumnezeu vă duce la pocăință, ci, din cauza împietririi și a inimii voastre nepocaite, vă adunați mânia în ziua mâniei” (Rom. 2:4-5). O altă interpretare a aceluiași zical Hristos a petrecut mult timp vorbind cu evreii – în fiecare întâlnire, s-ar putea spune, a vorbit cu ei, în fiecare sâmbătă a vorbit cu ei, oferindu-le des și de bunăvoie învățături folositoare și chemând neîncetat la iluminare de la Duhul. Astfel, El, printre altele, le-a spus, ca Dumnezeu adevărat și prin fire: „Eu sunt lumina lumii” (Ioan 8:12). Iar ei, complăcându-se în gânduri nerezonabile, s-au opus cuvintelor Lui: „Tu mărturisești despre Tine însuți, mărturia Ta nu este adevărată” (Ioan 8:13). Iar insolența evreilor nu s-a extins la simple contradicții în cuvinte, iar curajul lor neînfrânat nu s-a limitat la simple reproșuri, ci, trecând fără milă prin toate treptele cruzimii, au sfârșit prin a-L răstigni și moarte. Dar, fiindcă El era viață prin fire, rupând legăturile morții, El învie din morți, se îndepărtează pe bună dreptate de urâciunile iudeilor, se mută la păgâni, cheamă pe toți la lumină și dă vedere orbilor. Astfel, s-a întâmplat că după moartea Mântuitorului nostru Hristos pe cruce, mințile iudeilor s-au întunecat, de vreme ce lumina s-a îndepărtat de la ei, iar inimile păgânilor au fost luminate, pentru că lumina adevărată a strălucit asupra lor. Deci, „când”, spune el, „înălțați pe Fiul Omului, atunci veți ști că (sunt) Eu (sunt)”, în loc de: voi îndura răutatea voastră până la capăt, nu voi aduce asupra voastră mânia (mea) prematură, voi accepta suferința și moartea, voi îndura aceasta, pe lângă orice altceva. Dar când veți răstigni pe Fiul Omului, pe care îl priviți drept un om simplu, atunci, spune el, chiar și involuntar, veți ști că n-am spus o minciună în cuvintele: „Eu sunt lumina lumii”. La urma urmei, dacă vă vedeți întunecați și nenumărați păgâni luminați din cauza existenței Mele printre ei, atunci nu ar trebui să fiți de acord, chiar și împotriva voinței voastre, că Eu sunt cu adevărat lumina lumii? Și că Mântuitorul, după învierea din morți, a trebuit să părăsească oștirea iudeilor, aceasta este fără îndoială pentru toată lumea, căci aceasta s-a împlinit și s-a împlinit deja. Dar, în plus, acest lucru poate fi văzut cu și mai multă claritate din cuvintele Sale: „Cât timp ai lumină, umblați în lumină, ca să nu vă biruie întunericul” (Ioan 12:35). Reducerea și îndepărtarea luminii dă existență întunericului și, invers, prezența luminii produce dispariția întunericului. Deci, Hristos este adevărata Lumină, care i-a supus pe evrei la întuneric prin îndepărtarea Sa și ia luminat pe păgâni prin prezența Sa, iar încercarea dezastrelor a devenit o știință amară pentru evrei. O altă interpretare a aceleiași zicale: „Când vei ridica pe Fiul Omului, atunci vei ști că Eu sunt.” Întrucât tu, spune el, privind numai trupul, crezi că sunt un om simplu, unul din felul tău, iar demnitatea divină și gloria asociată cu ea nu-ți intră deloc în minte, atunci semnul cel mai evident pentru tine că sunt adevăratul Dumnezeu din Dumnezeu și Lumină din Lumină va fi insolența ta atotteribilă și cea mai fără de lege, adică crucea și moartea (pe ea). La urma urmei, de îndată ce vei vedea scopul răutății tale neîmplinit și plasa morții ruptă, căci Eu voi învia din morți, atunci chiar și involuntar și din necesitate vei fi în sfârșit de acord cu cuvintele Mele care ți se adresează și va trebui să recunoști că Eu sunt Dumnezeul Adevărat prin fire. Și aceasta pentru că voi fi mai presus de moarte și stricăciune și, ca Viață prin natură, Îmi voi reconstrui biserica (Ioan 2:19-21). Dar dacă stăpânirea asupra morții și disprețuirea curselor corupției i se potrivește numai lui Dumnezeu prin natură și nimănui altcuiva în existență, atunci nu ar trebui eu, fără nicio contradicție și dincolo de orice îndoială, așadar să pot cuceri totul fără piedici? Așadar, Mântuitorul a spus că propria Sa Cruce va fi un semn pentru evrei și cea mai evidentă dovadă că El este Dumnezeu prin fire. Îl poți vedea exprimând clar acest lucru în alt caz. Întrucât prin El s-au făcut nenumărate minuni, fariseii s-au apropiat de el într-o zi cu cuvintele: „Învăţătorule, dorim să vedem un semn de la Tine” (Matei 12:38). El, din moment ce le-a văzut planurile și le-a cunoscut intențiile rele, spune: „Un neam rău și adulter caută un semn și nu i se dă niciun semn decât semnul profetului Iona; căci precum Iona a stat trei zile și trei nopți în pântecele balenei, așa va fi Fiul Omului în inima pământului trei zile și trei nopți” (Mat:39412). Auzi cum iudeii, care au cerut un semn pentru a dovedi că El este adevăratul Dumnezeu, deși au spus aceasta în scopul ispitei, nu li se va arăta, spune el, niciun alt semn decât semnul profetului Iona, adică moartea de trei zile și învierea din morți. Ce fel de semn, de fapt, al puterii inerente Divinului poate fi atât de mare și evident ca distrugerea morții și distrugerea corupției, deși prin hotărâre divină a luat stăpânire pe natura umană? La urma urmei, în faţa lui Adam a auzit: „Tu eşti pământ şi pe pământ vei merge” (Geneza 3:19). Dar a fost în puterea Mântuitorului Hristos să pună capăt propriei Sale mânii și să distrugă moartea, care a venit ca rezultat al propriului Său blestem, cu binecuvântare. Și că evreii au tremurat foarte mult la semnele învierii ca o dovadă teribilă că Hristos este cu adevărat Dumnezeu, acest lucru li se învață în mod clar prin ultimul lor act. De îndată ce au aflat despre învierea Mântuitorului și că El nu a fost găsit în mormânt, s-au speriat foarte mare de aceasta și au încercat să cumpere defăimări de la soldați cu mulți bani. Le-au dat bucăți de argint ca să poată spune „că ucenicii Lui au venit și L-au furat în timp ce noi dormim” (Matei 28:13). Iată cât de mare este semnul învierii, fiind o dovadă incontestabilă a Divinității lui Iisus, motiv pentru care inima crudă și neînduplecată a evreilor s-a tulburat. Că Fiul în putere și înțelepciune nu este mai puțin decât Dumnezeu și Tatăl, dimpotrivă, El Însuși este înțelepciunea și puterea Lui Ioan 8:28. Și nu fac nimic pentru Mine, ci, așa cum M-a învățat Tatăl, acest verb îl spun 609 El vorbește mai mult în legătură cu condiția umană, deoarece altfel evreii nu puteau înțelege și nu-I permiteau să audă învățătura Lui despre divinitatea Lui în forma ei pură. În acest din urmă caz, au vrut chiar să-L ucidă cu pietre, acuzându-L de blasfemie, pentru că, om fiind, S-a făcut pe Sine Dumnezeu. Prin urmare, după ce a îndepărtat măreția demnității Sale divine și a dezbrăcat din cuvânt splendoarea acestei demnități, El se conformează perfect slăbiciunii ascultătorilor: văzând în sufletul lor că nu-L recunosc ca Dumnezeu, construiește un discurs umanoid, pentru ca inimile lor să nu se aprindă din nou de mânie și prin aceasta să nu-și piardă măcar puțin atenția. Deci, veți ști, spune el, când veți înălța pe Fiul Omului, că eu sunt, - la fel veți ști și că „de la Mine Însumi nu fac nimic, ci așa cum M-a învățat Tatăl, așa spun”. Dar spune-mi, poate cineva va întreba, de ce este nevoie de o astfel de vorbă? Ce ne învață Hristos în ea? Să răspundem la aceasta printr-o explicație pioasă a fiecărui cuvânt individual din această zicală. Nu încetați, spune el, să atacați faptele Mele ca fiind nelegiuite și rele - de multe ori M-ați acuzat că acționez ilegal și, de obicei, comit dezacord cu dătătorul de legi. Astfel, când am vindecat pe cineva care a suferit de o boală atât de lungă și i-a arătat milă unui om în ziua de Sabat, în loc să arăți cinstirea cuvenită, ai ales să Mă învinuiești pentru aceasta și te-ai găsit departe de a-Mi plăti ceea ce merit. Având în vedere acest lucru, recent v-am dat instrucțiuni de salvare și v-am convins să doriți să asimilați lumina. Apoi v-am arătat Adevărata Lumină când am explicat natura Mea în cuvintele: „Eu sunt lumina lumii” (Ioan 8:12). Iar tu, din nou, acționând nechibzuit și gândind, ai vorbit împotriva cuvintelor Mele și ai îndrăznit să spui fără rușine: „Mărturia ta nu este adevărată” (Ioan 8:13). De aceea, când vei ridica pe Fiul Omului, adică când Îl vei omorî și-L vei vedea biruind legăturile morții, căci Eu voi învia din morți ca Dumnezeu prin fire; atunci, spune el, veți ști că „Nu fac nimic de la Mine Însumi, ci așa cum M-a învățat Tatăl, așa vorbesc 611”. Când veți vedea (în Mine) pe adevăratul Dumnezeu din fire și pe Fiul, veți ști că Eu nu sunt în niciun caz voinic, ci mereu dornic față de Dumnezeu și Tatăl - și orice ar face El, Eu Însumi fac imediat, așa cum spun tot ceea ce Îl găsesc spunând, pentru că am o singură esență cu Părintele. Eu l-am vindecat pe slăbănog în Sabat, iar voi v-ați supărat pentru aceasta, dar v-am arătat că și Tatăl lucrează în Sabat, zicând: „Tatăl lucrează și Eu lucrez” (Ioan 5:17). La fel, ți-am spus: „Eu sunt lumina lumii”, și ai crezut că spun ceva care nu este de acord cu El (Tatăl), deși iar în acest caz te-am făcut de rușine când am adus cuvântul Lui despre Mine: „Iată, Te-am rânduit pentru legământul neamului, pentru lumina neamurilor” (Is. 42:6). De aceea, spune el, este cu totul zadarnic să-l acuzi pe Acela care este mereu de aceeași voință cu Tatăl și nu face nimic nepotrivit cu El și nici nu-și permite să spună ceva ce nu este de la El. Cred că acesta este sensul care ar trebui dat cuvintelor de mai sus. Dar fiara feroce, mă refer la Arianul care luptă cu Hristos, poate că aici se va năpusti asupra noastră și va rosti următorul discurs: „De ce, draga mea, încerci să reinterpretezi zicala într-un singur sens favorabil și plăcut ție, fără să-ți fie rușine să-i fure adevăratul sens din ea? ceea ce spune El, astfel, Îl recunoaște pe Tatăl Său ca fiind mai înalt decât El Însuși (Fiul). Deci ce, draga mea? Să audă el, la rândul său: până la urmă, Fiul primește putere și înțelepciune de la Tatăl, desigur, pentru a putea face și spune ceva impecabil? Dar în ce fel va fi Dumnezeu prin fire, care primește de la altul atât putere, cât și înțelepciune, așa cum o are și natura creaturilor? La urma urmei, pentru cei care au primit existența din inexistență, tot ceea ce au, fără îndoială, este dat de Dumnezeu. Dar nu așa în Fiul. Scriptura Divină Îl cunoaște și Îl propovăduiește ca pe adevăratul Dumnezeu. Și lui Dumnezeu, care există prin natură, cred, toate perfecțiunile fără excepție trebuie să aparțină. Dacă lipsește vreo perfecțiune, cum poate cineva să fie Dumnezeu? Așa cum nestricăciunea și nemurirea trebuie să aparțină Lui, fără îndoială, în mod natural, și nu din afară și nu ca un dat, tot așa este și atotperfecțiunea și absența lipsei în toate bunurile. Dacă, potrivit raționamentului tău rău și nesăbuit, Fiul se dovedește a fi imperfect în puterea de a face acțiuni evlavioase și de a rosti cuvinte potrivite lui Dumnezeu, și totuși El este puterea și înțelepciunea Tatălui, conform învățăturii Scripturii Divine, atunci această acuzație (de imperfecțiune) ar trebui să se aplice mai degrabă Tatălui decât Lui, căci odată cu acceptarea și afirmarea imperfectă a acestei puteri, Dumnezeu nu este deja imperfect. înțelept vezi unde duce iarăși insolența ignoranței tale. Dar sunt și surprins că o altă considerație ți-a scăpat atenției. În ce fel, spune-mi, pot Dumnezeu și Tatăl să împărtășească din nou putere propriei Sale puteri sau cum ar putea El să facă înțelepciunea Sa mai înțeleaptă? La urma urmei, unul din două lucruri: fie este necesar să afirmăm că El urcă mereu la lucruri mai mari și, încetul cu încetul, reușește în putere și dobândește o putere mai mare decât ceea ce este inerent Lui, ceea ce este stupid și complet imposibil, fie este rău să presupunem că El este întărit de altceva. Dar în acest caz, cum ar putea fi numit Fiul Domnul oștirilor, sau cum ar putea fi reprezentat ca înțelepciune și tărie unul care, ca noi, este întărit și înțelept de către altul? Departe de asemenea blasfemie și raționament ridicol. Fie admiteți clar că Fiul este o creație, pentru a avea toată Scriptura inspirată împotriva voastră, fie, dacă credeți că El este Dumnezeu prin natură, sunteți de acord că El are în perfecțiune toate atributele Dumnezeirii. Iar particularitatea unei astfel de proprietăți naturale este de a nu fi neputincios în nicio privință și de a avea vreun neajuns în fața Înțelepciunii Supreme, ci, dimpotrivă, prin natura însăși să fie Înțelepciune și Putere. Dar în Înțelepciune nu există nimic care să poată fi dobândit prin învățare și, la fel, în prima și adevărata Putere, puterea nu poate fi reprezentată ca dobândită. Dar pentru a dezvălui însăși natura lucrurilor și studiul cel mai exact al cuvintelor lui Hristos, să adăugăm următoarele la cele spuse. Ce a făcut Singurul Născut când a devenit un om care putea depăși puterea Lui inerentă? După toate probabilitățile, unii vor spune că El, ca primind de la Dumnezeu și Tatăl puterea de a face (minuni), ar fi trebuit să spună atunci că „Nu fac nimic de la Mine”, când a scos un demon, a vindecat un paralitic de boală, a eliberat un lepros de suferință, a dat vedere orbilor, a hrănit un număr mare de oameni cu cinci pâini, a liniștit cu Lazăr pe morți, l-a liniștit pe morți în mânie. Dar putem vedea în aceste miracole manifestarea unei puteri care depășește puterea Sa inerentă? În acest caz, spuneți-mi, cum a întemeiat El un cer atât de mare, întinzându-l ca un cort pentru locuință, cum a întemeiat El pământul, cum a devenit El creatorul soarelui, lunii și stelelor pe firmament? Cum a creat îngeri, arhangheli, tronuri, dominații și, în plus, serafimi? În chestiuni atât de mari și supranaturale, neavând nevoie nici de puterea, nici de înțelepciunea altuia, cum a putut El să fie slab în chestiuni atât de mici? Sau cum ar putea El, care prin sfinții prooroci este slăvit ca Înțelepciune, să aibă nevoie de un învățător despre ceea ce ar trebui să fie spus iudeilor? Acum îl aud pe unul dintre ei spunând: „Domnul, care a făcut pământul în puterea Lui, a întărit lumea prin înțelepciunea Sa și a întins cerurile în priceperea Lui” (Ier. 10:12). După aceasta, dumnezeiescul Daniel spune: „Binecuvântat să fie numele Domnului în veci, căci ale Lui sunt înțelepciunea, priceperea și puterea” (Dan. 2:20). Dacă, potrivit cuvântului profetului, „A Lui” este atât putere, cât și înțelepciune, atunci cine poate, în cele din urmă, să suporte vorbăria inutilă a heterodocșilor, care pretind că puterea și înțelepciunea sunt date de la altul Celui pe care îl recunosc ca fiind Înțelepciunea și Puterea Tatălui? Dar dacă, spun ei, am recunoaște pe altcineva că îi dă Fiului o completare a lipsei de putere sau Îl învață, atunci ai avea motive să ataci cuvintele noastre, dorind să-L aperi ca pe un insultat; întrucât afirmăm că Tatăl o dă, ce scuză vei avea să fii trist pentru asta? Așadar, dacă crezi că nu îi faci niciun rău Fiului în raport cu asemănarea Lui firească cu Părintele, deși se spune că El primește ceva de la El (Tatăl), atunci amintește-ți, prea dragi, cuvintele recente și asigură-te să nu fii ispitit prin aceasta, ci da-I egalitate în toate cu propriul Său Părinte și nu-L disprețuiește în niciun fel. Dacă acest lucru vă distrage atenția de la punctul de vedere corect și vă face să vă gândiți nepotrivit la El, atunci de ce faceți eforturi zadarnice pentru a ne înșela cu cuvinte goale? La urma urmei, nu există absolut nicio diferență dacă se afirmă că Dumnezeu Însuși și Tatăl sau altcineva în afară de El dă Fiului. Odată ce s-a dovedit că El a primit ceva, ce folos va găsi El în el dacă chipul celui dăruitor se va dovedi a fi foarte glorios? Ce diferență are, spune-mi, pentru cel care se retrage din bătaie că loviturile vor fi date cu un toiag de lemn și aurit? Ceea ce este important aici nu este imaginea suferinței, ci absența suferinței. Prin urmare, de îndată ce Fiul se dovedește a avea nevoie de tărie și înțelepciune, dacă pare că a primit ceva de la El (Tatăl) și este deja complet supus acestei acuzații, atunci nu încercați cu naivitate să ne uimești pe noi, ascultătorii, cu cuvinte și trucuri false pentru a ascunde acuzația, arătând că nimeni altcineva, ci doar dătătorul? Sunt surprins cum, considerându-vă oameni înțelepți și atât de experimentați în exterior în raționamentul subtil, nu ați observat că, slăbind chipul lui Dumnezeu și al Tatălui, adică pe Fiul, nu vă aflați atât de mult acuzându-L, cât El este chipul Lui, care trebuie neapărat să fie așa cum se va arăta în Fiul. Dar, spun ei, glasul Fiului te va obliga, chiar și împotriva voinței tale, să fii de acord cu ceea ce El nu a considerat nevrednic să exprime, căci El Însuși a mărturisit că nu face nimic de la Sine, ci spune doar ceea ce învață de la Dumnezeu și Tatăl. Dar, dragă, să ți se pară greșite cuvintele frumoase, de vreme ce ai respins repede lumina adevărului, vom merge din nou pe drumul nostru și ne vom gândi la Singurul Născut în modul obișnuit și general acceptat, cu evlavia care ni se cuvine, trecând la zicala tălmăcită. La urma urmei, dacă Unul Născut ar fi spus: „Nu fac nimic de la Mine Însumi, ci, primind putere de la Dumnezeu și Tatăl, fac fapte minunate și uimitoare”, atunci un discurs asemănător cu acesta nu l-ar dezvălui deloc să fie supus vreunei acuzații (de neputință), deși adversarul nostru ni s-ar părea (în acest caz) ceva mai decent (cu obiecția lui). Dar întrucât El simplu și necondiționat, fără să adauge nimic, spune că „Nu fac nimic din Mine Însumi”, atunci noi, fără nicio îndoială, nu putem afirma că El Își acuză natura ca fiind neputincioasă în orice privință, ci indică altceva, adevărat și impecabil. Să aplicăm omului sensul cuvintelor Sale pentru a vedea ce spune El. Să fie oricare doi oameni care, desigur, au primit aceeași natură, au putere egală unul cu celălalt și au păreri asemănătoare. Apoi, lasă-l pe unul dintre ei să spună: „Nu fac nimic pe cont propriu”. Va indica prin aceasta că este neputincios și complet incapabil să facă ceva pe cont propriu sau că are asociat cu el un altul, care este de acord cu el însuși în toate și are gânduri asemănătoare? Gândește-te la fel despre Fiul cu mine, dar numai într-un grad mult mai înalt. Întrucât evreii L-au atacat cu nesăbuință pentru săvârșirea faptelor miraculoase, L-au acuzat în orice mod posibil de încălcarea Sabatului și I-au atribuit fapte ilegale, El a început în cele din urmă să evidențieze acordul în toate și asemănarea lui Dumnezeu și Tatăl cu Sine, făcând cu pricepere de rușine furia nestăpânită a necredincioșilor. Cu toată dreptatea, a fost în sfârșit necesar să-i intimidăm pe cei înclinați să-L acuze, subliniind că El face totul după voia Tatălui și propria Sa dorință este în acord cu voința Tatălui. Iar această împlinire de către Fiul a tuturor după voia Tatălui ar trebui să-L arate nu mai puțin și nu subordonat, ci (acționând) din Sine și (existând) în Sine și consubstanțial (cu Tatăl). Întrucât El este Înțelepciunea Tatălui și Voința vie, El mărturisește că El nu face altceva decât ceea ce vrea Tatăl, despre Care El este Înțelepciunea și Voia, așa cum mintea noastră nu face nimic de la sine, ci face tot ce ne este plăcut. Totuși, aceasta este doar o mică comparație cu ceea ce are doar o imagine vagă a adevărului. Și așa cum mintea noastră nu este considerată altceva, diferită de noi, la fel cred eu, Înțelepciunea lui Dumnezeu și Tatăl, adică Fiul, nu este altceva, separat de El, spun asta în raport cu identitatea ființei (A Lor) și asemănarea perfectă a naturii, căci Tatăl este Tatăl și Fiul este Fiul (Each în propriul Său ipostatic). Și întrucât El adaugă și la aceasta: „Așa cum M-a învățat Tatăl, Eu spun aceste lucruri”, atunci nimeni nu crede că Fiul pare să aibă nevoie de ceva, căci în acest caz va exista o mare inexactitate în raționament. Dar sensul acestor cuvinte poate fi exprimat după cum urmează. Evreii, neputând să înțeleagă vreun bine, nu numai că au fost ademeniți de minunile pe care El le făcea, ci au fost și supuși aceleiași stări, evidentă pentru toată lumea, atunci când El a rostit orice cuvinte evlavioase. Astfel, când El a exprimat adevărul în cuvintele: „Eu sunt lumina lumii”, ei au scrâșnit din dinți și au îndrăznit să formuleze planuri groaznice. Însă Domnul nostru Iisus Hristos, pentru a-i demasca că se înfurie în zadar din această cauză, spune că cuvintele Sale sunt esența (cuvintele) lui Dumnezeu și Tatăl, folosind mai mult umanoid „învățat”. Cu toate acestea, sensul acestei expresii nu este lipsit de sens profund. Iar dacă dușmanul adevărului nu-i permite omului, el va strica foarte mult sensul Economiei cu trupul. La urma urmei, Unul Născut S-a smerit devenind om și, prin urmare, vorbind adesea ca un om. Totuși, să știe din nou că Fiul nu contrazice deloc demnitatea Sa divină în cuvintele: „Cum M-a învățat Tatăl, așa vorbesc”. Putem dovedi în toate felurile posibile că această vorbă a Lui este corectă și frumoasă. Lăsați acel acuzator de dogme evlavioase să răspundă la întrebarea noastră: cine, spuneți-mi, învață un nou-născut să folosească vocea umană? De ce nu răcnește ca un leu sau nu imită un alt animal prost? Urmând opinia general acceptată, trebuie să răspundem la aceasta spunând că natura este un profesor care formează generația după proprietățile generatorului. Este deci posibil să avem cunoștințe din natură, fără predare, datorită faptului că natura, ca să spunem așa, pune în generație toate proprietățile generatorului. Chiar în acest sens, Fiul Unul Născut afirmă în aceste cuvinte că El a învățat de la Tatăl, pentru care este natura noastră, deci în toată dreptatea este Dumnezeu și Tatăl în raport cu El. Și precum noi, deși suntem oameni și din oameni, fără să învățăm prin fire, vorbim așa cum este caracteristic omului, tot așa El, deși este Dumnezeu și de la Dumnezeu prin fire, a învățat din propria Sa fire să vorbească ca Dumnezeu și să rostească ceea ce se cuvine lui Dumnezeu. Aceasta este și zicala: „Eu sunt lumina lumii”, așa cum se recunoaște El, deoarece El este de aceeași esență cu Tatăl, pentru că El este Lumină din Lumină. Aceasta El, după cuvintele Sale, a învățat-o de la El (Tatăl), având, fără învățătură, o anumită cunoaștere a faptelor dumnezeiești și a cuvintelor din proprietatea și firea Celui ce a născut, parcă prin legi necesare urcând la aceeași voință în toate și același acord cu Dumnezeu și Tatăl. Și de fapt, nu ar trebui considerat incontestabil faptul că cei care au aceeași natură au aceeași voință și folosesc aceleași cuvinte? Desigur, vorbim despre Dumnezeu, nu despre noi. Suntem distrași de la granițele a ceea ce este cuvenit prin pervertirea moravurilor, diferența dintre dorințe și predominanța pasiunilor. Natura divină și de neînțeles, rămânând mereu aceeași și neclintit în propriile sale calități, cum poate exista vreo abatere către altceva? Sau cum poate Ea să nu meargă direct la scopul ei, să vorbească și să facă ceea ce i se cuvine? Deci, Singurul Născut, fiind de o singură esență cu Părintele Său și posedând virtuțile unei singure Divinități, fără nicio îndoială, trebuie să facă neapărat ceea ce face Însuși Tatăl. Aceasta înseamnă „a nu face nimic pe cont propriu”. Fără îndoială, în același fel, El rostește cuvintele Părintelui, nu ca subordonat, sau subiect, sau ucenic, ci ca având, ca rod al propriei Lui naturi, capacitatea de a folosi cuvintele lui Dumnezeu și Tatălui. Acest lucru dezvăluie clar că, dacă El nu spune nimic de la Sine, atunci nu este nimic de reproș pentru El. Ioan 8:29. Și Cel ce M-a trimis este cu Mine și nu Mă părăsi singur (căci Eu fac totdeauna ce-I place) 612 El arată limpede aici că descoperă voia lui Dumnezeu și a Tatălui, El Însuși neavând pe altul diferit de voia Tatălui, căci El este Voia și Dorința vie și ipostatică a Celui care L-a născut, după ceea ce a spus unul dintre sfinți în cartea psalmilor: „Mă călăuzești în voia Ta” (Ps. 24, 72), în puterea Ta, iarăși în voia Ta: 24, 72. frumusețea” (Ps.24:8), adică în Hristos totul este bun pentru cei ce Îl iubesc, dar ca comunicând spre cunoștința noastră intențiile și gândurile lui Dumnezeu și Tatăl. Așa cum cuvântul nostru exterior și rostit dezvăluie gândurile și intențiile în adâncul sufletului nostru, primind, parcă, un fel de învățătură și construind în consecință un discurs, tot așa ar trebui să ne imaginăm cu evlavie că Fiul, desigur depășind comparația de mai sus, exprimă gândurile și intențiile Tatălui, deoarece El este atât Cuvântul, cât și Cuvântul Tatălui. Și întrucât nu este altruist, ca o ființă umană, ci are esența și viața ca având propria ei existență în Tatăl și cu Tatăl, aici spune că El nu este singur, ci că Cel care L-a trimis este cu El. Când spune: „cu Mine”, el exprimă din nou ceva decent și misterios. Desigur, nu așa ar trebui să înțelegem aceste spuse ale Lui, că, așa cum este Dumnezeu cu orice profet, protejându-l cu puterea Sa și ajutându-l cu sugestiile Sale sau îndemnându-l la profeție cu revelații prin Duhul, tot așa Cel care a născut este cu El. Dar aici El folosește acest „cu Mine” într-un sens diferit, și anume că „Cel ce M-a trimis”, adică Dumnezeu și Tatăl, este de aceeași natură cu Mine. În același fel, înțelegeți ce spune profetul Isaia despre Hristos: „Cunoașteți, popoare, și supuneți-vă, căci Dumnezeu este cu noi” (Is. 8:9-10). Aceste cuvinte, desigur, pot fi potrivite și celor care au speranța mântuirii în El. Totuși, chiar și astfel de oameni spun „Dumnezeu este cu noi” nu pentru că, așa cum poate cineva ar putea crede, Dumnezeu va fi un ajutor și ocrotitor, ci pentru că „El este cu noi”, adică de la noi, căci Cuvântul lui Dumnezeu s-a făcut om, și prin aceasta am primit cu toții mântuirea, am rupt legăturile morții și am fost eliberați de stricăciunea păcatului, așa cum Dumnezeul adevărat și Cuvântul lui Dumnezeu s-a pogorât împreună cu noi în chipul nostru. Așadar, așa cum acolo (în profet) înțelegem expresia „Dumnezeu este cu noi” în loc de „Cuvântul, care este de la Dumnezeu și Tatăl, s-a arătat într-o singură fire cu noi”, așa și aici, când Hristos spune: „Cel ce M-a trimis este cu Mine și nu M-a lăsat singur”, trebuie, deși păstrând deplină consecvență în raționament, trebuie să vedem în mod clar că Dumnezeul Său a spus mai devreme și mai devreme. este de aceeași natură cu Mine. „Și nu m-a lăsat în pace”, pentru că ar fi într-adevăr ciudat să nu-l am „cu mine” pe Dumnezeu și Tatăl, din care m-am născut. Dar poate cineva va spune și, de dragul curiozității, va întreba: din ce motiv Însuși Mântuitorul spune asta sau ce L-a determinat să dea o asemenea explicație? Ca răspuns la aceasta, subliniem că El a adăugat foarte bine și din necesitate acest lucru la cele spuse deja. Întrucât a spus că „cum M-a învățat Tatăl, Eu spun aceste lucruri”, atunci prin aceasta el arată în mod necesar că Tatăl este co-esențial și consubstanțial cu El, pentru a trezi astfel credința în Sine ca rostind cuvintele Sale (ale Tatălui), ca Dumnezeu – (vorbind) ale (cuvintele) lui Dumnezeu – ca Cel Care, din Părintele Său, este îndemnat de proprietatea naturală a lucrurilor Sale. În același mod, copiii umani, fără a fi învățați de natură, având unele cunoștințe din natură, așa cum am discutat mai sus, sunt bine conștienți de ceea ce este caracteristic umanității. Prin urmare, nu trebuie să fie ispitit dacă El spune că Fiul a învățat de la Tatăl. Prin aceasta, El nu se dovedește în niciun caz a fi mai puțin decât El sau altă natură, așa cum cred ei. Acest lucru poate fi verificat prin următorul raționament. La urma urmei, o ființă este determinată nu de cunoașterea sau ignoranța a ceva, ci de natura fiecăruia. Să luăm ca exemplu pe Pavel și Silvan. Și să presupunem că Pavel cunoaște perfect misterul lui Hristos, iar Silvan știe ceva mai puțin decât Pavel. Vor înceta să mai fie asemănătoare ca natură sau Pavel va fi superior lui Silvan în esență, de îndată ce va înțelege mai mult decât el profunzimea misterului? Dar nimeni, cred, nu va ajunge la o asemenea prostie încât să-și vadă natura diferită din cauza cunoașterii mai mari sau mai mici a lor. Dacă, așadar, proprietățile unei ființe nu sunt deloc determinate cu precizie de cunoaștere sau de învățătură, așa cum am spus, atunci nimic nu-l împiedică pe Fiul să fie Dumnezeu prin natură, deși El spune că El a învățat de la Tatăl Său. Prin aceasta, El nu este nicidecum lipsit de o singură esență cu El, ci, fără îndoială, rămâne ceea ce este, adică Dumnezeu din Dumnezeu, Lumină din Lumină. Dar poate cineva se va întreba: cum poate fi asta? La urma urmei, Tatăl este mai mare (Fiul) în cunoaștere și de aceea Îl învață pe Fiul? La aceasta, să repetăm ​​ceea ce am spus deja de multe ori, că Înțelepciunea Tatălui nu are nevoie de învățătură și de învățătură. După ce am adunat multe discuții despre acest lucru, am expus deja învățătura falsă (a acestor co-chestionatori) în sensul că aceasta duce la blasfemie incomensurabilă. Atunci ni se pare necesar să adăugăm la aceasta faptul că Fiul a avut mare efort și mare grijă pentru a-și reduce mereu demnitatea și de dragul chipului unui slujitor și, ca urmare a acestei umilințe primite pentru noi, să nu vorbim în întregime așa cum a devenit El după dumnezeirea Sa. Cum atunci (altfel s-ar putea întreba) a coborât el, sau de unde și unde s-a dus, dacă nu a spus ceva deopotrivă derogatoriu și nu în întregime în acord cu slava Sa divină? De aceea El se preface adesea că nu știe ca un om, deși știa ca Dumnezeu. Puteți vedea acest lucru clar în povestea lui Lazăr din Betania. Cu puterea Sa miraculoasă și vocea Divină, El l-a forțat pe bătrânul (omul mort) deja de patru zile și care emana un miros (cadaveros) să revină la viață. Dar uite cum acționează El în acest caz. Știind că Lazăr murise și după ce le-a prezis dinainte ucenicilor Săi acest lucru, ca Dumnezeu, El a întrebat omenește: „Unde L-ai pus?” (Ioan 11:34). Lucru uimitor! Trăind undeva departe de Betania și neștiind, ca Dumnezeu, că Lazăr murise, de ce să întrebi de locul mormântului? La aceasta puteți răspunde în mod destul de înțelept că El a luat forma unui cercetător, construind ceva util. La fel, înțelegeți aici economic și anume: ca Dumnezeu, El știa despre ce vorbea, ceea ce a învățat de la Tatăl. Nevrând să stârnească prea mult nebunia iudeilor și să înfrâneze mânia ignoranților, El li se adresează cu un discurs nu în forma în care era caracteristic Lui ca Dumnezeu, deși era mai potrivit ca El să vorbească exact așa (ca Dumnezeu). Dar, din moment ce ei credeau și că El este un om simplu, atunci, parcă amestecând demnitatea divină în cuvintele caracteristice omului, oarecum mai mici decât demnitatea Lui, din punct de vedere economic (în raport cu părerile evreilor) a adăugat: „pentru că întotdeauna fac ceea ce Îi este plăcut”. Urmează-mă și aici în rezolvarea aparentei dificultăți și imaginează-ți clar proverba interpretată corect: „Nu fac nimic de la Mine”. De aceea, spune el, am mărturisit recent, spunându-vă că nu fac nimic de la Mine Însumi, căci obiceiul și calea Mea este să nu fac nimic neplăcut lui Dumnezeu și Tatălui și să nu fac nimic neplăcut Părintelui. Astfel, și aici, evident, este indicat că Fiul nu face nimic din Sine însuși, și tocmai făcând ceea ce este întotdeauna plăcut lui Dumnezeu și Tatălui, astfel încât dacă ar face ceva nu așa (plăcut lui Dumnezeu), atunci ar face ceva „din Sine”, adică contrar voinței Părintelui. În consecință, nu pentru că El este sub demnitatea părintească și nu poate face nimic prin forța Sa, El a afirmat aici că El nu face nimic de la Sine însuși, ci pentru că El are gânduri asemănătoare și întotdeauna dornic cu Părintele în absolut toate și nu vrea să facă nimic, așa cum ar fi, singur și separat. Și desigur, nu ar trebui să cădem deloc în gânduri atât de absurde încât Fiul în aceste cuvinte pare să indice o anumită demnitate preaalesă și dobândită, și nu, dimpotrivă, rodul unei naturi neschimbate, care consideră consultarea în acțiune neobișnuită pentru Divin. La urma urmei, dacă în creaturi, ca capabile să se schimbe într-o stare mai proastă și supusă schimbării de la mai bine la mai rău, binele este rodul unei intenții evlavioase și virtuoase, atunci nu este așa în Esența Divină și atotdepășitoare. Întrucât Dumnezeu este complet îndepărtat de orice fel de variabilitate, atunci bunătatea va fi deja rodul esenței Sale foarte neschimbate, la fel ca căldura în foc sau frigul în zăpadă. La urma urmei, focul se dovedește a avea această putere (de a arde) nu după dorință, ci ca fiind naturală și esențială - nu poate fi diferit decât dacă este forțat să facă acest lucru de valul Creatorului. Deci, nu ca unul ca noi sau ca oricare alta dintre creaturile raționale, (adică) forțat de alegerea și hotărârea prealabilă să se străduiască să facă ceva plăcut lui Dumnezeu și Tatălui, Unul Născut spune aceasta, ci ca urmând legile propriei Lui naturi și incapabil să gândească sau să facă altceva decât dorințele Celui care L-a născut. Cum ar putea o Divinitate complet consubstanțială și una singură să fie vreodată în dezacord cu Sine? Sau cum ar putea El să facă ceva neplăcut Lui Însuși, dacă ceva ar fi fost capabil să-l abate la altceva (nu la Divin)? La urma urmei, deși Dumnezeu și Tatăl există separat și în Sine, și în același fel Fiul și Duhul, Sfânta și Consubstanțială Treime nu trebuie deloc să se dizolve în părți separate, dimpotrivă, toată plinătatea Sa se înalță în natura unică a Divinității. În plus, trebuie să acordăm atenție faptului că nu există niciun motiv just pentru a-l lipsi pe Fiul de identitatea Lui firească cu Tatăl. Din moment ce El a susținut că El face întotdeauna ceea ce Îi este plăcut, este mai degrabă opusul - se dovedește a fi consubstanțial cu El și prin aceasta este cunoscut ca Dumnezeu de la Dumnezeu prin fire și adevărat. De fapt, cine, spune-mi, se poate gândi la Dumnezeu într-un mod complet caracteristic lui Dumnezeu și mereu neschimbat, dacă El Însuși nu este Dumnezeu prin fire? Sau cine este în stare să facă întotdeauna ceea ce Îi este plăcut, dacă nu El Care are o natură inaccesibilă la orice rău și a primit demnitatea exclusivă a Naturii Divine, mă refer la incapacitatea de a păcătui? La urma urmei, despre făpturi se spune: „Cine se va lăuda că are o inimă curată sau cine va îndrăzni că este curat de păcate?” (Proverbe 20:9). Întărind și ridicând acest gând, Scriptura Divină spune: „Și stelele nu sunt curate înaintea Lui” (Iov.25:5). Într-adevăr, deși îngerii diferă de noi în multe privințe și au o mai mare stabilitate în virtute, ei nu și-au „păzit principiile” (Iuda 1:6). Deoarece unii s-au îndepărtat complet de el și au căzut în păcat, întreaga natură a creaturilor raționale este acuzată ca fiind susceptibilă la păcat și incapabilă de a fi imună de (abilitatea) de a se înrăutăți. Și animalul rațional și asemănător zeului de pe pământ a căzut nu după mult timp (conform creației sale), ci în primul Adam. Deci, constanța și statornicia nu aparțin deloc creaturii și nici imuabilitatea naturală (înnăscută). Aceasta este proprietatea singurului Dumnezeu adevărat. Se vede clar și în Fiul, căci „El n-a săvârșit niciun păcat”, așa cum spune Pavel (Petru) (1 Petru 2:22), „și nu s-a găsit lingușire în gura Lui”. Deci, Fiul este Dumnezeu și de la Dumnezeu prin fire, incapabil să păcătuiască sau să se schimbe și nu se abate niciodată de la ceea ce este caracteristic naturii Sale. Așadar, dacă recunoaște că face întotdeauna ceea ce este plăcut Tatălui, atunci nimeni să nu se lase ispitit de aceasta și să nu creadă nimeni că mai puțin decât Tatăl este Cel care este de la El (Tatăl), ci, dimpotrivă, să gândească cu evlavie în așa fel încât El (Fiul), ca Dumnezeu de la Dumnezeu, prin fire se înalță la aceeași voință (ταυντο) și aceeași lucrare (ταυντο) și aceeași lucrare (ταυντο) (ταυτουϱγίαν) cu Părintele. Ioan 8:30. Îi spun asta, mulți dintre voi ați crezut în El Tot aici, înțeleptul Evanghelist își exprimă uimirea față de Hristos, care, deși folosește adesea vorbirea derogatorie, își atinge prin aceasta un mare scop. În timp ce El putea să vorbească totul ca Dumnezeu și avea putere liberă și regală de a vorbi despre toate, El, totuși, și-a aplicat în mod economic cuvântul ascultătorilor, prinzând astfel pe mulți să-L asculte și apoi forțându-i să-L urmeze cu multă sârguință. Prin urmare, eforturile Mântuitorului de a vorbi oamenilor într-un mod mai asemănător omului nu au fost în zadar, căci unii dintre cei mai ignoranți, văzându-L ca pe un om și (în același timp) auzind cuvinte potrivite lui Dumnezeu, au căzut într-o insolență considerabilă și L-au părăsit curând (cf. Ioan 6:66). Dar, întrucât El era și Dumnezeu și om în același timp, avea o putere divină și umană neîndoielnică și putea să vorbească impecabil în orice fel îi plăcea (dintre cei doi), El s-a aplicat la slăbiciunea minții a ascultătorilor săi în scopuri bune, exprimând adesea și în diferite moduri despre Sine ceea ce este potrivit pentru o persoană (umanoid), cum ar fi: „Nu fac nimic de la Mine însumi:” Neînțelegând absolut nimic și tratând discursurile Sale fără nicio cercetare, ei erau înclinați spre acest sens simplu și general accesibil. Prin urmare, ei credeau că El spunea că „prind că am primit putere de la Tatăl, fac minuni” și că „El este cu Mine, pentru că întotdeauna fac ceea ce Îi place”. Astfel, în acord cu evreii răi, vrăjmașii blestemat ai adevărului și oponenții dogmelor evlaviei se intensifică să gândească disprețuitor la Domnul și, destul de oportun și în aplicarea celor spuse de El, apucându-se de el pentru a distruge slava și puterea Lui inerente, ei fură frumusețea adevărului. Ei par să uite cuvintele lui Pavel că se cuvine să cureți gândurile și orice lucru înalt care se înalță în cunoașterea lui Dumnezeu și să aducă în robie orice gând către Hristos și spre ascultarea Lui (2 Cor. 10:5). De asemenea, ei nu cunosc cuvintele lui Dumnezeu prin intermediul unuia dintre profeți: „Cine este înțelept și înțelege aceasta? Sau cine este inteligent și știe aceasta?” (Osea 14:10). La urma urmei, dacă vreo eclipsă mare nu le-ar fi pus stăpânire și un văl întunecat nu le-ar fi acoperit (2 Cor. 3:13 și urm.), care ar fi nevoie să cauți o persoană înțeleaptă și prudentă care să poată dobândi cunoștințele despre aceasta? Dar acest lucru este suficient pentru timpul prezent. Să spunem ceva util despre zicala propusă. „Au crezut” în Hristos care a spus aceasta, după cum notează Evanghelistul, nu toți, ci „mulți”. Fiind adevăratul Dumnezeu, neavând nimic ascuns înaintea ochilor Săi și deținând cunoștințele exacte că El nu va atrage pe toți la buna ascultare, El a folosit cu insistență lungi îndemnuri către cei care au venit la El, dându-ne astfel cel mai minunat exemplu și prezentându-se ca model pentru învățătorii Bisericii. La urma urmei, deși nu toată lumea, poate din cauza incapacității lor, va primi beneficii, dar de îndată ce există posibilitatea ca acest efort să fie util cuiva, atunci nu trebuie să ezitați să explice ce este util. Altfel, îngropând, parcă într-o tăcere fără rod, talentul dat nouă, adică harul prin Duhul, vom fi ca acel slujitor rău care, fără rușine, i-a spus stăpânului său: „Știu că ești om crud, care seceri unde n-ai semănat și strânge unde n-ai împrăștiat și, temându-mă, ți-am îngropat talentul” (Matei, beta) 25:24–25). Dar ceea ce s-a întâmplat cu acest nefericit și ce pedeapsă a suferit este, fără îndoială, cunoscut tuturor celor familiarizați cu Scripturile Evangheliei. De aceea, să începem să gândim și să raționăm corect despre aceasta, în așa fel încât să fie potrivit pentru cei care sunt chemați la aceasta să se elibereze de orice inerție în materie de predare și să nu se complacă deloc în neglijență, chiar dacă nu toată lumea este convinsă de cuvintele lui, ci cu bucurie să se gândească la binefacerile muncii lor, ținând seama cu prudență de cuvintele lui: „Învățătorul său, nici un sclav mai mare decât Mântuitorul său nu este un elev mai mare decât Mântuitorul nostru. stăpânul este de ajuns să fie ca învățătorul său și slujitorului ca stăpânul său” (Matei 10:24-25). La urma urmei, dacă Domnul nu convinge pe toți, din cauza grosolăniei și durității ascultătorilor, atunci cine ne poate învinovăți pentru neputința cuvântului, care cere consimțământ voluntar, și nu forțat (din partea ascultătorilor)? Ioan 8:31. Acum Isus le-a spus iudeilor care credeau în El: Dacă rămâneți în cuvântul Meu, cu adevărat sunteți ucenicii Mei 614 Ea cere de la credincioși fermitate, constanță și disponibilitate pentru a adera la binele pe care l-au ales cândva. Aceasta a fost credința în El. El declară că ezitarea este nerezonabilă și complet inutilă, deoarece „un om cu mintea dublă este volubil în toate căile sale”, după cum este scris (Iacov 1:8), iar încercarea de a se ține de ceea ce este rodnic este cu adevărat înțelept și util. Deci, deoarece este vorba despre o înțelegere simplă (literală), El spune că, dacă vor să urmeze cuvintele Lui, atunci în acest caz, desigur, vor fi numiți ucenicii Săi. Cât despre înțelegerea sensului ascuns din acea zicală, înseamnă asta... Spunând că „dacă rămâneți în cuvântul Meu”, El îi distrage atenția cu pricepere și blândețe de la decretele mozaice și îi îndepărtează de aderarea la scrisoare - poruncindu-le să nu mai acorde atenție la ceea ce este ascuns (spus?) sau împlinit după chip, ci la învățătura Sa, care, evident, este Evanghelia și propovăduirea divină. Adevărat, El ne-a vorbit și prin sfinții profeți, dar aceștia au fost intermediari prin care ne-a vorbit. Dar prin cuvântul Său în sensul propriu trebuie să înțelegem predicarea Evangheliei, pentru că aflăm că ea a venit la noi nu prin altul, ci prin El. De aceea, făcându-se om, El spune: „Eu însumi, care vorbesc, sunt prezent” (Is. 52:6). Același lucru mărturisește și Pavel atunci când spune în Epistola către Evrei (Ioan 1, 1): „Dumnezeu, care a vorbit în multe feluri și în feluri diferite, în vechime, părinților prin prooroci, ne-a vorbit nouă în zilele din urmă în Fiul”. Deci, Fiul însuși a apărut pentru a ne învăța în ultimele timpuri ale veacului. De aceea, învățătura Evangheliei ar trebui să fie numită cuvântul Său în sensul propriu. Astfel, ar fi trebuit spus mai clar și mai direct: voi, care ați primit credința în Mine și, deși întârziați, ați ajuns totuși să-L cunoașteți pe Cel care vi s-a vestit de sus prin lege și prin profeți, să nu mai aderați la imaginile date prin Moise și nici să vă lăsați duși de umbrele Legii și să puneți în ele toată puterea mântuirii, ci în predica evangheliei mele spirituale, ci în predica Evangheliei Mele. Totuși, nu era incredibil, dimpotrivă, nici măcar nu putea exista nici o îndoială că cei care acceptaseră recent și abia dacă acceptaseră credința, având o minte încă ezitant și susceptibil de nepotrivit, nu puteau suporta astfel de discursuri, dar, ca întotdeauna gata să cadă în mânie pentru jignirea pe care aceste cuvinte i-au provocat înțeleptul Moise și pentru distrugerea lui prin neglijență, ei le-au transformat cu ușurință în caracterul lor științific, neglijând cu ușurință caracterul lor științific. și, din grija lor constantă A fi de acord cu el ar fi redus la nimic dorința de a crede în Hristos. De aceea, contrastând din punct de vedere economic și încă ascuns cuvintele Sale cu Moise, adică predica Evangheliei cu Legea, și punând noile instrucțiuni mult mai sus decât cele vechi, El spune: „Dacă rămâneți în cuvântul Meu”, atunci sunteți într-adevăr „ucenicii Mei”. Strălucind cu o credință desăvârșită și fără nicio ezitare, acceptând învățătura Evangheliei în mintea lor și nu le pasă cu adevărat de umbra legală, ei sunt cu adevărat ucenici ai lui Hristos. Iar cei care nu se apropie de El cu o asemenea dispoziție se ridiculizează, nefiind adevărații Lui ucenici și deci lipsiți de mântuire. La fel, fericitul Pavel, care a vrut nejustificat să primească îndreptățirea din Lege după (acceptând) credință, a spus clar în Epistola sa: „V-ați înstrăinat (rămași fără) de Hristos, care sunteți îndreptățiți (după părerea voastră) prin lege (prin lege), fiind căzuți din har” (Gal. 5:4). De aceea, credința monotonă și dorința neclintită de a-L urma pe Hristos sunt vrednice și vrednice, transformând umbrele Legii în cunoaștere despre El și transformând ceea ce s-a spus în mod tainic despre El în învățătură duhovnicească, căci prin lege și profeți se vestește misterul despre El. Ioan 8:32. Și înțelegi 615 adevărul, iar adevărul te va elibera Discursul este, de asemenea, secret și foarte neclar. Cu toate acestea, conține o semnificație similară cu spusele anterioare și dezvăluie doar aceleași gânduri într-un mod diferit. Ea îi convinge pe cei care au crezut cândva să abandoneze complet și să abandoneze serviciul subordonat, îndrumându-i să-l considere ca pe o umbră în raport cu cunoașterea Lui și, abandonând imaginile și ghicitorii, să lupte spre „adevărul” însuși, adică pentru Hristos, dătătorul adevăratei libertăți și mântuitor. Deci, „veți cunoaște”, spune el, „adevărul”, urmând cuvintele Mele și, din cunoașterea adevărului, veți obține beneficii de pe urma lui. Întrucât, cred, în folosul cititorilor este necesar să extindem sensul acestei zicători, și aici Domnul, după părerea mea, le spune evreilor. Gorki, spune el, ai fost supus sclaviei în Egipt și munca îndelungată te-a epuizat pe tine, care ai fost sub captivitatea faraonului. Dar apoi ai strigat către Dumnezeu și i-ai mutat mila Lui către tine - plângând din cauza nenorocirilor care te asupresc, ai căutat din ceruri pe Mântuitorul. Și am venit imediat la tine chiar și atunci, te-am scos dintr-o țară străină, te-am eliberat de cea mai aprigă tiranie și te-am chemat la libertate. Dar pentru ca să-l cunoști pe Mijlocitorul și Răscumpărătorul tău, ți-am schițat Taina Mea în tăierea mielului și apoi ți-am poruncit să prevestim mântuirea prin sânge, căci ai fost mântuit ungându-te pe tine și stâlpii ușii cu sângele mielului. Prin urmare, când, după ce te-ai îndepărtat de prototipuri, vei recunoaște adevărul, vei fi complet și cu adevărat liber. Și să nu se îndoiască nimeni de asta, spune el: la urma urmei, dacă prototipul a devenit atunci autorul atâtor binecuvântări pentru tine, atunci cu cât mai mult va împărtăși adevărul cel mai abundent har? Nimic, desigur, nu ne împiedică să înțelegem în acest fel aceste cuvinte ale lui Iisus către evrei, deoarece au un înțeles foarte larg. Dar se pare că un alt sens poate fi descoperit în zicala interpretată. Legea lui Moise prescriea spălarea și stropirea, iar celor care s-au întâmplat să cadă în păcate grave li s-a ordonat să sacrifice boi și oi și, prin aceasta, să pună capăt crimelor de care fiecare era vinovat. Dar toate acestea nu au avut nicio semnificație pentru însăși distrugerea păcatului, căci nu i-a scutit în niciun fel pe criminali de vinovăție și nu i-a făcut pe cei care au încălcat Legea Divină să fie liberi de pedeapsă. Ce folos, de fapt, ar putea aduce sacrificarea unui bou unui păcătos și ce profit s-ar putea obține din jertfa oilor? Ce satisfacție, în ceea ce privește încălcarea legii, i-a adus aceasta lui Dumnezeu jignit? Ascultă ce spune El Însuși: „Eu chiar mănânc carnea boilor sau beau sângele caprelor?” (Ps.49:13). În plus, el le-a spus clar evreilor: „Strângeți arderile voastre de tot împreună cu jertfele voastre și mâncați carne, pentru că n-am vorbit părinților voștri despre arderi de tot și jertfe, ci numai acest cuvânt le-am poruncit, zicând: Judecăți judecata dreaptă” (Ier. 7:21-23 și Zah. 7:9). Deci, sacrificiile sângeroase sunt complet inutile și nu pot spăla necurăția care a aderat la o persoană din cauza păcatului. Acest lucru se confirmă din nou atunci când vocea profetului Ieremia apare vorbind cu mama evreilor Ierusalim: „De ce a săvârșit urâciunile iubitul meu în casa mea? Vor îndepărta de la tine răutatea ta jurămintele sfinte și mâncarea, sau vei scăpa cu ele?” (Ier. 11:15); „Căci sângele boilor și țapilor nu poate înlătura păcatele”, așa cum spune Pavel (Evrei 10:4). Și că cei cărora le pasă de serviciul subordonat ca în zadar și încearcă să îndeplinească sacrificii și daruri sângeroase complet inutile au fost alungați pe bună dreptate din curtea divină, acest lucru este clar învățat de profetul Isaia: „Nu vei continua să mergi prin curtea Mea: dacă vei aduce semidala (cea mai bună făină de grâu), este în zadar; tămâia este an 1:12–3. Deci, adevărata mântuire nu stă în ritualurile stabilite de lege și nimeni nu va găsi în ele libertatea dorită, adică de păcat. Dimpotrivă, renunțând la imagini și văzând deja frumusețea slujirii în duh, cunoscând adevărul, adică pe Hristos, primim îndreptățirea prin credința în El. Fiind îndreptățiți, trecem la adevărata libertate, nu ne mai arătăm ca sclavi, ca înainte, ci ca fii ai lui Dumnezeu. Ioan va mărturisi despre aceasta în cuvintele sale despre Hristos și despre cei care cred în El: „Și cei ce L-au primit le-au dat putere să devină copii ai lui Dumnezeu” (Ioan 1:12). Prin urmare, este foarte benefic ca Domnul și Hristosul nostru să nu permită celor care cred în El să cinstească în continuare umbrele legii, căci nu este nimic util în ei sau capabil să dea adevărata libertate. Dimpotrivă, le poruncește să cunoască adevărul, căci prin el, spune el, vor fi complet eliberați, după sensul zicerii interpretate. Ioan 8:33. (După ce I-am răspuns sămânța lui Avraam, noi suntem și nimeni altcineva nu a lucrat: așa cum zici tu, vei fi liber Din nou, ei ridiculizează promisiunea Mântuitorului nostru – cu atât mai mult, sunt indignați, presupus jigniți. Pentru unul, spun ei, care nu este implicat în nicio sclavie, ce nevoie ar putea fi de cel care ne cheamă la libertate și, ca pe un dar, ne împărtășește ceea ce ne este deja inerent? Ei nu știu, deși sunt obișnuiți să se gândească mult la ei înșiși, că strămoșul Avraam nu a fost fiul, judecând după lume, al unui tată nobil și nu a strălucit cu diferențele acestei vieți, ci a fost glorificat numai prin credința lui în Dumnezeu: „Avraam a crezut în Dumnezeu”, se spune, „și credința i-a fost creditată, și i s-a spus drept prietenul lui Dumnezeu”. 2:23). De aici puteți vedea clar motivul gloriei sale inerente. Întrucât a fost numit prieten al Dumnezeului Atotputernic, de aceea a devenit mare și glorios, i s-a imputat credința în dreptate, iar adevărul din credință a devenit pentru el cauza libertății după Dumnezeu. Deci, când, crezând, a primit îndreptățirea, adică atunci când a respins ignobilitatea păcatului, atunci s-a arătat nobil și nobil și liber. Prin urmare, este nerezonabil ca evreii, disprețuind harul care a eliberat și chiar întemeietorul rasei, să-și concentreze gândurile numai asupra celui eliberat de ea (Avraam), dar, nefiind atenți de unde vine această slavă și unde îl îndreaptă această glorie, îl dezonorează pe Dătătorul calităților sale inerente, neglijează Izvorul întregii nobilimi mai mari și se gândesc cu privire la comuniunea cu cea mai bună cinste cu Him. (Avraam). De asemenea, se dovedesc a fi lăudăroși goali în declarația că nu au înrobit niciodată pe nimeni - cu aceste cuvinte sunt expuși ca mincinoși. La urma urmei, ei au fost sclavi egiptenilor timp de patru sute treizeci de ani, numai datorită harului cel mai înalt au fost scoși din casa robiei și din cuptorul de fier, precum este scris (Deut. 4:20), adică cruzimea egiptenilor. Ei au fost, de asemenea, înrobiți de babilonieni și asirieni, care, după ce au devastat întreaga țară a Iudeei și însuși Ierusalimul, au relocat tot Israelul în țara lor. Deci, discursul evreilor este cu totul nerezonabil, căci pe lângă ignoranța despre adevărata sclavie, mă refer la sclavia în păcate, ei resping cu desăvârșire alte sclavii ignobile (politice), având mintea obișnuită să fie arogantă din motive neînsemnate. Ioan 8:34. Mântuitorul le-a răspuns: adevărat, adevărat vă spun că oricine face păcat este rob al păcatului 616 Fiind spiritual și privind doar fizicul, îi îndepărtează de ignoranța lor inerentă, îi îndreaptă către ceva mai spiritual și îi transferă, parcă, la o învățătură necălcată și cu totul neobișnuită, arătându-le sclavia ascunsă și rămasă mult timp necunoscută. În același timp, el omite cu înțelepciune (acuzația este) că ei spun în mod fals că „nu am fost niciodată sclavii nimănui” (Ioan 8:33), la fel cum nu subliniază că ei se laudă în zadar cu nobilimea strămoșului lor, pentru a nu le da din nou un motiv pentru acțiuni nepotrivite, deoarece erau deja entuziasmați și foarte predispuși la mânie. Limitându-se, parcă, la cele mai necesare și la ceea ce aveau nevoie să știe, El spune că „robul” este „păcatul”, cel care îl „creează”. El spune, parcă, așa: o persoană care se află pe pământ, după cum știți, este un fel de animal complex, și anume din suflet și trup - iar sclavia în carne privește trupul, iar ceea ce atinge sufletul și se întâmplă în suflet are păcatul ca mamă barbară. Prin urmare, eliberarea unei persoane de sclavia trupească aparține puterii conducătorilor, iar eliberarea de păcat trebuie să fie înscrisă numai lui Dumnezeu și nu aparține nimănui altcuiva. Așadar, îi îndeamnă să gândească corect și să lupte spre libertatea adevărată și reală și astfel să nu mai caute noblețea complet inutilă a strămoșilor lor în acest sens, ci doar pe Dumnezeu, care stăpânește asupra propriilor legi, pe care crimele le produce, păcat care hrănește sclavia spirituală. Domnul nostru Iisus Hristos, se pare, îi denunță în secret și foarte sumbru că s-au gândit în zadar la om și că au crezut că fericitul Avraam era complet liber. După ce a declarat în general că „oricine săvârșește păcatul este sclav al păcatului”, El îl include pe Avraam însuși în plasă ca fiind cândva sclav al păcatului. La urma urmei, el a fost îndreptăţit nu pentru că ar fi fost drept, ci când a crezut pe Dumnezeu, fiind chemat la libertate ca urmare a îndreptăţirii. Și, bineînțeles, spunem acest lucru nu din invidie față de slava celor drepți, ci din moment ce nu este nimeni dintre oameni care să nu fi experimentat săgețile păcatului, ci chiar și cei care sunt considerați mari sunt supuși jugului păcatului, conform celor scrise: „Nimeni nu este neprihănit, căci toți au păcătuit și sunt lipsiți de slava lui Dumnezeu” (Romani 23:10). Slava lui Dumnezeu, de altfel, constă în a nu avea nicio posibilitate de a cădea în păcat, ceea ce îi aparține cu adevărat numai lui Hristos, căci numai El a devenit „liber între morți” (Ps. 88:6), întrucât El nu a săvârșit păcat, deși S-a găsit printre morți, adică (ca om) El a fost printre oamenii asupra cărora moartea păcătoasă a domnit cândva. Deci - voi generaliza sensul cuvintelor interpretate - Domnul subliniază oarecum pe ascuns că însuși Fericitul Avraam, care cândva a fost rob păcatului și eliberat de acesta numai prin credința în Hristos, nu este în stare să împărtășească noblețe spirituală altora, deoarece cel care s-a eliberat din sclavia păcatului nu poate avea puterea de a elibera pe nimeni și nici nu se dovedește a fi libertatea de la El însuși, în mod evident, dar a primit-o de la El însuși, în mod evident. care justifică. Ioan 8:35. Un sclav nu rămâne într-o casă pentru totdeauna: un fiu rămâne pentru totdeauna 617 După ce a declarat că cei vinovați de păcate sunt lipsiți de libertate și sunt sub sclavie grea, el adaugă cu folos un discurs despre ceea ce se va întâmpla cu cei care iubesc sclavia și ce, dimpotrivă, va urma de la Dumnezeu pentru cei care și-au ales viața conform Legii lui Dumnezeu și din acest motiv sunt recunoscuți ca fii ai lui Dumnezeu. „Sclavul”, spune el, „nu rămâne pentru totdeauna în casă”. Și, de fapt, la urma urmei, el se va retrage în întunericul exterior (extern) pentru a primi acolo pedeapsa pentru viața sa neliberă - „fiul rămâne pentru totdeauna”, pentru că o dată cei care s-au împărtășit din slava fiului nu vor rămâne în nici un caz în fața lui Dumnezeu alungați din curtea sfântă a întâiului născut, ci, dimpotrivă, vor trăi în ea o veac nesfârșită. Pentru o înțelegere mai precisă a zicalului, puteți citi pilda din Evanghelii, în care Hristos spune că va pune caprele în stânga și oile în dreapta și că va trimite caprele de la Sine cu cuvintele: „Du-te, blestemat, în focul veșnic pregătit diavolului și îngerilor lui”, și va strânge iarăși cu oile cu bucuria: voi binecuvântații Tatălui.” A Mea, moșteniți împărăția pregătită pentru voi de la întemeierea lumii.” (Matei 25:41, 34). Prin capre se desemnează mulțimea sterilă a oamenilor iubitoare de păcat și prin intermediul oilor - corul celor evlavioși, ca încadrat de un fel de lână cu rodul neprihănirii, acela care a scos însuși sclavul din rușine va fi scos din împărăție. al Raiului ca un vas nepotrivit și neprețuit, iar oricine iubește viața dreaptă va fi acceptat și va rămâne în ea, așezat în acest scop la rangul de fii ai lui Dumnezeu. Dar în aceste cuvinte, se pare, Domnul le arată că, nefiind acceptat libertatea prin credință, ei, desigur, trebuie îndepărtați din curtea sfântă și dumnezeiască, adică din Biserică, după ceea ce a spus unul dintre profeți: „Ii voi izgoni din casa Mea” (Osea 9,15). Și că această profeție s-a împlinit asupra lor este dovedit de starea de fapt în sine, „căci fiica Sionului este lăsată ca un cort într-o vie și ca un depozit de fructe într-o grădină de legume”, așa cum este scris (Is. 1:8). Templul a căzut și a fost complet distrus și ei s-au găsit afară, nerămând în el pentru totdeauna; dimpotrivă, Biserica păgânilor a apărut și a fost ridicată de Hristos în locul ei, iar în ea rămân mereu cei chemați prin credință la înfierea divină. Iar lauda Bisericii nicidecum nu va înceta și nu va înceta niciodată, căci sufletele celor drepți, îndepărtându-se de lucrurile pământești, se repezi spre cetatea cea mai înaltă, Ierusalimul ceresc, Biserica întâiului născut, „care este mama noastră”, după cuvântul lui Pavel (Gal. 4, 26). Dar din moment ce noi, explicând zicala despre sclavie și încercând să cercetăm adevărul în toate felurile, am spus că Avraam însuși a fost numărat printre sclavi, dacă persoana lui nu poate fi exclusă din numărul celor despre care Hristos a spus în general: „Cine săvârșește păcatul este sclav al păcatului”, atunci trebuie să explicăm din nou sensul acestor cuvinte, urmând raționamentul nostru. Evreii s-au gândit mult la ei înșiși și s-au înălțat, prezentându-l pe Avraam drept conducătorul și, parcă, sursa nobilimii lor inerente, dar nu s-au gândit deloc în mintea lor la faptul că ar trebui să lupte pentru eliberare prin harul ceresc, devenind „nebuni și orbi”, după cuvântul Mântuitorului. Prin urmare, Hristos consideră că este necesar să arate că a fi rob prin natură nu este suficient pentru a-i elibera pe alții, ci chiar și pe sine. În ce fel, de fapt, ceva care are nevoie de ea prin natura sa poate să dea libertate, iar ceea ce primește har pentru sine de la altul o va putea oferi altora? De fapt, este potrivit și potrivit numai pentru El, care este Dumnezeu de la Dumnezeu prin natură, să aibă puterea de a elibera. Astfel, oferă dovada clară că tot ceea ce nu dăinuiește pentru totdeauna, adică ceea ce nu tinde să rămână neschimbat, trebuie neapărat să fie și să fie recunoscut ca sclav. Tot ceea ce este creat, fără îndoială, trebuie să fie supus distrugerii. Și dacă da, atunci este evident - în sclavia lui Dumnezeu care l-a chemat la existență. Deci, despre făpturi i s-a spus: „Căci toți sunt robii Tăi” (Ps. 119:91). Așa este în general. Dar o parte a întregului (univers) este fericitul Avraam sau, în general, umanitatea din nou. Dimpotrivă, rămânând pentru totdeauna, dă un semn clar că Dumnezeul Unul Născut, care s-a arătat de la Dumnezeu, este Regele și Stăpânul tuturor. Cui îi aparține, de fapt, imuabilitatea veșnică și constanta fermă a binecuvântărilor eterne, dacă nu Celui care este adevăratul Dumnezeu prin natură? Pe această bază, divinul Psalmist a declarat că creația este un sclav, iar Dumnezeu Cuvântul, care s-a arătat de la Dumnezeu Tatăl, a fi Rege și Domn. În parte, la toate, adică la lucrurile create, extinzându-și raționamentul, despre cer și despre Fiul prin fire, el spune: „Ei vor pieri, dar Tu rămâi; și toți se vor uza ca o haină, și le vei sufla ca un văl și le vei schimba; dar Tu ești unul și același și anii tăi nu vor înceta” (Ps. 108:27-202). Se vede de aici că ceea ce este cu adevărat și indiscutabil servil nu dăinuiește pentru totdeauna, ci Fiul rămâne și că inexistența (în imuabilitate) servește ca dovadă a sclaviei celui despre care se spune asta. În consecință, celălalt lucru, adică să rămână pentru totdeauna, ar trebui să fie un semn clar că Stăpânul și Dumnezeu este Cel despre care se rostește acest cuvânt în sensul său propriu și adevărat. Psalmistul este suficient pentru a mărturisi despre adevărul raționamentului nostru. Dar întrucât, conform celor scrise: „În gura a doi și a trei martori orice cuvânt va rămâne” (2 Cor. 13, 1), atunci să-l prezentăm și pe fericitul Ieremia (Psalmist), gândind și vorbind în conformitate cu aceasta. În distrugere, arătând semnul a tot ceea ce este creat, deci slujitor, și în constanța și imuabilitatea Fiului, dezvăluind în El pe Dumnezeu prin fire și, evident, în același timp, pe Domnul, Îi spune într-un singur loc aceasta: „Pentru că Tu ești întronat în veci, dar noi pierim în veci” (Bar. 3, 3). În orice moment, tot ceea ce s-a întâmplat este distructibil pentru că a fost creat, deși nu este distrus de atotputernicia lui Dumnezeu. Dumnezeu va rămâne mereu așezat, deoarece scaunul numit aici înseamnă constanța și identitatea neschimbătoare a ființei Sale, cu care se îmbină demnitatea și puterea Sa regală - aceasta este imaginea ședinței în aceste cuvinte. Așa că – mă voi întoarce la început – prin nerămîntul pentru totdeauna dovedește că fericitul Avraam este pieritor și creat, căci a murit și s-a mutat într-un fel din casa stăpânului, adică din această lume, potrivit căreia vrea să-l prezinte ca pe un sclav, neputând să dea libertate altora. Și cu cuvintele despre prezența Fiului pentru totdeauna, El se numește deja Dumnezeu de la Dumnezeu prin natură, Care, desigur, ar trebui să fie și Împărat și Domn. Dar ce consecință urmează pentru noi din diferența tocmai indicată va fi dezvăluită clar în următoarea zicală. Ioan 8:36. Dacă Fiul te eliberează, vei fi cu adevărat liber 618 Unul, spune el, Fiul prin fire, cu adevărat liber și îndepărtat de orice sclavie, este inerent capacității de a elibera, dar deloc nimănui altcuiva. Căci așa cum ceea ce este prin natură înțelepciune, lumină și putere, primul îi face înțelepți pe cei care sunt capabili să perceapă înțelepciunea, al doilea luminează pe cei care au nevoie de lumină, iar al treilea îi întărește pe cei care au nevoie de putere; la fel, Cel care este Dumnezeu de la Dumnezeu și este rodul adevărat și liber al Esenței împărătești peste toate, dă libertate oricui dorește. Prin urmare, nimeni nu poate deveni cu adevărat liber prin cineva care nu are libertate prin însăși natura sa. Când însuși Fiul dorește să elibereze pe cineva, împărtășindu-i propriul Său bine, atunci aceia vor fi numiți cu adevărat liberi, ca și cum au primit această demnitate de la cel care are puterea (să facă aceasta), și nu de la altcineva înzestrat (cu acest bine) de acum înainte și împodobit, parcă, cu darurile altora. Astfel, zicala anterioară conține explicația cea mai necesară, iar în diferența dată se află un gând foarte util pentru ascultătorii harnici și atenți. Până la urmă, a fost necesar să înțelegem unde este necesar să căutăm noblețea după Dumnezeu și să-L cunoaștem pe Fiul, care este în stare să eliberăm. Așadar, cei care sunt mângâiați de virtuțile lumești să nu se lase duși de trufie și gânduri arogante și să nu atace slava și harul sfinților, chiar dacă ar fi unii dintre cei mai mici în trup, căci ceea ce pare strălucitor între oameni nu este de ajuns pentru noblețea cu Dumnezeu, ci numai slava prin viață și morala virtuoasă face pe om cu adevărat liber și nobil. Iosif, de exemplu, a fost vândut ca sclav, după cum este scris (Ps. 104:17), dar chiar și în această stare era liber și strălucea cu noblețe spirituală. Și Esau s-a născut dintr-un om liber și a fost liber, dar printr-un comportament rușinos a dezvăluit un suflet de sclav. Prin urmare, cei care sunt nobili cu Dumnezeu, așa cum tocmai am spus, nu sunt cei care au bogăție, dețin bani din belșug și sunt mângâiați de slava onorurilor lumești, ci cei care strălucesc cu vieți sfinte și cu purtare legitimă. Ioan 8:37. Știm că tu ești sămânța lui Avraam; dar cauţi să Mă omori, căci 619 Cuvântul Meu nu se potriveşte în tine Arătându-le în diferite feluri zădărnicia totală și inutilitatea totală a lăudării lor cu rudenia lui Avraam, el spune aceasta pentru ca ei să caute noblețea adevărată și plăcută lui Dumnezeu. Dumnezeu nu se uită la trup, așa cum a spus Însuși Mântuitorul nostru Hristos: „Firul nu folosește la nimic” (Ioan 6:63) - ci, dimpotrivă, El acceptă și laudă nobilimea spirituală - Îi recunoaște pe cei care au adevărată noblețe, pe care, ca într-o singură virtute, le adună aceleași fapte, cu aceleași lucruri, cu aceleași bune și cu aceleași bune morale, cu aceleași feluri de bine. invers (se întâmplă cu oamenii răi). Altfel, cum putem noi, care suntem din pământ și făcuți din lut, conform celor scrise (Iov 33:6), să fim numiți neamul Domnului tuturor, așa cum spune Pavel: „Fiind un neam al lui Dumnezeu” (Fapte 17:29). Este incontestabil, desigur, că ne-am înrudit cu El, după trup, în sacramentul lui Hristos (întrupare). Dar adevărul acestui lucru poate fi văzut într-un alt mod. Gândindu-ne și raționând cu seriozitate ceea ce Îi place și ce trebuie să trăim cu evlavie, vom fi numiți fii ai lui Dumnezeu care este mai presus de toate și, îndreptându-ne mintea în măsura în care ne este la îndemână spre ceea ce este plăcut Lui, în felul acesta ne dovedim a fi cu adevărat asemănători cu El prin asemănare și cea mai exactă asemănare cu El. Și că, pe măsură ce rudenia, Dumnezeu acceptă asemănarea și asemănarea exactă în fapte sau morale, recunoaștem clar acest lucru prin adâncirea cuvintelor sacre și examinarea Scripturii Divine. Astfel, pe vremea profetului Ieremia (Ieremia 29:24), a apărut un oarecare elamit, numit Samey, un profet mincinos, care a vărsat din pântecele lui, după cum este scris, și nu din gura lui Dumnezeu (Ier. 23:16). Și din moment ce au existat o mare mulțime de alți martori mincinoși și profeți mincinoși care au sedus poporul și i-au condus la ceva nepotrivit, Dumnezeu, Domnul tuturor, s-a indignat în cele din urmă pe drept. Apoi, după ce a folosit multe discursuri despre Samea și a precizat clar la ce pedeapsă va fi supus pentru insolența sa, la final adaugă: „Și voi pedepsi pe Samea și neamul lui, pe cei ce fac ca el” (Ier. 29:32). Nu observi că El vede rudenia în acțiuni identice? Altfel, cum ar începe Cel care conduce judecăți drepte să-și pedepsească, împreună cu Samey, familia lui după trup, care nu sunt la fel cu el în dispoziție în ceea ce privește purtarea rea, deși El spune clar prin profetul Ezechiel: „Sufletul care păcătuiește, va muri” (Ezechiel 18:4). Prin urmare, pentru ca ei să nu gândească așa ceva despre El, după cuvântul „rudă” El a adăugat imediat: „cei care îi plac”, definind rudenia în aceeași acțiune. Dar putem vedea adevărul celor spuse în evreii înșiși, dacă ne amintim cuvintele lui Ioan, mă refer la Sfântul Botezător. Declarând zadarnică lăuda lor de rudenie cu Avraam, el spune: „Și nu spuneți în voi înșivă: „Noi avem ca tată pe Avraam, căci Dumnezeu poate din pietrele acestea să ridice sămânță lui Avraam” (Matei 3:9). De vreme ce i s-a spus de la Dumnezeu: „Înmulțindu-mă, voi înmulți sămânța ta ca stelele cerului” (Geneza 22:17), atunci poporul lui Iuda, bazat, bineînțeles, pe falsitatea Promițătorului, și-a închipuit multe despre ei înșiși și spera, spune el, că în nici un fel și niciodată nu vor fi lipsiți de rudenia lor, astfel încât să-și păstreze o făgăduință. Dar, distrugând această speranță a lor, fericitul Botezist spune clar că „Dumnezeu poate să ridice copii pentru Avraam din aceste pietre” (Matei 3:9). Fericitul Pavel este de asemenea de acord cu aceasta, spunând: „Nu toți cei din Israel sunt Israel, nici (de asemenea) pentru că sunt sămânța lui Avraam, toți sunt copii” (Romani 9:6-7). Când în acest fel se dovedește cuprinzător adevărul că Dumnezeu nu cunoaște decât rudenia în morală și comportament, atunci lăudarea sfinților și a strămoșilor buni, dată fiind lipsa și absența completă a virtuții lor (la urmașii lor), este zadarnică. De aceea, pe bună dreptate, Domnul le spune iudeilor: „Știu că sunteți sămânța lui Avraam, dar căutați să Mă ucizi, pentru că cuvântul Meu nu se potrivește în voi”. Da, spune el, când mă uit singur la trup și mă gândesc de unde a venit poporul evreu, atunci te văd (te) apărând din sămânța lui Avraam. Dar dacă sunt atent la frumusețea vieții și a moralității lui, vă contempl, spune el, ca pe niște străini (la el) și nu mai rude. La urma urmei, „căuți să Mă omori”, în timp ce strămoșul, la care te gândești atât de mult, nu a fost un ucigaș - și cel mai rău și cel mai fără de lege este că nu Mă persecuți din motive serioase, ci vrei să Mă omori complet pe nedrept. „Pentru că” doar tu ai hotărât să distrugi, „pentru că Cuvântul Meu nu se potrivește în tine”, deși te cheamă la viață și mântuire. „Nu se potrivește în tine” din cauza păcatului care sălășluiește în tine și, parcă, nu lasă loc pentru sfaturi și îndemnuri bune. Așadar, ucigașii și în același timp judecătorii nedrepți sunt evrei care au stabilit pedeapsa cu moartea pentru Cel care nu a comis nicio nedreptate, ci, dimpotrivă, au putut să ofere ajutor și au încercat să-i salveze. În ce alt fel puteau fi asemănători cu dreptul și bunul Avraam cei care erau atât de departe de virtuțile sale și atât de departe de morala sa, întrucât viciul, după cum trebuie să recunoască toată lumea, este despărțit de virtute? Ioan 8:38. Eu, după cum am văzut de la Tatăl, zic: și voi, așa cum ați auzit de la Tatăl, faceți 620 După ce am spus că cuvântul Său este de neconceput printre evrei, motiv pentru care ei se răzvrătesc împotriva Lui și sunt expuși ca ucigași, am considerat necesar să adaug aceste cuvinte - și din ce motiv, voi afirma din nou. El nu știa cum să creadă că unii dintre evrei se vor ridica și se vor înarma împotriva cuvintelor Lui și, vărsând din necinstea lor inerentă, ei vor spune din nou: nu în zadar, așa cum susține, unii au intenții ucigașe împotriva Ta, ei se luptă pentru aceasta din motive bune, această intenție în ei este iubitoare de Dumnezeu și această gelozie în cuvantul tău nu le merită neplăcut în dreptate; a făcut El (Tu însuți), spun ei, este contrar lui Dumnezeu, altuia (nu este de acord cu voia lui Dumnezeu), ne înveți greșeala, ne distragi de la calea legii (a lui Moise) și ne transferi la ceva plăcut numai Ție Numai. Deci, probabil, evreii au șoptit sau au gândit în secret în ei înșiși, iar Domnul îi avertizează din nou, cunoscând mișcările gândurilor care au loc în ei, căci El este adevăratul Dumnezeu. De aceea spune: „Ceea ce am văzut cu Tatăl, eu zic”, am contemplat natura Tatălui Meu, singur și în Mine am văzut Părintele și am devenit un contemplator al dorințelor Lui. Am văzut, evident, prin cunoașterea înnăscută, ce fapte iubește El și îți „spun” asta, dar nu mă trezesc deloc să spun ceva contrar Lui și nu am stabilit nimic contrar voinței Lui. Încerc să-mi chem ascultătorii la aceasta, fără să mă retrag de la dorințele Mele, pentru că dorințele Lui sunt în Mine și ale Mele sunt, de asemenea, în El. Dar dacă eu, fiind astfel din fire și dovedind că sunt de acord cu Dumnezeu și Tatăl în toate, vi se par a fi cumva neadevărat și considerat că vă abat de la instrucțiunile divine, atunci lăsați să înceteze o astfel de acuzație, lăsați deoparte o asemenea suspiciune. „Fă ceea ce ai auzit de la Tatăl”, (a zis El) ție prin Moise, împlinește porunca, „ai auzit cuvintele Lui: „Nu omorâți pe cel nevinovat și pe cel drepți” (Ex. 23:7), cum puteți căuta să Mă ucizi, încălcând astfel porunca Tatălui? Dar într-un alt sens putem înțelege zicala: „Și voi” (deci, așadar, „așa și voi”), „faceți ceea ce ați auzit de la Tatăl”. El v-a vorbit prin prooroci; ai auzit cuvintele: „Bucură-te tare, fiica Sionului! Propovăduiește, fiica Ierusalimului! Iată, Împăratul tău vine la tine, drept și mântuitor, și călare pe un măgar (mânz), fiu de taur” (Zaharia 9:9). De asemenea, din nou în glasul lui Isaia: „Suie-te pe muntele înalt, propovăduitorul Sionului! Ridică-ți glasul cu putere, propovăduitor al Evangheliei la Ierusalim! Ridică-te, nu te teme! Iată, Dumnezeul tău, iată Domnul vine cu putere și brațul Lui cu putere; aceasta este răsplata Lui (de la El) cu El; și mâna Lui va hrăni ca o lucrare înaintea Lui și mâna Lui va hrăni înaintea Lui. va aduna mieii şi va mângâia pe cei ce sunt cu ei” (Is. 40:9-11). Deci, supunând poruncilor Tatălui, primiți ceea ce a fost prezis, cinstește-L pe Cel Prezit cu credință, dă putere în tine măcar cuvintelor Tatălui. Trebuie să știți că, dacă spune că legea este a lui Dumnezeu și a Tatălui, deși s-a spus de la El prin Îngeri, atunci nu se exclude de la legislație, ci o face din condescendență față de evrei, care credeau că așa este, și nu respinge această părere în folosul lor. La urma urmei, deseori i-a făcut de rușine pentru că nu L-au primit, citând numele Tatălui. Ioan 8:39. După ce I-am răspuns 621 și am hotărât: tatăl nostru Avraam este O, mare ignoranță și minte, împietrită în necredință, purtată numai de curiozitate! La urma urmei, Mântuitorul nostru Hristos a spus clar și a spus clar: „Știu că sămânța lui Avraam este” (Ioan 8:37), și totuși ei continuă să rămână în aceeași părere, ca și cum cineva s-ar fi opus cu tărie și ar argumenta că nu sunt din sămânța lui Avraam după trup - ei spun din nou că „tatăl nostru Avraam este”, și nu le este rușine să gândească adesea aceleași cuvinte, dar probabil că nu vor repeta deseori aceleași cuvinte. concurenţi numai pentru viciul limbii sale. Dar poate că au avut un motiv absurd pentru asta? Ce ar putea fi, hai să vorbim despre asta. Când Domnul a spus: „Ce am văzut cu Tatăl, spun aceasta”, ei nu au înțeles ce arăta aici către Dumnezeu și Tatăl, dar au crezut că El vorbea fie despre cel drept Iosif, fie despre altul de pe pământ, gândindu-se și raționând despre El într-un mod foarte josnic și disprețuitor. La urma urmei, Sfânta Fecioară a adus rodul dumnezeiesc fără să intre în căsătorie, ci „prin Duhul Sfânt”, după cum este scris (Matei 1:18) și fără să cunoască mai întâi chipul (și secretul) economiei, fericitul Iosif „a vrut să o lase în ascuns”, după cuvântul lui Matei (Matei 1:19). Totuși, evreilor nu știa în totalitate că Sfânta Fecioară fusese însărcinată înainte de căsătorie și căsătorii mixte, dar ei nu înțelegeau că era de la Duhul Sfânt, ci, dimpotrivă, credeau că Ea fusese coruptă de unul dintre păgâni, motiv pentru care aveau idei greșite despre Hristos. Ei și-au închipuit că El era fiul altui părinte, care a corupt-o pe Sfânta Fecioară, după părerea lor nebună, și El i-a fost atribuit lui Iosif doar ca nelegitim, și nu ca fiu adevărat. Așadar, când El a spus: „Spun ce am văzut cu Tatăl” (Ioan 8:38), ei nu au avut nici cel mai mic gând despre Dumnezeu, ci au presupus că El arăta spre unul dintre părinții pământești și încearcă să-i abate de la gândul ambițios al strămoșului lor și al sângelui Său (familiei Sale) pentru a dobândi cinstea cuvenită altuia. Visând la gloria primordială a patriarhiei, ei Îi obiectează repede și certăreți: „Tatăl nostru este Avraam”. Parcă ar spune: deși ne inunzi cu cuvintele Tale înțelepte din toate părțile, ne asurzi cu minuni extraordinare și ne uimești cu fapte nespus de mari, nu ne vei îndepărta de laudele noastre primordiale, nu vom recunoaște pe tatăl Tău ca întemeietorul familiei noastre, nu vom da această slavă altuia și nu vom schimba strămoșii noi. Și nu este nimic surprinzător, ci, dimpotrivă, poate fi considerat foarte firesc că evreii au căzut în astfel de judecăți ignorante atunci când L-au considerat un om simplu și L-au numit fiu de dulgher (Mat. 13, 55), umilindu-se în orice fel posibil și punând în nimic pe Regele și Domnul tuturor. Și că Sfânta Fecioară a fost judecată greșit, de parcă ar fi fost coruptă de cineva, aflăm destul de limpede din cele ce urmează. Ioan 8:39–40. Isus le-a spus: deși copiii lui Avraam au fost mai iute, lucrările lui Avraam s-au făcut repede 623: Dar acum căutați să Mă ucideți pe Mine, omul care v-a spus adevărul, așa cum ați auzit de la Dumnezeu: Aceste lucruri nu le-a făcut Avraam 624 Pentru a potoli insolența evreilor în tot felul de moduri, ca să spunem așa, Hristos le vorbește pe ascuns, fără a recurge la denunțarea directă, ci atenuând expresiile și, prin aceasta, îmblânzindu-le liniștit și diferit furia. Când vede că ei deja cad în nebunie extremă și nu înțeleg deloc cuvintele Lui, atunci vorbește, liber de obscuritate și fără nicio ascundere. Dacă tu, spune el, consideri că este cea mai înaltă cinste să fii printre copiii lui Avraam, atunci, fără îndoială, ar trebui să-i imiti cu sârguință moralitatea, să urmezi venerabila virtute a strămoșului tău și, în plus, trebuie să iubești cu râvnă ascultarea. La urma urmei, el a auzit cuvântul lui Dumnezeu: „Ieși din țara ta și din țara rudei tale și mergi în țara pe care ți-o voi arăta” (Geneza 12:1). Și astfel, fără să întârzie deloc în împlinirea poruncii lui Dumnezeu, el părăsește imediat țara natală și ajunge la necunoscut și străin, sperând în ajutorul Celui care a dat porunca. Apoi, ajuns deja la limita vieții, fiind la vârsta de o sută de ani, a auzit că „vei avea o sămânță” (Geneza 15:5). Și fără să se îndoiască deloc, a răspuns Celui care vorbea cu credință înflăcărată, fără a fi atent la slăbiciunea cărnii, ci concentrându-și gândurile asupra puterii Celui care a vorbit (Rom. 4:19). El a auzit în cele din urmă porunca de a-și sacrifica iubitul (fiul) lui Dumnezeu și învinge imediat sentimentele naturale și plasează dragostea pentru copilul său mic sub porunca divină. Cu tine însă, găsesc totul opus acestui lucru, căci „căuți să Mă omori” pentru că eu „ți-am spus” ceea ce „este de la Dumnezeu, ceea ce Avraam nu a făcut”. La urma urmei, nu l-a jignit pe Cel care i-a vorbit prin neascultare și nu a încercat să facă nimic pentru a-L supăra. Cum sunteți încă copii ai lui Avraam, după ce v-ați îndepărtat atât de dragostea lui pentru Dumnezeu, cât și de caracterul său virtuos? Observați cât de rapid este construit discursul. El nu a spus acum că a auzit adevărul „de la Tatăl”, ci „de la Dumnezeu”, căci, așa cum tocmai am spus, datorită nebuniei lor nemăsurate, ei erau înclinați la păreri false despre El, închipuindu-și că El vorbește despre vreun tată pământesc. În același mod, arătând spre moarte în vorbirea Sa, El Se numește „om”, pretutindeni păstrându-și incoruptibilitatea ca Dumnezeu prin natură, totuși, nu despărțind propriul Său biserică (corp) de Sine, ci rămânând singurul Fiu chiar și după ce El a devenit om. El susține că a spus „adevărul”, pentru că nu în imagini și ritualuri exterioare cuvântul Mântuitorului ne învață să facem evlavie, ci ne convinge să iubim închinarea spirituală și adevărată. Și dacă spune: „ce am auzit de la Tatăl”, atunci nimeni nu trebuie să fie ispitit de aceasta. Din moment ce el se numește „om”, el spune asta într-o manieră asemănătoare omului. Așa cum despre moartea Sa se vorbește ca despre un om, tot așa ar trebui să se vorbească despre El ca despre un om ceea ce aude El. Și este destul de firesc ca cunoașterea înnăscută pe care El o are despre voința Părintelui Său să fie exprimată prin cuvântul „auzi”, pentru că Sfânta Scriptură însăși folosește adesea și de obicei acest cuvânt despre Dumnezeu. Așadar, când spune: „Și Domnul a auzit”, noi, desigur, nu-I asimilăm deloc un simț special și separat al auzului, așa cum facem noi. Natura divină este simplă și străină de orice complexitate. Dimpotrivă, trebuie să înțelegem auzul ca cunoaștere și cunoașterea ca auz. Într-o simplă (ființă), așa cum spuneam, nu există nimic complex. Nu degeaba ne gândim să adăugăm aici un al treilea raționament. Dumnezeu și Tatăl i-au spus într-un singur loc despre Hristos către Prea sfânt Moise că „Voi ridica pentru ei, adică pentru israeliți, un proroc ca tine dintre frații lor și Îi voi pune cuvintele Mele în gura Lui și El le va vorbi după tot ce Îi poruncesc” (Deut. 18:18). Din acest motiv, cred, Domnul nostru Iisus Hristos spune că El „a auzit” „adevărul” de la Tatăl și l-a exprimat iudeilor, în același timp expunându-i în opoziție cu Dumnezeu și cu Tatăl Însuși și arătându-se clar pe Sine ca Cel despre care Legitorul a prezis că El va fi înviat (Dumnezeu). Ioan 8:41. Tu faci lucrările tatălui tău După ce a arătat că evreii au moravuri diferite față de strămoșul lor și sunt foarte departe de dragostea lui pentru Dumnezeu, el îndepărtează pe bună dreptate dintre ei lăudăria trupească deșartă. Și apoi, după ce a spus clar că nu se cuvine ca ei să fie printre copiii săi, îi asimilează unui alt tată, corespunzând acestora, iar în asemănarea treburilor vede, parcă, o anumită legătură de rudenie, învățănd că binele se cuvine să se unească cu binele, iar în raport cu cei care duc un stil de viață prost, determinând ca ei să fie considerați ca tată. Așa cum cei care au ales o viață bună și, prin urmare, au primit deja numele de sfinți, îl pot numi în siguranță pe Dumnezeu tatăl lor, deoarece încearcă, în măsura în care le-a dat oamenilor, să-L imite, tot așa pentru cei răi, „cel rău” trebuie atribuit pe bună dreptate ca tată, deoarece în morala lor imprimă imaginea răutății și imoralității sale. Până la urmă, un tată, mai ales în Sfintele Scripturi, nu este considerat întotdeauna acela care a născut din sine, ci și cel care are vreun (oameni) conform moravurilor sale, pe care (oamenii) îi este deci numit tată. Așa că fericitul Pavel le scrie unora în epistola sa: „Căci v-am născut prin Evanghelie în Hristos Isus” (1 Cor. 4:15). Așadar, să repetăm, precum prin asemănarea moravurilor și a sfințeniei unii se conformează lui Dumnezeu și sfinților părinți, tot așa unii devin asemănători cu diavolul și cu el, fiind supuși acesteia datorită propriei lor rele. Deci, sfinții ar trebui să aibă și sfinți părinți, dar cei răi, dimpotrivă, să fie și răi. Aceștia, imprimând pe cât posibil în sufletul lor chipul divin prin sfințenie și având îndrăzneala potrivită fiilor legitimi, vor spune pe bună dreptate: „Tatăl nostru este în ceruri” (Matei 6:9). Și cei răi ar trebui să aparțină și tatălui corespunzător lor, născut ca prin asemănare cu el în egală răutate. Astfel, Hristos identifică și numește un alt părinte pentru evrei în afară de Sfântul Avraam. Dar cine este el nu vorbește încă clar. Ioan 8:41. Hotărând către El: Nu suntem născuți din curvie: dintr-un singur Tată, imami ai lui Dumnezeu 625 Înainte de aceasta (Ioan 8:39), am spus deja că evreii, care disprețuiau totul, sufereau de boala ideilor extrem de rele despre Mântuitorul Hristos, căci credeau că Sfânta Fecioară, Maica Domnului, s-a dovedit a fi în pântecele ei nu din Duhul Sfânt sau dintr-o acțiune de sus, ci de la unul dintre locuitorii pământului. Fiind necredincioși și nebuni deplin, fie n-au dat nicio importanță scrierilor profetice, deși au auzit clar: „Iată, Fecioara va născuți și va naște un Fiu” (Is. 7, 14), fie, uitându-se doar la trup și urmând legile noastre (umane), dar fără a recunoaște suprarezonabilul, ceea ce este o Natură suprarezonabilă și ușor accesibilă, ei au gândit, ceea ce este greu de activ și de supranatural. femeia ar putea răbda însărcinată nu altfel decât prin actul sexual și comunicarea cu un bărbat. Sub rezerva acestei păreri, ei, patetici, au îndrăznit să defăimească Divina și admirabila Generație prin Duhul Sfânt. Și de vreme ce El, înlăturându-i din rudenia cu Avraam, îi asimilează unui alt Tată, ei se mânie foarte tare și, ridicându-și nestăpânit mânia inerentă, spun cu abuz: „Nu ne-am născut din curvie, avem un singur tată, Dumnezeu”. Este ca și cum ar spune asta într-un indiciu ascuns: Tu Însuți ai doi tați și nu te-ai născut dintr-o căsătorie nobilă, ci noi (avem ca Tată) un singur Dumnezeu. Dar toți să vadă și să observe clar ce fel de nebunie suferă și aici. Din cauza răutății și a răutății lor inerente, neașezate de Judecătorul Drept printre copiii lui Avraam, ei ajung la un asemenea grad de nebunie, încât îl numesc pe Dumnezeu Tatăl lor, poate ținând cont de ceea ce se spune în cărțile lui Moise: „Fiul Meu întâi născut Israel” (Exod 4:22), dar fără să țină cont de ceea ce spunea Isaia, copiii apostați: „A” (acesta este Isaiah, copiii apostați, 30:1). Se poate pune pe bună dreptate întrebarea ce i-a determinat pe evrei în acest caz să nu spună: „Tatăl nostru este Avraam” sau „Noi avem un singur tată, Avraam”, ci să se ridice direct la „un singur Dumnezeu”. Și mi se pare că, în același timp, păreau că raționează astfel în sinea lor: de vreme ce l-au hulit pe Domnul pentru faptul că Mama Sa ar fi fost supusă stricăciunii înainte de căsătorie și i-au atribuit doi părinți, atunci, parcă pentru a întări această răutate a lor, au încercat să se numească unul singur (tată). La urma urmei, pretinzând că au „un singur tată Dumnezeu”, ei îl dezonorează indirect pe Domnul cu doi (părinți), ca și cum ar fi contrastat unul cu doi. Ei au crezut că prin cuvintele „avem un singur tată Avraam”, i-ar fi respins pe ceilalți, adică Isaac, Iacov și cei doisprezece fii ai săi, că, dacă ar fi făcut acest lucru, s-ar fi trezit în contradicție cu ei înșiși și s-ar fi înarmat împotriva propriei dorințe și lăudări, privând Israelul de nobilimea părinților lor și prin aceasta, în cele din urmă, fiind de acord cu cuvintele Domnului. Astfel, evitând dificultatea care li s-a părut că decurge din aceasta, ei nu mai spun: „Avem un singur tată Avraam”, ci, dimpotrivă, își atribuie „un singur tată Dumnezeu”, purtați doar de plăcerea primejdioasă a ocarului, pentru ca ei să cadă și mai vinovați ca făptuitori ai tuturor răutăților și, între timp, toți au îndrăznit să primească ca un tată al răutății. Ioan 8:42. Isus le-a spus: Dacă Dumnezeu ar fi Tatăl vostru, mai degrabă M-ați iubi, căci M-am îndepărtat de Dumnezeu și m-am întors 626 În aceste cuvinte, Domnul nu neagă că cineva poate fi printre fiii lui Dumnezeu, ci arată cui ar trebui să se cuvină această demnitate cel mai mult și că se dovedește a aparține în primul rând sfinților. Dimpotrivă, El îi acuză pe evrei de aroganță nesăbuită. Iată-mă, spune el, Fiul unic și adevărat din fire, născut din Dumnezeu și Tatăl, și toți (ceilalți) sunt venerați (ca atare, adică fii) ca fiind conformați cu Mine și urcându-se în slava Mea, căci imaginile sunt întotdeauna asemănătoare prototipurilor. Cum poți, așadar, spune el, să fii printre copiii lui Dumnezeu, când nu numai că nu vrei să-L iubești pe Cel care S-a arătat de la Dumnezeu și transformă pe cei ce cred în El după chipul Său, ci chiar să-i dezonorezi, nu doar într-un fel, ci în multe feluri? Și nefiind primit pe Cel care este semnul lui Dumnezeu și Tatăl, cum puteți fi conformați cu El? La urma urmei, nu este posibil ca oricine, fără deosebire, să-L numească pe Dumnezeu Tată, dar acest lucru, cred, este potrivit pentru cei care sunt împodobiți cu frumusețea evlaviei față de El, și nu pentru alții. Iată, eu am venit din cer să dau cele mai bune instrucțiuni și Cuvântul Meu se dovedește a fi chemându-te să devii ca Dumnezeu. Dar dacă ai avea cu adevărat dorința și sârguința de a-L avea pe Dumnezeu ca Tată, atunci, bineînțeles, M-ai iubi pe Mine, Îndrumătorul și Învățătorul unei asemenea căi, inspirând o dorință de asemănare cu Fiul unic și adevărat, făcându-i pe cei care Îl primesc potriviți Lui Însuși prin Duhul Sfânt. Decorat cu adevărată asemănare cu Dumnezeu, cum, spune el, nu l-ar putea iubi pe Cel care este de la Dumnezeu? Cum, spune-mi, va onora cineva un copac care neglijează cu nesăbuință fructul născut din el? Prin urmare, spune el, „fie recunoașteți pomul ca bun și rodul lui ca bun, fie recunoașteți pomul ca fiind rău (putred) și rodul lui ca rău (putred)” (Matei 12:33). Așadar, dacă pomul este nobil, adică Dumnezeu și Tatăl, și ați vrut să vă împodobiți capetele cu slava Lui, atunci de ce nu ați crezut că acesta este Fructul de la El și nu l-ați iubit? Deci, zicala tălmăcită conține și un denunț amar împotriva evreilor, căci îi arată că sunt mincinoși, cât de repede încearcă să-L numească pe Dumnezeu Tată, și totuși, din cauza antipatiei lor față de Cel care este de la Dumnezeu prin fire, sunt atât de îndepărtați de virtutea celor chemați la aceasta (fiu de Dumnezeu). Și, în același timp, introduce cu folos o mențiune despre nașterea inefabilă, pentru ca iarăși în acest caz să se dovedească a fi răi, numindu-L fiu ignobil și nelegitim. Prin urmare, dacă cuvintele „Eu am venit de la Dumnezeu” denotă nașterea Sa inefabilă și fără început de la Tatăl, atunci adăugarea „a venit” indică venirea în această lume cu trupul. Nu spune deloc că Dumnezeu Cuvântul abia atunci a strălucit mai întâi de la Dumnezeu și Tatăl, când s-a făcut om, așa cum își închipuie niște eretici răi, dar această zicală, dimpotrivă, trebuie înțeleasă cu evlavie și după legătura vorbirii. Din faptul că cuvintele „a ieșit” și „a venit” au fost legate, nu rezultă deloc că Logosul, care este de la Tatăl, este contemporan cu ființa (Nașterea Lui după trup), dar trebuie să dăm fiecărui cuvânt sensul special cuvenit, crezând că primul este nașterea Cuvântului din Tatăl, fără început și transcendent rațiune, care este, în timp ce „Eu, după Dumnezeu, a venit din cuvinte,” trupul, în cuvinte: „Nu am venit de la Mine Însumi, ci Ea M-a trimis”. S-a întrupat ca noi, adică s-a făcut om, și prin bunăvoința lui Dumnezeu și a Tatălui a venit în această lume ca să ne comunice învățăturile lui Dumnezeu și să explice celor neștiutori ce este potrivit cu voia lui Dumnezeu. Dar tu, spune el, nu l-ai iubit pe Mântuitorul și Mentorul care ți s-a arătat prin favoarea divină. Cum, deci, poți fi încă numiți copii ai lui Dumnezeu, sau cum poți dobândi harul rudeniei cu El (Dumnezeu) fără a-L onora pe Cel Care S-a născut din El? Dar se pare că iar aici Domnul spune ceva ascuns și, prin aceste cuvinte, încearcă să aducă la tăcere poporul evreu, care L-a certat în zadar. Să spunem pe scurt ce anume este subliniat aici. Mulți dintre evrei, nepunând frica divină în nimic, ci apreciind și acceptând numai onoruri omenești, cedând la dobândirile rușinoase, au îndrăznit să profețească, „vorbind din inimile lor, nu din gura lui Dumnezeu”, așa cum este scris (Ier. 23:16). Domnul însuși i-a învinuit pentru aceasta, spunând: „Nu am trimis prooroci, nu le-am vorbit, ci ei au proorocit” (Ier. 23:21). Dar apoi le-a amenințat că le va face ceva îngrozitor, exclamând: „Vai de cei care prorocesc din inimile lor și nu văd (nimic)” (Ezechiel 13:3). Așa a fost Samaeus (Anania?), care s-a opus cuvintelor lui Ieremia cu minciunile sale. Apucând jugul de lemn și rupându-l, a spus: „Așa vorbește Domnul: Voi rupe jugul împăratului Babilonului” (Ier. 28:2, 13). Și de vreme ce, referitor la cuvintele Mântuitorului nostru Hristos: „Acum căutați să Mă omorâți pe Mine, omul care v-a spus adevărul pe care l-ați auzit de la Dumnezeu” (Ioan 8, 40), iudeii au mormăit și, neștiind cine este El cu adevărat, l-au socotit un profet mincinos și din acest motiv s-au amărăciți, astfel încât au îndrăznit nu numai să-l dezvăluie, ci chiar să-l mustre cu înverșunare și chiar să-L pună la moarte, ci chiar să-L mustre cu înverșunare. apoi din nou înspăimântă cu folos, arătând că El nu a venit de la Sine, așa cum era de obicei pentru cei care au profețit în mod fals, ci a fost trimis de la Dumnezeu, pentru a lepăda, în același timp, de la Sine slava profetului mincinos și pentru a învăța că vor suferi pedepse considerabile, nu numai că dezonorându-l pe Cel trimis de Dumnezeu și Tatăl, ci și să-L ucidă și să-L îndrăznească acolo. Acesta este sensul acestor cuvinte. Dar este posibil ca ereticul să transforme și această vorbă într-un fel de hrană pentru răutatea lui inerentă. Poate că va prezenta o acuzație împotriva esenței (naturii) Singurului Născut și o va considera inferioară în comparație cu Tatăl, pe motiv că El folosește cuvântul „trimis” despre Sine. Un asemenea om să reflecteze din nou la imaginea economiei pe care tocmai am exprimat-o și să-și amintească cuvintele lui Pavel despre Fiul: „Care, fiind în chipul lui Dumnezeu, nu s-a considerat egal cu Dumnezeu prin răpire, ci și-a făcut fără reputație, luând chip de slujitor, fiind asemănător oamenilor și fiind găsit în chip de om, s-a făcut de neprețuit”. 2:6-8). Dacă S-a umilit de bunăvoie, evident cu consimțământul și acordul Tatălui cu El, atunci la ce acuzație va fi supus, după ce a realizat imaginea economiei așa cum ar fi trebuit să fie? Și dacă, pe baza cuvântului „trimis”, credeți că Fiul este mai mic decât Tatăl, atunci spuneți-mi, în ce fel, fiind mai puțin, după părerea voastră ignorantă, se comportă întotdeauna și invariabil în întregime ca Dumnezeu? În ce fel se manifestă această manifestare mai mică în El, dacă El posedă perfect proprietatea unui Părinte și puterea Divină completă? De aceea, este necesar să-L reprezentăm nu mai puțin din cauza trimiterii Lui, ci, fiind Dumnezeu de la Dumnezeu prin fire și cu adevărat, întrucât El este Înțelepciunea și Puterea Tatălui, El este trimis la noi ca lumina răspândită din soare, pentru a-i face înțelepți pe cei care au nevoie de înțelepciune, și astfel cei slabi să fie în cele din urmă înălțați prin El, întăriți în toată cunoașterea Tatălui și în toată virtutea lui Dumnezeu și înălțați. Și aceasta pentru că tot ceea ce este bun în natura umană a ieșit la lumină numai prin Hristos. Astfel, nu există nimic slujitor (inferior) în Hristos, cu excepția unui singur chip după trup (μοϱφῆς ϰατὰ σάϱϰα), dimpotrivă, (El are) putere și putere divină asupra tuturor, deși în vorbirea despre El suntem aplicați în formă umană la starea de umilire a Lui. Ioan 8:43. De ce nu înțelegi conversația Mea? Căci nu puteți auzi cuvântul Meu 627 Vom repeta ceea ce am spus de multe ori deja în beneficiul cititorilor, căci nu este nimic rău în a indica frecvent ceea ce este util. Mă refer la obiceiul Mântuitorului Hristos să nu aștepte cuvintele rostite cu limba de la cei care nu L-au crezut, ci să privească în interiorul inimilor și să dea răspunsuri la gândurile care au apărut în adâncul inimii lor. O persoană, neștiind gândurile altuia, trebuie neapărat să aștepte cuvântul rostit, dar Dumnezeu nu este așa. Când Domnul le-a spus evreilor că El nu a venit de la Sine, așa cum era de obicei printre cei care au venit la profeție din propria lor voință, și nu de la Duhul Divin, ci a fost trimis de la Dumnezeu, atunci ei au început din nou să gândească sau să raționeze în ei înșiși, sau chiar și-au șoptit în liniște unul altuia: mulți profeți au proclamat poruncile lui Dumnezeu și ne-au raportat noua, nimic din ceea ce vorbim din Duhul nu găsim în ei. - iată, El se abate complet de la serviciul juridic, ne transferă într-o altă structură și ne introduce într-un nou mod de viață - de aceea este evident că cuvântul Său este inconsecvent și nu seamănă cu cei din vechime. Când El, după cum este firesc să gândim, a văzut astfel de reflecții în ele, atunci, arătând că El este Dumnezeu prin natură și cunoscând intențiile inimii, El le percepe și spune: „De ce nu înțelegeți conversația Mea? Pentru că nu puteți asculta cuvântul Meu”. Știam, spune el, că „nu poți” să înțelegi „conversația mea” sau predarea. Dar vă voi spune motivul acestui lucru și vă voi explica ce vă împiedică să faceți acest lucru. „Nu poți auzi cuvântul Meu”, iar cuvântul „nu poți” expune neputința lor în binele desăvârșit, datorită supunerii lor față de patimile lor. La urma urmei, devotamentul pentru plăcere relaxează mintea și, printr-o atracție nestăpânită pentru viciu, dă neputință inimii, făcând-o leneșă și timidă în practicarea virtuții. Așa că, slăbit anterior din cauza dorințelor vicioase și asuprit de propriile sale patimi, el spune: „Nu puteți asculta de cuvântul Meu”, căci „căile Domnului sunt drepte”, conform celor scrise, „și cei drepți vor umbla în ele, și cei răi vor leșina în ele” (Os. 14:10). Veți găsi ceva legat de aceasta, cu alte cuvinte (ale Domnului) către farisei: „Cum puteți crede, primind slavă unii de la alții, dar necăutând slavă de la unicul Dumnezeu?” (Ioan 5:44). Și aici incapacitatea lor de a crede arată neputința voluntară a minții lor sau a unui suflet deja corupt de iubirea de glorie. Vom găsi adevărat și ceea ce a spus Pavel: „Dar omul firesc nu primește nimic din Duhul lui Dumnezeu, căci pentru el este o nebunie” (1 Cor. 2:14). Deci, fiindcă erau sufletești, au considerat nebunia (cuvintele) a Celui care i-a chemat la mântuire și i-a Învățat calea unei vieți excelente, Care i-a îndrumat cu desăvârșire să placă bunului iubitor Dumnezeu, Căruia este toată cinstea, slava și puterea în vecii vecilor, amin. ’Αληϑῶς înainte de ἔγνωσαν citește. si domnule. (sin. Kur. Jer.) și glorie. Tip. săptămânile secolul al XII-lea și Al.: cu adevărat cunoscător, iar Cyrus. încă de înțeles. Artă. 30 – mai jos, dar op. 33. d. scr. Sire. pe jos Sag. Uh. Tatian (in Efr. Moes. 210 si Ciasca S 28). Vm. ἄϱχοντες glorie. se citește „prinți”. ἄϱχοντες א.a. Epiphus (ἱεϱεις) Sag. (οἱ ἄϱχ. ϰαὶ οἱ ἄϱχ.) ἐστιν fără ἀληϑῶς citit. א B. D. It. (pl.) Vg. Sire. (pui și sin.) Sag. Copt. Braţ. Sau. Epif. cu ἀληϑῶς plural. răposatul Mayusk. gotic. Sire. (pietonul Hercule și Ier.). Uh. și Tats. ib. de asemenea slav. tip. iar Al.: „cu adevărat”. Cyrus. trișează ἔλϑῃ în interpretare ca G și unele. (cf. א *), iar în textul ἔϱχεται, ca א alt plural, dar B. D. alt plural. ἔϱχηται. „Zhe” – vm antic. întârziat „Nenorocit”. în biserică" Tip. secolul al XII-lea vm. alte texte antice „biserici" Este minunat că „evreii” citesc. și Ostrom. și Mst., dar în variante nu există o astfel de lectură. „Ubo” târziu. vm. „același” antic, – și „da au” vm. „yati” (și Sf. Al.) - acesta din urmă este mai precis. Rar, nu este disponibil în manuscrise și traduceri citind εἰς (τὴν) παγίδα sau ἐν παγίδα vm. ἐπὶ sau εἰς τὴν γῆν se găsește numai la Origen (de mai multe ori), la Clementine, la Hrisostom, Epifanie și Juvencus. „De la oamenii multora” este și cuvântul străvechi. vm. acum. și Al.: „mulți din n.” conform Prietene. Greacă Op. ὅτι, ca unii - dar glorie. trișare Op. τούτου, ca și cuvântul antic. iar acum., dar Al. iar unii târziu: „asta”. Cyrus. trișează ἐποιήσεν ca în cuvintele străvechi. și Al. conform unul, dar acum. şi Const. și late "create" acc. Prietene. joi. Greacă Aici și la 7:52, Cyrus. trișează ὅν și ἔχει ποιῆσαι. Fără unire, ca unul și Sf. Al., iar alții cu οὖν, δε (slavă veche „la fel”) și ϰαὶ. Textul antic „Episcopi – Farisei – Evrei”. vm. târziu: „episcop – fariseu – evreu”. mier. încă la 7:35. Alții și glorie. op. αὐτοῖς. Toate cuvintele antice: „zhe” și Al. vm. târziu (Kiev.) și tep.: „nenorocit”. Fără με, ca singur și glorie. și la 6:1. Slavă antică: „uite”, dar Al. iar acum: „vei căuta”. Vm. εἰμί, ca Slav., Cyrus. trișează ὑπάγω până la obiect. VI, I și mai departe aici la sfârșitul interpretării, respectiv, εἶμι italiană veche: a c d. Copt. Sire. gaini si sin. (dar nu Pietonul Hercule si Dansurile Ciascii) Copt. și ὀδεύσω Nonna. În slava antică. Nu. „Acesta”, dar în Al. Există. Artă. a omis 36, după care într-un singur cod. 12 linguri. (Nr. 225) spune: ϰαὶ ἐποϱεύϑη ἕϰαστος etc. Ioan 7:53, 8:11. Diverse lecturi: τῇ ἐσχ. ἡ. τῇμ. τ. ἑ. altele: τῇἐσχ. ἡ. τῇμ. τῆςἑ. altele: τῇἡ. τῇμ. τῇἐ. τῆςἑ. nu. op. τῇ μεγ. alte τῇ εσχ. Antic: Ost. Gal. Mst. Mar. Zogr.: „în ultima zi este o mare sărbătoare” - în Savv. op. „superb” și trișează. „vacanță”, Const. „sărbătoare”, un secol al XV-lea: „sărbătoare mare”. În loc de Kir. ἔϰϱαξεν א D... „strigat” citit. ἔϰϱαζεν. În alte și texte antice. Al. si acum. „în picioare și chemând”, dar Sav. urmări. Joia I: „strigă”. Nek. op. πϱός με. Sf. Al.: „să vină”. mier. sens la VI, 5 la începutul capitolului 4 al cărții a 3-a și al capitolului 5. a 4-a carte. La Cor. ἔλεγεν – „vorbea”, ca א și mulți alții. Trișează. οὗ = „Al lui” în Const.: și mai târziu. vm. ὅ ca în cuvintele străvechi. iar Al.: „ca” . πιστεύοντες ca gloria. vm. πιστεύσαντες. Antic și Al. „(duhoarea) în El” după greacă vm. târziu și tep.: „în numele Lui”. mier. Cyrus. la 15Pus. II. 559; miercuri III. 279 și 291. Πνεῦμα fără aprox. cheat א et al. și Kir. mai jos la sfârşitul interpretării acestui verset, - tot în Glaph. Aub. 145 și Ador. 404, – Copt. Braţ. Orig. în unele m. Gezikh. Pseudo-Cipru. etc. Aprox. ἃγιον târziu. oz. A făcut. Af. Zlat. Theodoret, Cyrus însuși. la In. XII, 27–28 și Ioan. XVI, 12–13 în Pus. II, 319 şi 626, glorie: Al. târziu și căldură (și, de asemenea, επ’ αὐτοῖς D. f. Goth.). Vm. ἅγιον citit. δεδομένον vechi lat. pl. Vg. Sire. (Pesh. Cur. Sin. Dance. y Ciasca) Evs. - Trișează. ambele completări: „Duhul Sfânt este dat” în cuvinte antice. V. nek. lat. Sire. (Ier. și Hercule). Καὶ δἰ αὐτοῦ πϱόεισι τοῖς ἁγίοις ϰατὰ τὸ ἑϰάστῳ πϱέπον διανεμηϑὲν διανεμηϑὲν πατὰ τὸ ἑϰάστῳ πϱέπον διανεμηϑὲν πανεμηϑὲν Καὶ Latină Traducătorul vede aici învățătura despre procesiunea Duhului Sfânt de la Fiul și traduce: et per ipsum (filium) procedit, sanctis, prout unicuique convenit, a Patre distributus, adică „și prin El (Fiul) purcede, dat sfinților... de la Tatăl”. Dar traducerea noastră este posibilă, iar chestiunea trebuie decisă pe baza învățăturii dogmatice generale a Sfântului Chiril despre Duhul Sfânt. Cu toate acestea, pentru a πϱόεισι cf. apoi următorul discurs (Pus. 694, 18) despre originea rasei umane de la Adam. Deci, fără τινές triș. antic vm. „mulți din...” târziu. Slav. – τὸν λὸγον τοῦτον sau fără τοῦτον pl. oz târziu. și slavă Savv. Arh.: „Acesta este Cuvântul”, – în Const. iar mai târziu şi tep.: „cuvânt”. Dar în vremurile străvechi τῶν λὸγον nek. din arr. αὐτοῦ și τούτων, – Ostr. Gal. Mst. Mar. Zogr. „Cuvinte si”, Al.: „cuvinte”. Ὃτι și ἀληϑῶς citesc. nu. unii În slavă Sav. Arh.: „și ini”, Al.: „ini”, Ost. Gal. „prieteni”, Mar. Zogr.: „prieteni” (δε aprox. în germană). Ὁι δε etc. ἄλλοι. Slav. „ovii același” sau fără „zhe” și „druziya”. – „vine”, altele: „va veni, va veni, va veni”. Al. „Mâncarea va veni.” „Nu scrie. dacă vorbire” (greacă εἶπεν și λέγει) altele: „fără motiv... nu sunt cărți rekosha. - trib. Wiffle. cântăresc" la unii, alții: „Vif. oraș, oraș - X. va veni, X. va veni, va veni” Al.: „fie... unde va veni”, resp. X. grecesc var. Deci Sin. etc etc glorie vm. „ea” Alec. etc. „Ubo” - nou. vm. antic: „la fel”. Sav. op. „între popor” Al.: „a fi printre oameni” resp. grecesc var. Slav.: „De dragul lui”. Slav.: „yeteri, uniți”, dar Gal. și Al. „netsyi” . Al.: „netsy and want” (eroare) „de la” (mai precis vm. acum și antic: „de la”) „ei... El” (vm. al.: „și”), „dar nici unul” (mai exact vm. al.: „nimeni”)... „Mâini” (mai precis, vm. „ruce”, căci grecescul nu este dual, dar pluralul). Al.: „niciodată” (sitse) „verb”, Sav.: „nu un verb taco”, Altele: „cu toate acestea a existat un verb” sau „verb. există”, resp. grecesc var. - Kir. op. „cum spune acest om”. conform אс. În altele. Dar străvechi. trișează ὡς οὕτος λαλεῖ ἀ א* Domnule. (kur. sin.) altele, dar glorie. op. λαλεῖ resp. tarziu Fără „urât” acc. un cuvânt grecesc și străvechi („nenorocit” se citește. Const. Al. târziu.). În loc de „rapid” Mst. Gal. martie etc și mai târziu - Tip. și Sim. „firesc” este destul de exact, – Al.: „fii ispitit” Sav. „încântare” (timid)? Al. lit.: „cei care nu știu”. Al. exact: „verbul”, însă, este un var. εἶπεν vm. λέγει. Mst. picant. Gal. Mar. Zogr. altele: „a sosit” (fără „like”, ca târziu și cald), și Yur. Tip. Al.: „trecătoare” - ambele citiri sunt mai bune decât cea actuală. Cyrus. cheat πϱότεϱον vm. νύϰτος, acc. unul, alții le au pe amândouă, altele sunt omise. aceasta este o propoziție, iar alte op.: εἰς ῶν... Al.: „dintre ei” . Acesta este unul dintre numeroasele pasaje variante din Evanghelie. Sav.: „condamnă o persoană” Tip. Karp: „voi auzi”. Al. "primul" La Sfântul Chir.: ὀυϰ ἐγήεϱται = „nu crescut” cf. Matei 11:11, cât de târziu. oz., dar cel mai vechi: ἐγέιϱεται, Sf. Al. exact: „nu se trezește”. Dar felicitări. „nu vine”, Zogr.: „va veni”, Ass. „va veni” („t?” terminând versetul cu aceasta), în urma lecturii rare: cod ἔϱχεται. u (Coroana. Secolele IX–X). Aici la Sfântul Chiril este urmată de omiterea lui Ioan 7:53–8:11, care conține povestea unei soții adultere. În explicarea acestei omisiuni, trebuie subliniat că această poveste este citită numai de reprezentanții ediției ulterioare a textului Noului Testament, cum ar fi „Codd”. D (secolul al VI-lea, dar textul codexului este destul de diferit de alții), F (secolul al IX-lea), alte multe părți. târziu Evangelistaria, - în unele. cu semne ca E (secolul al VIII-lea) M (secolul al IX-lea) etc.- multe codice grecești. şi lat. după data Hieronymus, Ital. b (? Secolul V. nici o foaie de la 7–8:12). Cu. e (secolul al V-lea), f (secolul al VI-lea), ff 2 (secolul al VII-lea), g (secolul al VIII-lea). h. „Vulg”. (ed. și codificat.). „Ef. armeni”. (ed. târzie și RKP.) și „Copt”. (Memph. ed. Wilkins). "Arab". (Walt) „Sax. Persan”. și „slav”. (Mar. Zagr. Gal. etc., dar nu în Ostroma). „Domnule Jerus”. (RKP. Secolul al XII-lea, dar textul este anterior secolului al VI-lea. Probabil secolului al IV-lea: găsit în două locuri, mai întâi VII, 53 - VIII, 2 în lectura de Rusalii, - și apoi 8 septembrie în memoria Sfintei Pelagia 8, 1-11 mier. cd. Erizzo, p. 109-414) și unele. „Apostol. Repede”. și „Didask”. (secolul al III-lea? rezumat pe scurt) „Ambrozie, Ieronim, Augustin” (atât Ieronim, cât și Augustin sunt conștienți de omisiunea spațiului la plural codd.). Pseudo-Atanasie („Rezumat”). Nikon (secolul al X-lea, afirmând pe scurt că armenii au renunțat la această poveste ca dăunătoare - Fabric. Cod. Ap. 1, 358: similar cf. în Augustin) și „Euphemius Zigabene” (dar cu rezervă). Dimpotrivă, mulți dintre cei mai vechi și mai autoriți reprezentanți ai textului „nu citesc deloc”: Păcat. (secolul al IV-lea). Wat. (secolul al IV-lea). Alex. (secolul al V-lea). Efr. Sire. (Cod secolul al V-lea. A și C nu au foaie, dar având în vedere dimensiunea literei această pericopă nu putea încăpea) alt plural, tot „minus”. 33 (secolul IX). și multe altele „Latina antică: a” (secolul al V-lea), „b” (secolul al V-lea), „f” (secolul al VI-lea), etc. „Goth. Sag. Copt”. (rkp.) „Braț”. (rkp. antic) „Domnule”. pe jos și Hercule (rkp. antic) și „cei mai vechi sirieni”: Kur. Sin. (ed. Bensly et., p. 263–264). Dans (Efr. Afr. si Arab. Ciasca). „Scriitori”: Tert., Orig., Zlat., Nonnus, Cosmas, Theophilus, de asemenea Apollin. și Feod. Mops. (după codul scholia. Λ secolul al IX-lea, cod. 1 min. secolul al X-lea etc.), - de asemenea, nu au putut să nu profite de această poveste Irin., Vas., Cipru, Gilar., Juvenk. Această pericopă nu este listată în listele de capitole nu numai ale Codd. AC, acolo unde nu este în text, ci și în ED, unde este plasat în text, această pericopă probabil nu a fost în capitolele nici ale lui Amonius, nici ale lui Eusebiu. Multe codd. marcate cu asteriscuri și obele: EMS etc. sau lăsați un spațiu gol: ΣΛ, însoțit de note: Λ. 1. 34 dr. nek. plasat pe teren la 7, 52. În fine, această pericopă, după multe liste, nu are o poziție anume în text, ci călătorește în locuri diferite, apoi la sfârșitul Evangheliei. Codul lui John. 1 și multe altele min. si mai mult Arm. codd., apoi după Ioan 7:36, ca cod. 225, apoi după codul capitolului Luca 21. 13.69, 124.346, apoi după codul Luca 21. 225. Aici trebuie să adăugăm: „a)” întreaga poveste întrerupe în mod evident succesiunea prezentării Evangheliei și nu-și are locul în planul logic coerent al Evangheliei după Ioan; „b)” natura povestirii, atât în ​​conținut, cât și în prezentare, este complet sinoptică, și nu Sf. Ioan; c) incertitudinea locației poveștii, instabilitatea ediției sale și o asemenea abundență de opțiuni pe care niciun alt loc din Noul Testament nu le cunoaște. Pe baza unor astfel de date „științifice” solide și pe autoritatea „dogmatică” a Sfinților Părinți, în special Hrisostom și Chiril, trebuie citit, care aparține, fără îndoială, antichității creștine timpurii (Evanghelia Evreilor, Papias, Apostol. Postul Mare) și spirit complet evanghelic, povestea este fie complet separată de Evanghelii – la sfârșitul celor Patru Evanghelii, ca în multe exemplare antice, fie plasată undeva între textul (în paranteze) Evangheliei după Matei. Aceasta din urmă este cu atât mai firească cu cât povestea a fost prezentată pentru prima dată în scris, conform mărturiei lui Eusebiu de Est. C. 3, 39. 16 (Hein. 150), Sfântul Papias, Episcopul Hierapolisului, care poveste se afla și în Evanghelia Iudeilor, originalul aramaic al grecului Matei. Expresia lui Eusebiu: ἐπὶ πολλαῖς ἁμαϱτίαις διαβληϑείσης ἐπὶ τοῦ Κυϱίου, ἢν τό ϰαϱτίαις διαβληϑείσης ἐπὶ τοῦ Κυϱίου, ἢν τό ϰαϑ’ ἐγαϑ’ ἐβγέλες Ἑαϑ’ Ἑαγώς πεϱιέχει nu elimină istoria noastră cu un ἐπὶ πολλαῖς ἁμαϱτίαις incert, căci finalul poveștii este conform codului. D: ἀπὸ τοῦ νῦνμηϰέτι ἁμάϱτανε presupune tocmai πολλὰς ἁμαϱτίας, și nu o singură crimă. Expresia lui Papias corespunde pe deplin și cu: ἔμπϱοσϑεν αὐτοῦ în Didask. și Apost. Rapid. Și cel mai important: Rufinus, care probabil cunoștea atât cartea lui Papias, cât și traducerea greco-latină a Evangheliei evreilor a lui Ieronim, în traducerea latină a „Istoriei eclesiastice” a lui Eusebiu, fără nicio ezitare, raportează această mărturie la povestea noastră despre soția adultă, pentru că transmite acesta: Probabil de aici, și poate direct din tradiție, această poveste a fost preluată din Constituțiile Apostolice și Didascalia. Vezi Tisehend. 826–830 și 834–836, cf. Soden, 486–524. În afară de greacă. Sfinții Părinți se pot baza și pe autoritatea slavei. lectura liturgică de Rusalii. Astfel, în Evanghelia Ostromir (folio 55, coloana 2, pp. 14–18 Sf.) se citește astfel: Antic și Al: „la fel”, dar Kiev, 1788: „urât”, greacă. οὖν. Al. mai precis: „urma-Mă”, dar „nu merge” este mai puțin precis decât cel antic: „nu trebuie să mergi” (ar trebui să fie: „nu va merge” sau „nu se potrivește”). Sav.: „lumina vieții” este mai bună și mai precisă decât „animal”, la fel ca Al. in alti metri Omisiune. ultimul cuvânt de vers; ὑμεῖς δὲ... cf. si sa fiu de acord. cod. M. S. Dr. Domnule. Ierus. și Orig. Din slava Nr. la Sf. Al. iar Ev. al XV-lea, iar în Zogr. și Gal. a omis: „nu știi de unde vin”. Dar în toată greaca veche. Sire. glorie etc.se citesc aceste cuvinte. Γέγϱαπται Al. „scris” conform. V și alții. vm. γεγϱαμμένον ἐστίν cu א și de obicei în Ioan. și slavă: „Este scris”. La Al. prop. „Az... samem” - prin greșeală de tipar. Mst. picant. „verb – cine”. Al.: „dedesubt – nici”. Cyrus. citiți: αν, ca unul și Zogr. Gal.: „nenoroc” = ar. Ev. Secolul al XV-lea „au știut” este mai bun decât cel complex: „au știut repede” sârbă. „a văzut” secolul al XIV-lea. op. „Isus” conform. antic, ca Zogr. Gal. etc.Dar Ostr. Mar. Al. etc citeste. Terminat. „cuvinte” Al.: „verbul – în sanctuar – va veni”. Sfântul Părinte pare să însemne „sanctuarul”. Slav. aproximativ „Isus” conform. nu. Sf. Al.: „uite”. Dar în interpretare: ἐν ταῖς ἁμαϱτίαις, ca unii. Slav.: „în păcatele tale” Tip. al XII-lea și unele etc. Trișează. ϰαὶ, ca unii. si la obiect. la 6:1, dar aici în interpretare, aparent, nu există nicio citire. Slav. nu trișare acc. autor. greacă, dar nu. (Ostr. Mst.) aprox.: „Yako”. Al.: „idee”. ’Έλεγεν conform. vechi şi Gal. Mar. vm. ειπεν – „vorbire” Acut. Mst. Al. Acum. Așa singur și Gal. Mar. vm. „al acestei lumi” alții și Al. Atât de mare. dar cuvântul străvechi: „din această lume” ca în. Nek. aprox.: μοι, în unele. omitere toată această propoziție, ca și Ostr. Mst. Sim. În cuvinte antice: „mănânci”, dar Panda. și Al.: „crezi” este mai bun și mai precis. Antic: „la fel”, dar Bun. „op”. ca Sin. iar unele nu la plural Gen: „resha” și Al: „verb” – greșit. Mst. aprox.: „evrei”. Unii iau οτι drept interogativ: „În general, de ce ar trebui să-ți spun?” Dar fără suficient. bazele philol. și spre deosebire de toți cei din vechime, dintre care unii înțeleg τήν ἀϱγὴν în sens teologic: „Începutul” (Fiul lui Dumnezeu este Logosul, Care „a fost la început pentru Dumnezeu”), „ce (despre ce) vă spun”: principium quod et in ff Goth. Copt. Sire. (Syn.? Hierus. Hercules.) Sag. (on. et) – quia et in Amvr. Hieron. Aug. – qui et in e. Vulg. (Klim.). Sire. (Jer.? quod?) – primus (principium?), et locutus sum vobis în Ef. - Aici ar trebui să merg. se aplică și la initium quod sau quoniam fără sau cu et (a. c. d. f), – „alții” adj. în sensul adverbului: „întâi, în primul rând, la început” (cel mai nou: „în general, complet”) - imprimis quia in b, sau „începutul vorbirii”, ca domnul. (Pesh.): „chiar dacă (dacă) am început să-ți vorbesc.” - Arabă. la Walt. și arabă. Diat. Tatiana y Ciasca incepi loqui vobiscum. Cei slavi aderă la prima interpretare: „primele roade, cum spun eu” (alte „verbe”) „la tine”. Sinodul Rusiei: „Cel ce este de la început” este îndepărtat și îngustează teologia. adică „început”. Mai bine nou: „Eu sunt începutul, după cum vă spun”. Literal: „Începutul, precum vă spun”, adică mă numesc începutul pentru voi (Fiul, care este de la Tatăl). Const. Al. și târziu: „mulți”, dar străvechi: „mulți”. În O. Mst. op.: „despre tine”. Παϱ’ αὐτοῦ și slavă. dar Al. „are” resp. lectură rară: παϱ’ αὐτῳ, Goth. apud eum. Deci Al. conform autor. Greacă, dar antică: „și” înainte de „neînțelegere”; târziu: „nenorocit”, acc. diverse ϰαὶ și οὖν. În Ost. Răzbunarea: „despre părinți”, - Gal. Zogr. Cur. aproximativ „Doamne”, conform. diverse Al.: „ridicare - chlvecha”, Tip. Secolul al XII-lea: „a se ridica din inimă”. În antic și Al.: „Înțelegi.” Această interpretare este sugerată și de traducerea Sfintei Alexia. mier. Matei 10 și Luca 12:6. Cu toate acestea, textul nu este dat așa cum este citit în manuscrisele Evangheliei și în toate traducerile lui Irin. (V. 22. 2; II. 26, 2), altele, dar („la rețea”) ca în Hom. Clem. XII. 31; Orig. Cels. VIII. 70; În Ioh. XX, 29; Epif. Haer. XLII; Zlat. Iyuv. Cyrus însuși. încă de înțeles. Ioan 7:30, – Pusey 1. 670 (457. p.). Până la πατήϱ aprox. μοῦ TVA. si multi altii Domnule pe jos. și Hercule Goth. Braţ. slav.: Mar. Const. Al. si tarziu Dar nu aprox. Sin. Cambre. Vulg. italian antic pl. Sire. Hier. și syn. Memph. Teba Ef. glorie Spicy Gal. Mst. Zogr. Cur. Nick. ταῦτα citi. mai greacă şi altele. domnule. Hier. si toata gloria: "si" Al. "siya" - dar Sin. si multe altele οὕτως si Domnule. sin. si pe jos. și Cyrus însuși. în interpretare, dar ταῦτα în interpretare. 22 art. Nek. nu trișează primul „și”. Al doilea truc ϰαι. pl. străvechi şi glorie Ass. și Nick. După o singură sosire „Tatăl” plural etc şi slav. Mst. Mar. Zogr. Al., dar nu trișează. O. şi Gal. „Așa cum Întotdeauna Îi fac” Ass. Zogr. Mar. Nick. „Întotdeauna fac ceea ce Îi place” Gal. Mst. Al. („zane”). Αὐτοῦ alte joi. şi Cor. mai jos αὐτῷ. Vm „rău” târziu. vechi „la fel”. De asemenea – „Către El” vm. „în El” sau „în” Gal. Mar. Zogr. Nick. sau „la El” Ostr. Lume. Cur. Al. – „în mod natural” Acut. (într-un loc (222 a) și Al. după greaca veche și altele și Just. Tryph 39 vm. „vei fi” Acut (în „alt” loc (29 a) Gal. Zogr. Mar. Ass. World. (de două ori) Nik. și mai târziu, de îndată ce latină antică. (a c e g Cipru) și Vulg. Deci totul este antic, dar Kiev, 1788 și acum: „veți înțelege”. Vm. „Mântuitorul” toți: „Iisuse”, numai Domnul. „sin.: Domnul” și Domnule. „Ier.: Doamne Isuse”. Nu se citește: „păcat” în greacă. D lat. „b” și „d” Klim. Orig. (într-un m.). Favst. si domnule. „păcat”, dar alții și Irin. Orig. Cpl. Gil. gotic. sire. „pesh” și „hier”., Diatessoron de Ciasca și colab. citeste. Vm. „păcatul” este tot străvechi. „păcat” op. δέ ca Ostr. (dar citiți „fiu”). „Și un sclav este un fiu” Ostr. Gal. Mar. Ass., – fiu fără „același” Zogr. Nick. „secolul” Mar. Ass., dar alte „agelide”. Al.: „slujitorul nu va rămîne” se citește. μένη. op. οὖν ca unii. În glorie „boo, bo, same” (Al.). Const. Al. și târziu: „liber” vm. „libertate” antică Sf. Al. „înainte” a distinge ὅτι cauzal de explicativ sau relativ. Versul are multe lecturi diferite: α – ἅ, ὅ – ὅ, ἅ – ὅ și ὅ – ἅ, – ἠϰούσατε și ἐωϱάϰατε, cu πατρὶ cca. μοῦ și cu πατϱός ὑμῶν, unii. aproximativ ταῦτα înainte de λαλῶ (cod. D. 33. Cyrus. Ier. Aur.). Nek. op. οὖν. Nek. aproximativ ταῦτα înainte de ποιεῖτε (D. Tert.). Slav. „chiar” Ostrom. Gal. Mst. „arici” – altele. Arr. „si” prev. „verb” Gal. Toată gloria: „ai văzut – al meu – al tău”. Vm. ποιεῖτε unii. unele ποιῆτε și lat. vechi (a. b.) facite în loc de facitis prieten. și Vulg. ca Sire. totul, Ciasca, Goth. Slav. toate: „creează”; la Sf. Al.: „a crea”. „El” înainte și „hotărârea” sunt puține. si glorie toate acc. mai mult după „resha”. Unul dintre regii Cirenei este un bâlbâit. Prin urmare, βαττολογεῖν, βατταϱίζειν - vorbește ca Butt, repetă același lucru, vorbește. Acesta este și motivul pentru care Demostene a primit porecla βάτταλος. Rădăcina cuvântului este bâlbâiala onomatopeică, cf. Semit. „bata”, rusă. "chat" Deci totul este străvechi. (Al. „glet” . respectiv autentic. şi omisiune. 1st „au fost”) respectiv. grecul Cyrus. ἦτε – ἐποιετε ἄν (cf. comentariul 8, 56 și Am. 9:7. 8 ed. Pusey 1. 536). Dr. ἐστε – ποιεῖτε sau ἐποιεῖτε fără αν. Dif.: ὑμῖν după λελ. – ἤϰουσεν vm. – σα și πατϱός μοῦ germană. mier. sens 42 art. iar Pusey 3. 417. Slav. „creat” Mar. Zogr. Gal. Mirosl. Vm. „creat” Ostr. Mst. Cur. Bunul Nick: - St. Al. exact: „nu o face. - chiar „Ostr. Cur. Eroare de la „yuzhe” alții („yus”). „Zhe” – οὖν. alții nu trișează. din gloria Mirosl.? Al. „din curvie” Înainte de „edinago” citește. „noi” este antic, cu excepția lui Mar. Const. Al. resp. greacă Slav. trișează „la fel” după „vorbire” – οὖν plural. Greacă veche Engleză veche: would (bi) be - loved me (me Ass. World. Nik.) rapid (biste) - trunchiat. „a ieșit - a venit” Mar. Zogr. Cur. Lume. Nick. - Al. „Dacă Dumnezeu...” Pace. „Dacă Dumnezeu ar fi tatăl tău.” Închisoarea 1571, Kut. 1652, Kiev, 1788 - „au iubit măcelul”. Vm. λαλίαν într-un singur cod. Cyrus. ἀλήϑειαν ca Dgr singur. Dar la obiect. Kir., conform lecturii generale. glorie: „auzi cuvântul Meu” Mar. Zogr. Cur. Lume. Nick. și „sl. m. cuvinte...” Gal. Mst. Sf. Al.: „de dragul acesta”. (? în loc de διὰτί, parcă citind δια τοῦτο)... „ascultă” (prezent ἀϰούειν, parcă distinge de aor. ἀϰοῦσαι „auzi”). Te-ar putea interesa: