Книга пятая

Jan 7:25. Řekl jsem lidu Jeruzaléma: Není to ten, koho chtějí zabít? Během svátku, který se v zákoně nazývá Stůl stánků, kdy se podle nařízení zákonodárce sešli Židé z celého okolí takříkajíc do Jeruzaléma, se Kristus obrátil se svým učením na každého, protože nepochybně mluvil nejen k obyvatelům města. Proto je nutné, aby zvídaví a prozíraví prozkoumali, co vedlo božského evangelistu k tomu, aby zbytek zástupu Židů zastupoval jako mlčenlivé, a pouze Jeruzalémové, aby přijali takovou řeč. Na co v sobě myslí a o čem přemýšlejí, když to říkají? Projev je oděn hlubokým obrazem: co k tomu můžeme říci? Kristus, Spasitel nás všech, vykonal ve městě mnoho znamení a často žil v Jeruzalémě. Někteří měšťané proto nabyli přesvědčení a postupně v Něj konečně došli k touze věřit, ale neodvážili se Ho otevřeně a svobodně milovat, báli se drzosti svých vůdců a ne ze zloby, byli vystaveni strachu z trestu. To bylo jasně deklarováno již dříve blahoslaveným evangelistou, když řekl, že nikdo nemluvil otevřeně „o Něm ze strachu před Židy“ (Jan 7:13). Zde však o vůdcích mluví jako o Židech a neodvažuje se, jak se mi zdá, dát jméno vůdců takto ztraceným lidem. Náš Spasitel Ježíš Kristus se tedy otevřeně a silně vzbouřil proti šílenství vládců a velmi jasně dal najevo, že zákonodárce nevěnují žádnou pozornost, ale každý se snaží plnit svou vlastní vůli a každý byl šíleně nakloněn k vraždě jako k něčemu, co v sobě neobsahovalo nic špatného, ​​a přesto za to nebyl vystaven ničemu nepříjemnému od těch, kteří ho přirozeně usmrtili. To je to, co „Jeruzalémci“ berou jako důkaz a potvrzení Jeho přirozené božské moci, a když to přijímají jako jakýsi doplněk k předchozím zázrakům a přidávají se ke všemu, co jim předcházelo, jsou nakonec uneseni vroucí touhou věřit v Něho. Proto říkají, sbírajíce vědomosti ze zdravého rozumu: "Není to ten, koho chtějí zabít?" Všimněte si, jak, jako by vztáhli svou pravou ruku vysoko a kroužili sem a tam, ukazují na žalobce a smějí se, když vidí, že jejich nezdolný vztek není uklidněn žádným racionálním argumentem, ale božskou silou a silou. Je třeba poznamenat, že pouze Jeruzalémští říkají opak než zbytek velkého množství Židů. Řeknu vám, jak to je. Když Spasitel Kristus jednou navrhl krásné učení, farizeové se tím strašně rozhněvali a s neskrývanou drzostí se rozhodli spáchat vraždu. Ale k tomu k nim promluvil a odhalil jim, že když se rozhodli spáchat vraždu, přestoupili zákon: "Copak vám Mojžíš nedal zákon? A nikdo z vás zákon nevytváří: proč mě chcete zabít?" (Jan 7:19). A toto rčení zasáhlo srdce vůdců vší silou. Velký dav však byl těmito slovy ohromen, a protože je považoval pro sebe za nesnesitelná, odpověděl s velkou drzostí: „Máš démona, kdo tě chce zabít? (Jan 7:20). Ale myslím, že je každému zřejmé, že to řekl Kristus, když uvažoval o tom, že farizeové již vraždili. Není to jasné, zatímco někteří zde popírají a křičí: "Kdo tě chce zabít?" Jeruzalémští jsou jediní, kdo všem ostatním říká opak a říkají: "Není to ten, koho chtějí zabít?" Dobře se to říká a „hledají to“, aby tuto drzost přisoudili pouze šéfům. S pravděpodobností tedy můžeme dojít k závěru, že zbytek židovského lidu nevěděl o záměrech vůdců, ale Jeruzalémští, kteří jim byli velmi blízcí a žili ve stejném městě, neustále se s nimi setkávali, věděli, jak to bylo, o zlém úmyslu, který byl do nich vlit ve vztahu ke Spasiteli Kristu. A nejen hlasem našeho Spasitele je obviněn zločinný zástup Židů, ale i samotný dav pod jejich kontrolou, který následkem jejich šílenství zahynul a spadl do propasti. Z toho, co bylo řečeno, je skutečně vidět, že již žíznila a jakoby hořela vírou v Krista, potřebovala velmi málo vedení, které, kdyby tam bylo, by snadno přijalo Toho, který k nám přišel z nebe. Proto ti, kdo přijali vedení, nesou vinu za zničení ovcí, jak opět dosvědčí prorok Jeremiáš, křičícím takto: „Protože pastýři byli pošetilí a nehledali Hospodina, proto celé stádo nepochopilo a rozprchlo se“ (Jer 10:21). Jan 7:26. Hle, mluví bez váhání a nic mu není řečeno They strengthen the foundations of reliability and, as it were, ascend to the clearest proof, not seeing any obstacles to the boldness of Christ. They are quite rightly amazed when they find former wicked people embraced by an unusual and unusual generosity, and they see the proud revealing a meekness that is strange to them. Odtud docházejí k rozumným předpokladům. And again, because they are surprised at their kindness, and, moreover, in relation to such a subject, for which it was by no means proper to be angry, through this very thing they find themselves accusing them of the fact that it was usual for them to attack every indifferent teacher of goodness and ardently attack anyone in general who would say something contrary to them, even if it was consistent with the divine law. Ostatně arogance farizeů byla vždy hrozná a jejich smělé šílenství neznalo mezí. Kdo je to, říká se, kdo je v současnosti krotí a kdo jejich dřívějšímu neovladatelnému hněvu vložil jako uzdu cudný rozum? Kdo je tak okouzlil a jakoby jakýsi had, vždy pobíhající, je nasměroval k mírnosti? "Mluví směle a nic mu neříkají." Říká se nejen „mluvit“, ale „s odvahou“. A věřím, že je to proto, že nikdo by neuznal spravedlnost ukončení jejich hněvu, kdyby Ten, koho hledali, proti nim tajně mluvil svá slova. Ale Jeho slova byla smělá a pronesl hořká obvinění. To je podle mého názoru to, co slovo „odvaha“ znamená. A nejen, že se zdržují hněvu, ačkoli k němu byli velmi náchylní, ale také se ukázalo, že jsou pomalí i mluvit, protože „Nic Mu neříkají“. Jan 7:26. Rozuměli princové skutečně jídlu, protože toto je Kristus? 550 Vidíte, jak oni, když získali víru z pevných myšlenek a spravedlivých závěrů, jsou téměř rozhořčeni skutečností, že vůdci Ho zjevně již poznali, a přesto Ho zjevně nepřijímají pro svůj boj proti Bohu, neváhají zneuctít Toho, který přišel z nebe, a závistivým mlčením dokonce zatemnit Jeho oslavení. Pokud totiž „nevěděli“, říkají „opravdu, že je Kristus“, tak co je nutí držet se zpátky před Ním, který je směle odhaluje a dokonce zjevně zavádí nové zákony místo těch starých, protože se ukazuje, že v sobotu uzdravuje, a hodně je uráží, když otevřeně říká: „Nedal vám Mojžíš zákon, a žádný z nich? (Jan 7:19). Snášejí to, i když se tomu bránili a byli zvyklí násilně útočit i na ty, kteří jim nezpůsobili žádnou újmu. Všemožným uvažováním tak postupně získávají víru v Krista, ale zároveň osvojují pravdivé poznání svým představeným, kteří před nimi studovali posvátné knihy a jsou schopnější než oni sami chápat tajemství v Božích písmech. Všimněte si, že lid Judy byl vždy připraven okamžitě následovat své vůdce, kteří by bezpochyby dostali spásu, kdyby byli vedeni svými vůdci doprava. Proto budou vystaveni přísným trestům, když je Spasitel sám obvinil a řekl: „Běda vám zákoníkům, protože jste vzali klíč poznání, ale sami jste nevešli a nepřekáželi jste těm, kteří vstoupili“ (Lukáš 11:52). Vždyť slovo těch, kdo učí, co je správné, slouží jako jakési dveře a brána k poznání Boha a cesta, která snadno vede k jakékoli ctnosti, a znalost pastýře může chránit stádo, stejně jako opak (nevědomost) snadno zničí a svrhne stádo do propasti, a to i proti jejich vůli. Jan 7:27. Ale my víme, odkud to je: ale až přijde Kristus, nikdo neví, odkud to bude od roku 551 Ale pouze z vnějších důvodů a protože vůdci trpělivě snášeli Jeho napomenutí, mysl Jeruzalémů nezíská (plnou a pravou) víru. Poté, co zcela správně vyvodili patřičné závěry a přijali pravdivé představy o Kristu skrze Jeho vrozenou božskou moc, již správně vedenou k vnímání zbožnosti (křesťanského náboženství), upadají však opět nepostřehnutelně do nevědomosti charakteristické pro Židy. Po výše uvedené znamenité úvaze se zřejmě chtějí všude dobrat pravdy a nejen pro mlčení vůdců a jejich nezvyklou mírnost přecházejí k víře, dokonce zkoumají i samotné Písmo svaté, k tomu povolané zdravým rozumem, ale zcela nevědomky a bezdůvodně podrobují tajemství zkoumání. Ve skutečnosti pouze na základě toho, že vědí, odkud pochází Ten, kdo mluví směle, tedy z jaké vesnice pochází a od jakých rodičů pocházel, tvrdí, že On není Ten, kdo byl předpovězen v zákoně. Pak k tomu dodávají: „a když přijde Kristus, nikdo neví, odkud pochází. Ostatně každému je zřejmé, že i v tomto se musel z neznalosti zmýlit. Ale myslím, že musíme prozkoumat, odkud se tyto myšlenky vzaly. Co ve skutečnosti způsobilo, že ti, kdo o něm tak krásně mluvili, ho nepovažovali za Krista právě proto, že věděli, odkud je? A proč k tomu dodávají: "Až přijde Kristus, nikdo neví, odkud pochází." Koneckonců, v důsledku toho nakonec nedosáhnou pravdy. Izajáš má o Kristu jedno rčení: „Kdo může vysvětlit jeho pokolení, protože jeho život bude vzat ze země“ (Iz. 53:8). Ale požehnaný prorok používá toto rčení o Bohu Slovu a říká „generace“ místo „existence“. Kdo je vlastně schopen slovy vyjádřit obraz existence Jednorozeného? Jakým jazykem lze vysvětlit nevýslovné narození Syna z Otce? Nebo jaká mysl na to bude silná? To, že se narodil z Boha a Otce, víme a věříme tomu. Ale „jak“, to považujeme za nedostupné pro jakoukoli mysl a za nebezpečné pro bádání, neboť člověk by neměl hledat to nejhlubší a zkoumat to nejobtížnější, ale rozjímat o tom, co je přikázáno (Sir. 3:21-22), a neochvějně věřit o Bohu, „že On skutečně existuje a je odměnou pro ty, kdo hledají“ (Žd 11:6), – a nejen to, co hledáme, podle toho, co je výše, Písmo, a nejen to, co hledáme, podle, také každého tvora nebo každé stvořené rozumné bytosti. Kdo tedy vysvětlí generaci Jednorozených? neboť Jeho život vzejde ze země,“ to znamená, že slovo o Jeho existenci je nad vším, co existuje na zemi, neboť zde opět nazývá existenci život. To svedlo pošetilou mysl Židů z přímé cesty a odklonilo je od pravého chápání Krista, neboť nepochopili, jak se zdá, že svatí proroci o Něm mluví dvojím způsobem. Když tedy naznačují, že se v tomto životě zjeví v těle, odhalují Jeho narození v těle z Panny: „Neboť hle, panna počne a porodí syna“ (Iz. 7:14), ale také jasně oznamují, kde se narodí: „I pro tebe, Betléme, dům Efrathův, jsi příliš malý na to, abys přišel z Judy, abys přišel z Judy.“ (Někdo), aby byl vládcem v Izraeli a Jeho odchod od počátku ode dnů světa.“ (Mich. 5:2) A vysvětlují, jak jen to bude možné, Jeho nevýslovné narození z Boha Otce, nebo říkají to, co jsme již řekli výše: „Kdo vysvětlí Jeho generaci? Protože Jeho život vyvěrá ze země“ (Iz. 53:8), nebo ve výše uvedeném úsloví dodávají: „a Jeho vycházení od počátku ode dnů světa“, neboť vyjít sem znamená zářit Jednorozeného, ​​jakoby ze světla, a před každým věkem, dnem a okamžikem, vyjít jakoby z podstaty Rodiče do své vlastní existence. Jestliže nám tedy Písmo svaté ukazuje obojí a posvátné spisy hovoří o tom, odkud Kristus podle těla přijde, a v tichosti ctí Jeho nevyzpytatelnou existenci od Otce, jak potom, když jsme důkladně zjistili, že Židé jsou velmi nevědomí, neříkat s hlasitým smíchem: je třeba hledat to, co k Němu patří nejen z nevědomosti o pokolení Krista, který se zjeví, ale také z poznání, odkud se zjeví. Jan 7:28. Ježíš vykřikl, učil v chrámu a řekl: Znáte mě a víte, odkud pocházím 552 Když si Jeruzalémští tiše šeptali výše uvedená slova, protože se neodvážili „hovořit otevřeně ze strachu před Židy“, jak je psáno (Jan 7:13), Kristus opět božsky přijal poznání toho, co řekli. A protože viděl, že je vhodné těmto lidem pomáhat, okamžitě znovu božsky ukazuje sílu v sobě a jasně dává najevo, že ví o všem. Zároveň pozvedá svůj hlas, ačkoli to předtím neměl ve zvyku, a znovu je odhaluje, že dokonale nerozumí Inspirovanému Písmu, a zakládá svá slova na něčem tajném a těžko pochopitelném. Pak je navíc důrazně přesvědčí, že právě proto, že si bláhově mysleli, že by neměli věřit, proto by oni sami měli věřit. Význam těchto slov je tento. Byl jste překvapen, říká, a zcela oprávněně, protože skutečně vlastním božskou moc, která snadno zkrotí i vražedná srdce Židů. Koneckonců mě chtějí zabít, podle vašeho nepravdivého a přesného slova, a vynakládají na to velmi velké úsilí. Ale i když, jak říká, bych se měl odstěhovat a co nejdál se vyhnout těm, kteří se mě rozhodli usmrtit, jejich bláznivý plán mě však vůbec nezajímá, naopak, mluvím směle a odhaluji ty, kdo urážejí zákon svou neochotou postavit je ke spravedlivému soudu. A netoleruji vůbec nic (od nich za to). Kdysi hrozní se nyní nedobrovolně stávají neškodnými, což není plodem jejich vůle, ale silou Mé síly. Koneckonců, nedovolím jim, ačkoli jsou zuřiví a podráždění až k nelidskému hněvu, aby se odvážili Mě předčasně zabít. Jste tím zcela právem ohromeni, říká, a říkáte, že vaši vůdci skutečně poznali, že já jsem Kristus. Ale po správném úsudku v tomto a přiklonění se ke slovům Božího Písma byste měli být pro svůj vlastní prospěch více posíleni v poznání Mne, ale naopak jste byli vystaveni opaku a byli jste pokoušeni. Jen díky tomu, že víte, odkud pocházím a od koho jsem se narodil, jste se rozhodl, říká, že nejsem Kristus. Vězte tedy, že „také mě znáte a víte, odkud pocházím“, to znamená, že Boží Písmo vám dalo poznat Mě a odkud pocházím. Ale pokud byste museli zjistit, že jsem Nazaretský nebo Betlémský a že jsem se narodil z ženy, pak se vám k tomu vůbec nehodí podléhat neřesti nevěry. Naopak, z toho, co bylo řečeno o Mně a kvůli mému zrození v těle, byste měli proto dospět k vnímání tajemství, která se Mně týkají, a neodchýlit se pouze od výroku proroka, který naznačuje nevýslovné zrození z Boha a Otce. Jan 7:28. A nepřišel jsem kolem něho samého, ale ten, který mě poslal, je pravdivý Ve formě ochrany opět zasáhne ty, kteří přetrvávají v delší nevěře. Po sestavení projevu se značnou dovedností se snaží všemi možnými způsoby, aby se nezdálo, že by posluchačům poskytl důvod ke spravedlivým útokům na Něho, ale tím, že projev zatemní určitou nejasností, čímž odstraní přemíru hněvu a zmírní závažnost vzrušení. Proč tomu tak je, říká, poté, co často a jasně hlásal, že je poslán od Boha a Otce, stále nevěří, a jakmile poznají Jeho rasu v těle, říkají, že není hlásán v Zákoně a předpovězen svatými proroky - dokonce téměř namítají: Lžeš, přišel jsi k nám ze své svobodné vůle vymyslet si jméno Otce a nestydíš se. Proto odmítá jejich pomluvy tohoto druhu, přidává na obranu pokárání a velmi prozíravě říká: „Nepřišel jsem sám od sebe, ale ten, kdo mě poslal, je pravdivý. Je to pro vás, říká, kdo se snadno odváží udělat cokoli a bezohledně se vrhnete do jakéhokoli hrozného činu, někdy je běžné falešně prorokovat a nazývat se poslaným od Boha, i když bez Božího poselství. Ale já nejsem jako ty a nebudu napodobovat tvou obvyklou drzost: „Nepřišel jsem“ sám od sebe, nejsem sebezvěstovatel jako ty, ale přišel jsem z nebe – „Ten, který mě poslal“ je „pravý“, a ne jako ti známý falešný milenec, tedy ďábel, jehož ducha jsi přijal a odvažuješ se prorokovat falešné věci. Takže: „Ten, který mě poslal, je pravdivý“, ale ten, kdo vás vybízí k vymýšlení Božích slov, není pravdivý, protože lhář je také otcem lži (srov. Jan 8:44). A že je nám běžné, že Židé prorokují falešné věci, to snadno vidíme při čtení prorockých řečí. Pán všech tedy o nich mluví velmi jasně: „Neposlal jsem (tyto) proroky, ale oni sami utekli, nemluvil jsem k nim, ale oni sami prorokovali“ (Jer 23,21). A znovu u Jeremiáše: „Proroci prorokují lži v mém jménu, já jsem je neposlal, ani jsem k nim nemluvil, ani jim nepřikazoval, protože vám prorokují vidění, věštění a proroctví ze srdce“ (Jer 14:14). Pyšný Žid je zde tedy odhalen v tom, že také připodobňuje samotnému Kristu drzost, která je mu vlastní proti Bohu, tedy falešné proroctví. Vskutku, nevěřit Tomu, kdo se prohlásil za poslaného od Boha a Otce, co jiného může být nakonec, když ne hlasitý výkřik, že falešně prorokuješ a napodobuješ náš postoj k nám. Jan 7:29. Vy Ho neznáte, ale já Ho znám, protože jsem od Něho a On mě poslal Říká, že jste právě řekli, že "Když přijde Kristus, nikdo neví, odkud pochází." Ale jakmile tento, správně pochopený, názor považuješ za pravdivý, pak souhlasím s tvými slovy o Něm; pravda je ovšem Otec, od něhož jsem, ale vám neznámý. Když tedy, říká, uvažujete o mém tajemství tak nerozumným, ale pro vás příjemným způsobem, a pak, když víte, kdo jsem a odkud v těle pocházím, odmítáte věřit, pak jedině kvůli tomu přijměte víru, jakmile zjistíte, že nerozumíte tomu, odkud pocházím. A já jsem z „Otce, kterého neznáte“, neznám, co je od Něho, v němž jediném vidíme Otce, neboť kdo viděl Syna, viděl Otce, a kdo zná Syna, nezná toho, který porodil. Tak a díky tomu jsou jim odebrány všechny základy a jsou znovu usvědčeni ze špatného smýšlení, nenacházejí již žádnou záminku k nevěře, ale pouze svou tvrdohlavostí odsouvající vědění, aby platilo i to, co je psáno: „Často jste viděli a nezachovávali jste to, uši máte otevřené a neslyšeli jste“ (Iz 42,20). A když souhlasí se slovy Židů: „Nikdo neví“, kde to bude, až přijde Kristus,“ pak se nutně vylučuje jako Bůh mezi tvory a ukazuje se druhým svou přirozeností a odlišným od všeho ostatního, na které by se slovo „nikdo“ nemělo vztahovat, takže on, jak říká, vůbec nezná svého Rodiče spolu s těmi, ale tvrdí, že ví se vší přesností od Něj i od Boha, úžasného, protože je to Bůh, podivuhodný. Myslím, že Syn nezná Otce tak, jak to známe my, povaha tvorů v kontemplaci Boha dosahuje pouze myšlenky mysli, aniž by překračovala její správné hranice a dokonce nedobrovolně odmítala pochopit skrytost Božské přirozenosti, nevyslovitelnou ve slovech a v podobě Boha, který se zjevil v Otci samém, v podobě Boha. Rodiče ve své vlastní přirozenosti, zná Ho způsobem, který nelze vyjádřit, neboť Božská přirozenost je nevyslovitelná. Že naše záležitosti nepodléhají hodinám z nějaké nutnosti, jak si pošetile myslí Heléni, ale ze své vlastní vůle jsme směrováni jak k dobru, tak ke zlu; a že jsme ovládáni Božskými gesty Jan 7:30. Hledám tedy, aby ho měli Židé: a nikdo na něj nevztahuje ruce, neboť nepřišla jeho hodina 553 Farizeové ohromeni udáním, když viděli, že zdejší ticho nebude pro jejich tvrdohlavost neškodné, ale pro lidi prospěšné, protože se zdálo, že souhlasí (s lidmi), aby Ho konečně poznali jako Krista - obrátili se ke své obvyklé drzosti a znovu žíznili po vraždě. Odhodili úctu k zákonu jako pro ně neužitečnou, nevěnovali žádnou pozornost ustanovením obsaženým v Písmu svatém a nehodlali si pamatovat přikázání: „Nezabiješ nevinného ani spravedlivého“ (Ex 23,7), trpí tím nejnespravedlivějším hněvem proti Kristu. Ale božskou mocí se jejich podniky opět promění ve zcela opačný výsledek, protože „zrádní nedostanou kořist“, jak je psáno (Přísloví 12:27). Takže, „snaží se Ho zmocnit“, jak říká evangelista, prezentují své mlčení během napomenutí jako dobrovolné a dobrovolné a následný hněv, odmítají myšlenku, že byli (nevědomky) omezováni Ním. Ostatně právě někteří z Jeruzalémů to považovali za důkaz, že Ježíš je od přirozenosti Bůh, když řekli: „Hle, on mluví směle a nic mu neříká: vědí-li knížata skutečně, že je Kristus“ (Jan 7:26). Ale „Ten, kdo chytá moudré do jejich lstivosti“ (1. Korintským 3:19) odhaluje drzost těch, kteří takto uvažovali o neúčinnosti, a potvrzuje tiše vyjadřované dohady a domněnky lidí, protože jim brání božská moc, která omezuje jejich nepravosti a dovoluje, aby se jejich plány rozšířily pouze na jednoho. Také důvod, proč nebyli schopni naplnit zamýšlený cíl, užitečně naznačil moudrý evangelista, protože „jeho hodina ještě nepřišla,“ říká, zde zjevně nazývá hodinu časem, totiž utrpení a poctivé ukřižování. A není odsud konečně každému jasné, že Kristus by vůbec netrpěl, kdyby neměl touhu trpět? Vždyť ne židovským násilím, ale dobrovolně vystoupil na kříž kvůli nám a kvůli nám. Proto říká a odmítá výtku o své zdánlivé bezmoci: „Nikdo mi mou duši nevezme, já ji odkládám sám od sebe; mám moc ji položit a zase mám moc ji odejmout“ (Jan 10:18). On, jak jsme již řekli dříve, nesnesl za nás kříž proti své vůli - obětoval sám sebe jako svatou oběť Bohu a Otci, vykupující svou krví spásu všech. Proto ve svých evangelijních kázáních řekl: „Za ně se posvětím“ (Jan 17:19). „Posvěcuji,“ říká zde místo „přináším a zasvěcuji“, protože posvátné je to, co je obětováno Bohu. A že přijal zabití pro každého, zcela bez jakéhokoli násilí, se znovu dozvídáme, když nasloucháme řečníkovi v žalmech k Bohu a Otci: „Nechtěl jsi oběti a dary, ale učinil jsi mi tělo; nechtěl jsem zápalné oběti a (oběti) za hřích, pak jsem řekl: Tady přicházím, v hlavě knihy je psáno Tvá vůle, O Mně3:P7 - Bůh. Vidíte, že dobrovolně připouští utrpení pro každého, protože tady, jak říká, jdu, a ne z nutnosti jsem od nikoho jiného násilím odtahován. Vyhýbá se tedy současné drzosti vůdců, uchovává utrpení na vhodnou dobu a ve všem projevuje tu nejbožštější drzost. Považuji to za dostatečné vysvětlení tohoto rčení. Ale protože někteří z těch, kdo jsou tajně vyučováni, když slyší slova „Jeho hodina ještě nepřišla“, se ze své velké lehkomyslnosti zdají být uneseni helénským a šíleným zlým učením, takže si pošetile myslí, že lidské záležitosti podléhají hodinám, dnům a časům, považuji za nutné také něco málo říci o tom, vyžaduje-li to náš cíl, přinést čtenářům užitek prostřednictvím všech druhů uvažování. Dětem Církve, vychovaným na Písmu svatém, aby odhalily helénskou lež a zcela se osvobodily od falešného učení, které z toho vyplývá, věřím, že bude stačit to, co Pavel řekl ve formě obvinění nebo moudrého pokárání některým, kteří měli takovou náladu: „Dodržujete dny, měsíce, časy a roky; bojím se o vás: A ve skutečnosti, mluvit bez jakékoli umělosti, koneckonců ten, kdo je přemožen takovým šílenstvím, zničí svou duši a ukáže se, že zneuctívá samotného Stvořitele a Zakladatele nás všech, kterému nás může ovládnout pouze moudré a důkladné učení. Ti, kteří nemají soudnost, aby to správně pochopili, musí zničit smysl Prozřetelnosti a již nevěřit, že Pán všech je strážcem a správcem našich záležitostí, ale musí získat moc nad všemi časy a hodinami, postavit stvoření nad Stvořitele a připravit o jednu z nejkrásnějších vlastností Toho, jemuž náleží veškerá čest, sláva a uctívání, připisovat stvoření to, co je svrchu stvořeno, a dávat tvorům to, co je vhodné korunovat. Tvůrce. Ale jejich vina nekončí tam, ale jde dále k něčemu mnohem horšímu, než je toto. Ostatně musí zjevně podrobovat dobrotivého Boha výčitkám a nazývat nepřítele všeho hříchu původcem zla. Ve skutečnosti, jestliže čas byl stvořen Ním, a hodina, den a rok, a přesto tyto vedly některé, jakoby z nutnosti a násilí, k někdy nedobrovolným špatným věcem a k upadnutí do potíží, které z toho vyplývají, pak není pravda našeho uvažování o tom jasná? A kde v tomto případě nakonec bude to, co řekl moudrý Mojžíš: „A viděl Bůh všechno, co stvořil, a hle, všechno bylo velmi krásné“ (Gn 1,31). Jedním z toho všeho je přece čas a v čase je hodina, den a rok. Jestliže to, co oko Božské přírody vidělo jako dobro, začneme nazývat viníkem zla, neměli bychom tedy přímo připustit, že se Pán všeho ukázal jako Stvořitel toho nejhanebnějšího? Myslím, že i nyní by se měli stydět ti, kteří podléhají chybám, které jsme právě zmínili. Ale protože se zdá, že někteří chtějí helénské pověry nejen sdílet, ale dokonce je i hájit, nutí nás to uvažovat z druhé strany o vrozené absurditě tohoto učení a pokusit se s pomocí správných závěrů porovnat pravdu s jejich rouháním. Pokud nás tedy podle vašeho mínění čas a hodina násilně a povinně nutí směřovat k dobru nebo zlu, pak, jak se ukazuje, pro nás bude zbytečný rozum, který nás ke každému jednání nasměruje, radí nám vyhýbat se zlu a přikazuje naopak usilovat o chvályhodné věci. Řekněte mi, jaký z toho bude užitek a jaké dobré ovoce přinese rozum, když se samozřejmě ocitnu ve stavu utrpení a půjdu, byť proti své vůli, k tomu, co hodina volá a čas si to chce vynutit? Mělo by následovat to, co se podle nich stane kormidelníkům lodí, kteří si zoufají nad jakoukoli nadějí na záchranu lodi, pokud by se náhodou ocitli v nebezpečí během bouře - pustí všechna lana, dokonce odhodí kormidla, už se nespoléhají na svou zručnost, a tak se oddají pohybům vln a spěchají přes moře. Již z řečeného je zřejmé, že pro ty, kdo chtějí ctnost, nebude žádný užitek a pro ty, kdo páchají zlo, nebude žádná škoda, pokud za každý čin nemáme ani odměnu, ani trest od Boha a dostaneme odplatu podle kvality skutků. V tomto případě mi řekněte, nebude hodina často určovat, co je nejkrásnější, a nepřinese čas zvlášť užitečné věci, ačkoliv se stanu pachatelem toho nejhanebnějšího? A naopak, čas někdy nedá nic dobrého, ale naopak přinese takříkajíc vše nejtěžší pro ty, kteří dokonale usoudili, že konat dobro je třeba preferovat. Ale nic takového se stát nemůže, řekne si snad někdo, ale hodina a čas dá každému jen to, co se mu hodí. Bude nad námi tedy nakonec čas vládnout? A budeme se muset celé hodiny učit důstojnosti Prozřetelnosti a už vůbec nemyslet na Boha? Neprosme Ho o nic modlitbou, ale od hodiny a času? Co z toho plyne? Uctívejme stvoření místo Stvořitele a bezbožně přivlastňujme slávu Stvořitele tomu, co stvořil. Odtud můžeme bez větších obtíží vidět, že jejich hanebnost a obrovská ničemnost se zjevně ukazují být mnohem nechutnější než jejich nevěstky, které se oddávají zhýralosti. Ale pro dobro řeknu něco jiného, ​​co mě napadá. V tomto případě je zbytečné, jak se zdá, aby božské a lidské zákony určovaly vhodné tresty pro milovníky zla a pocty pro ty, kteří si vysoce cení touhy žít co nejslušnějším způsobem. Koneckonců, není-li v naší vůli vůbec nic, ale podléhá nutnosti v závislosti na čase a nevyhnutelně a neúprosně vede k obojímu (dobrému i špatnému), pak by bylo spravedlivé, abychom uznali za správné chválit dobré lidi, a ne takovým, jakoby jako povinnost, dávat opak (vinu)? Proč, řekněte, nás zákony nutí vyhýbat se zlu a usilovat o dobro, když jsou tu jiné otěže našich záměrů, které nás snadno nasměrují, kam se jim zlíbí? Koneckonců, lidské záležitosti musí být podřízeny moci hodin, jak se říká a přeje si, aniž by přemýšleli o absurditě, která z toho vyplývá. A neměli by snad i proti své vůli tvrdit, že ten, kdo získal nadvládu nad vším, co je na zemi, tedy člověk, se ukáže být bídnějším než i samotná němá zvířata a povede mizerný život - kdo by měl mít kvůli své povaze výhodu, dostane místo ve druhé, nebo spíše v poslední řadě? Ve skutečnosti, pokud tato (neracionální zvířata) podle svých vlastních sklonů, bez jakékoli překážky, směřují k tomu, co je pro ně nezbytné a může být užitečné, a vyhýbají se tomu, co se ukáže jako škodlivé, a budeme v otroctví drsného vládce - času a mají nevyhnutelnou a krutou moc hodin, které nad námi visí jako žezlo, pak se neocitáme srovnatelně horší než ti, v nichž jsou? Ale možná ten, kdo chce obhajovat, nebo spíše lhát o hodinách a časech, které nebyly k ničemu stvořeny, se zastydí a odmítne absurditu tohoto učení a řekne: Netvrdíme, má milá, že hodina nebo čas nebo rok vládne lidským záležitostem, ale říkáme, že jsou špatné hodiny a časy, které nám někdy, jako bouřlivé větry, způsobují potíže. Ale proti takovým budeme namítat: Ó poškozené mysli a opilé čistým šílenstvím! Jak to, že sis znovu nevšiml, že obracíš svou mysl proti samotné Nejvyšší Bytosti? Neukáže se, že je původcem zla, pokud existuje něco špatného, ​​co stvořila? Ale to, jak již bylo řečeno, pomineme a pokusíme se vás přesvědčit především o tom, jak by nám tato hodina či čas mohla ublížit, nebo naopak přinést radost, kdyby Bůh vše nezvládl, jak přikazuje a chce, podle toho, co se každému sluší, nebo naopak zarmoutit, nebo naopak potěšit. Vždyť jsme právě slyšeli vaše slova, že nic z našich není v moci hodin, ale některé jsou od přírody špatné (hodiny) a jako vítr se k nám rychle řítí. Ale myslím, že opět není nic těžkého dokázat, že tato vaše úvaha je plná krajní hlouposti. Komu vlastně není zřejmé, že interval dvanácti hodin je rozložen tak, že některé (dvanáct hodin) patří dnu a jiné noci a noc a den pro jednoho neexistují a pro druhého neexistují, ale přicházejí pro všechny? Přesně tak, co je od přírody špatné, není špatné pro jednoho, ale ne pro druhého, ale ani pro jednoho, ani pro nikoho jiného, ​​ale naopak způsobí škodu všem stejně, bez ohledu na to, v jakém období dne nebo noci to přijde. Ale jak je potom možné ve stejný den nebo hodinu vidět jednoho člověka v blahobytu a požívajícího mnoho radostí, takže s velkou pílí pořádá skvělé hostiny a shromažďuje hosty, zatímco jiní jsou ve zcela opačném stavu a jiný se často připravuje vzdát svého života bolestnou smrtí? Řekněte mi, na jakém základě a jak je možné vidět jednoho v jednom stavu a druhého v jiném stavu v jednu hodinu a v jeden čas? Jak byste nazvali takovou hodinu? Špatné nebo dobré? Nemohu odpovědět, vidím obojí současně, jednoho si užívají a druhého nalézám mrtvého, umírajícího a nešťastného. Neměla by proto nauka o hodinách být ignorantskou bajkou a vynálezem démonického šílenství? Myslím, že s tím bude každý bez váhání souhlasit a odsoudí ty, kteří si to myslí. Zdá se, že lze být spokojeni s tím, co bylo řečeno. Ale abych si nenechal záminku pro plané řeči a nedal příležitost k nějakým domněnkám, přejdu k prezentaci událostí a zachytím nyní úvahy učiněné s tím, co se nepochybně stalo. Jednoho dne tedy Asyřané obklíčili svaté město, to jest Jeruzalém, zamýšleli provést obléhání. Jejich vůdce, to byl Rapsak, se nejprve pokusil zkrotit ducha svých válečníků zákeřnými řečmi, pak se o to pokusil pomocí výhrůžek. Blahoslavený Ezechiáš, který byl tehdy vyznamenán královskou hodností, nespoléhal na svá vojska, ale vložil vítězství do rukou Boha všech a v nejpilnější modlitbě ho vzýval, aby si pomohl sám. A Bůh spravedlivého okamžitě vyslyšel a po modlitbě projevil svou milost. „Anděl Páně vyšel,“ jak je psáno, „a vyhubil z tábora cizinců sto osmdesát pět tisíc“ (Iz. 37:36). Co na to říkáš, má drahá? V jednu noc, ve stejnou hodinu a čas, je Asyřan zničen rukou anděla a mnoho Jeruzalémů je zachráněno – někteří se ocitnou v nesnázích, jiní v radosti a radosti. Kde je síla hodiny? Jak to, že není rovnoměrně rozdělen pro oba? Přináší někomu radost a jinému špatnou smrt? Ostatně se neodvážíte, ač se v žvanění nestydíte, nazývat (hodinu) dvoupřirozenou a mnohotvarou. Příběh Dátana a Abirona, kteří se poté, co se kdysi vzbouřili proti Mojžíšově vedení a bez (Božského) povolání, beze strachu, že vniknou do hodnosti božského kněžství, s celou svou domácností sestoupili do hlubin země (Nm 16,32-33), pro nás může mít stejný význam. Někteří tak skončí v pekle, zatímco zbytek davu (lidí) je zachráněn. Ostatně bylo by nepochybně nutné, kdyby trest nebyl vůbec od Božího hněvu, ale od hodiny, měl dopadnout nejen na jednu část hostitele, ale rovnoměrně objímat všechny. Neměli bychom tedy považovat hodinu, den nebo čas za příčinu smutku nebo radosti, protože to souvisí s naší vlastní povahou a má to být vyjádřeno správně, ale můžeme z hodiny nebo času získat jak užitek, tak naopak škodu, a když to zvládneme obratně nebo hloupě, být v příjemné nebo nepříjemné situaci. Mohu tedy například říci: „Každý předmět má svůj čas“ (Kaz 3:1), jak je psáno, a znát časy je velmi užitečné a nevědět je velmi škodlivé. V zimě samozřejmě není vhodné jezdit na jachting, ale je rozumné to dělat v létě. Když o tom přemýšlíme, musíme nad sebou svěřit kontrolu Pánu všeho, Bohu. Ostatně, jestliže podle pravého slova Spasitele (Matouš 10:29) velmi malý a neocenitelný ptáček (vrabec) nikdy nepadne do sítě 554 bez vůle Boha a Otce, jak pak může být ten, komu byla udělena taková čest a nade vše vyvýšen, vystaven něčemu, co je v rozporu s očekáváním nebo podle vůle, jestliže to, co se říká každému, něco od života nepošle? K tomu přidám ještě něco, co mi téměř vymizelo z paměti, má sice k našemu tématu velmi blízký vztah a dokonce vyžaduje úplně stejné bádání o sobě, nečiní to však žádné potíže při jeho řešení - naopak člověk nadaný rozumem a s myslí zvyklou rozlišovat mezi dobrem a zlem (Žd 5,14) to velmi snadno pochopí. Co to je, o čem to mluvíme? Sňatek uzavřeli bývalí kananejští obyvatelé země sousedící s Judeou. Byla to Galilea. Na hostinu pozvali Pána, Jeho Matku a svaté učedníky a důvodem jejich oslavy bylo uzavření manželství. Když zde byl Pán přítomen jako oslavenec spolu s ostatními, kteří se shromáždili na hostinu, aby požehnal manželství, které legalizoval, ti, kdo jedli, měli nedostatek vína. Potom Matka, která stále měla moc nad svým Synem, kvůli Spasitelově velké pokoře, a zároveň, když z větší zkušenosti věděla o Jeho božské moci, říká: „Nemají víno. Věděla, že On velmi snadno dosáhne toho, co stav věcí vyžaduje. Ale Pán jí říká: "Co mám já a ty, ženo? Má hodina ještě nepřišla" (Jan 2:3-4). Boha milující mysl, cizí absurdním dogmatům a utíkající co nejdále od helénských pověr, zbožně pochopí, co se říká (v evangeliu). Čas pro Mé oznámení ještě nenastal, říká zjevně prostřednictvím znamení. Jako Bůh od přírody si samozřejmě v žádném případě nebyl vědom času vhodného pro každý předmět. Proč? Kdo se pro svou velkou pošetilost obrací teď sem a teď sem - vždyť zlo je pro mnohé zlo a podle některých žvatlů i sám Kristus podléhá působení hodin - tím se před námi ukáže jako nerozumný a v čem doufal, že obhájí svá slova, bude tím usvědčen z vlastní absurdnosti tohoto učení. A skutečně, souhlasíme-li s tím, že povaha věcí je podřízena působení hodin, a proto to byl Kristus, kdo řekl Matce: „Moje hodina ještě nepřišla“, jak mi tedy řekni, když podle tvého hnusného a hloupého učení ještě v hodině není čin urychlující Jeho touhu, je on vykonavatelem prosby? Voda se totiž okamžitě promění ve víno. A pokud si myslíte, že předměty by měly podléhat moci hodin, neměl by se tedy Pán od samého počátku vůbec pokoušet udělat něco, co v tu hodinu nemělo žádnou shodu? Ale ukázalo se, že se o to vůbec nestará, ale dal jim jakoby předčasnou milost. Síla hodiny tedy nebyla překážkou a ještě nenastal čas pro Jeho zvěstování skrze zázraky – to říká Kristus. Jsme tedy osvobozeni od tohoto vašeho názoru a hodinou musíme chápat samotný čas, vhodný pro každý předmět. A že jsme nezávislí na potřebě hodin, toto téma, věřím, nevyžaduje další důkaz. Už jsme toho probrali dost. V tomto případě však spěcháme upozornit na to, že hodina v Písmu svatém je vhodná pro každý předmět. Ctihodný Pavel tedy ve svém zvěstování naznačuje význam toho, co nazýváme hodinou: „A (tak) znáš čas, kdy (přišla hodina), kdy vstaneš ze spánku, noc je pryč a den se přiblížil“ (Řím 13:11–12). Vidíte, že nejprve vložil „čas“ a pak přidal „hodinu“, čímž označoval jednu a tu samou věc, a ne něco jiného, ​​protože už byl čas, aby se ti, kdo jsou ponořeni do hříchů, probudili a otevřeli své oči tomu, co je užitečné, a povznesli se do bdělosti milující Boha. Jan 7:31. Od lidí v Něj mnozí uvěřili a řekli: Kristus, až přijde, učiní větší znamení, než činil 555 Je pozoruhodné, jakým uměním je zde vedena úvaha a jak harmonicky evangelista pokračuje ve své řeči poté. Nejprve řekl, že se ho Židé chystají zmocnit se ho a svými nesmyslně umístěnými sítěmi ho uvěznit v tak krutém a nevhodně načasovaném nebezpečí, a ukazuje lidem, aby věřili, aby se konečně staly známými zlé plány vůdců proti Němu. Lidé byli totiž tak daleko od toho, aby se proti Němu chtěli hněvat, že si o Něm již na základě zázraků vytvářejí (správnou) představu a otevřeně vyznávají, že je vhodné konečně následovat Jeho učení. Zdá se, že taková řeč byla v ústech celého židovského národa a rozšířila se po celé jejich zemi, takže příchod Krista byl považován za velký fenomén: Musí konat zázraky, které převyšují rozum, a zavést velmi podivuhodné učení a nadřazené právním pokynům. A tak Samaritánka, když přišla k Jákobovu prameni načerpat vodu a mluvila se Spasitelem, řekla: „Víme, že přijde Mesiáš, zvaný Kristus; až přijde, poví nám všechno“ (Jan 4:25). Toto „víme“ zde musíme s plnou pravděpodobností připsat nejen jí samotné, ale když jsme to asimilovali celému Samaritánovi a Židům, najdeme zde potvrzení toho, co jsme právě řekli. Když viděli, že oslnivá očekávání, která se o něm (Mesiáši) šíří, nepřekračují to, co se již stalo, zdá se, že si říkají: v čem se nám má podle zákona zjevit Kristus? Jak Ho prohlašovalo slovo svatých proroků? Zjevně divotvůrce a učitel dobra. Ale vidíme, že ten, kdo již přišel, se od obou nejvíce liší. Zůstaly nějaké větší náznaky, na které lze myslet? Jakou obtížnou věc nebyl schopen splnit? Co nebylo učiněno zázračným a superinteligentním způsobem? V kom budeme hledat ještě více? Nevidíme, že již dosáhl hranice veškeré zázračnosti? Co se očekává od Krista, co se v Něm nenachází? Proto je již ostudné se konečně vzdát víry v Něho, lhostejnost je nerozumná a pomalost ve výběru toho nejkrásnějšího je zcela nepřirozená. Nechť je Bohem vyznán, neboť to i proti jeho vůli vyžaduje samotná povaha věcí. S plným právem a bez odchýlení se od pravdy lze takovou řeč připsat Židům. Nutno však podotknout, že podřízení lidé umírali tvrdohlavostí svých nadřízených. Veden brilantností toho, co dělal, byl již dobře nakloněn víře a od svých představených očekával pouze rady ohledně Krista. Byli však schopni takové krutosti, že se pokusili ublížit Tomu, který byl předznamenán jako naplňovatel velkých nadějí a byl již potvrzen skutky, které vykonal. Jan 7:32. Když lidé slyšeli biskupy a farizeje, reptali o Něm, toto 556 Lidé jsou na šéfy rozhořčeni, a to zcela oprávněně. Šířil mnoho pověstí o našem Spasiteli Kristu, ne proto, že by byl podivuhodný divotvůrce, který překonal očekávání, ne proto, že by přišel s učením, které bylo lepší než zákonné uctívání, ale proto, že Ten, kdo měl slávu rovnou té, která se očekávala od Krista (Mesiáš), nebyl dosud přijat biskupy a farizey a nebyl vůbec horší v ničem, co mu přisuzují lidové pověsti o něm (Mesiáš). ho. Byli tedy právem obviňováni, že jsou více posedlí závistí, než že by jim skutečně záleželo na spáse lidu. Takové obvinění, které se daleko rozšířilo, není před vůdci skryto a lid, jak vidíme, byl jimi pohoršen, měl důvod žasnout nad Pánem a velmi dychtivě mu věřit, nesnášel již jho brutální moci vůdců, ale jako by se snažil udělat to, co je řečeno v žalmech: „Zrušme jejich pouta“2:3. Tím, že podřídili duši lidu nikoli jhu zákona, ale podřídili ji svým vlastním vynálezům, vyučujícím naukám, lidským přikázáním (Matouš 15:9), opustili přímou a vyšlapanou cestu, uvrhli do propastí a příkopů ty, pro něž byla spása již připravena a kteří již byli sami vedeni ke správnému uvažování. Jan 7:32. A biskupové a farizeové poslali 557 služebníků, aby Ho zajali 558 „Nezabiješ nevinné a spravedlivé“ (Ex 23,7), hlásá zákon a hlasitě a jasně hlásá: „Nepodílej se s většinou na zlu“ (Ex 23,2) a strážci zákona zabíjejí, přimlouvajíce si výklad Mojžíšova zákona a obvykle se drželi stejného smýšlení ostatních. Ale tady se vůbec nestarají o zákon a pošlapávají úctyhodná přikázání a snaží se obklopit sítěmi Toho, kdo se žádného hříchu nedopustil, protože to byl naopak sám Kristus, kdo o tom měl důkazy již samotnými skutky. Ostatně každý může právem za bezbožné vůdce Židů říci, že kdyby byli zběhlí ve Slovu Božím a znali Boží zákony, bylo by bez jakýchkoli pochybností vhodnější oslovit lidi náležitým uvažováním, vyvrátit fámy o Něm, zbavit je podezření ze závisti, přinutit je k vhodnému uvažování, jakmile uvěřili a měli pravdivé představy o Kristu, o Kristu. Museli by totiž předkládat důkazy z prorockých svědectví a skrze celé Písmo svaté vůbec být ospravedlněni z obvinění lidu a sdělovat pravdivější učení o Kristu, kdyby o Něm věděli něco víc. Ale nenacházejí zde žádnou ochranu a stydí se za Písmo svaté, které se nachází spolu s lidmi, kteří je obviňují, upadají do hanebné drzosti a snaží se Krista zničit, protože Ho nemohou odhalit, že se mýlí. Nesnesitelnější než cokoli jiného je, že nejde o rozhodnutí obyčejných lidí, ale o drzost biskupů, kteří měli stejnou náladu jako farizeové, ačkoli oni jako ti, kteří stáli v čele kněžství a měli v tom výhodu, měli být vůdci a rádci jak v dobrých myšlenkách, tak je převyšovali v úmyslech, které se líbí Bohu. Ale protože se ocitli bez dobré mysli a umístili Boží zákon pod své myšlenky, nechali se unést bezohlednými aspiracemi pouze pro své vlastní touhy. Hlava se tedy podle toho, co je psáno (Dt 28:44), proměnila v ocas, neboť vůdce se ocitá v pozadí (lid) a v soucitu se špatností farizeů podniká bezuzdné útoky na Krista. Koneckonců, mezi zlými lidmi se nepřátelství proti ctnostným lidem vždy ukáže jako neopodstatněné a otázka boje se zde zdá být kulhá, aniž by si pomáhala vymýšlet nějaké věrohodné důvody, ale spoléhala pouze na neřest závisti. Protože nejsou schopni konkurovat velkým skutkům těch, ani díky odvaze získat stejnou slávu jako oni nebo dosáhnout všeho, co je lepší prostřednictvím těch nejlepších, upadnou do divokého uvažování a bezohledně se vyzbrojují proti slávě vítězů a snaží se zničit to, co je nutí být zahanbeni. To špatné je vždy odhaleno srovnáním s dobrým. Mezitím by se naopak měli snažit vyrovnat se stejnými prostředky a více se snažit myslet a dělat totéž s těmi, kteří si zaslouží chválu. A cosi krutého zjevně vymysleli farizeové. Když zjistili, že lidé reptají a už se bavili takto: "Není to ten, koho chtějí zabít? Tak mluví směle a oni mu nic neříkají. Věděli vládci skutečně, že je Kristus?" (Jan 7:25–26), pak znovu, ze své charakteristické mazanosti, chtějíce od sebe takové podezření odehnat, přikazují Mu, aby byl svázán, a pošlou k tomu služebníky. Jan 7:33. Ježíš jim řekl: Jsem s vámi krátce a jdu k Tomu, který mě poslal 559 Jelikož byl Pán ze své podstaty Bůh, nebyl si opět vědom vražedných úmyslů farizeů a zlého rozhodnutí biskupů o Něm. Očima Božského vidí ty, kteří jsou již přítomni a mísí se s davem těch, které určili za služebníky, aby se Ho zmocnili. Proto vede jakoby všeobecnou řeč ke všem kolem stojícím lidem, ale také jim uzavírá jakoby soukromou odpověď a zároveň a zároveň učí mnohé užitečné věci. Jemně vyhrožuje, ale také je obviňuje, že zanedbávají to, z čeho by se měli radovat. Ale v jiném ohledu bude jejich podnik, i když se v praxi uskuteční, pro ně bezvýsledný a jakým způsobem, o tom si nyní povíme, když řeč rozdělíme na samostatné části. Zdá se, že slovy „ještě trochu času s tebou“ učím: řekni Mi, říká, z jakého důvodu na mě konečně útočíš jako pomalý (a zůstáváš příliš dlouho) v tomto světě? Přiznávám to, jsem pro vás a pro vás podobné a ne příliš příjemný pro ty, kteří nectí ctnost, drtí bezbožné a někdy udeří bezbožné udáním; Vím, že jsem vůči sobě vzbudil nenávist; ale nerozšiřuj na Mne tak předčasně síť smrti: ještě chvíli budu s tebou, odejdu s radostí, až přijde správný čas na utrpení, a já sám nestrpím být s bezbožnými, je mi nepříjemné, říkám, zacházet s vrahy, nechám bezbožné jako Bůh a budu se svými po všechny dny století, i když se budu zdát nepřítomen v těle. A ve výroku „Půjdu k Tomu, který mě poslal“ znovu naznačuje něco takového: marně, říká, brousili jste proti mně meč své špatnosti; Co ničíš svými bezmocnými úmysly? Zastavte vražedný šíp, mine cíl; život se nepodřídí smrti a zkaženost nezvítězí nad neporušitelností; Nebudu uvězněn pekelnými branami, nezemřu s tebou v hrobech, poletím k Němu, od něhož jsem, vystoupím znovu do nebe, předstoupím před Anděly a lidi jako obvinění z tvé špatnosti; pak budou někteří překvapeni před Ascendentem a jiní, když se setkají, řeknou: „Co jsou to za rány mezi Jeho rukama? - a řeknu jim: „Toto jsou rány, kterými jsem byl zasažen v domě svého milého“ (Zachariáš 13:6). Projev byl tedy opět složen s velkou skromností a značnou mírností a toto je pro nás vzor, ​​který bychom měli následovat. Proto Pavel říká, že pro služebníka Božího se nesluší „bojovat, ale být laskavý ke všem a v tichosti učit ty, kdo se bouří“ (2 Tim 2:24-25). Domnívám se, že mysl milující Boha musí být daleko od veškerého hluku a prudkých pohybů hněvu, musí se vyhýbat projevům zbabělosti jako při nějakém prudkém útoku vln, užívat si jemného uvažování, jako je klidné počasí, a především milovat trávit život ve velkorysosti, být ke všem laskavá, mít naprosto dobrou náladu a nestydatě mluvit s nepřáteli. Jan 7:34. Budete Mě hledat a nenajdete 560 To je řečeno mírně a s velkou skromností. Doslovný význam těchto slov není těžké pochopit, ale obsahují nějaké obtížné a skryté tajemství. Když vystoupí, říká k Tomu, kdo Ho poslal, tedy k Bohu a Otci, i kdyby se nadále pokoušeli o intriky a nepřestali pronásledovat, ten, kdo vystoupí do nebe, jim nebude vůbec přístupný. Pravdivější a skrytější význam těchto slov je tento: Já, říká, jsem byl poslán, abych vám dal život, přišel jsem odstranit z lidské přirozenosti smrt, která ji utlačuje v důsledku zločinu, a trpělivě vedl ty, kteří upadli do hříchu, k Bohu. Zjevil jsem se, abych sděloval božské a nebeské světlo těm, kdo jsou ve tmě, a navíc, abych „nesl dobrou zprávu chudým, dal slepým zrak, zajatcům kázal odpuštění, vzýval příjemný rok Páně“ (Iz. 61:1-2). Pokud však bláznovstvím chcete vyhnat Toho, který nabízel tak hojné přijetí nebeských požehnání, pak já sám brzy půjdu k Tomu, od kterého jsem, a vy budete činit pokání a sklíčeni neúčinnou opožděnou lítostí budete hořce truchlit pro sebe - pokud stále chcete hledat Dárce života, pak už nebude možné najít Toho, po kterém toužíte. Jakmile jsem se stáhl a připravil tě o lásku, zablokuji tě před vším užitečným, co budeš hledat. Něco podobného o nich najdeme v kázáních proroků. Tak jeden z proroků říká o Izraelitech: „Přijdou s ovcemi a telaty hledat Hospodina, ale nenajdou ho, protože jsem se od nich odvrátil“ (Oz 5,6). Když si nepřáli zvolit si život, když byl přítomen, a iracionálně odsunuli dobro, které jim bylo na dosah ruky, mohou už být schopni to přijmout? Jak by mohli mít výhody z této doby, když úplně zapomněli vynechat vhodný čas? Vždyť teprve když nadešel čas a ještě se hodí, měl by člověk hledat, co v něm a z toho je. Když to přejde a ustane, hledání výhod, které jsou této době vlastní, bude zbytečné a marné. Blahoslavený Pavel tedy říká: „Nyní je příhodný čas, nyní je den spásy“ (2. Korintským 6:2) a také: „Dokud máme čas, čiňme dobře všem“ (Galatským 6:10). Ano, v žádném případě není vhodné pro slušně vychované, když čas již uplynul, aby hledali výhody s tím spojené, ale naopak, když to začíná a objevuje se jakoby v samém rozkvětu. Kromě toho lze o době z Písma svatého říci mnohem více, ale když to předložím tvrdě pracujícím lidem k prozkoumání, zmíním se krátce ještě o jednom předmětu, který je sice mezi námi běžný a běžně používaný, ale má značný užitek. Jak je známo, když ti, kdo malují obrazy na desky, zobrazují čas v lidské podobě, pak jsou všechny ostatní části lidského těla nakresleny, jak kdo chce, ale určitě právě s takovou hlavou: ze zadní části hlavy ji znázorňují jako bezvlasou a plešatou, nanášející světlé barvy, a ze středu lebky věší dlouhé vlasy na čelo, jdou dolů a dolů a rozptylují se. Právě tímto zjevem naznačují, že když nadešel nějaký (příhodný) čas a jakoby se tváří v tvář, je snadné ho chytit za vlasy, a když už to pominulo, jak by se to dalo vzít? Je tedy jakoby pokrytý hustými vlasy a současnost se snadno vezme, ale minulost už neexistuje. To je naznačeno nepřítomností vlasů na zadní straně hlavy, jako by unikaly z ruky toho, kdo je chce uchopit. Není-li tedy v našich silách přivést zpět požehnání minulosti, neusínejme při současných požehnáních, ale naopak zůstaňme vzhůru – a nebudeme se bláhově snažit ulovit to, co je užitečné, když už je zbytečné to hledat. Jan 7:34. A kde jsem já, nemůžeš přijít 561 Znovu v měkkém odebírá židovský národ z Království nebeského, přidává další slova k tomu, co bylo řečeno dříve, ale vkládá do nich hluboké tajemství. Vezmeme-li to rčení v jeho nejjednodušším smyslu a bez dalšího zkoumání, myslíme si, že přesně naznačuje, že On v žádném případě nebude v jejich rukou a nepadne do jejich pastí a vrátí se k Otci. Koneckonců, nebe jim nemůže být přístupné, a jak by ten, kdo sedí s Bohem a samotným Otcem, mohl být vzat těmi, kdo ho hledají? Jednoduchý význam tohoto úsloví není hluboký, ale stále lépe odpovídá lehkomyslnosti Židů a jejich inteligenci. Vždy se totiž ukáže, že myslí na pozemské věci. Přesný a skrytý význam tohoto úsloví je následující: Já, říká, když jsem unikl nástrahám vaší špatnosti, vystoupím k Bohu a Otci; Předcházím naše ctitele, abych jim ukázal schůdnou cestu vedoucí do nebe a měl všechny u sebe. "Ale nemůžeš přijít tam, kde jsem já," to znamená, že se ocitnete zbaveni Božích požehnání, nezúčastníte se mé slávy a bude vám cizí spoluvládnout se svatými, kteří neokusili dar naděje, zůstanete mimo Boží svatební hostinu, neuvidíte můj triumf, nevystoupíte do nejvyšších sídel a neuvidíte prvorozenou krásu, zůstanete v Církvi viz hojný Jeruzalém. Koneckonců, mé stádo mě tam bude chválit, „ale ty nemůžeš přijít“, neboť nebe nepřijme vrahy Páně, cherubové neotevře brány ráje lidem, kteří bojují proti Bohu, aby vstoupili, a člověk, podléhající špatnosti vůči Bohu, v žádném případě neodmítne plamenný meč - ten (meč) zná jen zbožné, ctí víru, kdo miluje Boha. Můžeme tomuto rčení věnovat takové rozjímání a všude zkoumat pravý a vhodný význam pro moudré lidi. K tomu pro užitek dodejme ještě jedno malé upřesnění, totiž: ti, kdo se povznesou do stavu láskyplného Boha, budou a oslavují spolu s Kristem, a ti, kdo sdílejí židovské šílenství, v tomto postavení vůbec nebudou, ale budou vystaveni hořkému trestu za svou nevěru. O tom ať blažený Pavel, mluví před námi, zvolá na ty, kdo zemřeli hříchu: „Jste mrtví a váš život je skryt s Kristem v Bohu; až se ukáže Kristus, váš život, tehdy se s ním zjevíte ve slávě“ (Kol. 3:3-4), – a také předkládá rozpravu o vzkříšení: „A my, kteří jsme živí,“ říká, „v oblaku se setkáme s těmi, kdo jsme zůstali, spolu s nimi, Pánem, setkáme se s nimi v oblaku. a tak budeme vždy s Pánem“ (1 Tes 4,17). Podobně se zdá, že sám Spasitel říká svým učedníkům: takto při večeři s nimi: „Říkám vám,“ řekl: „Od této chvíle nebudu pít z tohoto plodu vinné révy až do dne, kdy jej budu s vámi pít v království nebeském“ (Matouš 26:29). Také zloději, který s Ním visel a který si vírou v Něj uchvátil milost svatých pro sebe, řekl: „Amen, pravím ti, dnes budeš se mnou v ráji“ (Lukáš 23:43). Takže ti, kdo Ho ctí s dobrou poslušností, budou s Ním bez překážek a budou se těšit z výhod, které přesahují mysl. A ti, kteří Ho neodmítnou utiskovat svým šílenstvím, protože nejsou syny svatební komnaty, půjdou s hanbou do pekla a budou vystaveni přísným trestům, protože budou „vyhnáni“, jak je psáno, „do vnější temnoty“ (Matouš 8:12). Tuto pravdu, jakoby ve formě hádanky, vyjadřuje Hospodin Židům slovy: „kam já jdu, tam vy nemůžete“. Jan 7:35. Židé se sami rozhodli: Kam chce tento 562 jít, když Ho nenajdeme? jídlo v rozptýlení, chtějí Řekové jít a učit Řeky? Všímáte si i zde podloţenosti židovského uvažování? Vidíš jejich ubohý předpoklad pozemského smyslu (v výroku Páně)? Neříkají, že vstoupí do nebe, i když jasně slyšeli: „Na malou chvíli budu s vámi a půjdu k Tomu, který mě poslal“ (Jan 7:33), ale představují si zemi Helénů, jako by s nimi byl Ten, který Ho poslal, ke kterému On, jak oznámil, půjde. Avšak skrze tato slova zjevně židovský lid prorokuje, i když neví, co říkají. Pohnutí nějakým božským činem udělují Krista zemi pohanů a ve formě hádání předkládají to, co se o něco později ukázalo jako pravda. Vždyť ve skutečnosti musel jít k Řekům a učit je, odmítaje nevděčnou matku Židů - Jeruzalém. Všimněte si však, že o tom nemluví jednoduše, protože nejen předpokládají něco, co se dostane do helénského rozptylu, ale zlomyslně dodávají, že mají v úmyslu učit Helény, aby v tomto podezření mohli znovu najít záminku pro jeho obvinění. Koneckonců, komunikace s rozptýlenými Helény cestou do jejich měst a zemí se mezi Židy ukázala jako častý a nevinný jev. A vysvětlovat cizincům zákon a odhalovat Božská tajemství nezasvěceným pro ně nebylo nevinným a nepotrestaným úkolem. A tak Bůh skrze proroka Jeremiáše obviňuje některé, kteří to nerozpoznali, slovy: „A čtou zákon mimo sebe“ (Am 4:5). Proto s hořkostí říkají, že „chce učit Řeky a přivede ho před soud, stejně snadno poruší zákon a ze skutků, které předtím spáchal v den sabatu, věří, že dělat všechno lhostejně, i když to nebylo v souladu s Božími zákony, bylo pro Něho běžné a nic neznamenalo 563. Jan 7:37. V poslední den velkého svátku stál Ježíš a řekl vám: Pokud někdo žízní, ať přijde ke mně a pije 564 Musíme v tomto úsloví pečlivě prozkoumat, co nám moudrý evangelista opět záhadně říká, s určitou zvláštní expresí, nazývanou „velký poslední svátek“. Nebo co přimělo našeho Pána Ježíše Krista, jakoby z nějakého nutného důvodu a vhodného času, právě v tento den se obrátit na Židy se slovy: „Jestliže kdo žízní, ať přijde ke mně a pije“. Vždyť mohl použít i jiná slova, například: Já jsem světlo, já jsem pravda. Aplikoval však výklad na nauku víry a použil toto „nech se napít“ jako něco nezbytného a odpovídající řeči o tomto svátku. Pokusím se několika slovy vyjádřit účel tohoto rčení. Když Bůh ustanovil svátek stánků, dal Mojžíšovi následující příkaz: „Patnáctého dne sedmého měsíce je svátek stánků (stanů) Hospodinu a budete přinášet zápalné oběti a oběti po sedm dní a první den vám bude svatý“ (Lv 23:34–36). Poté, co dal nařízení týkající se obětí, znovu dodal: „A patnáctého dne tohoto sedmého měsíce budete obětovat zápalné oběti Hospodinu po sedm dní, a první den je odpočinek a sedmý den je odpočinek: a prvního dne vezměte krásné datle a větve listnatého stromu a ovoce krásného stromu a vrby a vrbové větve z potoka - (k) 40.3: radujte se z potoka). Již ve druhé knize 565 jsme po částech citovanou pasáž podrobně prozkoumali a vedli o ní dlouhou diskusi, avšak i zde, zhuštěné do několika slov, znovu připomínáme, co bylo řečeno. Řekli jsme, že svátek stánku znamená čas vzkříšení, který je pro nás alarmující. Braní krásných palmových ratolestí a plodů krásného stromu a kromě toho ještě další věci naznačuje určité opakování nebo návrat ráje, který nám bude opět dán skrze Krista. A protože jsme k poslednímu úsloví přidali, že vše je třeba brát „z potoka“ a také (s utrženými ratolestmi) z něj se radovat, řekli jsme, že náš Pán Ježíš Kristus je přirovnán k potoku, v němž skutečně najdeme veškerou radost v naději a rozkoši – v Něm se budeme radovat božsky i duchovně. A že existuje a je nazýván duchovně proudem, moudrý žalmista nám dosvědčí, jako by o nás mluvil k Bohu a Otci: „Synové lidští budou doufat v úkryt tvých křídel, budou opilí z hojnosti tvého domu a ty jim dáš napít z proudu své sladkosti“ (Ž 35,8-9). A sám Pán na jednom místě v prorocích říká: „Hle, posílám k nim jako řeku pokoje a jako plný proud“ (Iz. 66:12). A protože zákon nazývá první a sedmý den svatým, sám božský evangelista to nazval velkým, jak se zdá, v úctě k obecně přijímanému zvyku mezi Židy (tak nazývat tyto dny). Proto Spasitel, ukazujíc na sebe, nazývá ten potok, který je zmíněn v nařízeních o svátku a který byl předznamenán v úsloví zákona: „Jestliže kdo žízní, ať přijde ke mně a napije se. Podívejte se, jak se mysl Židů odchyluje od obrazů obsažených v Písmu a obratně převádí předobrazy do pravdy. Já, říká, jsem proud, který zákonodárce svými slovy o svátku předznamenal. A jestliže větve vrby a vrby a silné větve stromu musely být odebrány z potoka a potokem je Kristus, pak je zjevně v těchto nařízeních o svátku řeč obrazná, nikoli ve svém vlastním a pravém smyslu, ale obsahuje symboly duchovních předmětů, které budou dány zbožným skrze Krista. Vzhledem k tomu, že jsme o tom, jak jsme již řekli dříve, rozvedli obsáhlejší diskusi ve „druhé knize“, nebudeme se opakovat, ale přejdeme k další. Jan 7:38. Věřte ve mne, jak praví Písmo, a řeky živých vod potečou z jeho břicha 566 Ukazuje dlouhotrvající a nestárnoucí odměnu za víru a říká, že věřící se bude těšit z nejhojnějších Božích darů. Bude tak naplněn dary Ducha, že bude živit nejen svou vlastní mysl, ale bude jimi moci naplnit i srdce druhých a vylévat na svého bližního dobrodiní Bohem jako proud řeky. To přikazuje svatým apoštolům slovy: „Zadarmo jste dostali, zdarma dávejte“ (Matouš 10:8). Sám moudrý a svatý Pavel, který se chce stát takovou postavou, nám ve svém dopise říká: „Chci tě vidět, abych ti předal určitý duchovní dar“ (Řím 1,11). Velmi dobře to vidíte jak u svatých evangelistů, tak u evangelických učitelů Církve, kteří hojně vylévají slovo Božího učení na ty, kdo jdou ke Kristu skrze víru, přinášejí duchovní radost a již jim nedovolují zakoušet žízeň po poznání pravdy, ale jakoby moudrými zvuky a hlasitým hlasem je vnášejí do srdcí vyučovaných. Proto žalmista, který se nad nimi v duchu radoval, zvolal: „Řeky pozvedly, Hospodine, řeky pozdvihly svůj hlas“ (Ž 92,3). Něco velkého a mimořádného hlásalo slovo svatých a „hlas jejich se roznesl po celé zemi“, jak je psáno, „a až do končin světa jejich řeč“ (Ž 18,5). Bůh nám slíbil, že nám je ukáže skrze takové řeky skrze proroka Izajáše, On je Bůh a Pán všeho, když řekl: „Polní zvěř, Sirény a pštrosi mi budou žehnat, protože jsem dal vodu na poušti a řeky v bezvodé zemi – (abych) zaléval mé vyvolené pokolení, můj lid, který jsem získal – (abych skrze něj hlásal své 20-4.3). Je tedy zřejmé, že Spasitel hovoří o „řekách“, které potečou „z břicha věřícího“, jako o milosti naplněném daru k vyučování a učení, o kterém se Pavel zmiňuje slovy: „Jemu (komu) je dáno slovo moudrosti skrze Ducha“ (1. Kor. 12:8). Je však třeba zároveň vědět, že takové úsloví, jak je dané, se v Písmu Božím doslova nenachází – Spasitel to vyjádřil svými vlastními slovy a jasněji vyložil význam. Tak o každém, kdo Boha ctí a miluje, nacházíme jedno místo, že „bude jako vlhká zahrada a jako pramen, kde voda neochabuje“ (Iz. 58:11). To, co již předtím řekl Samaritánce, nyní jasně prohlašuje. Tam říká: „Každý, kdo pije tuto vodu, bude znovu žíznit; kdo se napije z vody, kterou mu já dám, nebude žíznit nikdy, ale voda, kterou mu dám, bude pro něj pramenem vody vyvěrající do věčného života“ (Jan 4:13-14). Zde znovu, vyjadřuje stejnou myšlenku, říká: „Řeky z jeho břicha potečou živé vody.“ Že po ukřižování Spasitele a jeho vzkříšení z mrtvých se v nás pevně usadil Duch svatý Jan 7:39. Toto je řeč o Dusovi, kterého chtěli přijmout ti, kdo v něho věří 567: Neměl Ducha, neboť Ježíš nebyl oslaven 568 Výše uvedené rčení vyžaduje bystré studium a v úkolu obtížném i pro velký vtip musí být zcela dostatečné pochopení hlubokého tajemství (zde obsaženého). Když vezmeme v úvahu a podíváme se na každého ze svatých proroků, každý zcela oprávněně narazí na tak palčivou otázku: jak to, že „Duch nebyl“, ačkoli se objevilo tolik proroků, kteří, jak se ukázalo, mluvili o Božích tajemstvích o Kristu v dlouhých promluvách Ducha (Svatého)? Nemůžeme být přece tak vzdáleni zdravému rozumu, abychom si mysleli, že mysl svatých byla Duchu cizí. V tomto případě nás to uvrhne do hanby a nutně nás vyzve k víře, že byli skutečnými a skutečnými nositeli ducha, jak samotného díla proroctví, tak svědectví Písma svatého. Samuel tedy říká Saulovi, že „sestoupí na tebe Duch Hospodinův a budeš proměněn v jiného muže“ (1. Samuelova 10:6). A o samotném blaženém Elizeovi je napsáno: „A stalo se, když zpěvák zpíval, že na něm byla ruka Hospodinova“ (2. Královská 3:15). Sám náš Pán Ježíš Kristus svědčí o blaženém Davidovi, že mluvil tajemství skrze Ducha (Marek 12:36). A každý může k tomu, co bylo řečeno, snadno přidat mnoho podobných věcí, skrze které lze velmi jasně vidět svaté jako nositele ducha. Ale dlouhé řeči o tak zřejmých tématech jsou zbytečné, jak se zdá, nebo (jinými slovy) je to dokonce obtížné. Jak tedy „Duch nebyl“, vyžaduje přesné studium, protože věřím, že požehnaný evangelista musí vyjadřovat pravdu. Bůh, který ví všechno, musí znát skutečnou pravdu. Není proto vhodné, abychom se odvážili pouštět do věcí, které jsou nad námi, s přílišnou zvědavostí. Nicméně, kam až je skrze zbožné uvažování vidět, něco takového se stalo i nám. Ostatně toto rozumné zvíře na zemi, tedy člověk, měl zpočátku neporušitelnost a důvodem této neporušitelnosti a vlastnictví všech dokonalostí bylo přebývání Ducha od Boha v něm, neboť „vdechl do jeho chřípí dech života“, jak je psáno (Gn 2,7). Ale následkem jistého prvotního klamu, když se odklonil do hříchu a pak postupně šel tímto směrem dál a dál, spolu s dalšími výhodami, podléhá ztrátě Ducha, a tak nejenže podléhá zkažení, ale stává se také vnímavým ke všem hříchům. Jelikož se Stvořitel všech věcí moudře a milostivě rozhodl „všechno postavit na hlavu v Kristu“ (Ef. 1:10) a přál si vrátit lidskou přirozenost do jejího původního stavu, slibuje, že jí dá znovu Ducha svatého. Jinak by bylo nemožné dosáhnout pevné stálosti zboží. Proto určuje určitý čas pro sestoupení Ducha na nás a slibuje: „V těch dnech (samozřejmě náš Spasitel) vyleji svého Ducha na každé tělo“ (Joel 2:28). Když (přicházející) čas tohoto dobrého skutku přivedl k nám na zem Jednorozeného v těle, to jest muže, který podle Písma svatého vzešel ze své manželky (Gal. 4:4), pak Bůh a Otec znovu udělili Ducha a Kristus, jako prvotina obnovené přírody, byl první, kdo Ducha přijal. Jan to dosvědčil slovy: „Viděl jsem Ducha sestupujícího z nebe a zůstal jsem na něm“ (Jan 1:32). jak jsi to přijal? Je třeba podrobně prozkoumat, co bylo řečeno. Je to opravdu jako nemít? To neříkáme, ne. Duch je vlastní Synu a ne zvenčí, jak je nám seslán, dán od Boha, ale je s Ním přirozeně, stejně jako s Otcem, neodmyslitelný a skrze Něj postupuje ke svatým 569, rozdělován od Otce podle potřeby každému. Je nazýván tím, kdo přijal, protože se stal člověkem a protože bylo nutné, aby člověk dostával. Jako Syn Boha a Otce, narozený ze své podstaty před svým vtělením, nebo spíše před všemi věky, není vůbec rozrušen slovy Boha a Otce k Němu, když se stal člověkem: „Ty jsi můj Syn, já jsem tě dnes zplodil“ (Lukáš 3:22 a Ž 2:7). O Tom, který je věčným Bohem, zrozeným z Boha, říká, že se „dnes narodil“, aby nás v Něm přijal za syny, protože celé lidstvo bylo v Kristu, protože On byl člověk. Tak se také o Tom, kdo má Ducha, říká, že (Otec) mu Ho znovu dal, abychom v Něm přijali Ducha. Z tohoto důvodu „přijal Abrahamovo semeno“, jak je psáno (Žd 2:16), a stal se „ve všech ohledech jeho bratry“ (Žd 2:17). Jednorozený tedy nepřijímá Ducha svatého pro sebe, protože Jeho je Duch jak v Něm, tak skrze Něho, jak jsme již řekli dříve, ale protože se stal člověkem a měl v sobě celou přirozenost (člověka), aby to všechno napravil a přeměnil do původního stavu. Kromě výše uvedeného je třeba věnovat pozornost následujícímu. Moudrým uvažováním a potvrzením slovy Božího Písma můžeme vidět, že Kristus nepřijal Ducha pro sebe, ale pro nás v něm samém, protože všechno dobré k nám přichází skrze Něho. Protože praotec Adam nezachoval milost Ducha, v důsledku klamu se obrátil k neposlušnosti a hříchu, a tak celá jeho přirozenost již utrpěla poškození Bohem daného dobra, pak se Bůh Slovo, který nezná změnu, musel stát člověkem, aby poté, co přijal (Ducha) jako člověk, pevně uchoval dobro přírody (lidské). Sám božský žalmista nám bude vysvětlovat taková tajemství, neboť Synu říká toto: „Miloval jsi spravedlnost a nenáviděl jsi nespravedlnost, proto tě, Bože, tvůj Bůh pomazal olejem radosti víc než tvé účastníky“ (Ž 44,8). Protože, jak říká: „Miloval jsi“ vždy „pravdu“, jsi spravedlivý, Bože, který se nikdy nemůže změnit v opak, – „A ty jsi nenáviděl nespravedlnost“ – vždy, protože nenávist ke zlu je vlastnost Tvé přirozenosti jako Boha milujícího pravdy; „Proto tě Bůh a Otec pomazali, neboť majíce neměnnou spravedlnost jako výhodu své přirozenosti, nikdy se nemůžeš odchýlit k hříchu, který neznáš. Tím, že jsi takový, jsi v sobě nepochybně zachoval, protože jsi se stal člověkem, pro lidstvo svaté pomazání od Boha a Otce, to jest Ducha. Jednorozený se tak stal člověkem jako my, aby v Něm a v prvním byla pro celou přírodu (člověka) pevně uchována vracející se požehnání a vštěpovaná milost Ducha, protože Jednorozený a Slovo, které je od Boha a Otce, nám sděluje neměnnost své vlastní přirozenosti, neboť lidská přirozenost kvůli odsouzení v Adamovi nemůže být stálá a je velmi náchylná ke změnám. Proto, stejně jako při změně prvního (člověka) pronikla ztráta statků do veškeré přírody (člověka), stejně tak, myslím, stejně tak v neznámé změně by mělo být zachováno získání stálosti Božích darů pro celou (lidskou) rasu. Pokud se naše myšlenky a slova někomu zdají nespravedlivé, dejte mu mimochodem vědět, proč je Spasitel v Písmu Božím nazýván druhým Adamem. V tom prvním se lidská rasa vynořila z neexistence do existence a poté, co nastala, podstoupila zkažení, protože urazila Boží zákon. Ve druhém, tedy v Kristu, opět vystupuje na začátek, proměněný k obnově života a k návratu neporušitelnosti, neboť „je-li kdo v Kristu, je nové stvoření“, jak říká Pavel (2. Korintským 5:17). Byl nám tedy dán obnovující Duch, to jest ten Svatý, původce věčného života po oslavení Krista, to jest po vzkříšení, kdy zlomil pouta smrti a zjevil se jako přemožitel veškeré zkaženosti a znovu ožil, majíc v sobě přirozenost (člověka), protože byl člověkem a jedním z nás. Chcete-li pečlivě prozkoumat důvod, proč k vylití Ducha nedošlo před vzkříšením, ale po něm, pak se znovu dozvíte toto: Kristus se stal prvotinou obnovené přirozenosti, když navzdory poutům smrti znovu ožil, jak jsme o tom právě řekli. Jak by tedy bylo možné, aby se ti po Něm objevili oživení před Prvotinami? Ostatně, jako by semeno nemohlo vyklíčit ze země, aniž by vyrostlo ze svého kořene, protože jeho růst začíná odtud (od kořene), stejně tak je nemožné, abychom my, kteří máme našeho Pána Ježíše Krista jako kořen neporušitelnosti, vyrostli před svým kořenem. Ale pak, když ukázal, že čas sestoupení Ducha na nás se již blížil, po vzkříšení z mrtvých dechl na své učedníky a řekl: „Přijměte Ducha svatého“ (Jan 20:22). A skutečně, čas obnovy byl tehdy již za dveřmi, nebo spíše uvnitř dveří. A ať se zvídavý znovu zamyslí, zda je tato úvaha pravdivá. Na počátku, jak nám řekl duchovní nositel Mojžíš, Stvořitel všech věcí, vzal prach ze země a utvořil člověka, „vdechl do jeho chřípí dech života“ (Gn 2,7). Kdo je tento dech života, ne-li zjevně Duch Kristův, který říká: „Já jsem vzkříšení a život“ (Jan 11:25)? Protože Duch, který je schopen nás utvářet a obsáhnout k Božímu obrazu, se vzdálil od lidstva, Spasitel nám Ho znovu dá, povznese (nás) k dřívější (naší) důstojnosti a přemění nás ke svému obrazu. Proto Pavel říká některým (Galatským): „Dítky, které budu znovu rodit, dokud se ve vás neutvoří Kristus“ (Galatským 4:19). Začněme nyní uvažovat a vraťme se k předmětu řeči. U svatých proroků, troufáme si říci, bylo jakési hojné osvícení a vyzařování Ducha, které mohlo vést k vnímání budoucnosti a poznání neviditelného; a v těch, kdo věří v Krista, nejen osvícení Duchem, ale také samotné přebývání a přebývání Ducha. Proto jsme právem nazýváni chrámy Božími, zatímco žádný ze svatých proroků není nikdy nazýván Božím chrámem. Jak jinak pochopíme a co řekneme, když uslyšíme, jak k nám Spasitel Kristus mluví: „Amen, amen, pravím vám, mezi těmi, kdo se narodili z žen, nepovstal větší než Jan Křtitel, ale nejmenší v království nebeském je větší než on“ (Matouš 11:11). Co je to za Království nebeské? Je zřejmé, že dávání Ducha svatého, jak bylo řečeno: „Království nebeské je ve vás“ (Lukáš 17:21), neboť Duch v nás přebývá skrze víru. Vidíte, jak staví nad každého zrozeného z žen toho, kdo je v Království nebeském, a toho menšího (nadřazeného) dokonalého. A ať si nikdo nemyslí, že mluvíme o slovu, nebo zlehčujeme důstojnost těch svatých, nebo nazýváme ty nejlepší i nejhoršími. To není to, co říkáme. Krása jejich života je nesrovnatelná. Abychom však jasně porozuměli, vysvětleme několika slovy, co řekl náš Spasitel. Požehnaný Křtitel byl skutečně velký a slavný v každé důstojnosti, protože již dosáhl samých hranic naší vrozené spravedlnosti, takže není nic vyššího. Ale jako takový ukázal těm, kteří potřebovali Krista, když řekl: „Potřebuji být od tebe pokřtěn a ty ke mně přicházíš? (Matouš 3:14). Nevidíte, jak je dokonalý, pokud je to možné pro lidi a zrozený z žen, žádá, aby byl nějakým způsobem znovu stvořen a znovuzrozen skrze Ducha svatého? Nevšimnete si, jak se větší (Křtitel) umisťuje níže než ti (již) regenerovaní, když říká, že on sám to ještě potřebuje? Koneckonců, jestliže on, nepokřtěný (křtem Kristovým), byl nadřazený, co ho přimělo požádat o křest (od Krista)? A kdyby věděl, že on sám bude lepší, až přijde křest, neměl by se pak dozvědět více od těch, kteří již byli pokřtěni? Tedy větší než sám Jan, říká Kristus, je nejmenší v Království nebeském, to jest právě pokřtěný, a ještě nemající v záležitostech výhodu, - pouze jedním způsobem (je větší než Jan), že blažený Křtitel se stále (jen) narodil ze ženy a tento (nejmenší v Království nebeském) se narodil částí Boha, podle toho, co je psáno, 9 a má Svatého 3 přirozenost (1. Jana Svatého). přebývající v něm. Ducha a již nazýván chrámem Božím. Nyní se opět vracím k nejvíce interpretovanému rčení. Duch byl (dočasně) v prorocích kvůli potřebě proroctví. Nyní přebývá ve věřících skrze Krista a začal v Něm přebývat nejprve, když se stal člověkem, neboť jako Bůh má Ducha neoddělitelně a bytostně sjednoceného se sebou samým a se svým vlastním. Ale je pomazán kvůli nám a nazývá se přijímáním Ducha jako člověk, který nepřináší společenství Božích požehnání sobě, ale lidské přirozenosti, jak jsme již dříve zjistili. Když nám tedy božský evangelista říká: „Neboť Duch ještě nebyl, protože Ježíš ještě nebyl oslaven“, musíme předpokládat, že znamená úplné a úplné přebývání Ducha svatého v lidech. Jan 7:40–41. Od lidí, kteří o tom slyšeli „určitá slova“, „sloveso bylo: Toto je skutečně prorok 570. Přátelé řekli: (jako) „Toto je „skutečně“ Kristus 571 Jsou ohromeni smělostí (Kristovou) jako charakteristikou (pouze) Boha, a když tato slova již neodpovídají lidským omezením, uchylují se k tomu, aby si připomněli zákon, který již předpovídal o Kristu, a řekli, že povstane prorok, jako moudrý Mojžíš, který předá slova od Boha Izraeli. Bůh o něm říká na jednom místě svatému Mojžíšovi: „Povolám jim proroka z jejich bratří, jako jsi ty, a vložím mu svá slova do úst a bude k nim mluvit podle všeho, co mu přikážu“ (Dt 18:18). Takže na základě povahy Jeho slov a přílišné výšky výroků říkají, že se již objevil tentýž (prorok), který byl předpovězen v zákoně. Kdo jiný by měl říci: „Jestliže někdo žízní, ať přijde ke mně a pije“ a „kdo věří ve mne, jak praví Písmo, z jeho srdce potečou řeky živé vody“ (Jan 7:37-38) – když nejen Bůh od přirozenosti, který byl Kristus? Jestliže ho Židé, poníženě smýšlející o Něm, nazývají jednoduše „prorokem“, neznajíce nadřazenost Immanuela nade všemi, ale považují Ho za jednoho z ostatních, pak se i v tomto opět projeví jako velmi pošetilí v chápání úvah obsažených v Zákoně, protože si myslí, že Kristus (Mesiáš) je jiný prorok, odlišný od proroka prorokovaného v Zákoně. A není nic překvapivého, pokud tomu lid přesně nerozumí, když se ukáže, že právě ten bohabojný zástup arogantních farizeů trpí stejnou nemocí nevědomosti jako lid. A tak jednou, v úžasu nad božským Baptistou, řekli: „Proč křtíš, když nejsi ani Kristus, ani Eliáš, ani prorok? (Jan 1:25). Zatímco očekávali příchod dvou, mám na mysli proroka podle předpovědi zákona (Dt 18:18) a Eliáše, zeptali se na ty tři, předpokládali, že prorok oznámený v zákoně je jiný než Ježíš. Proto je načase o nich mluvit slovy proroka Ezechiela: „Jako matka, (taková je) dcera, ty jsi dcera své matky“ (Ez 16:44-45), neboť i lid trpěl stejně jako ten, kdo přijal vedení. Je však užitečné věnovat pozornost tomu, že lidé byli již dobře připraveni na víru, takže jsou před Ním přesvědčeni, částečně překvapeni, slovy Spasitele, ale bez vedení svých vůdců jsou unášeni cestou dohadů, rozděleni na mnoho cest, přičemž někteří říkají a již věří, že toto je Kristus, zatímco jiní jsou prorokem. A skutečně, přidané „skutečně“ expresivně naznačuje určitou pevnost uvažování a nutí nás předpokládat vnímání víry (v ně). Jan 7:41–42. Ovii řekl: Kristus pochází z Galileje? 572 Neříká Písmo, že ze semene Davidova az Betléma, kam David přichází, přichází Kristus? 573 Není bez potíží, že Židé zkoumají Krista. Zjišťují, že uvažují celou svou myslí a prostřednictvím různých myšlenek si přejí získat Jeho pravé pochopení. Zpočátku, překvapeni Jeho slovy a Jeho velkou odvahou v učení, když už to vzali jako vodítko k tomu, aby si o Něm mysleli něco velkého, nyní také zkoumají samotné Božské Písmo v naději, že tam naleznou tu nejnepravdivější představu o Něm, jak to ve skutečnosti je. Věří tedy, zjevně přesvědčeni proroctvími o Něm, že bude ze semene blaženého Davida a zjeví se v judském Betlémě, neboť „Hospodin přísahal Davidovi v pravdě,“ říká moudrý Zpěvák na jednom místě, „a nezavrhne ho 574: z plodu tvého lůna tě posadím na trůn“ (3:2A ty říká prorok, 3:11). Betléme, dome Efrathův, jsi malý (abys byl) mezi tisíci Judy, neboť z tebe vyjdu (jeden), abych byl vládcem Izraele a Jeho odchody od počátku ode dnů světa“ (Mich. 5:2). Avšak nikým neřízená mysl Židů se mýlila a pletla o Kristu jen kvůli Nazaretu, který ležel v Galileji, v níž byl vychován Pán, jak praví obecná pověst, o níž říká jeden ze svatých evangelistů: „Přišel do Nazareta, kde byl vychován“ (Lukáš 4:16). Nevěděli, že se narodil v judském Betlémě ze svaté Panny, která byla ze semene Davidova, neboť byl z kmene Juda – a proto je pouze výchova Páně v Nazaretu odvádí od pravdy a vede je proti zdravému rozumu do omylu. Jan 7:43. Kvůli němu by mezi lidmi došlo ke sporům 575 Marně se hádají a dělí se na různé názory, jedni Ho považují za proroka a druzí za Krista. Důvodem rozdílu v názorech, který z toho vyplynul, bylo to, že neznali Krista ani přesně nerozuměli Písmu, protože jinak by se ve víře, že Ježíš nebyl jiný prorok, odlišný od toho, který je hlásán v zákoně, vyhnuli takovým předčasným rozdílům v názorech. Jan 7:44. Nikdo z nich Ho nechtěl jíst, ale nikdo na něj nevztáhl ruku 576 Ti, které poslali biskupové a farizeové, aby zajali Pána, ve sporech mezi lidmi mezi sebou našli příležitost pro svůj odvážný podnik. Předpokládali, že jim lidé svobodně dovolí Ho odnést a vůbec se nebudou starat o to, čemu může být vystaven, ale naopak se budou radovat z odstranění Toho, který pro ně byl záminkou k nepřátelství a zmatku. "Ale nikdo na Něho nevztáhl ruce," ne z úcty k Němu a ne proto, že by omezili zbožnost svého hněvu, ale pouze proto, že byli zastaveni Jeho mocí. Nechal svůj čas, aby za nás trpěl, a útok Židů se sotva zastaví, omezováni křty na výsostech, protože bylo nutné nezačít s vraždou předčasně, ale počkat, ač byli zlí, na čas zla. Jan 7:45. Sluhové přišli k biskupovi a farizeovi a řekli jim: Proč jste ho nepřivedli? Ti, kteří byli posláni zajmout Pána, zjistili, že nejsou schopni splnit příkaz, a vrátili se k vůdcům. Vůdci byli tímto příchodem služebníků velmi vyděšeni, protože mezi nimi neviděli Toho, pro kterého posílali. Vzhledem k tomu, že to, co předpokládali, již bylo vykonáno, jsou zasaženi značnou hrůzou. Ostatně, poněvadž největšími znameními a neobyčejnými slovy Krista vzbudil v sobě samém úžas, byli vysušeni svou charakteristickou závistí, ale měli také nemalý strach, že židovský národ, když usoudil, že je vhodné Ho následovat, neopustí jejich ruce. V domnění, že se to již stalo - koneckonců, podezření je vždy důvěřivé - se spěšně ptají: "Proč jsi Ho nepřivedl?" Co vám prý bránilo plnit vůli vašich nadřízených? S ohnivým spěchem se někdy snažíme vše zjistit, často nezkoumáme překážky, ale rychle si utvoříme názor pod vlivem toho, co si moc přejeme nebo co odvracíme. Jan 7:46. Sluha odpověděl: ten muž nikdy tak nemluvil 577 Je skutečně načase říci o našem Spasiteli Kristu: „Ten, kdo chytá moudré do jejich lstivosti“, neboť zde, jak je psáno, „zničil lstivé úmysly“ (1. Korintským 3 a Job 5:13) a obrátil celý podnik opačným směrem, všude vykresluje hanebnost vůdců a špatnost jejich mravů, nebojí se Boha jako bezmocný a odvážný. Koneckonců, biskupové a farizeové v obavě, že by židovský lid byl přesvědčen Spasitelovými slovy, posílají služebníky, aby se Ho zmocnili, protože věří, že odstranění Krista je osvobodí od péče o Něho. Ale (skutečně) poté, co zažili přesně to, co tušili (přesvědčení slovy Spasitele), se jejich poslové vrátili a vůdci se dokonce nedobrovolně dozvěděli, co mělo ty, kdo naslouchali, vyděsit, a navzdory svému přání se najednou při naslouchání dozví: „Nikdy nikdo takhle nemluvil. A protože to říkají, aby ospravedlnili skutečnost, že nepřinesli Pána, pak se znovu pokusíme vyložit jejich slovo dlouze a všude dbáme na to, abychom slova vysvětlili. Koneckonců, máme-li radost ze studia Písma svatého, chlubíme-li se, že jsme poučeni Božím zákonem, žasneme-li nad moudrostí jako jedním z nadpozemských požehnání, proč tedy bezbožně pronásledujeme takového Moudrého a projevujeme velkou nespravedlnost tomu, komu se to nejméně hodí a jemuž bychom naopak měli oplácet velkou láskou? Ale také vystavujeme své hlavy odsouzení zákonem, protože jsme vyvinuli šílenou žízeň zabít nevinné a spravedlivé. Můžeme se právem domnívat, že taková myšlenka je obsažena ve slovech služebnictva. Ale myslím, že také mysleli něco palčivějšího, když řekli: "Nikdy člověk nemluvil takto." Skoro říkají toto: je nerozumné, abys nyní obviňoval ty, kteří ti nejsou schopni přivést Toho, kterého hledáš, protože jak se někdo může dopustit násilí proti Tomu, který, pokud lze soudit podle Jeho slov, má Božskou přirozenost? Koneckonců, nemluvil jako člověk a slova, která mluvil, nebyla charakteristická pro člověka, ale nepochybně byla svou přirozeností spíše vhodná pro Boha. Opravdu, říkají, ať mi někdo řekne, pokud si pamatuje, který ze svatých proroků se ukáže být tím, kdo si říká potok? Nebo kdo se odváží říci: „Jestliže někdo žízní, ať přijde ke mně a pije“ (Jan 7:37)? Kdy nám sám velký Mojžíš řekl: „Kdo ve mne věří (i kdyby zemřel, bude žít), z jeho srdce potečou řeky vody života“ (Jan 7,38; srov. Jan 11,25)? A slyšeli jsme Ho říkat toto. Proto je Bůh svou přirozeností a směle o sobě mluví tato velká slova, tak mimo lidskou řeč. A rozhodnout se nátlakem a násilím vzít Toho, který je nad stvořením, kdo by to nenazval extrémně nebezpečným? Nebo jak bys mohl býti vzat proti tvé vůli, kdo je o tolik vyšší než my, jako je Bůh vyšší než člověk? Služebníci tedy předkládají jasný důkaz, že Hospodin je od přírody Bůh, slovy: „Člověk nikdy nemluvil takto. Tedy ten, kdo bojuje proti Bohu, je odevšad poražen a skrze cokoli si myslí, aby dosáhl toho, co chce, právě skrze tuto věc, aniž by to věděl, je poražen sám. Jan 7:47. Farizeové jim odpověděli: Jídlo a budete rychle oklamáni 578 Služebníci by samozřejmě měli být silně oddáni judaismu, vždy následovat farizeje a sdílet s nimi společný názor, stejně jako vždy plnit slova svých vůdců a držet se myšlenek, které s nimi souhlasí. Když přišli, nepřinesli Pána, ale byli ohromeni nad očekávání a už příliš pozdě a sotva překvapeni Ním, kterého nebylo správné od samého začátku nenávidět, mysleli si, že jimi mohou být přesvědčeni všichni ostatní, pak vůdci s velkým zármutkem řekli: "Jste opravdu oklamáni?" Všimněte si, že tato slova obsahují určité zoufalství v naději pro lidi. Kvůli sluhům projevují takový strach, že jako by všichni ostatní lidé, kteří se vyznačovali svou vrtkavostí, již byli svedeni. Říká se, že zbytek davu, který není obeznámen s posvátnými spisy a neposílen oddaností k nám, ať se oddává všemožným marným touhám po jeho následování a nechají se lehkovážně unášet Jeho slovy a činy, ale odkud jsi vzal tu chybu? Jak jste byli také podvedeni? Co tě odvedlo od toho, abys nás miloval, ačkoli jsi zatvrzelý stejnou nevírou jako my? Myslím, že slova farizeů znamenají něco podobného. Jan 7:48–49. Kdo je pokrm od knížete, který v Něho uvěřil, nebo od farizeů? Ale tito lidé, kteří neznají zákon, jsou prokletí Znovu upadají do své obvyklé arogance, obviňují z nevědomosti ty, kteří žasli nad Ježíšem jako divotvorcem a mluví slova vlastní pouze Bohu, a korunují své vlastní hlavy pouze znalostí zákona a znalostí Písma svatého. A za vrchol vší ctnosti považují, že nesympatizují s těmi, kdo jsou právem překvapeni. Nadměrně se chlubí, upadají do omylů a díky velké lehkomyslnosti se nechají bez zábran unést do naprosté nevědomosti (tím, co si mysleli), jako by zákon přikazoval vinit to nejzázračnější a opačné rozhodnutí dát něco, co postrádá zázračnost. Tím, že by pro ně bylo vhodnější rozpoznat příchod Krista v osobě Ježíše, se tak ukazuje, že si škodí a „zatěžují své řetězy“, jak je psáno (Hab 2,6), protože „vydávajíce za moudré stali se blázny“ (Řím 1,22). Naopak, bylo by pro ně mnohem lepší přiznat neznalost zákona, než si myslet a říkat, že vědí naprosto dobře, a mezitím zneuctít toho, koho v něm káže, a tím upadnout pod nejpřísnější trest a vystavit se nevyhnutelným potížím. Vždyť sluha, říká se, „kdo zná vůli svého pána a nekouše, mnoho dostane, ale kdo nezná a nekouše, málo dostane“ (Lukáš 12:47–48). Když tedy poznali, že znají zákon, sami vyjadřují obvinění ze své nevěry a zesměšňují lid jako nevědomý, a proto svedený zázraky našeho Spasitele. Poté, co nebyli schopni přesvědčit důkazy ze zákona, arogantně nadávali těm, kteří byli připraveni pochopit, a označovali je za ignoranty. Toto je stálý zvyk těch nejnevědomějších učitelů: když nemají co říct na otázku, s hněvem odrážejí přesnost zvědavců. „Prokletí jsou,“ říkají věřící, i když by bylo spravedlivější, kdyby to o sobě řekli, protože být proklet více se samozřejmě sluší nevěřícímu, jak zákonodárce jasně řekl o našem Spasiteli Kristu jako Prorokovi: „A stane se, že kdo neposlouchá (co) Prorok říká v mém jménu, ta duše bude vyříznuta z jeho lidu8:19; 3:23). Jan 7:50–51. Sloveso pro ně je Nikodém, který k Němu přišel jako první, jediný z nich 580: Náš zákon soudí člověka, pokud od něho prvně neslyší a nechápe, co činí? 581 Jedním z vůdců a mezi těmi, kdo dostali moc, se ukázal být Nikodém, který však nebyl úplný nevěřící, vůbec nesympatizoval s jejich šílenstvím a už měl zárodek víry, ačkoli ještě neměl volnou lásku ke Kristu. Měl jsem však určitou úctu k přesvědčení svědomí, protože každý, myslím, ví, jak k Němu v noci přišel, a pevně vyjádřil jasné vědomí, že přišel jako učitel od Boha a nikdo by nemohl konat taková znamení, kdyby s sebou Boha neměl, jak o tom na začátku jasně řekl blažený evangelista (Jan 3:2). Když tedy sdílí překvapení lidí před Ježíšem, je jakoby ohromen tím, co se spolu s lidmi nazývá zatraceným. Je totiž těžké donutit svědomí, aby bylo v klidu, když se něco děje proti naší náladě. Uražen tím, vznesl proti nim stejnou výtku, že mají důkazy podle slov zákona, ačkoli to bylo stále nejasné a aniž by příliš otevřeně ukázal své rozhořčení. Mezitím zákon, říká, přikazuje soudcům v každém vyšetřovaném případě „a zkoumat“ (Dt 17:4) přesně a jasně, zda tomu tak bylo; říká, že jste již narychlo odsoudili ty, kteří ještě nebyli předvoláni k soudu, a než jste od nich slyšeli slovo, dali jste tak hotový rozsudek. V důsledku toho, říká, je pravděpodobnější, že budete zatraceni jako pohrdáci zákona. Vždyť je psáno: „Proklet je každý, kdo nezůstane ve všem, co je napsáno v knize tohoto zákona – v těchto věcech“ (Gal 3,10; Dt 27,26). Tím, že je rozhořčen na farizeje, kteří obvinili lid z pouhého překvapení před Ježíšem, dává najevo sympatie k věřícím. Stále trpí škodlivou úctou (k farizeům) a ještě nespojuje odvahu se žárlivostí, dovoluje otevřeně otevřít víru, která je mu již vlastní, ale obléká ji pokrytectvím, jako by do tmavého roucha, stále skrývá své sympatie ke Kristu. Trpí však vážnou nemocí. Koneckonců, člověk musí bez váhání věřit, být spíše hrdý než se stydět, jasně prokázat svou smělost a opustit servilní pokrytectví. Proto moudrý Pavel definoval, kdo by měl být „dělník bez hanby, který přímo mluví slovo pravdy“ (2 Tim 2:15). A na jednom místě mluví o sobě a ukazuje svou vlastní důstojnost: „Nestydím se za evangelium, neboť je mocí Boží ke spasení každému, kdo věří“ (Řím 1,16). Nikodémova řeč byla tedy plná hořkosti – řeknu to zpětně –, protože proč se jen on sám bouřil proti slovům farizeů, ačkoli na tomto vražedném shromáždění bylo mnoho dalších? Ale už je každému zřejmé, že pokud byl počítán mezi ty, kteří se podivují Kristu (a tedy mezi zatracené), pak ze své strany (na rozdíl od nich) prohlašuje za zatracené ty, kteří bezbožně uvalili kletbu na ty, kteří si to vůbec nezasloužili. Jan 7:52. Odpověděl jsi a řekl jsi mu: Máš jídlo z Galileje? Otestujte a uvidíte, že prorok nevstane z Galileje 582 Protože jste Žid a domorodec, proč jste se, jak říkají, vystavil nezkušenosti Galilejců a spolu s těmi, kteří jsou zcela neznalí našeho učení, projevujete podivnou nevědomost? Když jste dokonale obeznámeni s Písmem svatým a učili jste se přikázáním zákona, proč nevíte, že z Galilejců nelze očekávat proroka? To je význam slov farizeů. Ale znovu, věnujte pozornost tomuto. Tím, že se vysmívají lidem, že nevědí nic, co by se mělo vědět, obviňovali je z velké nevědomosti, pohrdali jimi a hrdě je nazývali ignoranty, sami se ocitají podřízeni tomu nejhoršímu a v žádném případě nejsou horší než jejich nezkušenost. Ti (lidé z lidu), kteří přijali Kristovy zázraky a kousek po kousku, jako by v Něj sbírali víru, řekli: „Až přijde Kristus, skutečně vykoná větší znamení, než učinil? (Jan 7:31), pak naopak, odvedeni od takového správného názoru, byli svedeni pouze Nazaretem, který ležel v Galileji, kde, jak uvádí Boží Písmo, byl vzkříšen Pán, a proto řekli: "Přichází Kristus skutečně z Galileje? Neříká Písmo" (praveno), "to pochází z Davida, odkud pochází Kristus, z vesnice Bethle?" (Jan 7:41, 42). Vystavujíce silný výsměch nevědomosti lidí a za to, že ho nazývali zatraceným, nebyli o nic méně nevědomí než on, protože sami říkají: „Zkoumejte a zjistěte, že prorok nepovstal z Galileje. Naprosto rozhořčeni nad tím jim kdokoli může říci: Ó ty, kdo nikomu nedáváš prvenství v nevědomosti, hrubý a hloupý, kde je to vychloubání se tvou pýchou - stopa moudrosti v tobě? Kde je správné porozumění pro právníky? O Spasiteli Kristu přece nebylo třeba pochybovat, ale naopak bez váhání zcela věřit v Boha a Otce, který o Něm mluvil svatému Mojžíšovi, že „vzbudím jim proroka z jejich bratří, jako jsi ty“ (Dt 18,18). Neměl by výraz „od jejich bratří“ nepochybně znamenat: od Židů a od Izraele? Jinak nebude nouze o vnější žalobce, ale skrze sebe budete usvědčeni z pošetilosti. Když totiž náš Spasitel Kristus učil a jasně řekl: „Vždyť jsem sestoupil z nebe ne, abych činil svou vůli, ale vůli toho, který mě poslal“ (Jan 6:38), pak jste uvažovali hrubě a skrývali jste nad tím přehnaný vztek a znovu jste řekli: „Není to Ježíš syn Josefův, jehož otce a matku známe? Jak může nyní říci, že jsem sestoupil?“ (Jan 6:42). Když tedy jasně přiznáš, že dobře znáš svého otce a matku, samozřejmě znáš Jeho původ z kořene Izraele, jak potom o Judejci řekneš, že je Galilejec? Jak bude ten, kdo je z Izraele, cizincem? Ostatně, jeho výchova v Galilejské zemi a pobyt v ní několik let samozřejmě nevylučuje Izraelce z jeho kmene, protože nic nebrání tomu, aby ten, kdo přišel z Galilejců, když přišel do země Židů, byl Judejcem. Marná je tedy řeč farizeů, kteří se považují za moudré, o našem Spasiteli Kristu, „že prorok nevstal z Galileje“. Naopak bylo třeba prozkoumat, jak někdo pocházející z Židů mohl být Galilejec, a pochopit tak jeho výchovu v Nazaretu a neodchýlit se za to od víry. Musíme znovu věnovat pozornost tomu, jak nemohou napadnout Jeho zázraky z žádné strany, ačkoli jsou vzrušeni k extrémní nenávisti (k Němu), namítají pouze na základě země, jak to bylo podle jejich odhadu brzy z Galileje. Tak by se zničením podezření, které v nich odtud vzešlo, měla konečně povstat neochvějná víra, kdyby byli moudří 583. Jan 8:12. Tehdy k nim Ježíš promluvil 584 a řekl: Já jsem světlo světa Ježíš mluví, jak jsme řekli, v souladu s tím, co je psáno o svátku (svatostáncích), když posledního dne stál a zvolal: „Jestliže kdo žízní, ať přijde ke mně a pije“ (Jan 7:37), protože v Mojžíšově úsloví je zmínka o potoku. I nyní tedy podává vysvětlení zcela včasné a přiměřené povaze věci. Protože viděl učitele stejně nerozumné jako lid, a vůdce, kteří se vysmívali (lidi), trpící neřestí podobnou těm, kterým se posmívali, byli zahaleni (křtěni), jakoby nocí nevědomosti, ve snaze zjistit tajemství o Něm, ale nenašli absolutně nic, odhaluje důvod jejich vrozené nerozumnosti a zvolá: „Já (jsem) světlo. Poté, co jste prošli, říká, všechna Písma svatá a přemýšlíte o tom, co bylo o Mně řečeno prostřednictvím proroků, jste však daleko od cesty života. A na tom není nic překvapivého. Nemáš přece Toho, který odhaluje tajemství, který osvětluje celý svět a jako slunce posílá paprsky do srdcí těch, kdo Ho přijímají. A kdo nemá v sobě Božské a duchovní světlo, musí bezpochyby chodit ve tmě a v důsledku toho podléhat mnoha chybám. A že Jednorozený je Světlo ze své přirozenosti, protože zazářil ze Světla přirozeností Boha a Otce, to nám bylo zjeveno již obsáhlým uvažováním v první knize, ve výkladu rčení: „Bylo pravé Světlo“ (Jan 1:9). Je třeba znovu věnovat pozornost tomu, že se nazývá „Světlem“ nikoli Izraelců zvlášť a odděleně, ale celého „světa“. A to, říká, je docela pravda z následujícího důvodu. Vždyť on je, jak tvrdíme, Ten, který posílá duchovní světlo do celé přírody a jako určitý zárodek semene vštěpuje každému člověku povolánému do existence inteligenci, která je pro něj charakteristická, podle toho, co bylo o Něm řečeno: „Bylo pravé Světlo, které osvěcuje každého člověka, který přichází na svět“ (Jan 1:9). Myslím si však, že v tomto rčení je také něco palčivého. Ostatně, pokud by toto rčení neobsahovalo něco takového (ostré), pak by bylo třeba říci pouze: „Jsem světlo“. Ale protože přidal „svět“, chce nyní, jak se domnívám, tajně vyjádřit něco podobného následujícímu: Bůh byl znám pouze v Judeji a Jeho jméno bylo veliké pouze v Izraeli (Ž 75:2) a zbytek celé země byl naplněn takříkajíc hlubokou temnotou, protože nikdo z těch, kteří byli na světě, neměl božské a nebeské světlo, kromě samotného Izraele. Ale zatímco všechny obecně pohanské národy v tomto světě byly zbaveny poznání Boha a byly jakoby v nějaké zvláštní kategorii, „lid Páně se zjevil (jako) Jeho část, část Jeho dědictví je Izrael“ (Dt 32:9). Tak s přechodem Duchovního slunce opět do celého světa, kdy bylo světlo Izraelitům odebráno a přeneseno na pohany, se Izrael ocitl mimo všechny (národy), neboť „když čekali na světlo, zjevila se jim tma“, jak je psáno, „očekávajíce zář (slunce), chodili ve tmě (špatné počasí)“ (Iz. 59:9). Spasitel tedy neříkal farizeům bez cíle: „Já (jsem) světlo světa. Tím vznešeně vyjadřuje hrozbu, že se vzdálí od Izraele a předá milost celému světu a nakonec rozšíří paprsek poznání Boha všem ostatním národům. Je třeba poznamenat, že ačkoli je pro posluchače člověkem a tělem, neříká: „Ve mně je světlo“, ale: „Já jsem světlo“, aby někdo nerozdělil Krista po jeho vtělení na dva syny, protože je jeden Pán Ježíš Kristus, jak říká Pavel (1. Kor. 8:6), a to jak před (vzít) tělem, tak s tělem, když se stal ze Slova a ze Slova, a od té doby, kdy se stal jediným Bohem, Otcem, manželčin chrám nebyl rozdělen na části. Koneckonců to bylo Jeho vlastní tělo a jeho úplné rozpitvání po inkarnaci ve vztahu k synovství (na dva syny) není bez rouhání (proti Němu). Měli byste však vědět, že ačkoli říkáme: „vtělit se“, nepotvrzujeme tím, že Slovo Boží bylo oblečeno pouze v těle, ale ve jménu těla označujeme celou osobu. Jan 8:12. Potom k nim Ježíš promluvil a řekl: Já jsem světlo světa, budete-li chodit po mně, nebudete muset chodit ve tmě, ale budete mít světlo života. Znovu je odevšad přesvědčuje, aby pro sebe horlivě získávali to, co je užitečné, a aby se ochotněji řídili Jeho pokyny, než aby se rozhodli následovat svou vlastní nevědomost a ztratili samotný věčný život. Ukazuje, jak velký užitek budou mít ti, kdo ho začnou poslouchat, protože je od přírody dobrý a „chce, aby všichni lidé byli spaseni a došli k poznání pravdy“ (1 Tim 2:4). Protože Bůh opět věděl, že budou namítat, vymyslí si obraznou řeč a použije k tomu starodávné události a z toho, co se stalo jejich předkům, jasně dokazuje, že touha následovat Ho bude k velkému užitku. O Izraelitech je psáno toto: „A vedl je v oblaku dnem i celou nocí v ohnivém světle“ (Ž 77,14). Když procházeli rozlehlou pouští a spěchali do zaslíbené země, během dne nad nimi visel mrak jako střecha a mírnil žár slunce, zřejmě z Boží vůle. A v noci chodil ohnivý sloup, osvětloval temnotu a ukazoval těm, kteří šli nejjistější cestu. Proto, jako se v té době ti, kdo následovali vedoucí a předcházející oheň, vyhýbali bloudění a kráčeli přímo do svaté země, aniž by si všímali temnoty nebo noci, tak „ten, kdo mě následuje (kdo mě následuje), to znamená, že jde ve stopách mých pokynů, nebude v žádném případě ve tmě, ale získá „světlo života“, to jest odhalení tajemství o Mně, která ho může vést ke Mně. Protože byl Pán opět umělcem ve slovech, nedráždil farizeje, kteří již začínali být divocí a zuřiví, tím, že jasněji řekl, že zůstanou ve tmě a zemřou ve své nevěře. Ale opět se ukazuje, že to vyjadřuje alegoricky, mění přímou řeč na obraznou řeč ve prospěch užitku. Koneckonců právě tímto Jeho slibem, že ti, kdo se rozhodnou Ho následovat, „budou mít světlo života“, tajně naznačuje, že ti, kteří odmítají následovat, nebudou mít světlo, které je může přivést k životu. Není ve skutečnosti každému zřejmé a zcela nesporné, že ti, kdo utíkají před požehnáním duše, musí upadnout do opačného stavu? Slovo našeho Spasitele se tak ukazuje jako pravdivé a myšlenka v něm umně vyjádřená je nesporná. "Farizeové se rozhodli 585 (k Němu): Svědčíte o sobě: Vaše svědectví není pravdivé (Jan 8:13). Kdo chodí po mně, ať nechodí ve tmě, ale má živé světlo (Jan 8:12) 586 Farizeus je nehybný a tupý, úplně neschopný vidět božstvo Páně; opět se mýlí kvůli masu a nedokáže si představit nic jiného, ​​než co je vidět. I když vidí Pána, jak používá nadlidské výroky a slyší zbožná slova, přesto Ho považuje za prostého člověka, který nevidí záři Božství a neotvírá oko mysli pro vhled Emanuela. Komu by se ve skutečnosti slušelo říci: „Já jsem světlo světa“ (Jan 8:12), když ne pouze Bůh ze své podstaty? Který ze svatých proroků by se odvážil vyslovit takové rozhodnutí? Který anděl k nám promluvil takové slovo? Ať nám po prozkoumání všech inspirovaných Písem a studiu posvátného a Božího slova ukážou právě toto. Nemají však jediný nevyvratitelný důvod, přesto si myslí, že je třeba protiřečit, a horlivě se chopí toho jediného, ​​co dobře znají, což znamená zlomyslný sklon k vině. Vyčítají Mu, že není světlem světa, obviňují Jeho slova a tvrdí, že Jeho svědectví není pravdivé. Vždyť „jsou moudří, aby činili zlo, ale nevědí, jak konat dobro“ (Jer. 4:22). Velmi lstivým způsobem uvažují o odvrácení Jeho svědectví a snaží se toto svědectví odmítnout na základě jednoho jednoduchého a mezi námi uznávaného zvyku, a nikoli na základě ustanovení zákona. Vskutku, ať nás poučí tam, kde zákon říká, že svědectví kohokoli o sobě je neplatné. Je samozřejmě těžké a nesnesitelné, aby někdo svědčil o vlastních zásluhách, a proto moudrý sestavovatel podobenství říká: „Ať tě chválí bližní, a ne tvá ústa, ať tě chválí někdo jiný, a ne tvá ústa“ (Přísloví 27:2). Nicméně, něčí slovo o sobě není v žádném případě nepravdivé. Jinak ať před nás předstoupí nějaký farizeus a poučí nás, co máme dělat s blaženým Samuelem, který o sobě nejkrásněji svědčí. A tak se ukázalo, že jednoho dne Izraelitům odpovídá: „Hospodin je svědkem mezi vámi a jeho pomazaný svědek dnes, že jste nic nenašli v mých rukou“ (1 Sam 12:5). Koneckonců, jestliže zákon zakazoval každému svědčit o sobě, jak to, řekněte, Samuel úplně zanedbával, ačkoli o něm Boží Písmo říká: „Mojžíš a Áron byli svatí mezi jeho kněžími a Samuel mezi těmi, kdo ho vzývali, vzývali Hospodina a on je vyslyšel, v oblakovém sloupu k nim mluvil, oni je dodržovali jeho svědectví, která vydávali“ (příkazy) a jeho nařízení. 99:6-7). Vidíte, že jste úzce spojeni s blaženým Mojžíšem, jako byste s ním měli stejnou ctnost, a že jste dosvědčeni Duchem jako důkladný strážce zákona. Někdo by se tedy mohl ptát, porušil zákon tím, že o sobě svědčil? Nedopustil se ale trestného činu. Naopak vypovídal jako opatrovník (zákona) a svědčil o sobě. V důsledku toho zákon nikomu nezakazuje vypovídat o sobě. Co tedy řekneme, když uslyšíme slova blaženého Davida: „Pane, můj Bože, kdybych to udělal, kdybych odplatil těm, kteří mi odplatili zlem? (Ž 7:4-5) Blahoslavený Jeremiáš říká totéž: „Pane všemohoucí! Neseděl jsem ve shromáždění hráčů, ale stál jsem v úžasu před (přítomností) tvé ruky.“ (Jer 15:17). Stejně tak nejmoudřejší Pavel, ačkoli „učil přesně zákon otců“, jak sám o sobě jednou svědčil (Skutky 22:3), přesto otevřeně říká: „Nic o sobě nevím“ (Kor 1). Nechť nyní farizeus o každém z nich řekne: „Svědčíte o sobě, vaše svědectví není pravdivé“, pokud je pro ně, jako pro ty, kteří neváhají obviňovat ani Pána všeho, zcela otevřená široká cesta k páchání toho nejhoršího na druhých. Vrátíme-li se však na začátek řeči, řekněme, že námitka farizeů není nutným výnosem zákona, ale vychází pouze z obecně uznávaného zvyku a podle požadavků dobrých mravů a ​​slušnosti. Naopak tato námitka, kterou zákony (u soudu) připouštějí (proti výpovědi svědka), je spíše pomluvou nebo pomluvou (na Něho), jakoby zákeřně mu okrádá ty, kteří k Němu již mají úctu a jsou nakloněni věřit. Očerňují Ho, že nemluví pravdu, a aby zničili víru právě jmenovaných, říkají, že On není pravé světlo, a tak svými rouháními přinášejí zkázu na jejich vlastní hlavy. Jan 8:14. Ježíš jim odpověděl: Jestliže svědčím sám o sobě, toto je skutečně mé svědectví, neboť jsem věděl, odkud jsem přišel a kam jdu 587 Když Kristus vyjádřil, čím skutečně a přirozeně je, neboť jasně hlásal: „Já jsem světlo světa“ (Jan 8:12), drzý zástup farizeů si opět myslel, že mluví lež. Nevěděli, krajně pošetile, že když někdo odhaluje svou vlastní povahu a mluví o tom, co je mu bytostně vlastní, pak bychom se při spravedlivém uvažování neměli domnívat, že to dělá z vychloubání, a nebudeme říkat, že jde o prázdnou slávu, ale naopak (musíme přiznat, že) odhaluje, jaký skutečně je. Co tedy například řekneme v případě, kdy anděl, označující jeho přirozenost, řekne: „Jsem anděl“? Nebo když člověk, poukazující na to, čím je, řekne: „Jsem muž“? A pokud by také bylo možné připsat slunci hlas a ono by začalo odhalovat svou vlastní povahu slovy: „Já, obtékající nebeský kruh, posílám jasné světlo obyvatelům země,“ pak nikdo nemá důvod si myslet, že nesvědčí o tom, co mu patří, ale o tom, že skutečně existuje. Stejným způsobem přemýšlím o našem Spasiteli Kristu – a pokud se nazývá světlem, pak vyjadřuje pravdu a vůbec se neukáže jako zvětšený cizinec. Farizeové, kteří Emanuelovi nerozumí a jsou ponořeni do nevědomosti, si představují, že hledá slávu, odsuzují Ho jako podobného nám a neochvějně říkají: „Tvé svědectví není pravdivé“ – Tomu, který neznal lži (Jan 8:13), neboť „v jeho ústech nebyl nalezen lest“ (1 Petr 2:22), jak je psáno. Bylo tedy opět nutné dát poučení těm, kdo se vzdalují pravdě a odklánějí se od zdravého rozumu, a těm, kdo se mýlí, laskavě sdělit, že hřeší proti pravdě, zlovolně připisujíce schopnost lhát Tomu, který přišel z nebe a narodil se z Boha Otce; neboť „opravdu,“ říká, „toto je mé svědectví, i když svědčím o sobě“. Samozřejmě se ukazuje, že lidé někdy mají touhu, z pýchy, svědčit o něčem krásném na sobě, i když to ve skutečnosti neměli. Vždyť (lidská) přirozenost je ke zlu vnímavá. Ale nesluší se, říká, abych trpěl stejnou nemocí jako pozemská nemoc, protože „vím, odkud pocházím“, to jest Světlo ze Světla a Pravý Bůh od Pravého Boha Otce, mající povahu nepřístupnou jakékoli slabosti. Jestliže, jak říká, jsem se stal člověkem z lásky k lidem, ale kvůli tomu by mi nemělo být uznáno, že jsem ztratil svou božskou důstojnost, zůstávám opět tím, čím jsem od přírody, tedy Bohem. Jasným důkazem toho je moje poznání „kam jdu“, neboť vstoupím do nebe k Otci, od něhož jsem. A to by se, jak věřím, dalo říci samozřejmě ne člověku, jako jsme my, ale Bohu od přírody, kdyby se stal člověkem. Takže výraz „vím, odkud pocházím“ naznačuje, že Syn je od Otce svou přirozeností. A slova „kam jdu“ slouží jako projev Boží síly. Jako Bůh vystupuje nad nebesa, podle Pavla (Ef 4:10). Zde však leží, i když ne příliš jasná, hrozba pro Židy pro jejich vrozenou špatnost. Zdá se, že těmito slovy říká, že brzy odejde od jejich lidu, zanechá je zbavené Božského světla a postaví je, aby zůstali v nevědomosti a hluboké temnotě, což je jim jasnější, když to vyjadřuje jinými slovy: „Dokud máte světlo, choďte ve světle, aby vás nepohltila tma“ (Jan 12:35). Jan 8:15. Soudíš podle těla. Já nikoho nesoudím Znovu nacházíme, že Spasitel všech projevuje úžasnou mírnost. Neodpovídá těm, kteří Ho haní, náležitým hněvem, i když věděl, že musí dostat přísný trest. Ale i zde si myslím, že On, napodobující zkušené lékaře, si právem zaslouží překvapení. Často si nevšímají neúcty k pacientům a s trpělivostí a laskavostí jim pomáhají svým uměním, aniž by je urážely potíže, které se jim dostává, a někdy i urážky. Tím, že vysvětlují, co podporuje zdraví, jako by přesvědčovali pacienty, aby zkusili dělat to, co je pro ně prospěšné, a zničili tak příčinu nemoci. Náš Pán Ježíš Kristus trpělivě snáší výčitky, pomáhá těm, kdo srážejí, a hojí rány svých provinilců. Navíc jasně naznačuje, kde se jim stalo, že trpěli neřestí nevěry v Něho, protože říká: „Soudíte podle těla“, to znamená, že se mýlíte, a to je velmi pochopitelné, když se díváte na toto tělo samotné, i když právě naopak – měli byste věnovat pozornost nádheře skutků. Jsi strašně oklamán, abys byl oblečen do svého těla, a bereš Mě za jednoho ze svého druhu. Aniž byste viděli hlubokou záhadu ekonomiky tělem (inkarnací), určujete bezohledný verdikt o Mně svým tvrzením, že pravda leží. Odkládám však soud nad vámi na jindy, „neboť Bůh neposlal Syna na svět, aby svět soudil, ale aby byl svět spasen“ (Jan 3:17). Význam tohoto rčení považuji za dostatečně vysvětlený. Ale i jinými kontemplacemi je možné odhalit, v míře nám dostupné, jemnější význam těchto slov. "Vy," říká, "suďte podle těla, já nesoudím nikoho." Nemáš vůbec žádný způsob, jak Mě obvinit a nemůžeš důkladně zaútočit na Mé zázraky, ponižuješ Mě jen kvůli tělu – bezbožně Mě považuješ za nic jen proto, že jsem člověk jako ty. Ale já, říká, tě neodsuzuji ze stejného důvodu. V žádném případě tě nepovažuji za nic, protože jsi od přírody člověk, a soudce tě za to nepotrestá. Neobviňuji přírodu, neodsuzuji své výtvory, vůbec nepotvrzuji přítomnost jakéhokoli hříchu v člověku jen proto, že je člověkem. Naopak, považujete Mě za nic pro tělo a odsuzujete mě za to, ale já vás tak nesoudím, ale vím, že člověk je něco velkého a čestného, ​​ačkoli přišel ze země. Jako pravý Bůh a podle obrazu Otce, který mě zrodil, jsem se ponížil, vzal jsem na sebe obraz služebníka a stal jsem se mužem (Flp 2,11) – a jedině kvůli tomu jsem tebou nyní odsouzen, ačkoli za to nikoho nesoudím. Jan 8:16. A jestliže já soudím, můj soud je pravdivý, neboť není jeden, ale já a Otec, který mě poslal Proto možná řekne někdo z těch, kdo smýšlejí v rozporu s dogmaty církve, není to proto, že jedině Syn může správně soudit, protože v této věci je s Ním přítomen Otec? A je-li tomu tak a je-li to pravda, co nám nakonec brání říci, že Syn z Otcovy vůle nějakým způsobem směřuje ke správnosti (souzení), aniž by to v sobě v dokonalé míře měl, a on sám toho bezvadně není schopen? Jak z naší strany budeme mít námitky proti takovým řečem? Tato vaše úvaha je zlá a zcela se hodí pouze k šílenství Židů. Není to tak, že by Syn neměl schopnost spravedlivě soudit sám v sobě, neboť i žalmista o něm svědčil, když v Duchu řekl: „Bůh je spravedlivý soudce“ (Ž 7,12), ale že není jiného soudce kromě něho, sám stojí před námi jako svědek toho v evangeliích komukoli, ale ne všem dal soud. 5:22). Je skutečně možné, že Bůh a Otec odsoudili toho, kdo nemohl správně soudit? Myslím si však, že takový názor na spravedlnost Otce, tedy Syna, by měl být považován za znak krajní nerozumnosti. Otec přece znal své Narození, dal Mu soud a skrze tento dar (Jemu soudit) jasně svědčí jeho schopnost správně soudit. Je tedy zcela zřejmé, že nemluví jako bezmocný ve spravedlivém soudu o společné přítomnosti Otce s Jeho soudem, ale toto rčení obsahuje kontemplaci podobnou předchozímu a jemu odpovídající. Co to chce vyjádřit, řekneme jasně. Říká, že vy, vůdci a učitelé Židů, jste nade Mnou spáchali zlý a nanejvýš nespravedlivý soud. Jen kvůli tělu Mě považuješ za nic, ačkoli jsem od přírody Bůh. Ale až tě začnu soudit, takovou větu nad tebou nevyřknu. Nebudu tě považovat za hodného trestu, protože jsi od přírody člověk. Ale mám-li Otce ve všem za dobrou vůli a soudce, budu vás soudit správně - za jakou vinu? Protože jste nepřijali Toho, který přišel z nebe, který vám byl poslán od Otce, neustále urážíte a ponižujete Mě, který jsem přišel pro spásu všech, jen kvůli tělu a odsouváte daleko zákon, který je vám vždy drahý. Ve skutečnosti, řekněte mi, kde Mojžíš přikazuje odsoudit někoho jen proto, že je od přírody muž? Takže soudíte a uvažujete nespravedlivě. Nemáte k tomu souhlas zákona, ale vy sami se odvažujete udělat něco hrozného, ​​aniž byste měli svolení Boží vůle. Ale nejsem takový, protože ve všem, co se týká vašeho odsouzení, mám v sobě Otce jako Stvořitele a Společníka, a (proto) soudím nejspravedlivější soud, zpustošíc celou vaši zemi a zasypávám ji válečnými katastrofami a navíc odstraňuji ze samotného Království nebeského ty, kteří tak zuří proti Tomu, kdo chce spasit, a proto přišli v lidské podobě. Jan 8:17–18. A ve vašem zákoně je psáno 588, že je pravdivé svědectví o dvou lidech: Já jsem ten, kdo vydává svědectví o mně, 589 a o mně svědčí Otec, který mě poslal. Když řekl, že ti, kdo Ho bezbožně ctí, budou souzeni a odsouzeni společně s Ním Bohem a Otcem, připouští také v jiném určitém ohledu nezbytnou dualitu osob. Já, říká, jsem od přírody a neodmítám to říct. Jsem světlo světa a (proto) by se vůbec nikomu nemělo zdát, že se rád vychloubá. Koneckonců, nejsem zvelebován zásluhami jiných lidí, ale těmi, které jsou ve Mně bytostně vlastní. Pokud se vám však tato Má slova zdají být nedostatečná pro vnímání pravého porozumění, jakmile budu sám svědčit o sobě, pak přijmu Boha a Otce jako propagátora Svých ctností a jejich spolutvůrce. Koneckonců, říká, bude se Mnou činit zázraky, jak vidíte, a bude spolupracovat. Pokud jde o lidskou přirozenost, nemohl bych nic dělat, kdybych od přírody nebyl Bohem. Vzhledem k tomu, že jde o existenci od Otce, vyznávám a svědčím o přirozenosti Toho, který zrodil, že mám Otce ve Mně a jsem schopen dělat všechno, protože když Ho mám ve Mně, díky identitě bytosti jsem schopen dělat vše bez překážek. Vždyť náš Pán Ježíš Kristus jako Bůh má ze své Božské přirozenosti všemohoucnost, ačkoli se zjevil jako člověk. Otec také dosvědčuje, že ho má jako spolupracovníka ve všem, podle toho, co řekl: „Sám od sebe nečiním nic, ale Otec, který zůstává ve mně, sám činí skutky“ (Jan 8:28, 14:10). Pomoc Otce Synu chápeme ne jako sdělení vlastní síly a moci někoho jiného vykonávat skutky někomu bezmocnému. Budeme-li uvažovat tímto způsobem, budeme muset uznat, že moc Otce i Syna je nedokonalá, jakmile se prostřednictvím dvou uskuteční jakýkoli zázrak, neboť jeden se zdá být k tomu nedostatečný. Pochopíme-li to, co bylo řečeno mnohem zbožněji a moudřeji, znovu potvrzujeme, že jelikož v Otci a Synu je jak jedno Božství, tak neměnná všemohoucnost jedné a téže přirozenosti, pak budou bez pochyby skutky Boha a Otce také skutky Syna a skutky Syna budou zase skutky Boha Otce. A říká, že „nedělám nic sám od sebe“, ne jako služebník a podřízený, nebo jako nějaký učedník a čekající na příkazy od Otce nebo jako učený dělat zázraky. Naopak, poukazujíce se vší přesností na to, že se narodil z bytosti Boha a Otce, že se jako světlo, nevýslovně a bez počátku, zjevil ze svých skrytých hlubin a že s Ním věčně koexistuje, jsouc a chápán jako obraz a znak Jeho hypostaze, má s Ním takříkajíc stejný záměr a ve všem stejnou účinnost. A aby jasně učil, že je ve všem poradcem rodiče, říká: „Sám od sebe nic nedělám. Je to podobné jako říkat: V žádném případě se neodchyluji k žádné vlastní touze, která není vlastní Bohu a Otci. Vše, co si Otcova přirozenost přeje a o čem rozhoduje, je samozřejmě také ve Mně, protože jsem zářil z Jeho hlubin a jsem pravým plodem Jeho podstaty. Je těžké to vysvětlit, není snadné to vyjádřit jazykem a je to nepřístupné i mysli samotné. Uvedeme-li to však pokud možno do zbožného rozjímání, získáme pro sebe nebeskou odměnu a zachováme svou mysl nepoškozenou a odolnou vůči jakýmkoli změnám. Je třeba poznamenat, že Spasitel, když dodal a řekl Židům: „A je to psáno ve vašem zákoně“, tím jakoby nutně přesvědčuje farizey, aby přijali dualitu osob. Koneckonců: „Svědčím,“ říká, „já o sobě“, ale k tomu se ke Mně připojuje také „Otec“. Nebudou tedy tito dva svědci, potvrzeni literou zákona, přijati mezi vás, nebo opět uneseni pouze závistí na Mně, nebudete dbát na zákon, který respektujete? Jan 8:19. Říkám mu: Kde je tvůj Otec? 590 Stejně tak v tomto případě může každý, myslím, zcela spravedlivě obvinit bláznovství Židů, když řekne následující prorocké rčení: „Hle, pošetilý a bezcitný lid“ (Jer. 5:21). Navzdory skutečnosti, že k nim náš Spasitel Kristus vedl časté a dlouhé proslovy a neustále je nazýval Nebeským Otcem a Bohem, oni, ubohí, dospívají k takovému šílenství, že se odváží říci: „Kde (je) tvůj Otec? Vůbec nemyslí na Boha a Otce, který existuje v nebi; naopak se rozhlížejí a hledají Josefa v domnění, že je to otec Krista, a ne někdo jiný. Vidíte, jak důkladně jsou lidé nazýváni skutečně šílenými a bezcitnými. Nemohou v žádném rozsahu pozvednout své duchovní oko od země, dokazují pravdivost toho, co se o nich říká: „Ať se jim zatmí oči, aby neviděli, a jejich páteř ať je navždy ohnutá“ (Ž 69:24). Němým zvířatům je ohnutá páteř, jak od přírody vypadají, a nestojí rovně. Ale i mysl Židů byla nějakým způsobem brutalizovaná, vždy se sklání dolů a nevidí nic nebeského. Nedokazuje snad samotná skutečnost, že o nich uvažujeme zcela správně a skutečně uvažujeme? Koneckonců, kdyby pochopili Nebeského Otce a Boha, začali by skutečně hledat Nehmotného ve vesmíru? Opravdu, říkají mi, když mluví o bezvýznamném Bohu, který vše naplňuje, „kde je?“, neodporují celému Božímu Písmu, ačkoli božský žalmista skládá možnou (pro člověka) řeč o Bohu a přisuzuje mu vlastnost vše naplnit, „kam,“ říká: „Půjdu z Tvého Ducha a z Tvé přítomnosti sestoupím? křídla (pro sebe) ráno (za úsvitu) a jdi do končin moře a tam mě povede Tvá ruka a tvá pravice mě bude držet“ (Ž 139:7-10)? Ale především Bůh sám, jasně nám ukazuje, že má povahu neomezenou místem, k takovým ničemným Židům promlouvá: "Nejsem ten, kdo naplňuje nebe a zemi, praví Hospodin? Jaký dům mi postavíš? Nebo co je místo mého odpočinku? Nebe je můj trůn a země je podnoží mých nohou" (Jer 23:24; Sk 7:49). Odevšad tedy lze rozeznat nevědomost Židů, když říkají Spasiteli Kristu: „Kde je tvůj Otec? - pokud to neříkají o někom, kdo byl podle těla považován za otce, žvatlání nesmyslů i v tomto případě. Ale možná slova Židů také naznačují něco jiného palčivého. Vzhledem k tomu, že se domnívali, že Svatá Panna před svatbou spáchala cizoložství, vyjadřují proto Kristu ostrou výčitku, že neví, z koho se (narodil) a absurdně se ptají: „Kde je tvůj Otec? Jan 8:19. Ježíš odpověděl: Neznáte mne ani mého Otce; kdybyste mě znali, znali byste také mého Otce 591 Pravdivé slovo a vůbec nepodléhá obvinění ze lži. Koneckonců ti, kteří považovali Krista za skutečného syna Josefa nebo smilstva a neznali Slovo, které se zjevilo od Boha Otce, neměli by správně slyšet: „Neznáte ani mne, ani mého Otce? Koneckonců, kdybychom znali Slovo, které se zjevilo od Boha Otce a stalo se pro nás tělem, podle Písma Božího (Jan 1:14), pak bychom znali také Jeho Rodiče, protože nejpřesnější poznání Otce pro zvídavé mysli přichází skrze Syna. Sám to jednou potvrdil slovy k Bohu a Otci: „Zjevil jsem lidem tvé jméno“ (Jan 17,6) a také: „Je úžasné znát tě ode mne“ (Ž 139,6), protože jakmile jsme poznali Syna, poznali jsme (skrze) Něho Rodiče. Přes obojí se tedy vnáší myšlenka Jednoho a Druhého a při pojmenování Otce se objevuje vzpomínka na Syna a také naopak - označení Syn je doprovázeno jménem Rodič. Proto je Syn jakoby jistými dveřmi a cestou vedoucí k poznání Otce, jak říká: „Nikdo nepřichází k Otci než skrze mne“ (Jan 14:6). A nejprve se musíme v co největší míře naučit, co je Syn od přírody, a pak tímto způsobem, jako z nejpřesnějšího Obrazu a Otisku, musíme porozumět Prototypu. Je to proto, že Otec je zjeven v Synu a jako v zrcadle se odráží v povaze Jeho Vlastní generace. A pokud je to pravda, jako je to skutečně pravda, pak ať se bohabojný Arian znovu zastydí. Koneckonců, otisk Jeho podstaty se mu musí v naprosto každém ohledu podobat, aby ti, kdo skutečně osvětlují Syna, neporozuměli ničemu jinému než tomu, že Otec je. A jestliže Otec zamýšlel být poznán v Synu a být v Něm zjeven, pak Ho samozřejmě zná jako soupodstatného a v žádném případě není horší než sláva, která je v Něm (Otci) vlastní. Vždyť On sám by si nepřál být považován za mnohem menšího, než jaký je od přírody. A protože si to přeje a chce, není nakonec nutné vyznávat Syna ve všech ohledech jako Otec, aby každý skrze Něho také poznal Rodiče, jak jsme řekli dříve, vystupujícího přímo od Obrazu k Prototypu, a tak mohli mít dokonalý koncept Nejsvětější Trojice. Kdo tedy zná Syna, zná i Otce. Ale věnujte pozornost tomu, jak Pán kromě toho, že mluví Židům pravdu, vnáší do svého slova nějaké další umění. Když jasně řekl: „Neznáte ani mne, ani mého Otce“, odvádí mysl Židů od toho, aby o Něm přemýšleli pouze lidsky a nepovažovali Ho za skutečného syna Josefa, ekonomicky přijatého Ním jako otce, ale naopak, aby hledali a zkoumali, kdo je Slovo v těle a kdo je od přirozenosti Jeho Otec. Skutečnost, že utrpení (Krista) na kříži nebylo vykonáno dílem síly Židů a že Kristus nezemřel následkem násilí nikoho, ale že sám dobrovolně trpěl za nás, aby všechny zachránil Jan 8:20. Toto jsou slovesa slovesa 592 v gasofilii, učí v církvi a nikdo Ho nejí, protože nepřišla Jeho hodina Velmi užitečné vysvětlení ohledně spásného utrpení (Krista) podává moudrý evangelista a ukazuje, že smrt na kříži nebyla způsobena lidským nátlakem nebo jiným násilím, Ježíš zemřel proti své vůli, ale sám se ze své vrozené lásky k nám obětoval za nás jako neposkvrněnou oběť Bohu a Otci. Protože bylo nutné trpět, protože to byl jediný způsob, jak odvrátit nadcházející zkaženost, hřích a smrt, dal sám sebe jako výkupné za životy všech. Poslechněte si tedy znovu, jaký význam mají výše uvedená slova zachraňovat utrpení a jaký užitek má význam tohoto úsloví. „Tato slova,“ říká se, Kristus „nemluvil“ mimo Jeruzalém a ani v žádném ze sousedních měst nebo ve skromné ​​židovské vesnici, protože stál v samotné „gazophylakia (pokladnici)“, to jest uprostřed samotného chrámu, a „v“ samotném „chrámu“ 593 o tom mluvil. Ale ačkoli byli farizeové velmi rozhořčeni a velmi rozhořčeni Jeho slovy, nezmocnili se Ho, protože pak měli plnou příležitost to snadno udělat, protože byl, jak jsem řekl, v jejich sítích. Co je přimělo, přemoženi vztekem jako divoká zvířata, zůstat nečinní i proti své vůli? Co zastavilo jejich hněv? Jak bylo zkroceno vražedné srdce farizeů? Říká se, že ještě nepřišla jeho hodina, to znamená, že ještě nepřišel čas smrti, určený Spasitelem Kristem, ne někým jiným a neurčený osudem, podle falešného učení Helénů, nebo v závislosti na hodině, jak se marně říká, ale sám určil podle vůle Boha a Otce. Jako pravý Bůh od přírody nemohl uniknout tomu, co mělo být, ale dobře věděl, jak dlouho je pro něj vhodné žít na zemi s tělem a kdy znovu jít do nebe, když smrtí svého těla zničil smrt. Pro každého moudrého je, myslím, zcela zřejmé, že Tomu, kdo je život, nebyla smrt způsobena od přírody žádnou silou. Jak by skutečně mohla pouta smrti zvítězit nad životem od přírody? A sám Pán na jednom místě dosvědčuje, že „Můj život mi nikdo nevezme, já ho pokládám sám od sebe, mám moc ho položit a mám moc ho zase vzít“ (Jan 10:18). Kdyby čas, kdy měl podstoupit smrt, určil jako nezbytný pro Něho někdo jiný, jak by pak mohl mít moc položit svou duši (dobrovolně)? Koneckonců, byl by nedobrovolně vzat, kdyby utrpení nebylo v Jeho moci. A pokud to klade ze Sebe, pak musíme vidět Jeho utrpení (bytost) nikoli v moci někoho jiného, ​​ale ve vůli Jeho samotného. Proto dovolil, aby se bláznivé plány Židů uskutečnily, až když si uvědomil, že správný čas pro Jeho smrt již nadešel. Nechť není drzý a arogantní farizeus moudrý a nafouknutý pýchou ve své velké hlouposti: jestliže byl Kristus od přírody Bohem, jak by pak nebyl mimo mé nástrahy? Jak jsi neunikl mým rukám? To uslyší od těch, kteří Ho milují: nebyly to vaše nástrahy, které se ukázaly být tak silné, neboť pro Všemohoucího Boha nebylo těžké rozdrtit vaši zradu a uniknout nástrahám vaší špatnosti, ale utrpení bylo spásou pro svět, vášeň sloužila jako zkáza smrti, velký kříž nesl svržení hříchu a zkaženosti. Když to věděl jako Bůh, vystavil se tvé drzé špatnosti, protože co bránilo, řekni mi, chytit Ho právě, když jsi skřípal zuby na Něho, který učil v samotné „pokladnici“? A jestliže dílem vaší síly bylo vzít Krista, proč jste ho tedy neučinili vězněm? Ale vy jste pak stáli zuřivě as jasným úmyslem zabít Krista, ale bezmocní splnit svou touhu, protože On ještě nechtěl trpět a podřídit se zdánlivě nezničitelné uzdě vašeho šílenství. Když to porovnáme s žvaněním Židů, lze snadno odhalit jejich drzé plané řeči. Ne nadarmo lze žasnout nad tím, že svatý evangelista včas poukázal a jasně řekl, že Spasitel to učil „v chrámu“ poblíž pokladnice „a nikdo ho nevzal“. Těmito slovy dosvědčil totéž, co řekl sám Pán Židům, když ho přišli zajmout: „Vyšli jste s meči a kopími, abyste mě chytili jako zloděje; každý den jsem sedával v chrámu a učil, a nevzali jste mě“ (Matouš 26:55). Žádný prozíravý člověk samozřejmě nebude tvrdit, že vinil Židy z toho, že Mu nezpůsobili předčasné utrpení, nebo že promeškali náležitý čas a pomalu páchali vraždu. Naopak, odhaluje jejich nerozumný názor, že by nad Ním mohli mít moc v rozporu s Jeho vůlí a násilím se ho zmocnit, kdo by vůbec nemohl být vystaven utrpení, kdyby sám nechtěl. „Seděl jsem a učil v chrámu, a nevzali jste si mě,“ protože jsem to tehdy nechtěl, ale ani nyní byste to nedokázali, kdybych se vám dobrovolně nevydal do rukou. Takže odevšad můžete vidět, že nebylo dílem Židů vydat Pána na smrt, ale jejich bezbožná drzost by měla být připisována pouze úmyslu (usmrtit Pána) a Spasiteli Kristu - touze trpět za všechny, aby všechny osvobodil a poté, co je vykoupil svou krví, předvedl je Bohu a Otci, pro Boha, podle slova Pavla smířil se světem 19. a milostivě vrátil to, co upadlo z přátelství s Ním, do původního stavu. Jan 8:21. Znovu jim řekl 594: Přijdu a budete mě hledat a ve svém hříchu 595 zemřete Kristus zde velmi jasně hovoří o tom, že si musíme vážit současné doby, ze které může mít prospěch každý. Naopak, zanedbávání vlastního blaha a nedbalost o něj se nejenže ukáže jako zcela zbytečná, ale také způsobuje smutek hodný nedbalosti. Náš Pán je tedy „dobrý a mírný“, jak je psáno (Ž 85:5), toleruje ty, kdo Ho zneuctívají, projevuje laskavost těm, kdo Ho urážejí, a jak se Bůh ukazuje být nad lidskou zbabělostí. Blahodárně vyhrožuje, že je od nich odebere, a jasně říká: „Odcházím“, aby je přiměl ještě více si myslet, že Vykupitel, který k nim přišel, by pro ně neměl zůstat bez užitku – aby je povzbudil, aby pospíchali k víře a aby je lépe připravili k dobré poslušnosti. Ale když jsem prohlásil toto „odcházím“ a pohrozil jsem, že odejdu ze všech lidí, prozíravě jsem přidal náznak škody, která z toho pro ně vznikne, protože zemřeš, říká, „ve svých hříších“. A samotná povaha předmětu nám odhaluje pravdivost tohoto slova. Ve skutečnosti ti, kteří vůbec nepřijali Toho, který k nám přišel z nebe pro ospravedlnění všech skrze víru, neměli by bezpochyby zemřít „ve svých hříších“? A ti, kteří nedovolili Tomu, kdo je může očistit, na sobě nebudou mít neustálou špínu ze své špatnosti? Opravdu může někdo pochybovat o tom, kam by smrt nevykoupeného a stále ještě zatíženého tíhou hříchu měla poslat lidskou duši? Podsvětí, myslím, takového přijme, zůstane dlouho v temnotě a bude přebývat v ohni a plameni, právem patří k těm, o nichž se někde v hlase proroka říká: „Jejich červ nezemře a jejich oheň neuhasne, a budou viděním pro každé tělo“ (Iz 66,24). Aby se tedy této zkoušky zbavili, Kristus je mnoha způsoby vyzval, aby rychle přestali s obvyklou nevěrou, řekl jim nejen to, co odejde a odstěhuje se, ale považoval za nutné přidat i náznak neštěstí, kterému budou v důsledku toho vystaveni: „zemřeš,“ říká, „ve svých hříších“. Protože doprostřed také uvedl, že „a budete mě hledat“, a přesto stále nevidíme Židy, jak Ho hledají, měli bychom se, když považujeme Jeho slova za pravdivá, obrátit na tuto úvahu. I když nyní, jsouce v tělech a stále zavaleni hrou tělesných vášní, díky své velmi velké necitlivosti, nehledají Vykupitele, ale po pádu do pekla nešťastníky a ocitnou se na místech popravy, když se ocitnou v největších nesnázích, pak budou dokonce nedobrovolně hledat „tam“, říká se, „skřípání a 2 zuby“. Každý z těch, kdo jsou tam právem, truchlí nad svou nedbalostí pro dobro a jakoby říká slovy knihy Přísloví: „Neposlouchal jsem slova toho, který mě vychoval a učil“ (Přísloví 5:13). Pavel tedy říká: „Mějme se na pozoru, aby se, dokud nezůstane zaslíbení o vstupu do jeho odpočinutí, nezjistilo, že se jeden z vás opozdil“ (Židům 4:1), neboť „musíme běžet, abychom přijali“ (1. Kor. 9:24), a abychom toho, kdo nás vysvobozuje z krutého otroctví, neobtěžovali neposlušností, ale naopak, abychom jakoby nataženýma rukama přijímali. Jan 8:21. A 596 taky bych mohl jít, ty nemůžeš přijít Nejen, že zemřou, říká, ve svých hříších, ale také jasně hlásá, že zůstanou mimo požehnání Království (Nebeského) a nevystoupí do nejvyšších příbytků. A ve skutečnosti, jak by Ho mohli následovat ti, kteří nepřijali Toho, který přišel shůry, při Jeho nanebevstoupení? Ukazuje se tedy, že trest nevěřících není prostou újmou, ale dvojnásobnou. Tak jako ti, kdo upadli do tělesné nemoci, musí snášet a snášet strašná muka a utrpení a navíc být zbaveni výhod zdraví, stejně tak věřím, že ti, kdo se ocitli v pekle a nesou tam odplatu rovnající se jejich hříchům, jsou zároveň vystaveni neštěstí trestu a zbaveni sladké naděje svatých. Proto náš Pán Ježíš Kristus říká, že nejen zemřou ve svých hříších, ale nevystoupí do nejvyšších příbytků. Když je svázal jakoby dvojitými hady, snaží se je vytrhnout z jejich přirozené lehkomyslnosti, všemi možnými způsoby zachraňovat ztracené, spojovat roztrhané a napravovat zlomené. To je vlastnost Dobrého pastýře, který dokonce ochotně dává svou duši za spásu ovcí. Svým učedníkům dal zaslíbení: „Půjdu a připravím vám místo a zase přijdu a vezmu vás s sebou“ (Jan 14:2-3), čímž ukázal, že samotné nebe bude přístupné svatým, a učil, že nejvyšší příbytky jsou připraveny pro ty, kdo Ho milují. Naopak ti, kteří se rozhodnou v Něho nevěřit, právem a nutně říkají, že „kam já jdu, vy nemůžete přijít“. Může někdo, kdo nemiloval očištění skrze víru, někdy následovat Krista Nejsvětějšího? Nebo jak může být ten, kdo je stále poskvrněný a nesmyl nečistotu svých vášní, spolu s humánně milujícím Mistrem? „Jaké je společenství světla s tmou“ (2. Korintským 6:14), podle Pavla? Naopak věřím, že svatí by měli být ti, kdo chtějí říci Přesvatému Bohu: „Má duše je připoutána (k tobě)“ (Ž 63:9). Tento význam, domnívám se, nyní plně odpovídá interpretovanému rčení. Pokud je ale potřeba toto místo prozkoumat přesněji a komplexněji a k ​​řečenému přidat něco dalšího, pak to nebudeme váhat. "Kam jdu já, nemůžeš přijít." Jako pravý Bůh nejsem od ničeho vzdálen, vše naplňuji a jsem ve všem přítomen, ale především žiji v nebi a se zvláštním potěšením přebývám mezi svatými duchy. Ale protože jsem humánně milující tvůrce všeho, nemohl jsem dovolit zničení Svých výtvorů. Jelikož jsem viděl, že člověk směřuje k úplné záhubě a následkem hříchu upadá do smrti, slušelo se konečně podat pomocnou ruku tomu, kdo ležel, a poraženým a padlým všemožně pomoci. Jak jinak by mohli být mrtví zachráněni? Bylo nutné, aby k nemocným přišel lékař, umírajícím se zjevil život a s těmi ve tmě přebývalo světlo. Ale nebylo možné, abyste jako lidé od přírody vzlétli do nebe a žili tam se Spasitelem. Proto jsem sám k tobě přišel, neboť jsem často slýchal volání svatých: „Pane, skláň se nebesa svá a sestup!“ (Ž 143,5). A tak jsem sestoupil dolů, říká, a klaněl se nebesům, protože jinak jste nemohli doufat, že tam přijdete. Zatímco stále dovoluji soužití s ​​vámi, usilujte silněji o přijetí života, a zatímco je s vámi přítomen Ten, kdo má moc a pravomoc k milosrdenství, očisťujte se vírou, protože odejdu nebo znovu vystoupím tam, kam „nemůžete přijít“. Ale pokud hledáte Dárce spásy předčasně a opožděně, nenajdete ho. Je snadné vidět, co by odtud mělo následovat. Samozřejmě zemřete ve svých hříších a zarmouceni svými hříchy nakonec půjdete do vězení smrti a tam ponesete trest za tak dlouhodobý nedostatek víry. Spasitel, který je dobrý a velmi dobročinný, prostřednictvím strachu z budoucích katastrof povzbuzuje Židy, dokonce i proti jejich vůli, ke spáse. Jan 8:23. A on jim řekl: Vy jste zdola, já jsem shora Možná opět někdo, kdo má zvídavou mysl a je zvyklý ponořit se hlouběji do božské kontemplace, řekne: to, co podnítilo našeho Pána Ježíše Krista, který právě zvolal Židům a řekl: „Odcházím a budete mě hledat,“ a dodal, jakoby z nějaké nutnosti: „vy jste zdola, já jsem shora“. Ale ačkoli tato slova zjevně nemají úzkou souvislost s předchozími, přesto se v nich skrývá hluboká myšlenka. Jako Bůh nepotřeboval, slovy samotného božského evangelisty Jana, „aby kdokoli svědčil o člověku, protože sám věděl, co je v člověku“ (Jan 2:25), protože „proniká až k rozdělení duše a ducha, kloubů a morku a soudí myšlenky a úmysly srdce“ (Žd 4:12). Proto si nebyl vědom hloupých myšlenek Židů, kteří si ve své hrubé a tupé mysli, když zaslechli slovo „odcházím“ od Spasitele, bláhově mysleli, že buď někam uteče a opustí Judeu, nebo že říká něco takového: dokud já zůstávám a jsem naživu, věřte, že tímto způsobem nebudete muset zemřít. A není nic překvapivého, pokud Židé upadli do takové lehkomyslnosti, že si něco podobného mysleli o Kristu. Koneckonců nevěděli, že je od přírody Bohem, ale při pohledu na Jeho pozemské tělo ho považovali za jednoho z lidí, jako jsme my. Proto je Spasitel udeřil a řekl: „Vy soudíte podle těla“ (Jan 8:15). A tak je odvrací od takových dětinských a nízkých myšlenek a znovu je učí, že to nemyslí o žádném ze stvořených a smrtelných lidí, ale o Tom, který se skutečně narodil shůry a z Boha Otce. Proto se pro Mne vůbec nehodí zemřít a prchnout, protože jsem shůry, to jest Bůh od Boha, neboť to, co je nade vše, je Bůh, ale to by se mělo hodit především vám, protože jste zdola, to znamená, že máte povahu podřízenou smrti a podřízenou zkáze a bezvýznamnosti. Říká tedy o Mně, nic takového si nemysli a opusť svou slabost, neboť co je služebné, nerovná se Mistr, a to, co je dole a ze země, se nerovná Tomu, který se narodil shůry a z Boha Otce. A to, co zde znamená „shůry“, je narození Syna od Boha Otce, taková moudrá úvaha nás přesvědčí. Vzato místně, „shora“ zjevně znamená „z nebe“. Ale Syn by neměl žádnou výhodu nad nižším a Bohu podřízeným stvořením, kdyby přišel pouze z nebe, protože mnoho andělů poslaných sloužit sestupuje, vládne shůry něčemu na zemi a sestupuje z nebe. Sám Spasitel nám svědčí slovy: „Amen, amen, pravím vám: viz nebe otevřené a andělé Boží vystupovat a sestupovat na Syna člověka“ (Jan 1:51). Jestliže tedy andělé sestupují shůry z nebe, proč se tedy Kristus nadarmo vyvyšuje a přivlastňuje si jako velkou výhodu nad celým stvořením svůj příchod, jak říká „shora“? Ale bez námahy a úsilí je zcela zřejmé, kdo je od přírody Jednorozený a co jsou jím stvoření andělé. Slovo „shora“ tedy nutně nemusí mít obecný význam „sestupující z nebe“, ale označovat, že Syn zářil z Nejvyšší a Převyšující přirozenost. Proto slovo „shůry“ ve vztahu k Jednorozenému samotnému naznačuje, že je od Boha svou přirozeností, a nic jiného. Ostatně ze všech tvorů, o nichž se říká, že jsou a existují od Boha, má Syn také tuto výhodu nade všemi, že existuje jako „zrozený ze samé podstaty Otce“, a nikoli jako stvořený jako stvoření. Že Syn je od přirozenosti Bůh, nemá absolutně žádnou podobnost se stvořením, pokud jde o Jeho bytí Jan 8:23. Vy jste z tohoto světa 598, já nejsem z tohoto světa 599 Velmi jasně zde ukázal, co je třeba chápat „shora“ a co „zdola“. A protože pro našeho Pána Ježíše Krista bylo zcela přirozené vědět, že farizeové mohou dát těmto výrazům smyslový význam, chápat tato „nahoře“ a „dole“ v místním významu a upadnout tak do mnoha falešných myšlenek, považuje za užitečné zbavit toto úsloví veškerého tajemství a nejasností a znovu a ještě jasněji jim vysvětlit to, co tajemně vyjádřil. „Vy,“ říká, „jste z tohoto světa“, to znamená „zdola“, – „nejsem“ (jsem) „z tohoto světa“, což znamená „shora“. Bůh převyšuje všechny stvořené věci ne ve vztahu k místním výšinám, protože je hloupé a zcela nerozumné představovat si netělesné jako prostorové, ale povyšuje se nad stvoření nevýslovnými přednostmi přírody. Taková (Božská) bytost si asimiluje Logos k sobě, nenazývajíce se dílem (stvořením), ale ovocem a narozením (Syn). Všimněte si, že, jak se ukázalo, neříká: „Přišel jsem shůry a byl jsem stvořen“, ale „Jsem“, aby ukázal, odkud pochází, a také skutečnost, že věčně koexistoval se svým Rodičem, protože „Existuje“ jako Otec. A být „Existující“, jak by nemohl být věčně koexistující s „Existující“, ať na tuto otázku odpoví šílenství těch, kteří myslí jinak. Ale nepřítel pravdy proti nám vznese následující námitku: „Kristus nejen řekl: „Nejsem ze světa“, ale dodal „toto“, čímž se vší přesností ukázal, že existuje také jiný duchovní svět, ze kterého může být. Ale proto se Syn nachází mezi tvory - ostatně takový důsledek vyplývá z vaší řeči - a Stvořitel je zařazen do kategorie bytostí majících stvořenou přirozenost. A když jste Mu přisoudili andělskou a otrockou důstojnost, považujete se snad za osvobozeného od obvinění z rouhání? Nebo znovu nevíš, že i když Mu přijmeš nejvyšší stav a postavení, jaké si lze jen představit mezi svatými anděly, i když uznáváš Jeho existenci za nadřazenou všem počátkům, mocnostem a trůnům, ale považuješ Ho za stvořeného, ​​neméně Ho urážíš? Pro Jednorozeného samozřejmě ve vztahu k důstojnosti Jeho nadřazenosti nad ostatními nebude mít to, jak brzy se bude zdát být stvořen, žádný význam, protože Jeho sláva nespočívá v prvenství nad ostatními tvory, ale ve skutečnosti, že není stvořen a jako Bůh existuje od Boha od přírody. Ty jsi naopak přišel od Boha, a proto Boha opět řadíš mezi stvoření a považuješ ho za součást světa, i když ne tohoto, ale jiného (světa), neboť ve vztahu ke stvoření nebude mít tento rozdíl mezi světy žádný význam. Pak: nestydíte se zařadit Logos, který sousedí s Rodičem, mezi služebníky a primáty Boží? Copak neslyšíš slova Gabriela k Zachariášovi: „Já jsem Gabriel, který stojí před Bohem a byl jsem poslán, abych s tebou mluvil“ (Lukáš 1:19)? Nebo také slova Izajáše: „Viděl jsem Pána zástupů sedět na vysokém a vznešeném trůnu a kolem něho stáli Serafové“ (Iz 6:1–2)? A úžasná věc: prorok viděl Syna a nazval Ho Pánem zástupů a představuje Ho jako Krále, obklopeného nejvyššími Mocnostmi, které Mu slouží. A že rozjímal o slávě Jednorozeného, ​​moudrý Jan to jasně dosvědčuje slovy: „Izajáš to řekl, protože viděl jeho slávu a mluvil o něm“ (Jan 12:41). Proto božský Pavel ze svého usednutí vedle Boha a Otce a od toho, že ho od přirozenosti nazýval Synem, došel k nejpřesnějšímu vnímání tohoto tajemství a přijímání kontemplativního poznání o něm, říká: „Neboť komu řekl z andělů: Ty jsi můj Syn, zjevně Bůh a Otec, „Já jsem tě dnes zplodil“ (Žd 1,5)? Ve slově „zplodil jsem“ je skutečně naznačeno, že Syn existuje od Boha jako Bůh svou přirozeností. A znovu: "Komu jsem kdy z andělů řekl: seď po mé pravici?" (Židům 1:13). A tím, že to říká, samozřejmě neobviňuje Boha a Otce z něčeho nespravedlivého nebo z toho, že zneuctívá přirozenost andělů, když ji nutí, aby byla uctívána na druhém místě po Synu. Co by jinak bránilo, může někdo říci, když Bůh a Otec jsou spravedliví a dobří a posadí přirozenost andělů sobě, jakmile je Syn zcela mezi stvořeními a je s nimi stejnorodý ve vztahu ke stvoření, i když převyšuje jejich vrozenou míru (zásluhy) nějakými jinými výhodami, stejně jako oni (andělé) předčí nás (lidi)? Ale Bůh a Otec nejsou nespravedliví, když přikazují andělům, aby stáli (jako Jeho služebníci), a dávají tuto důstojnost jejich přirozenosti a mají svého Syna vedle sebe (se sebou), jakmile věděl, že Jeho vlastní Narození (Syn) je od přírody Bůh a není cizí Jeho podstatě. Jak může být stvořen a ze stvořeného světa, a ne naopak, vlastnit to, co je charakteristické pro Pravého Boha, to znamená být nad vším myslitelným a považovaným za existující v celém světě? A protože jako něco důležitého a neodolatelného poukazujete na to, co Kristus řekl expresivně: „Nejsem z tohoto světa“, a tvrdíte, že skrze toto „toto“ jsme nasměrováni do jiného světa, odkud je On sám, pak se znovu podívejme, zda nespoléháte na prohnilé závěry a k takovým úvahám a myšlenkám se přikláníte jen svou lehkovážností. Ve skutečnosti se „toto“ nebo „toto“ a podobně používají místo jména a jsou ukazovacím zájmenem, ale samozřejmě neobsahují potřebné označení „jiného“. Tak například blahoslavený Baruch, který nás ukazuje na jediného Boha, říká: „Toto je náš Bůh, ať s ním nikdo jiný nepočítá“ (Bar 3:36). Jestliže „toto“ ukazovalo na „druhého“, jak by ten druhý nemohl být v Jeho přítomnosti rozpoznán? A Simeon Spravedlivý, když prorokuje Kristovo tajemství, říká: „Hle, toto je na pád a vstávání mnoha mrtvých v Izraeli a na znamení, které nelze pohanit“ (Lukáš 2:34). Komu není zcela zřejmé, že zde spravedlivý říká „Tento“, aby nás neodchýlil od jiných osob, ale ukazuje na ojedinělé, tak říkajíc, již přítomné a k tomu určené. Proto, když Kristus říká: „Nejsem z tohoto světa“, používá toto „toto“ samozřejmě ne jako bytí z „jiného“ světa, ale tělesnějším způsobem naznačuje a definuje ve formě dvou určitých míst stvořenou přirozenost a nevyslovitelné, přesahující každou lidskou bytost. Zároveň slovy „jste z tohoto světa“ dává jasně najevo, že Židé jsou na místě stvoření, a ve výroku „nejsem z tohoto světa“ se zcela odděluje od stvořených bytostí a odkazuje ho na jiné místo, tedy k Božství. Takže po vizuálním stanovení protikladu mezi Božstvím a světem je zájmeno „toto“ umístěno se slovem „svět“ a odkazuje na Boha, který ho zrodil, a Nejvyšší esenci. Ale říkají, že Bůh a Otec by nebyli nespravedliví k povaze andělů, kdyby jim nevzdal stejnou čest jako Syn. Koneckonců, rozmanitost stvoření nebo komunikace ke každému jeho náležité slávě vůbec nesvědčí o Boží nespravedlnosti, jak jinak bychom se mohli ocitnout níže než andělé, ačkoli vyznáváme Boha jako spravedlivého? Proto, jak jsme my přirovnáni k andělům, tak jsou andělé přirovnáni k Synu: jsou nižší než On jako nejvyšší a obdařeni většími ctnostmi, než oni sami mají. Ale tady je to, co, milý čtenáři, znovu řekneme k hanbě nevědomého kacíře. I když nemáme slávu andělů, protože se ocitáme pod jejich vrozenou zbožností, a ačkoliv je u stvoření podle vůle Stvořitele velká rozmanitost a rozdíl v držení větších či menších ctností, stvoření samo je vlastností společnou všem, a v tomto ohledu není v žádném případě možné, aby jeden byl vyšší a druhý nižší. Proto není divu, že anděl vítězí nad člověkem ve slávě a cti, stejně jako archanděl nad andělem. Ale zároveň nezjistíme, že by některý z tvorů měl schopnost povznést se ke slávě Stvořitele všech. Nic stvořeného nemůže být od přírody Bohem, ani nic služebného se nemůže rovnat Mistrovi, sedět po Jeho pravici a vládnout s Ním. Jakou mírou cti bude tedy božská důstojnost pro Syna, stvořeného jako my a (pouze) z duchovního světa? Jak se může něco podobného tvorům povznést ke slávě rovné Bohu v přírodě, ačkoli Bůh říká: „Svou slávu nedám jinému“ (Iz 42:8)? A řekněte mi, proč ďábel odpadl z nebeských příbytků? Byla to opravdu jeho chyba, že žíznil po takové slávě, jak se sluší stvořené přírodě, ale jen ve vyšší a větší míře, než v jaké ji vlastnil? Nebo naopak v tom, že se odvážil říci: „Budu jako Nejvyšší“ (Iz 14,14)? Koneckonců si představoval, že se stvoření může povznést k přirozenosti Stvořitele a stát se společným trůnem s Všemohoucím Bohem. Proto spadl jako blesk z nebe, jak je psáno (Lk 10,18). Ale vy, když na nás tak bezohledně a bezstarostně útočíte, nepřikládáte žádný význam tomu, že Syn, který je (podle vás) z jakéhosi světa podobného nám (stvořeného, ​​ale duchovního), a tedy součástí stvoření, je povolán jako čest od Boha a Otce sedět s Ním (na Božském trůnu) - a tato pocta (podle vašeho názoru) Mu není dána tím, co je Jeho bytím patřičné. důstojnost. Koneckonců, je-li tomu tak, když mluvíš, pak On přijímá jako milost pouze to, co je nad stvořením. Pryč od takového rouhání, člověče! Takhle nebudeme uvažovat, nedej bože! Věříme, že Andělům a Archandělům a jejich ještě vyšším silám jsou udělovány různé pocty z vůle a všemohoucnosti Všemoudrého Boha, který rozhoduje o každém stvoření spravedlivě. Ale nemysleme si, že mezi ně patří i Syn od přirozenosti. Ne jako milost a jako dar má svou (synovskou) slávu, ale protože je z podstaty Boha a Otce, Pravý Bůh od Boha svou přirozeností a Pravý, spolutrůn a spoluvládce s Ním, má vše pod nohama jako Bůh a od Otce, s Otcem a božsky vládne všemu stvoření. Proto jsem správně slyšel: „Všichni jsou tvoji služebníci“ (Ž 119:91). protože se ukázalo, že jako pravý Bůh existuje všude, pak zjevně nemůže být v žádném případě „z tohoto světa“, to znamená, že byl stvořen. Slovo „svět“ zde označuje celou přirozenost stvořeného prostřednictvím části, která naznačuje vše, co je považováno za stvořené, stejně jako Bůh v prorocích, který se vzdal jakékoli identity přírody se stvořením, řekl: „Já jsem Bůh, a ne člověk“ (Oz 11:9). A pokud, protože řekl, že není člověk jako my, ho samozřejmě nestavíme do řady s anděly nebo jinými (vyššími) stvořeními, ale od části k celku musíme uznat, že Bůh je svou povahou něco jiného než všechny stvořené věci, pak stejně věřím, že zbožní by měli chápat takové interpretované obtíže, „protože vidíme v zrcadle“, říká Pavel: 1. Kor 2. Jan 8:24. Reh za tebe, neboť zemřeš ve svých hříších Několika slovy poté, co vyvrátil lehkomyslnou domněnku těch, kdo uvažovali výše uvedeným způsobem, a znovu odhalil jejich plané řeči o Něm, vrací se k zamýšlenému účelu řeči, jako by od samého začátku, znovu opakuje a odhaluje, v jakých pohromách budou a čemu budou vystaveni, a šíleně odmítne víru v Něho. Takové opakování téhož se nutně vyžaduje od moudrého a zkušeného učitele. Domnívám se, že je vhodné, aby se učitel nepouštěl do nevědomosti posluchačů a choval se k nim bezstarostně, i když si znalosti učení neosvojují zcela ochotně, ale znovu a často opakují, říkají totéž a stejnými slovy. Trpělivý oráč tedy, když ornou půdu zvedl, dal do ní značnou práci a rozházel zrna po brázdách, pokud se ukáže, že úroda je zkažená, znovu se obrátí na pluh a okamžitě znovu zasévá již zkažená semena. Protože cíle nejprve nedosáhl, samozřejmě nečeká, že bude trpět stejnou věc podruhé. Stejně jedná božský Pavel na jednom místě: „Není líný, abych vám říkal totéž, ale je to pro vás poučné“ (Flp 3,1). Vidíte, jak se učitel oprostí od lenosti a pro posluchače přináší časté opakování výuky poučení. Proto náš Pán Ježíš Kristus, znovu opakující svou řeč k Židům, potvrzuje, že značná a nahodilá škoda bude způsobena nevěrou v Něho, neboť nevěřící, jak říká, musí jistě „zemřít v hříších“, zemřít nepochybně obtěžkáni hříchy, protože vydají lidskou duši vše pohlcujícímu plameni. Jan 8:24. Pokud nebudete mít víru jako já, zemřete ve svých hříších 600 Přesněji vysvětluje, co je užitečné, a názorně představuje metodu spásy a ukazuje, jakou cestou se mohou zvednout k životu svatých a dosáhnout nejvyššího města, nebeského Jeruzaléma. Nejen, jak říká, musíme věřit, ale také tvrdí, že v Něho musíme věřit, protože ospravedlnění získáváme tím, že v Něj uvěříme jako v Boha od Boha, jako ve Spasitele, Vykupitele, Krále všech a Pravého Pána. Takže zahyneš, říká, nevěříc „že já“ (toto) „jsem“. To je to „já“, o kterém je, jak říká, psáno v prorocích: „Svěť, svěť, Jeruzaléme, neboť přišlo tvé světlo a zazářila tě Hospodinova sláva“ (Iz. 60:1). Já, on říká, „jsem“, který kdysi přikázal, aby nemoci duše odešly, a slíbil uzdravení skrze lásku slovy: „Obraťte se, synové, otočte se, a já uzdravím vaše trápení“ (Jer 3,22). Toto je „Já jsem“, který řekl, že božská a původní dobrota a nesrovnatelná trpělivost jsou vám uděleny, a proto zvolal: „Já, já sám, smazávám vaše hříchy a nebudu na ně vzpomínat“ (Iz. 43:25). Toto „Já jsem“ říká, když mluví ústy proroka Izajáše: „Umyjte se, buďte čistí, odstraňte špatnost ze svých srdcí v mých očích, zanechte svou špatnost... a pojďte (tedy) a domluvme se, praví Hospodin: a jsou-li vaše hříchy jako šarlat, (potom) zbělím (je) jako sníh, zbělím je jako prchavý, (Iz. 1:16, 18). Říká se toto „Já jsem“, o čemž sám prorok Izajáš na jednom místě znovu řekl: „Vystup na vysokou horu, kazateli Sionu, zvedni mocně svůj hlas, kazateli jeruzalémský! Zvedněte se, nebojte se! Hle, tvůj Bůh, hle, Hospodin přichází s mocí a (jeho) paže s mocí! Toto je Jeho odměna s Ním a Jeho dílo (Jeho odměna) je před Ním! Jako pastýř bude pást své stádo a svou paží bude sbírat jehňata a těšit ty, kteří jsou s nimi.“ (Izajáš 40:9-11). A znovu: „Tehdy se otevřou oči slepých a uši hluchých uslyší, pak vyskočí chromí jako jelen a jazyk bude čistý.“ (5) Toto budu svázaný. jsem“ říká, o čemž je také psáno, že „Pán, kterého hledáte, a Posel smlouvy, po kterém toužíte, náhle přijdou do jeho chrámu: hle, přichází, praví Hospodin, a kdo vydrží den jeho příchodu? Neboť přijde jako oheň v huti a jako mycí louh.“ (Mal. 3:1-2). To říká: „Já jsem“ ústy žalmisty, slíbil Bohu a samotnému Otci, že se obětuje jako oběť za spásu všech, a zvolal: „Nepřál jsi si oběti a dary, ale obětiny a obětiny jsi mi nepřipravil. navrhnout; Pak jsem řekl: Zde přicházím, v hlavě knihy je o mně napsáno – (konat tvou vůli, Bože)“ (Ž 39,7-9; Žd 10,5-7). To, jak říká, je „Já jsem“, o kterém sám zákon hlásal skrze Mojžíše slovy: „Hospodin, tvůj Bůh, ti vzbudí proroka, jako jsem já, z tvých bratří; budeš ho poslouchat, podle všeho, oč jsi prosil Hospodina, svého Boha, na hoře Horeb v den (svého) setkání“ (Dt 18,15-16). Správně tedy, říká, zahyneš a dostaneš od Soudce zcela náležitou odplatu za to, že jsi pro velkou špatnost svých mravů nerozuměl Mně, kterého ti předznamenalo tolik svatých a dosvědčují skutky, které konám. Ve skutečnosti skutečně neexistuje žádný důvod, proč by ti, kdo Mu nevěří, měli být osvobozeni od trestu, když je Inspirované Písmo plné řečí a svědectví o Něm a On sám podle starověkých předpovědí poskytuje skvělé důkazy ze svých děl. Jan 8:25. Říkám mu: Kdo jsi? 601 Tento hrubý projev spojený se vztekem opět pochází z jejich arogance. Koneckonců jsou zvědaví ne proto, aby se naučili věřit, ale ze svého velkého šílenství se téměř vrhají na Krista. Říká docela jednoduše: „To jsem já sám“, aniž by dodal, že je Bůh od Boha a nic jiného, ​​co by naznačovalo Jeho vrozenou slávu. Opět skromně a bez jakýchkoli dodatků říká pouze toto „já jsem“, přičemž nechává na těch nejzvídavějších, aby doplnili, co chybí. (místo toho) se oddávají obscénní a nespoutané zuřivosti a zdá se, že kvůli svému nezměrnému opovržení přerušují Spasitelovo slovo, které ještě nedosáhlo svého konce, nadávají a uprostřed přerušování se ptají: „Kdo jsi? Mělo to být vyjádřeno jasněji takto: Opravdu se odvažuješ myslet si o sobě něco víc, než co víme (o Tobě)? Známe Tě jako syna tesaře, prostého a chudého člověka, mezi námi neznámého a zcela bezvýznamného. Odsuzují tedy Pána jako bezvýznamného, ​​majíce na mysli pouze Jeho rasu podle těla, ale nevěnují pozornost ani nádheře Jeho skutků, ani Jeho zrození shůry a z Boha, v důsledku čehož Ho bylo možné přesně rozpoznat jako Boha od přirozenosti. Kdo by skutečně mohl dělat to, co náleží pouze Bohu? Ale Kristus to udělal, byl a je Bůh, i když se zjevil v těle pro spásu a život všech. Ale nejen, že jsou unášeni svými vlastními pošetilostmi, ale také nepřikládají žádnou důležitost našemu Božskému a Bohem inspirovanému Písmu, ponižují Ho za to, za co bylo naopak správné děkovat, protože nevědí „ani to, co říkají, ani ty, o nichž tvrdí“ (1 Tim 1:7). Takže umístěním nad „Ty“, pro označení expresivity, znaku tzv. silného (akutního) stresu, má toto rčení podobu otázky spojené s překvapením. Tímto „Ty“ vyjadřují následující: Ó, zcela bezvýznamný a nám tak známý, prosťáček a mezi nejprostšími, co o sobě říkáš, slavný, že máš slova hoden? Taková drzost ostatně není cizí židovskému šílenství. Jan 8:25. Ježíš jim řekl: Prvotiny, jakož i já vám říkám 602 Jsem vystaven, říká, zneuctění (mezi vámi), ačkoli (vás) volám k věčnému životu, k odpuštění hříchů, k odložení smrti a zkaženosti, k posvěcení, spravedlnosti, slávě, chvále za přijetí za syny Bohu. Ale i kdybych tě tím vším chtěl korunovat, nepociťuji žádnou úctu a jsem tebou považován za bezvýznamného. Říká však, že trpím zcela spravedlivě, protože jsem s vámi pronesl „začátek“ řeči, prohlásil něco, co může přinést užitek, a přál jsem si zachránit ty, kteří dosáhli takové nízkosti, že raději odpověděli Tomu, kdo je chtěl zachránit, hořkou odplatou. A zdá se, že Kristus nám těmito slovy poukazuje na něco jiného. Řekl, že se mi slušelo, abych vás vůbec neoslovil řečí „zpočátku“ (od samého začátku), ale předal tento dar těm, kteří ho měli, a navíc s velkou touhou požívali mých slov a rychle se podřídili přikázáním evangelia. Ukazuje zde na množství pohanů. Ale chápeme-li tato Jeho slova tímto způsobem, považujeme za nutné chránit se před námitkami našich odpůrců, protože možná někdo z těch, kteří jsou zvyklí bojovat proti Kristu, řekne: pokud bylo třeba neoslovit nejprve Židy, ale naopak pohany, pak se Syn prohřešil proti povinnosti, když neudělal vůbec to poslední, ale přesně to první. Ale odpovězme na to znovu takto. Syn tato slova říká ne proto, že by činil pokání ze svých vlastních tužeb nebo tužeb Otce, a ne proto, že by se odchýlil od práce, kterou vyžaduje ekonomika – Bůh přece nemohl chtít, co se vůbec nehodí. Ale slovy, že nebylo vhodné, abyste „zprvu mluvili“, a ne abyste položili základy spasitelného učení, ukazuje Otci i sobě, že jsou ve své přirozenosti pravdiví a humánní. Hle, sdělil spásné slovo, i když nehodným ničemným Židům, postavil na druhé místo množství pohanů, ačkoliv byli velmi nakloněni v Něho věřit a pilně Ho poslouchali. Co ho přimělo k tomu, aby upřednostnil tvrdošíjný lid Judy a dal jim přednost před ostatními? Dal jim zaslíbení svého příchodu prostřednictvím svatých proroků a milost jim náleží kvůli jejich otcům. Proto řekl: „Byl jsem poslán pouze ke ztraceným ovcím z domu Izraele“ (Matouš 15:24) a k syrofenické ženě: „Není dobré vzít chléb dětem a házet ho psům“ (Matouš 15:26). V důsledku toho byl Izrael poctěn a postaven před pohany, přestože měli nejhrubší duši. A protože nepoznal Pána všech a Dokonavatele zaslíbených požehnání, milost učení se nakonec přenesla na pohany, kterým se slušelo, aby je Pán „nejprve“ a nejprve oslovil svým slovem, ne kvůli dřívějšímu zaslíbení jejich otcům, ale kvůli jejich přirozené dobré poslušnosti. Jan 8:26. Imám o vás mluvil a soudil mnoho věcí 603 Protože ho Židé velmi unáhleně odsoudili a neměli vůbec co vyčítat, byli nad Ním arogantní pro pouhou prostotu jeho rasy podle těla, a proto ho ponižovali, pokorně je zahanbil a v předchozích slovech to vyjádřil jasněji: „Vy soudíte podle těla, já nesoudím nikoho“ (Jan 8:15). A soudě podle těla má podle mého názoru právě tento význam, neboť jsouce unášeni pouze pozemskými předměty, vůbec nevidí nebeská požehnání a hledíce pouze na nádheru tohoto života, ctí bohatství nebo jsou umocňováni podobnými triviálními předměty. Naopak ti, kteří jsou schopni správně posoudit povahu věcí podle Božího zákona, tvrdí, že ti lidé jsou hodni úcty a soutěže, kteří mají touhu žít podle vůle Stvořitele. Vždyť ponížení podle těla nemůže lidské duši zvyklé na ctnost způsobit žádnou škodu; stejně jako naopak nádhera v tomto životě a ušlechtilost z bohatství nemůže přinést žádný užitek těm, kdo odmítají žít podle zákona. Soudí tedy podle těla, jak jsme právě řekli, ty, kteří nehledí na svatost, kteří nejsou zvyklí hodnotit chování a morálku, ale obracejí svou mysl pouze k pozemským věcem, přičemž považují ty, kdo byli vychováni v bohatství a přepychu, za hodných veškeré úcty. Zde vy, nejhloupější učitelé Židů, ačkoli jste vedeni Mojžíšovým zákonem ke spravedlnosti u soudu, bez jakéhokoli důvodu, pro pouhou neznalost v těle, odsuzujete Toho, který se vám skrze mnohé zázraky zjevil jako Bůh. Nebudu napodobovat vaši nerozvážnost a nevynesu nad vámi podobný verdikt. A to proto, že lidská přirozenost zde neznamená vůbec nic. Co je vlastně toto naše smrtelné a pozemské tělo? Rozpad a červ - nic jiného. Ale z tohoto důvodu vás nebudu odsuzovat a už vůbec vás nebudu považovat za hodného opovržení jen proto, že jste od přírody člověk. „Je toho hodně, o čem se o tobě mluvit a soudit,“ to znamená, že je proti tobě spousta obvinění – nemohu tě obvinit jen z jedné věci, ale z mnoha věcí, a zároveň nebudu v ničem lhát, jako ty. Mohu vás odsoudit jako nevěřící, pyšné, arogantní, bojovníky proti Bohu, tvrdohlavé, nevděčné, ničemné, jako stálé milovníky rozkoší, více než milovníky Boha (2 Tim. 3:4), že „přijímají slávu jeden od druhého, ale nehledají slávu, která je od Jediného (Boha)“ (Jan 5:4, jako duchovní neztratili vinici, neztratili duchovní stádo 4). vám svěřil Bůh, jako by nevedly k (přijmout) Toho, který byl hlásán zákonem a proroci, tedy Mne. Toto mohl Spasitel říci Židům. A přidáním „a soudit“ k „Mám o tobě hodně co říct,“ zdá se, že jim vyhrožuje, že jednoho dne se jako Soudce objeví Ten, který jimi kvůli tělu opovrhuje. Jan 8:26. Ale ten, který mě poslal, je pravdivý, a já, jak jsem od Něho slyšel 604, tyto věci říkám světu Poté, co opustil nevědomost Židů a pohrdal jejich nestoudnými kletbami vůči Němu, vrací se na začátek (přerušované řeči), nechává to na správný čas, a ne do přítomnosti, aby je soudil a jejich drzost a obrátil se k vlastnímu záměru svého příchodu, protože nepřišel svět soudit, ale spasit, jak sám říká na jednom místě (Jan 12:47). Proto, striktně se držíce účelu svého příchodu, znovu nabízí nabádání a vyzývá ke spasení, a míra Jeho jemnosti a přehnanosti Jeho vrozené lásky k lidstvu se skutečně ukazuje jako hodná překvapení. Vzhledem k tomu o Něm mluví i Petr v epištole: „On, když byl haněn, nezlořečil sám sobě, zatímco trpěl, nevyhrožoval, ale vydal ho spravedlivému soudci“ (1. Petr 2:23). Takže, říká, nyní k tobě oslovím takovou řeč, která je pro tebe zcela neobvyklá, to znamená, že se nebude skládat z výčitek a zbytečných slov, ale poté, co jsem nechal soud s tebou na správný čas, začnu ti nabízet něco užitečného a neodmítnu vůči tobě blahosklonnost, i když mě urážíš kvůli své přirozené lehkomyslnosti. Vždyť jsem vám právě řekl: „Já jsem světlo světa; ti, kdo mě následují, nebudou chodit ve tmě, ale budou mít světlo života“ (Jan 8:12). Přitom jsi na Mě lehkomyslně a s velkým vztekem zaútočil a zvolal: „Svědčíš o sobě, tvé svědectví není pravdivé“ (v. 13), na což jsem odpověděl: „A jestliže svědčím o sobě, mé svědectví je pravdivé, protože vím, odkud jsem přišel a kam jdu“ (v. 14). Ale dovolte, abych se ukázal jako obtížný, když vám to říkám, dovolte mi, abych vám byl nepříjemným svědkem o mých přirozených ctnostech, „ale ten, který mě poslal, je pravdivý (je), a co jsem od Něho slyšel, mluvím do světa. Pokud tedy podle vašeho názoru říkám lež a Mé svědectví není pravdivé, pak musíte samozřejmě tvrdit, že Otec (dokonce) předtím (Já) lhal. Ale On je „pravdivý“. Proto jsem nelhal, a pokud neposloucháte má slova, pak se styďte, říká, za slova Toho, který mě poslal. Co o Mně řekl? „Zde je muž, jeho jméno je Východ“ (Zachariáš 6:12). A znovu – těm, kdo ho uctívají: „A slunce spravedlnosti zazáří vám, kteří se bojíte mého jména, a v jeho paprscích bude uzdravení“ (Mal.4:2). Podobně i Mně, kterého nevědomky urážíte, říká: „Hle, dal jsem tě za smlouvu pokolení, za světlo národů“ (Iz. 49:6). A že já jsem světlo, to vám bylo také řečeno od Něho, totiž: „Svěť, sviť, Jeruzaléme, neboť přišlo tvé Světlo a zazářila tě sláva Hospodinova“ (Iz. 60:1). Slyšel jsem tato slova o sobě od Otce, který mě poslal, a proto se nazývám světlem světa, a ty, soudíš-li nesprávně, mě ponižuješ jen kvůli tělu, a proto se odvažuješ naléhavě tvrdit: „Svědčíš o sobě, tvé svědectví není pravdivé“ (Jan 8:13). Takže - měli bychom nyní zobecnit celý význam vyloženého úsloví - prohlašuje Židy za bojovníky proti Bohu, ozbrojené nejen proti Jeho vlastním slovům, ale i proti definici dané Otcem, neboť věděl, že Jeho vlastní a přirozený Syn je Světlo, a proto Ho nazývá Východem a Sluncem Pravdy. Oni svou nevěrou, která jim přináší zkázu na hlavu, neuznávají pravdu, „nazývají dobro zlem“ (Iz. 5:20), a proto je při vší spravedlnosti „běda“ bude následovat. Jan 8:27. Nerozuměl jsem, že jim Otec řekl 605 Nositel ducha (evangelista) opět žasne nad necitlivostí Židů, a to zcela oprávněně. A vlastně, co může být šílenějšího než ti, kteří navzdory neustálým a dlouhým rozhovorům o Bohu a Otci ničemu nerozumí, když slyší Spasitelovo slovo o Něm: „Ale ten, který mě poslal, je pravdivý. Je však třeba říci, na jakém základě a z jakého důvodu blahoslavený evangelista říká, že Židé „nepochopili“, že je Kristus těmito slovy ukázal na Boha a Otce. Protože jim Spasitel řekl: „Kdyby mne znali a mého Otce znali“ (Jan 8:19), tak, aby i zde mluvil pravdu, představuje ty, kdo nechápou Syna, jako nechápou Otce, neboť Syn je jakoby jistými dveřmi a branou poznání ve vztahu k Otci. Proto řekl: „Nikdo nepřichází k Otci než skrze mne“ (Jan 14:6), stejně jako mysl, stoupající od obrazu k prototypu, představuje toto (prototyp) podle onoho (obrazu). Bylo tedy nutné ukázat, že Židé nechápali nic o Otci, stejně jako se z nevědomosti nechtěli nechat vést od poznání Syna k vnímání poznání Otce. Proto evangelista s takovou výrazností poukazuje na to, že ačkoli Kristus řekl: „Ten, který mě poslal, je pravdivý“, oni však „nerozuměli tomu, co k nim mluvil o Otci“. Jan 8:28. Až pozdvihnete Syna člověka, pak pochopíte, že jsem 606 Napodobuje dobré lékaře, odhaluje příčinu jejich přirozené duševní choroby a jasně odhaluje, co jim brání rychle Ho pochopit a věřit v Něho. Vzhledem k tomu, že při pohledu na Jeho tělo a Jeho tělesný původ měli sklon o Něm poníženě přemýšlet a s takovým závojem na očích nevěděli, že On je pravý Bůh, ačkoli se zjevil jako člověk, považuje za nutné přidat slova: „Až pozdvihneš Syna Člověka, pak poznáš, že (to je) představa Já (jsem) o Tobě a ponížeš, to je, kdy o Tobě přemýšlíš. pro mě nadpozemský jako Bůh, který se zjevil z Boha, ačkoli jsem se kvůli tobě stal člověkem jako ty - pak jasně poznáš, že jsem světlo světa, o kterém jsem ti nedávno vyprávěl. Co vlastně ještě může sloužit jako překážka tomu, aby Světlem světa byl i Ten, kdo již byl přijat za Pravého Boha? Nikdo nedospěje k takovému šílenství a drzosti, aby se i tehdy odvážil říci: „Tvé svědectví není pravdivé“ (Jan 8:13). Vždyť ten, kdo je od přírody nazýván Bohem a je pravdivý, nemůže vůbec mluvit lež. Ze slov Spasitele je tedy zcela zřejmé, že když o Něm máme nízkou představu a považujeme Ho za prostého člověka, postrádajícího od přirozenosti Božství, již v Něj bez jakýchkoli pochyb nevěříme a neuznáváme Ho jako Spasitele a Vykupitele. Ale co bude následovat odtud? Jsme zbaveni naděje, protože pokud je spasení dosaženo vírou a víra zmizela, co jiného zachraňuje? A tím, že uvěříme a pozvedneme Jednorozeného do božské výšky 607, ačkoli se stal mužem, my, jako bychom šli se slušným větrem a procházeli obtížným mořem života, se přesuneme do nejvyššího města a obdržíme tam pocty za svou víru. Další výklad téhož výroku: „Až vyzdvihnete Syna člověka, poznáte, že (to jsem) Já (já)“ Když Pán použil mnoho krásných slov, aby zmírnil hněv Židů, vidí, že se přesto zvyšuje. Nepřestávají se Mu nekontrolovaně rouhat: Jeho slovu nepřikládají žádný význam a bezbožně ho nazývají lhářem, protože říkají: „Tvé svědectví není pravdivé“ (Jan 8:13), co by mohlo znamenat něco jiného než toto; když jim pak z lásky řekl, co je nutné ke spasení, a proto řekl, že „nevěříte-li, že jsem to já, zemřete ve svých hříších“ (Jan 8:24), vášnivě se bouřili a stavěli do protikladu slova, která k nim z lásky mluvili, se svými bláznivými řečmi a zeptali se: „Kdo jsi? (Jan 8:25). Proto pro ty, kteří se tak nekontrolovatelně vrhli do bezohledné drzosti, bylo zapotřebí slova, které by s nimi dokázalo rozumně uhodnout a navodit je ke skromnější náladě, která by již i proti jejich vůli vnutila uzdu na jazyku. Z tohoto důvodu jim vyhrožoval, velmi jasně řekl, že neuniknou trestu za svou špatnost, a ačkoliv v současné době Ho vidí jako trpělivého, ale když jejich bezbožnost vůči Němu dosáhne strašné meze, to znamená vydat Ho na ukřižování a smrt, pak je čeká strašný trest a extrémní katastrofa, zjevně z války s Římany, která se stala nejvyšším důsledkem Savra w Bože. A že byli vystaveni velkým potížím, jim Spasitel také velmi jasně naznačil, když jednou řekl plačícím ženám: „Dcery jeruzalémské! Neplačte nade mnou, ale plačte nad sebou a nad svými dětmi“ (Lukáš 23:28), nebo jindy: „Až uvidíte Jeruzalém obklíčený vojsky, řekněte horám: přikryjte nás! a pahorky: padněte na nás! na Židy přijdou pohromy z války, že každý druh smrti bude příjemnější a žádanější A skutečně i o jejich vystěhování z jejich země, zajetí jejích obyvatel, krutém bití, hladomoru v každém městě a pojídání dětí v nich mluví ve svých spisech. Takže „až,“ říká poté, co vydal „Syna člověka“ na ukřižování, budete podrobeni přiměřenému trestu a dostanete stejnou odplatu za vaši drzost vůči Mně, „pak“ se slzami „budete vědět, že jsem“ schopen udělat všechno, tedy Bůh. Koneckonců, jestliže „jeden pták bez Boha nepadne do sítě ptáků“ 608, jak by pak, jak říká, mohla celá země a milovaný lid dojít k takovému úplnému zničení, kdyby to nepochybně všemohoucí Bůh nedovolil? To je strašné zlo, které je zanedbávání Boha, což vede k tak hrozným potížím. Proto také Pavel některým vyčítá, když mluví o Bohu: „Nebo pohrdáte bohatstvím jeho laskavosti, mírnosti a shovívavosti, neuvědomujete si, že Boží dobrota vás vede k pokání, ale pro svou tvrdost a nekajícné srdce si na sebe shromažďujete hněv v den hněvu“ (Řím 2:4-5). Další výklad téhož úsloví Kristus trávil mnoho času rozhovory s Židy – na každém setkání, dalo by se říci, s nimi mluvil, každou sobotu s nimi mluvil, často a ochotně jim nabízel užitečné učení a neustále volal po osvícení Duchem. Tak jim mimo jiné řekl, jako pravý a od přírody Bůh: „Já jsem světlo světa“ (Jan 8:12). A oni, oddávajíce se nerozumným myšlenkám, namítali proti jeho slovům: „Svědčíte o sobě, vaše svědectví není pravdivé“ (Jan 8:13). A drzost Židů se nevztahovala na pouhé rozpory ve slovech a jejich nezdolná odvaha se neomezovala na pouhé výčitky, ale nemilosrdně prošli všemi stádii krutosti a skončili tím, že Ho vydali na ukřižování a smrt. Ale protože byl od přírody životem, když zlomil pouta smrti, vstává z mrtvých, správně se vzdaluje ohavnosti Židů, přesouvá se k pohanům, všechny volá ke světlu a dává zrak slepým. Tak se stalo, že po smrti našeho Spasitele Krista na kříži byly mysli Židů zatemněny, protože z nich bylo odstraněno světlo, a srdce pohanů byla osvícena, protože na ně zazářilo pravé světlo. Takže „až“, říká, „vyzdvihneš Syna člověka, pak poznáš, že (to jsem) Já (jsem)“, místo: Vydržím tvou špatnost až do samého konce, nepřivedu na tebe (svůj) předčasný hněv, přijmu utrpení a smrt, toto kromě všeho ostatního snesu. Ale až ukřižujete Syna člověka, kterého považujete za prostého člověka, pak, jak říká, i nedobrovolně, poznáte, že jsem nelhal slovy: „Já jsem světlo světa“. Koneckonců, když vidíte, že jste zatemněni a bezpočet pohanů osvícení kvůli Mé existenci mezi nimi, neměli byste konečně souhlasit, dokonce i proti své vůli, že jsem skutečně světlo světa? A že Spasitel po vzkříšení z mrtvých musel opustit zástup Židů, to je nepochybné pro každého, protože to již bylo dokonáno a naplněno. Ale navíc to lze ještě jasněji vidět z Jeho slov: „Dokud máte světlo, choďte ve světle, aby vás nepřemohla tma“ (Jan 12:35). Redukce a odstranění světla dává existenci temnotě a naopak přítomnost světla způsobuje mizení temnoty. Kristus je tedy pravé Světlo, které svým odstraněním podrobil Židy temnotě a svou přítomností osvětlil pohany a proces katastrof se pro Židy stal hořkou vědou. Další výklad téhož výroku: "Až vyzdvihnete Syna člověka, tehdy poznáte, že jsem to já." Protože, říká, při pohledu pouze na tělo si myslíte, že jsem prostý člověk, jeden z vašeho druhu, a božská důstojnost a s ní spojená sláva vám vůbec nepřijdou na mysl, pak pro vás nejzřetelnějším znamením, že jsem pravý Bůh od Boha a Světlo ze Světla, bude vaše naprostá hrozná a nejnezákonnější drzost, to jest můj kříž (můj kříž) a smrt na těle. Jakmile totiž uvidíš, že cíl své zloby se nenaplnil a síť smrti se protrhla, neboť já vstanu z mrtvých, pak i nedobrovolně a z nouze nakonec budeš souhlasit s mými slovy, která ti jsou určena, a budeš muset uznat, že já jsem od přírody Pravý Bůh. A to proto, že budu nad smrtí a zkažením a jako život od přírody znovu postavím svůj chrám (Jan 2:19-21). Ale jestliže nadvláda nad smrtí a pohrdání nástrahami zkaženosti patří ze své podstaty pouze Bohu a nikomu jinému v existenci, neměl bych tedy bez jakýchkoliv rozporů a nade vší pochybnost být schopen vše bez překážek dobýt? Spasitel tedy řekl, že jeho vlastní kříž bude znamením pro Židy a nejzřejmějším důkazem, že je od přírody Bohem. Můžete vidět, jak to jasně vyjadřuje v jiném případě. Protože skrze Něho bylo vykonáno bezpočet zázraků, farizeové k němu jednoho dne přistoupili se slovy: "Mistře, chceme od tebe vidět znamení" (Matouš 12:38). Protože viděl jejich plány a znal jejich zlé úmysly, říká: „Zlé a cizoložné pokolení hledá znamení a není mu dáno znamení kromě znamení proroka Jonáše: neboť jako byl Jonáš v břiše velryby tři dny a tři noci, tak bude Syn člověka v srdci země tři dny a tři noci“ (Matouš 12:39). Slyšíte, jak Židům, kteří požadovali znamení, aby dokázali, že je pravý Bůh, ačkoli to řekli za účelem pokušení, se jim neukáže jiné znamení než znamení proroka Jonáše, totiž třídenní smrt a vzkříšení z mrtvých. Jaké znamení moci ve skutečnosti božské může být tak velké a zřejmé jako zničení smrti a zničení zkaženosti, ačkoli se Božím rozhodnutím zmocnilo lidské přirozenosti? Vždyť tváří v tvář Adamovi uslyšela: „Ty jsi země a na zem půjdeš“ (Gn 3,19). Ale bylo v moci Spasitele Krista ukončit svůj vlastní hněv a požehnáním zničit smrt, která přišla v důsledku jeho vlastní kletby. A že se Židé velmi třásli při znameních vzkříšení jako strašlivého důkazu, že Kristus je skutečně Bůh, to je jasně učí jejich poslední čin. Jakmile se dozvěděli o vzkříšení Spasitele ao tom, že Ho nenašli v hrobce, dostali z toho velký strach a snažili se od vojáků koupit pomluvu za spoustu peněz. Dali jim stříbro, aby mohli říci, „že přišli Jeho učedníci a ukradli ho, když jsme spali“ (Matouš 28:13). Tak velké je znamení zmrtvýchvstání, které je nezpochybnitelným důkazem Ježíšova božství, a proto znepokojovalo kruté a neústupné srdce Židů. Že Syn v moci a moudrosti není o nic menší než Bůh a Otec, naopak, on sám je Jeho moudrost a moc Jan 8:28. A nedělám nic pro sebe, ale jak mě naučil Otec, toto sloveso říkám 609 Mluví spíše ve vztahu k lidskému stavu, protože jinak by Židé nemohli pochopit a nedovolili Mu slyšet Jeho učení o Jeho božstvu v jeho čisté podobě. V druhém případě Ho dokonce chtěli ukamenovat a obvinili Ho z rouhání, protože jako člověk se stal Bohem. Proto, když odstranil velikost Své božské důstojnosti a zbavil nádheru této důstojnosti slova, dokonale se přizpůsobuje slabosti posluchačů: když vidí v jejich duších, že Ho neuznávají jako Boha, buduje humanoidní řeč, aby jejich srdce nebyla znovu roznícena hněvem a díky tomu neztratili lehkomyslně alespoň trochu pozornosti. Tak, říká, poznáte, až pozdvihnete Syna člověka, že jsem to já, – stejně tak poznáte, že „sám o sobě nic nedělám, ale jak mě naučil Otec, tak mluvím“. Ale řekněte, možná se někdo zeptá, k čemu je takové rčení potřeba? Co nás v něm Kristus učí? Odpovězme na to prostřednictvím zbožného vysvětlení každého jednotlivého slova v tomto rčení. Říká, že nepřestáváte útočit na mé skutky jako na nezákonné a zlé – často jste Mě obviňovali, že jednám nezákonně a obvykle se dopouštím nesouhlasu se zákonodárcem. Když jsem tedy uzdravil někoho, kdo trpěl tak dlouhou nemocí, a projevil jsem o sabatu milost muži, místo toho, abyste projevili náležitou úctu, rozhodli jste se mě za to obvinit a zjistili jste, že jste mi daleko nezaplatili, co si zasloužím. S ohledem na to jsem vám nedávno dal spásné pokyny a přesvědčil vás, abyste si přáli asimilovat světlo. Potom jsem vám ukázal Pravé Světlo, když jsem vysvětlil Svou přirozenost slovy: „Já jsem světlo světa“ (Jan 8:12). A ty jsi opět jednal lehkomyslně a přemýšlel jsi proti mým slovům a odvážil ses nestydatě říci: „Tvé svědectví není pravdivé“ (Jan 8:13). Když tedy pozdvihnete Syna člověka, to jest, když Ho vydáte na smrt, a uvidíte Ho, jak přemáhá pouta smrti, neboť já vstanu z mrtvých jako Bůh svou přirozeností; pak, říká, budete vědět, že „nedělám nic sám od sebe, ale jak mě naučil Otec, tak mluvím 611“. Až uvidíte (ve Mně) pravého Boha od přirozenosti a Syna, budete vědět, že nejsem v žádném případě svévolný, ale vždy ochotný Bohu a Otci – a cokoli On udělá, já sám okamžitě udělám, stejně jako říkám vše, co najdu, že říká, protože s Rodičem mám jednu podstatu. V sobotu jsem uzdravil ochrnutého a vy jste se tím rozhořčili, ale ukázal jsem vám, že Otec pracuje i v sobotu, když jsem řekl: „Můj Otec pracuje a já pracuji“ (Jan 5:17). Stejným způsobem jsem vám řekl: „Já jsem světlo světa,“ a vy jste si mysleli, že říkám něco, co s Ním (Otcem) nesouhlasí, i když v tomto případě jsem vás opět zahanbil, když jsem o sobě přinášel Jeho slovo: „Hle, ustanovil jsem (ustanovil) tebe pro smlouvu pokolení, pro světlo národů“ (Iz 42:6). Proto říká, že je zcela marné obviňovat Toho, který je stále stejné vůle s Otcem a nedělá nic, co by s Ním nebylo v rozporu, ani si nedovolil říkat nic, co není od Něho. Domnívám se, že to je význam, který by měl být dán výše uvedeným slovům. Ale zuřivá bestie, myslím Kristu bojující Arian, se na nás možná vrhne a pronese tuto řeč: "Proč se, má milá, snažíš přeložit to slovo v příznivém a pro tebe příjemném pouze v jednom smyslu, aniž by ses styděl ukrást mu jeho pravý význam? Vždyť Syn jasně prohlašuje, že nedělá nic o sobě, ale o tom, co se od Boha dozvídá, to, co se od svého Otce dozvídá, je vyšší; On sám (Syn). Tak co, má drahá? Ať zase slyší: Syn přece dostává sílu a moudrost od Otce, samozřejmě, aby mohl bezvadně cokoli dělat a říkat? Ale jakým způsobem bude Bohem od přirozenosti, který od druhého přijímá sílu i moudrost, jako má také přirozenost tvorů? Koneckonců těm, kteří přijali existenci z neexistence, je nepochybně vše, co mají, dáno Bohem. Ale ne tak v Synu. Boží Písmo Ho zná a káže jako pravého Boha. A věřím, že Bohu, který existuje od přírody, musí patřit všechny dokonalosti bez výjimky. Pokud chybí nějaká dokonalost, jak může být někdo Bohem? Stejně jako Mu musí patřit neporušitelnost a nesmrtelnost, bezpochyby, přirozeně, a ne zvenčí a ne jako samozřejmost, tak je také veškerá dokonalost a absence nedostatku všech dober. Pokud se podle vašeho zlého a lehkomyslného uvažování ukáže, že Syn je nedokonalý v moci vykonávat zbožné činy a mluvit slova, která patří Bohu, a přesto je podle učení Písma Božího Otcovou mocí a moudrostí, pak by se toto obvinění (z nedokonalosti) mělo vztahovat spíše na Otce než na Něj, protože s přijetím této moci není zcela nezbytné, aby Bůh v Otci byl nedokonalý. podívej se, kam zase vede drzost tvé nevědomosti. Ale také se divím, že vaší pozornosti unikla další úvaha. Řekněte mi, jakým způsobem mohou Bůh a Otec znovu udělit moc své vlastní síle nebo jak by mohl učinit svou moudrost moudřejší? Koneckonců jedna ze dvou věcí: buď je nutné tvrdit, že On vždy stoupá k větším věcem a kousek po kousku uspěje v moci a nabývá větší síly, než jaká je Mu vlastní, což je hloupé a zcela nemožné, nebo je špatné se domnívat, že je posílen něčím jiným. Ale v tomto případě, jak by mohl být Syn nazýván Pánem zástupů, nebo jak by mohl být ten, kdo je jako my posílen a zmoudřen druhým, reprezentován jako moudrost a síla? Pryč od takového rouhání a směšných úvah. Buď jasně přiznejte, že Syn je stvoření, abyste měli proti vám veškeré inspirované Písmo, nebo, pokud věříte, že je Bůh od přírody, souhlaste s tím, že má v dokonalosti všechny vlastnosti Božství. A zvláštností takové přirozené vlastnosti je nebýt v žádném ohledu bezmocný a mít nějaký nedostatek před Nejvyšší Moudrostí, ale naopak od přírody sám být Moudrostí a Mocí. Ale v Moudrosti není nic, co by se dalo získat učením, a stejně tak v první a pravé Síle nemůže být síla představována jako získaná. Abychom však odhalili samotnou podstatu věcí a co nejpřesnější studium Kristových slov, dodejme k tomu, co bylo řečeno, následující. Co udělal Jednorozený, když se stal mužem, který mohl překonat Jeho vrozenou moc? S největší pravděpodobností někteří řeknou, že když dostal od Boha a Otce moc konat (zázraky), měl pak říci: „Sám od sebe nic nedělám“, když vyhnal démona, uzdravil ochrnutého z nemoci, vysvobodil malomocného z utrpení, dal zrak slepým, nasytil velké množství lidí pěti chleby, uklidnil slovo, vzkřísil Lazara z mrtvých. Ale můžeme v těchto zázracích vidět projev moci, která přesahuje Jeho vrozenou moc? V tomto případě mi řekněte, jak založil tak velkou oblohu, rozprostřel ji jako stan k bydlení, jak založil zemi, jak se stal stvořitelem slunce, měsíce a hvězd na obloze? Jak stvořil anděly, archanděly, trůny, panství a navíc Serafíny? Jak by mohl být v tak malých věcech slabý v tak velkých a nadpřirozených věcech, když nepotřeboval sílu ani moudrost druhého? Nebo jak mohl On, který je skrze svaté proroky oslavován jako moudrost, potřebovat učitele toho, co by se mělo Židům říkat? Nyní slyším jednoho z nich říkat: „Hospodin, který ve své síle stvořil zemi, svou moudrostí upevnil svět a ve svém rozumu rozprostřel nebesa“ (Jer. 10:12). Podle toho božský Daniel říká: „Požehnáno buď jméno Páně navěky, neboť jeho patří moudrost, rozumnost a moc“ (Dan 2:20). Jestliže je podle slova proroka „Jeho“ moc i moudrost, pak kdo konečně snese plané řeči heterodoxů, kteří tvrdí, že moc a moudrost jsou dány od druhého Tomu, koho uznávají jako Moudrost a Moc Otce? Ale kdybychom, jak říkají, uznali někoho jiného, ​​kdo poskytuje Synu doplnění nedostatku moci nebo Ho vyučuje, pak byste měli důvod útočit na naše slova a chtít Ho bránit jako uraženého; když prohlašujeme, že to Otec dává, jakou výmluvu budete muset kvůli tomu smutnit? Pokud si tedy myslíte, že Synovi nezpůsobujete žádnou újmu ve vztahu k Jeho přirozené podobnosti s Rodičem, i když se říká, že od Něho (Otce) něco dostává, pak si pamatujte, nejdražší, nedávná slova a dejte si pozor, abyste tím nebyli pokoušeni, ale dejte Mu ve všem rovnost s Jeho vlastním Rodičem a v žádném ohledu Ho nesnižujte. Pokud vás to odvádí od správného pohledu a nutí vás o Něm nevhodně přemýšlet, proč se tedy marně snažíte oklamat nás prázdnými slovy? Koneckonců není absolutně žádný rozdíl, pokud se tvrdí, že Bůh sám a Otec nebo někdo jiný kromě Něho dává Synu. Jakmile se prokáže, že něco obdržel, jaký užitek z toho najde, když se tvář dárce ukáže jako velmi slavná? Řekněte mi, jaký je rozdíl pro toho, kdo ustupuje od bití, že rány budou zasazovány dřevěnou a pozlacenou tyčí? Důležitý zde není obraz utrpení, ale nepřítomnost utrpení. Jakmile se tedy ukáže, že Syn potřebuje sílu a moudrost, pokud se zdá, že od Něho (Otce) něco dostal a je již zcela podroben tomuto obvinění, nesnažíte se nás, posluchače, docela naivně omráčit slovy a falešnými triky, abyste obvinění skryli poukazem na to, že dárcem není nikdo jiný, pouze Otec? Překvapuje mě, jak jste si, když jste se považovali za moudré muže a navenek tak zkušené v jemném uvažování, nevšimli, že když znevažujete obraz Boha a Otce, to jest Syna, zjišťujete, že Ho ani tak neobviňujete, jako spíše je obrazem Jeho, který musí být nutně takový, jaký se zjeví v Synu. Ale říká se, že hlas Syna vás i proti vaší vůli donutí souhlasit s tím, co nepovažoval za nehodné vyjádřit, protože sám přiznal, že sám od sebe nic nedělá, ale říká jen to, co se naučil od Boha a Otce. Ale, drazí, ať se ti ta krásná slova zdají mylná, protože jsi rychle zavrhl světlo pravdy, půjdeme zase svou vlastní cestou a budeme přemýšlet o Jednorozeném obvyklým a obecně uznávaným způsobem, s nám náležející zbožností, obracejíce se k vyloženému úsloví. Ostatně, kdyby Jednorozený řekl: „Sám od sebe nic nedělám, ale přijímajíc moc od Boha a Otce, konám podivuhodné a úžasné skutky,“ pak by podobná řeč vůbec neprozradila, že by podléhal nějakému obvinění (z impotence), i když by se nám náš protivník (v tomto případě) zdál (s jeho námitkou) poněkud slušnější. Ale protože On jednoduše a bezpodmínečně, aniž by cokoli dodal, říká, že „Sám od sebe nic nedělám“, pak bez jakýchkoli pochyb nemůžeme tvrdit, že obviňuje svou přirozenost jako bezmocnou v jakémkoli ohledu, ale poukazuje na něco jiného, ​​pravdivého a bezúhonného. Aplikujme význam jeho slov na člověka, abychom viděli, co říká. Ať jsou libovolní dva lidé, kteří samozřejmě přijali stejnou přirozenost, mají stejnou sílu a jsou stejně smýšlející. Pak ať jeden z nich řekne: "Sám nic nedělám." Naznačí tím, že je bezmocný a zcela neschopný sám cokoli udělat, nebo že má s ním spojenou jinou, která sama se sebou ve všem souhlasí a je smýšlející? Přemýšlejte o Synu stejným způsobem se mnou, ale jen v mnohem vyšší míře. Protože ho Židé bezohledně napadali za zázračné skutky, všemožně ho obviňovali z porušování soboty a připisovali mu nezákonné činy, nakonec začal poukazovat na shodu ve všem a na stejné smýšlení Boha a Otce se sebou samým, obratně zahanbující nespoutaný hněv nevěřících. Při vší spravedlnosti bylo nakonec nutné zastrašit ty, kdo ho chtěli obvinit, poukazem na to, že vše dělá podle vůle Otce a jeho vlastní přání je v souladu s vůlí Otce. A toto naplnění všeho Synem podle vůle Otce by Mu mělo ukázat ne méně a ne podřízeného, ​​ale (jednajícího) ze Sebe a (existujícího) v Sobě a shodného (s Otcem). Protože je Otcovou moudrostí a živou Vůlí, vyznává, že nedělá nic jiného, ​​než co chce Otec, jehož je moudrostí a vůlí, stejně jako naše mysl nedělá nic sama o sobě, ale dělá vše, co se nám líbí. To je však jen malé srovnání s tím, které má jen mlhavý obraz pravdy. A stejně jako naše mysl není považována za něco jiného, ​​odlišného od nás, stejným způsobem si myslím, že Moudrost Boha a Otce, tedy Syn, není něčím jiným, odděleným od Něho, říkám to ve vztahu k identitě bytosti (Jejich) a dokonalé podobnosti přírody, neboť Otec je Otec a Syn je Syn – správně hypostaticky (Každý ve své vlastní hypostaze). A protože k tomu také dodává: „Jak mě naučil Otec, říkám tyto věci“, pak si vůbec nikdo nemyslí, že by Syn vypadal, že něco potřebuje, protože v tomto případě dojde k velké nepřesnosti v uvažování. Ale význam těchto slov lze vyjádřit následovně. Židé, kteří nebyli schopni porozumět žádnému dobru, byli nejen svedeni zázračnými věcmi, které činil, ale byli také vystaveni stejnému stavu, který je každému zřejmý, když pronesl jakákoli zbožná slova. Když tedy vyjádřil pravdu slovy: „Já jsem světlo světa,“ skřípali zuby a odvážili se formulovat strašlivé plány. Ale náš Pán Ježíš Kristus, aby je odhalil, že se kvůli tomu marně hněvají, říká, že Jeho slova jsou podstatou (slovy) Boha a Otce, přičemž používá humanoidnější „naučené“. Význam tohoto výrazu však není bez hlubokého významu. A pokud nepřítel pravdy nedovolí lidskému, velmi poškodí smysl Ekonomie s tělem. Koneckonců, Jednorozený se ponížil tím, že se stal mužem, a proto často mluvil jako muž. Dej mu však znovu vědět, že Syn ani v nejmenším neodporuje Jeho Božské důstojnosti slovy: „Jak mě naučil Otec, tak i mluvím. Můžeme všemi možnými způsoby dokázat, že tento Jeho výrok je spravedlivý a krásný. Nechť ten žalobce ze zbožných dogmat odpoví na naši otázku: kdo, řekni, učí čerstvě narozené dítě používat lidský hlas? Proč neřve jako lev nebo nenapodobuje nějaké jiné němé zvíře? V návaznosti na obecně uznávaný názor je třeba na to odpovědět tak, že příroda je učitel, který tvoří generaci podle vlastností generátoru. Je tedy možné mít znalosti z přírody, bez učení, díky tomu, že příroda takříkajíc vkládá do generace všechny vlastnosti generátoru. Právě v tomto smyslu Jednorozený Syn těmito slovy potvrzuje, že se naučil od Otce, protože jaká je naše přirozenost, tak ve vší spravedlnosti je Bůh a Otec ve vztahu k Němu. A jako my, ačkoli jsme lidé a od lidí, aniž bychom se učili od přírody, mluvíme tak, jak je to pro člověka charakteristické, tak i On, ačkoli je Bůh a od Boha svou přirozeností, se ze své vlastní přirozenosti naučil mluvit jako Bůh a vyslovovat, co se Bohu sluší. To je také rčení: „Já jsem světlo světa“, jak se On sám poznává, protože je stejné podstaty jako Otec, protože je Světlem ze Světla. To se podle svých slov naučil od Něho (Otce), majíc bez učení určitou znalost zbožných skutků a slov z majetku a přirozenosti Toho, který zrodil, jakoby nutnými zákony stoupajícími k téže vůli ve všem a téže shodě s Bohem a Otcem. A ve skutečnosti by se nemělo považovat za nesporné, že ti, kdo mají stejnou povahu, mají stejnou vůli a používají stejná slova? Samozřejmě mluvíme o Bohu, ne o nás. Od hranic toho, co je správné, nás odvádí zvrácenost morálky, rozdílnost tužeb a převaha vášní. Božská a nepochopitelná přirozenost, stále stejná a nehybně usazená ve svých vlastních kvalitách, jak může existovat nějaká odchylka k něčemu jinému? Nebo jak nemůže jít přímo ke svému cíli, nemluvit a nedělat, co jí náleží? Takže Jednorozený, který je jedné podstaty se svým Rodičem a vlastní ctnosti jednoho Božství, bez jakýchkoli pochybností, musí nutně dělat to, co sám Otec. To znamená „nedělat nic na vlastní pěst“. Bezpochyby stejným způsobem mluví slova Rodiče, ne jako podřízený, poddaný nebo učedník, ale jako plod své vlastní přirozenosti, který má schopnost používat slova Boha a Otce. To jasně ukazuje, že pokud od sebe nic neřekne, není pro Něho nic vyčítavého. Jan 8:29. A ten, který mě poslal, je se mnou a neopouštěj mě samotného (neboť vždy dělám, co se mu líbí) 612 Jasně zde ukazuje, že zjevuje vůli Boha a Otce, sám nemá nikoho jiného než Otcovu vůli, neboť je živou a hypostatickou Vůlí a Touhou Toho, který Ho zrodil, podle toho, co řekl jeden ze svatých v knize žalmů: „Ve své vůli mě vedeš“ (Ž 72:24), a znovu dej sílu mé kráse. Ž 24,8), to znamená, že v Kristu je vše dobré pro ty, kdo ho milují, ale jako sdělení záměrů a myšlenek Boha a Otce pro naše poznání. Stejně jako naše vnější a mluvené slovo odhaluje myšlenky a záměry v hloubi naší duše, přijímá, jakoby určitý druh učení a odpovídajícím způsobem konstruuje řeč, stejným způsobem bychom si měli zbožně představovat, že Syn, samozřejmě převyšující výše uvedené srovnání, vyjadřuje myšlenky a úmysly Otce, protože je Slovem i Moudrostí Boha a Otce. A protože to není nesobecké, jako lidská bytost, ale má podstatu a život jako vlastní existenci v Otci a s Otcem, říká zde, že není sám, ale že ten, kdo Ho poslal, je s Ním. Když říká: „se mnou“, vyjadřuje opět něco decentního a tajemného. Tak bychom samozřejmě neměli rozumět těmto Jeho výrokům, že stejně jako Bůh je s každým prorokem, který ho chrání svou mocí a pomáhá mu svými návrhy nebo ho podněcuje k proroctví zjeveními skrze Ducha, tak je s Ním i Ten, kdo zrodil. Ale zde používá toto „se Mnou“ v jiném smyslu, totiž že „Ten, který mě poslal“, to jest Bůh a Otec, je stejné povahy jako Já. Stejně tak rozumějte tomu, co řekl prorok Izajáš o Kristu: „Poznáte, národy, a podřiďte se, neboť Bůh je s námi“ (Iz. 8:9-10). Tato slova se samozřejmě mohou hodit i těm, kdo mají naději na spasení v Něm. Avšak i takoví lidé říkají „Bůh je s námi“ ne proto, jak by si snad někdo mohl myslet, že Bůh bude pomocníkem a ochráncem, ale proto, že „On je s námi“, tedy od nás, neboť Slovo Boží se stalo člověkem a tím jsme všichni dostali spásu, zlomili pouta smrti a byli osvobozeni od zkaženosti hříchu, stejně jako skutečné Boží Slovo sestoupilo k nám na Boží obraz a zjevilo se s námi. Proto, stejně jako tam (u proroka) máme na mysli výraz „Bůh je s námi“ místo „Slovo, které je od Boha a Otce, se zjevilo v jedné přirozenosti s námi“, tak i zde, když Kristus říká: „Ten, který mě poslal, je se mnou a nenechal mne samotného“, musíme při zachování naprosté důslednosti v uvažování jasně vidět Jeho tajemný náznak, že, jak jsme již řekli dříve, Bůh a Otec jsou stejné přirozenosti se Mnou. „A nenechal mě samotného,“ neboť by bylo vskutku zvláštní nemít „se sebou“ Boha a Otce, z nichž jsem se narodil. Ale možná někdo řekne a ze zvědavosti se zeptá: z jakého důvodu to říká sám Spasitel nebo co ho přimělo k takovému vysvětlení? V reakci na to poukazujeme na to, že to velmi prospěšně a z nutnosti přidal k tomu, co již bylo řečeno. Protože řekl, že „jak mě Otec naučil, říkám tyto věci“, pak tím nutně ukazuje, že Otec je s Ním shodný a soupodstatný, aby tak vzbudil víru v Sebe, že mluví svá (Otcova) slova, jako Bůh – (mluví) Boží (slova) – jako Ten, kdo je z přirozené vlastnosti svého Rodiče pobízen mluvit Boží věci. Stejně tak lidské děti, aniž by je učila příroda, mající od přírody určité znalosti, jak bylo uvedeno výše, jsou si dobře vědomy toho, co je charakteristické pro lidstvo. Proto bychom neměli být pokoušeni, když říká, že Syn se naučil od Otce. Díky tomu se v žádném případě neukazuje být menší než On nebo jiná přirozenost, jak si myslí. To lze ověřit pomocí následující úvahy. Koneckonců, bytost není určena znalostmi nebo neznalostí čehokoli, ale povahou každého z nich. Vezměme si jako příklad Pavla a Silvána. A předpokládejme, že Pavel zná dokonale Kristovo tajemství a Silván ví o něco méně než Pavel. Přestanou si být podobní svou povahou, nebo bude Pavel v podstatě nadřazen Silvanovi, jakmile pochopí hloubku tajemství více než on? Ale věřím, že nikdo nedospěje k takové pošetilosti, aby viděl jejich povahu jako odlišnou kvůli větší či menší znalosti o nich. Pokud tedy vlastnosti bytosti nejsou vůbec přesně určeny věděním nebo učením, jak jsme řekli, pak nic nebrání tomu, aby byl Syn Bohem od přirozenosti, ačkoli říká, že se učil od svého Otce. Tím není v žádném případě zbaven jedné podstaty s Ním, ale nepochybně zůstává tím, čím je, tedy Bůh z Boha, Světlo ze Světla. Ale možná se někdo zeptá: jak je to možné? Otec je přece větší (Syn) o poznání, a proto učí Syna? K tomu zopakujme, co jsme již mnohokrát řekli, že Otcova moudrost nepotřebuje vyučování a poučování. Po sestavení mnoha diskuzí o tom jsme již odhalili falešné učení (těchto spolutazatelů) v tom, že vede k nezměrnému rouhání. Pak se nám zdá nutné přidat k tomu skutečnost, že Syn měl velké úsilí a velkou péči, aby vždy snižoval svou důstojnost a kvůli obrazu služebníka a v důsledku tohoto pro nás přijatého ponížení nemluvil úplně tak, jak se jím stal podle Jeho božství. Jak pak (jinak by se dalo ptát) sestoupil, nebo odkud a kam šel, když neřekl něco hanlivého a ne zcela v souladu s Jeho Božskou slávou? Proto často předstírá, že neví jako člověk, ačkoli věděl jako Bůh. Jasně to můžete vidět v příběhu o Lazarovi v Betanii. Svou zázračnou mocí a božským hlasem donutil již čtyřdenního (mrtvého muže) a vydávajícího (mrtvolný) zápach vrátit se k životu. Ale podívejte se, jak v tomto případě jedná. Protože věděl, že Lazar zemřel, a jako Bůh to předem předpověděl svým učedníkům, zeptal se lidsky: „Kam jsi ho položil? (Jan 11:34). Úžasná věc! Když žiješ někde daleko od Bethany a nevíš jako Bůh, že Lazar zemřel, proč se ptát na místo hrobu? Na to můžete docela rozumně odpovědět, že na sebe vzal podobu tazatele, stavícího něco užitečného. Stejně tak zde rozumějte ekonomicky, totiž: jako Bůh věděl, o čem mluví, čemuž se naučil od Otce. Nechce příliš vzbudit pošetilost Židů a zadržet hněv nevědomých, obrací se na ně řečí, která není pro Něho charakteristická jako pro Boha, i když pro něj bylo vhodnější mluvit přesně tak (jako Bůh). Ale protože si také mysleli, že je to prostý člověk, pak, jako by vmíchali božskou důstojnost do slov charakteristických pro člověka, poněkud nižších než je jeho důstojnost, ekonomicky (ve vztahu k názorům Židů) dodali: „protože vždy dělám to, co se mu líbí“. Následujte mě také zde při řešení zdánlivého problému a jasně si představte správně vyložené rčení: „Nedělám nic ze sebe“. Proto, říká, jsem nedávno svědčil a řekl jsem vám, že nic nedělám sám od sebe, protože Mým zvykem a způsobem je nedělat nic, co se Bohu a Otci nelíbí, a nedělat nic, co je nepříjemné Rodičovi. I zde je tedy zjevně naznačeno, že Syn nedělá nic sám od sebe, a to právě tím, že dělá to, co se vždy líbí Bohu a Otci, takže kdyby udělal něco, co se mu nelíbí (bohu milé), udělal by něco „ze sebe“, tedy proti vůli Rodiče. Ne proto, že by byl pod otcovskou důstojností a nemohl nic dělat vlastní silou, zde tvrdil, že nedělá nic sám od sebe, ale proto, že je stejně smýšlející a vždy ve všem ochotný s Rodičem a nechce nic dělat, jakoby sám a odděleně. A samozřejmě bychom vůbec neměli upadnout do tak absurdních myšlenek, že Syn těmito slovy jakoby naznačoval určitou předem vyvolenou a získanou důstojnost, a nikoli naopak ovoce neměnné povahy, které jednání v jednání považuje za neobvyklé pro Božství. Koneckonců, jestliže u tvorů, schopných se změnit v horší stav a podléhajících změně z lepšího na horší, je dobro plodem zbožného a ctnostného záměru, pak tomu tak není v Božské a všepřesahující podstatě. Jelikož je Bůh zcela zbaven jakékoli proměnlivosti, pak už dobro bude plodem Jeho velmi neměnné podstaty, stejně jako teplo v ohni nebo chlad ve sněhu. Ostatně se ukazuje, že oheň má tuto sílu (hořet) nikoli podle své vůle, ale jako přirozenou a podstatnou – nemůže tomu být jinak, pokud k tomu není přinucen vlnou Stvořitele. Jednorozený to tedy říká ne jako někdo jako my nebo kdokoli jiný z rozumných tvorů (tedy) nucený předběžnou volbou a rozhodnutím usilovat o něco, co se líbí Bohu a Otci, ale jako když následuje zákony své vlastní přirozenosti a není schopen myslet nebo dělat nic jiného než touhy Toho, který ho zrodil. Jak by vůbec mohlo být zcela jednopodstatné a jedno Božstvo v rozporu se sebou samým? Nebo jak by to mohlo udělat něco, co by se sobě nelíbilo, kdyby to něco dokázalo odchýlit k něčemu jinému (ne božskému)? Koneckonců, ačkoliv Bůh a Otec existují odděleně a v Sobě, a stejně tak Syn a Duch, Svatá a Konsubstanční Trojice by se vůbec neměla rozpouštět na oddělené části, naopak, veškerá Jeho plnost stoupá do jediné přirozenosti Božství. Kromě toho musíme věnovat pozornost skutečnosti, že neexistuje žádný spravedlivý důvod zbavit Syna jeho přirozenou identitu s Otcem. Protože tvrdil, že vždy dělá to, co se Mu líbí, je to spíše naopak – ukazuje se, že je s Ním soupodstatné a díky tomu je od Boha od přírody znám jako Bůh a je pravdivý. Ve skutečnosti, kdo, řekni, může myslet na Boha způsobem zcela charakteristickým pro Boha a vždy nezměněným, když On sám není Bohem ze své podstaty? Nebo kdo je schopen vždy dělat to, co se mu líbí, ne-li Ten, kdo má povahu nepřístupnou ničemu špatnému a obdržel výlučnou důstojnost Božské přirozenosti, myslím neschopnost hřešit? O tvorech se přece říká: „Kdo se bude chlubit, že má čisté srdce, nebo kdo se odváží, že je čistý od hříchů? (Přísloví 20:9). Boží Písmo tuto myšlenku posiluje a povznáší: „A hvězdy před ním nejsou čisté“ (Job. 25:5). I když se andělé od nás v mnoha ohledech liší a mají větší stabilitu ve ctnosti, „nezachovávali své zásady“ (Juda 1:6). Protože se od toho někteří úplně odvrátili a upadli do hříchu, celá povaha rozumných tvorů je obviňována jako náchylná k hříchu a neschopná být imunní vůči (schopnosti) obrátit se k horšímu. A racionální a bohu podobné zvíře na zemi nepadlo po dlouhé době (podle svého stvoření), ale v prvním Adamovi. Stálost a stálost tedy ke stvoření vůbec nepatří, stejně jako přirozená (vrozená) neměnnost. To je vlastnost jediného pravého Boha. Je to také jasně vidět na Synu, protože „nespáchal žádný hřích“, jak říká Pavel (Petr) (1 Petr 2:22), „a v jeho ústech nebylo nalezeno žádné lichotky“. Syn je tedy Bůh a od Boha svou přirozeností, neschopný hřešit nebo se změnit a nikdy se neodchýlit od toho, co je charakteristické pro Jeho přirozenost. Jestliže tedy uznává, že vždy dělá to, co se líbí Otci, pak ať se tím nikdo nenechává pokoušet a ať si nikdo nemyslí, že méně než Otec je ten, kdo je od Něho (Otce), ale naopak ať myslí zbožně tak, že On (Syn), jako Bůh od Boha, přirozeně vystupuje ke stejné vůli (ταυλοβανου to, soc) (ταυτουϱγίαν) s rodičem. Jan 8:30. Říkám Mu to, mnozí z vás v Něj uvěřili Také zde moudrý evangelista vyjadřuje svůj údiv nad Kristem, který, ač často používá hanlivé řeči, dosahuje tím velkého cíle. I když mohl mluvit vše jako Bůh a měl svobodnou a královskou moc mluvit o všem, hospodárně uplatňoval své slovo na posluchače, čímž mnohé přiměl, aby Ho poslouchali, a pak je přiměl, aby Ho následovali s velkou pílí. Spasitelovo úsilí mluvit k lidem lidštějším způsobem proto nebylo marné, protože někteří z nejnevědomějších, kteří Ho viděli jako člověka a (zároveň) slyšeli slova vhodná pro Boha, upadli do značné drzosti a brzy Ho opustili (srov. Jan 6:66). Ale protože byl Bohem i člověkem zároveň, měl nezpochybnitelnou božskou i lidskou moc a mohl bezvadně mluvit, jak se mu zlíbilo (o těch dvou), uplatňoval se na slabomyslné posluchače pro dobré účely, často a různými způsoby o sobě vyjadřoval to, co je vhodné pro člověka (humanoida), jako například: „Nedělám nic ze sebe“ (Jan a 8). Nerozuměli vůbec ničemu a zacházeli s Jeho řečmi bez jakéhokoli zkoumání, inklinovali k tomuto jednoduchému a obecně přístupnému významu. Proto si mysleli, že říká, že „když jsem přijal moc od Otce, činím zázraky“ a že „je se mnou, protože vždy dělám, co se mu líbí“. A tak ve shodě se zlými Židy prokletí nepřátelé pravdy a odpůrci dogmat zbožnosti zesílí v hanlivém smýšlení o Pánu a zcela účelně a v souladu s tím, co řekl, chopí se toho, aby zničili Jeho neodmyslitelnou slávu a moc, okrádají krásu pravdy. Zdá se, že zapomínají na Pavlova slova, že je správné očišťovat myšlenky a každou vysokou věc, která se vyvyšuje v poznání Boha, a přivádět do zajetí každou myšlenku ke Kristu ak jeho poslušnosti (2. Korintským 10:5). Neznají ani slova Boží prostřednictvím jednoho z proroků: „Kdo je moudrý a rozumí tomu? Nebo kdo je inteligentní a ví to?“ (Ozeáš 14:10). Koneckonců, kdyby se jich nezmocnilo nějaké velké zatmění a nezahalil je temný závoj (2. Korintským 3:13nn.), k čemu by bylo potřeba hledat moudrého a rozvážného člověka, který by to mohl získat? To ale pro současnou dobu stačí. Řekněme si něco užitečného o navrhovaném rčení. „Uvěřili“ Kristu, který to řekl, jak poznamenává evangelista, ne všichni, ale „mnozí“. Protože byl pravým Bohem, neměl před očima nic skrytého a měl přesné vědomí, že každého nepřiláká k dobré poslušnosti, vytrvale používal dlouhé nabádání těm, kdo k Němu přicházeli, čímž nám dal ten nejúžasnější příklad a představoval se jako vzor pro učitele Církve. Koneckonců, ne každý, možná kvůli své neschopnosti, dostane prospěch, ale jakmile je možnost, že toto úsilí bude pro někoho užitečné, pak by se nemělo váhat vysvětlit, co je užitečné. Jinak, pohřbíme-li, jakoby v neplodném tichu, talent, který nám byl dán, to jest milost skrze Ducha, budeme jako ten zlý služebník, který bezostyšně řekl svému pánovi: „Vím, že jsi muž krutý, sklízíš, kde jsi nezasel, a sbíráš, kde jsi nerozsypal, a ze strachu jsem tvůj talent zakopal, hle, přijmi tvůj (talent)“ (Matouš 25 – 24). Ale to, co se tomuto nešťastníkovi stalo a jaký trest utrpěl, je bezpochyby známo každému, kdo je obeznámen s Písmem evangelia. Začněme tedy o tom uvažovat a správně uvažovat tak, aby se ti, kdo jsou k tomu povoláni, slušelo osvobodit se v otázce vyučování od veškeré setrvačnosti a už vůbec se nepouštět do nedbalosti, i když ne každý je přesvědčen o jeho slovech, ale s radostí přemýšlet o užitku jejich práce, prozíravě dbát slov našeho Spasitele ani jeho učitele: „Pro jeho učitele není nic většího, než je jeho otrok; student, aby byl jako jeho učitel a pro služebníka jako jeho pán“ (Matouš 10:24–25). Ostatně, nepřesvědčí-li Pán pro hrubost a tvrdost posluchačů všechny, kdo nám pak může vyčítat bezmocnost slova, které vyžaduje dobrovolný, nikoli vynucený (od posluchačů) souhlas? Jan 8:31. Nyní Ježíš řekl Židům, kteří mu uvěřili: Zůstanete-li v mém slovu, jste skutečně mými učedníky 614 Od věřících vyžaduje pevnost, stálost a připravenost držet se dobra, které si kdysi zvolili. To byla víra v Něj. Váhání prohlašuje za nerozumné a zcela zbytečné, protože „člověk s dvojí myslí je nestálý na všech svých cestách“, jak je psáno (Jakub 1:8), a snažit se pevně držet toho, co je plodné, je skutečně moudré a užitečné. Takže, protože jde o prosté (doslovné) chápání, říká, že pokud chtějí následovat Jeho slova, pak v tom případě budou samozřejmě nazýváni Jeho učedníky. Pokud jde o pochopení skrytého významu v tom rčení, znamená to toto... Říká, že „zůstanete-li v mém slovu“, obratně a pokorně je odvádí od Mojžíšových nařízení a oddaluje je od dodržování litery – přikazuje jim, aby již nevěnovali pozornost tomu, co je skryto (říkáno?) nebo uskutečněno v obrazu, ale Jeho učení, kterým je zjevně evangelium a Boží kázání. Pravda, mluvil k nám také prostřednictvím svatých proroků, ale tito byli prostředníci, skrze které k nám mluvil. Ale Jeho slovem ve správném smyslu musíme rozumět kázání evangelia, protože zjišťujeme, že k nám nepřišlo skrze někoho jiného, ​​ale skrze Něho. Proto, když se stal člověkem, říká: „Já sám, který mluvím, jsem přítomen“ (Iz. 52:6). O tomtéž svědčí i Pavel, když v Listu Hebrejům (Jan 1:1) říká: „Bůh, který od pradávna mluvil mnoha způsoby a různými způsoby k otcům prostřednictvím proroků, promluvil k nám v posledních dnech v Synu. Sám Syn se tedy zjevil, aby nás učil v posledních časech věku. Proto by se učení evangelia mělo nazývat Jeho slovem ve správném smyslu. Mělo by se tedy říci jasněji a přímočařeji: vy, kteří jste přijali víru ve Mne, a ačkoli jste pozdě, přesto jste poznali Toho, který je vám shůry hlásán prostřednictvím zákona a proroků, se již nedržte obrazů daných skrze Mojžíše, ani se nenechte unášet stíny zákona a vkládejte do nich veškerou moc spasení, ale v duchovních naukách a mých duchovních učeních v evangeliích. Nebylo to však neuvěřitelné, ba naopak, nemohlo být ani pochyb o tom, že ti, kdo nedávno a sotva přijali víru, s myslí stále váhavou a náchylnou k vrtkavosti, nemohli snést takové řeči, ale jako vždy připraveni propadnout hněvu za urážku, kterou tato slova způsobila moudrému Mojžíšovi a za to, že ho zničili tím, že zanedbávali starodávná přikázání, aby jim vyhověli, snadno se odvrátili od svých stálých přikázání, aby jim vyhověli. s ním by zredukoval touhu věřit v Krista na nic. Proto ekonomicky a stále skrytě staví svá slova do protikladu k Mojžíšovi, to jest kázání evangelia se zákonem, a klade nové pokyny mnohem výše než ty staré, říká: „Pokud zůstanete v mém slovu“, pak jste skutečně „mými učedníky“. Jsou skutečně učedníky Kristovými, zářící naprosto dokonalou vírou a bez jakéhokoli váhání přijali učení evangelia do své mysli a ve skutečnosti se nestarali o zákonný stín. A ti, kteří k Němu nepřistupují s takovou náladou, se vysmívají, protože nejsou Jeho pravými učedníky, a proto jsou zbaveni spasení. Stejně tak blažený Pavel, který bezdůvodně chtěl po (přijetí) víry získat ospravedlnění ze zákona, ve své epištole jasně řekl: „Odcizili jste se (zůstali bez) Kristu, kteří jsou ospravedlněni (podle vás) zákonem (skrze zákon), když jste upadli z milosti“ (Gal 5,4). Proto je jednotvárná víra a neochvějná touha následovat Krista hodná a hodná, proměňující stíny zákona v poznání o Něm a přetvářející to, co se o Něm tajemně říkalo, v duchovní učení, neboť skrze Zákon a proroky se hlásá tajemství o Něm. Jan 8:32. A pochopíte pravdu a pravda vás osvobodí Řeč je také tajná a velmi nejasná. Obsahuje však význam podobný předchozím výrokům a pouze odhaluje stejné myšlenky jiným způsobem. Přesvědčuje ty, kdo kdysi věřili, aby zcela opustili a opustili podřízenou službu, vede je k tomu, aby ji považovali za stín ve vztahu k Jeho poznání a opouštějíc obrazy a hádanky, aby usilovali o samotnou „pravdu“, tedy o Krista, dárce pravé svobody a Vykupitele. Takže „budete znát,“ říká, „pravdu“, když se budete řídit mými slovy, a když budete znát pravdu, získáte z toho užitek. Protože, jak se domnívám, ve prospěch čtenářů je nutné rozšířit význam tohoto rčení, i zde to podle mého názoru říká Hospodin Židům. Gorkij, říká, byl jsi podroben otroctví v Egyptě a dlouhá práce tě vyčerpala, když jsi byl v zajetí faraona. Ale pak jsi volal k Bohu a pohnul k sobě Jeho milosrdenství – vzlykaje z katastrof, které tě utiskovaly, jsi hledal Vysvoboditele z nebe. A hned jsem za tebou i tehdy přišel, vyvedl tě z cizí země, osvobodil tě od nejprudší tyranie a povolal tě na svobodu. Ale abyste poznali svého Přímluvce a Vykupitele, nastínil jsem vám svou svátost při zabití beránka a poté jsem vám přikázal, abyste předznamenali spásu skrze krev, protože jste byli spaseni tím, že jste sebe a veřeje dveří pomazali krví beránka. Když tedy, když se vzdálíte od prototypů, poznáte pravdu, budete zcela a skutečně svobodní. A nechť, říká, o tom nikdo nepochybuje: koneckonců, jestliže se pro vás prototyp stal autorem tolika požehnání, o co víc pak pravda udělí nejhojnější milost? Nic nám ovšem nebrání chápat tato Ježíšova slova Židům tímto způsobem, protože mají velmi široký význam. Zdá se ale, že v interpretovaném rčení lze objevit nějaký jiný význam. Mojžíšův zákon předepisoval mytí a kropení a těm, kteří náhodou upadli do vážných hříchů, bylo nařízeno porážet voly a ovce, a tak skoncovat se zločiny, z nichž každý byl vinen. Ale to vše nemělo žádný význam pro samotné zničení hříchu, protože to v žádném případě nezbavovalo zločince viny a nezbavovalo trestu ty, kdo porušili Boží zákon. Jaký užitek by ve skutečnosti mohlo přinést zabití vola hříšníkovi a jaký zisk by bylo možné získat z oběti ovcí? Jaké zadostiučinění, pokud jde o porušení zákona, to přineslo uraženému Bohu? Poslouchejte, co On sám říká: „Opravdu jím maso volů nebo piju krev koz? (Žalm 49:13). Kromě toho Židům jasně řekl: „Shromažďujte své zápalné oběti se svými obětmi a jezte maso, protože jsem vašim otcům nemluvil o zápalných obětech a obětech, ale pouze toto slovo, které jsem jim přikázal, řka: Suďte spravedlivý soud“ (Jer 7,21-23 a Zach 7,9). Krvavé oběti jsou tedy zcela zbytečné a nemohou smýt nečistotu, která na člověku ulpěla kvůli hříchu. To se znovu potvrzuje, když se objeví hlas proroka Jeremjáše, který mluví k matce Židů Jeruzalémě: "Proč se můj milovaný dopustil ohavností v mém domě? Odejmou od tebe svaté sliby a maso tvou špatnost, nebo s nimi unikneš?" (Jer 11:15); „Neboť krev volů a kozlů nemůže odstranit hříchy,“ jak říká Pavel (Židům 10:4). A že ti, kteří se starají o podřízenou službu jako nadarmo a snaží se vykonávat zcela zbytečné krvavé oběti a dary, byli právem vyhnáni z božského nádvoří, to jasně učí prorok Izajáš: „Nebudeš dále procházet mým nádvořím: přineseš-li semidalu (nejlepší pšeničnou mouku), je to marné; kadidlo je mi ohavností“ (Is.1113). Skutečná spása tedy nespočívá v rituálech stanovených zákonem a nikdo v nich nenajde vytouženou svobodu, tedy od hříchu. Naopak, když jsme se zřekli obrazů a již viděli krásu služby v duchu, když jsme poznali pravdu, to jest Krista, dostáváme ospravedlnění skrze víru v Něho. Poté, co jsme byli ospravedlněni, přejdeme ke skutečné svobodě, už se nejevíme jako otroci jako dříve, ale jako synové Boží. Jan to dosvědčí ve svých slovech o Kristu a těch, kdo v Něho věří: „A ti, kteří ho přijali, jim dali moc stát se Božími dětmi“ (Jan 1:12). Proto je velmi prospěšné, že Pán a náš Kristus nedovolí těm, kdo v Něho věří, nadále ctít stíny zákona, protože v nich není nic užitečného nebo schopného dát skutečnou svobodu. Naopak jim přikazuje, aby poznali pravdu, neboť skrze ni, jak říká, budou zcela osvobozeni, podle významu vyloženého úsloví. Jan 8:33. (Když jsme mu odpověděli Abrahamovo semeno, jsme a nikdo jiný nepracoval: jak říkáš, budeš svobodný Znovu se vysmívají slibu našeho Spasitele – ještě více jsou rozhořčeni, údajně uraženi. Říká se, že kdo není zapojen do žádného otroctví, co by mohl potřebovat ten, kdo nás volá ke svobodě a jako dar předává to, co je nám již vlastní? Nevědí, ačkoli jsou zvyklí si o sobě hodně myslet, že praotec Abraham nebyl synem, soudě podle světa, vznešeného otce a nezářil odlišnostmi tohoto života, ale byl oslaven svou vírou pouze v Boha: „Abraham uvěřil v Boha,“ říká se, „a víra mu byla připsána za spravedlnost (23) a byl nazván Božím přítelem. Odtud můžete jasně vidět důvod jeho přirozené slávy. Protože byl nazýván přítelem Všemohoucího Boha, stal se velkým a slavným, byla mu přičtena víra ve spravedlnost a pravda z víry se mu stala příčinou svobody podle Boha. Když tedy, když uvěřil, obdržel ospravedlnění, to znamená, když odmítl nehanebnost hříchu, pak se jevil vznešený, vznešený a svobodný. Je proto nerozumné, že Židé, pohrdajíce milostí, která osvobodila a samotným zakladatelem rasy, soustředili své myšlenky pouze na toho, kdo byl osvobozen (Abraham), ale nevěnujíce pozornost tomu, odkud tato sláva pochází a kam ho tato sláva směřuje, zneuctívají Dárce jeho vrozených vlastností, opomíjejí zdroj veškeré vznešenosti a přehnaně s Ním přemýšlejí o tom, kdo je poctěn (Abraham). Také se projeví jako prázdní vychloubači v prohlášení, že nikdy nikoho nezotročili – těmito slovy jsou odhaleni jako lháři. Vždyť byli v otroctví Egypťanů čtyři sta třicet let, jen díky nejvyšší milosti byli vyvedeni z domu otroctví a z železné pece, jak je psáno (Dt 4,20), tedy krutosti Egypťanů. Byli také zotročeni Babyloňany a Asyřany, kteří poté, co zdevastovali celou judskou zemi a samotný Jeruzalém, přesídlili celý Izrael do své země. Řeč Židů je tedy zcela nerozumná, protože kromě nevědomosti o pravém otroctví, mám na mysli otroctví v hříších, zcela odmítají jiné hanebné otroctví (politické), majíce mysl zvyklou být arogantní ohledně bezvýznamných důvodů. Jan 8:34. Spasitel jim odpověděl: Amen, amen, pravím vám, neboť každý, kdo páchá hřích, je otrokem hříchu 616 Tím, že jsou duchovní a hledí pouze na to fyzické, je to odvrací od jejich vrozené nevědomosti, směřuje je k něčemu duchovnějšímu a přenáší je jakoby do neprošlapaného a zcela neobvyklého návodu, ukazujícího jim skryté a na dlouhou dobu přetrvávající neznámé otroctví. Zároveň moudře pomíjí (obvinění je), že nepravdivě říkají, že „nikdy jsme nebyli pro nikoho otroky“ (Jan 8:33), stejně jako nepoukazuje na to, že se marně chlubí ušlechtilostí svého předka, aby jim znovu nedával důvod k nepatřičným činům, protože už měli sklony k hněvu a hněvu. Omezuje se, jak to bylo, na to nejnutnější a co potřebovali vědět, a říká, že „otrok“ je „hřích“, ten, kdo jej „stvořil“. Říká, jak to bylo, takto: člověk, který je na zemi, jak víte, je nějaké složité zvíře, totiž z duše a těla - a otroctví v těle se týká těla, a to, co se dotýká duše a děje se v duši, má jako barbarskou matku hřích. Proto osvobození člověka z tělesného otroctví patří do moci vládců a osvobození od hříchu musí být přivlastněno pouze Bohu a nenáleží nikomu jinému. Vyzývá je tedy, aby správně uvažovali a usilovali o skutečnou a skutečnou svobodu, a tak nehledali v tomto ohledu již zcela zbytečnou ušlechtilost svých předků, ale pouze Boha, který vládne jeho vlastními zákony, které plodí zločin, hřích živící duchovní otroctví. Zdá se, že náš Pán Ježíš Kristus je tajně a velmi pochmurně odsuzuje, že si marně mysleli o člověku vysoko a mysleli si, že požehnaný Abraham je zcela svobodný. Poté, co obecně prohlásil, že „každý, kdo se dopouští hříchu, je otrokem hříchu“, zahrnuje samotného Abrahama do sítě jako kdysi otroka hříchu. Koneckonců, nebyl ospravedlněn proto, že byl spravedlivý, ale když uvěřil Bohu a byl povolán ke svobodě v důsledku ospravedlnění. A samozřejmě to neříkáme ze závisti na slávu spravedlivých, ale protože mezi lidmi není nikdo, kdo by nezakusil šípy hříchu, ale i ti, kdo jsou považováni za velké, podléhají jhu hříchu, jak je psáno: „Nikdo není spravedlivý, protože všichni zhřešili a chybí jim Boží sláva“ (Ř 23,1). Boží sláva mimochodem spočívá v tom, že nemáme žádnou možnost upadnout do hříchu, který skutečně patří pouze Kristu, neboť On jediný se stal „svobodným mezi mrtvými“ (Ž 88,6), protože se nedopustil hříchu, ačkoli se ocitl mezi mrtvými, tedy (jako člověk) byl mezi lidmi, nad nimiž kdysi vládla hříšná smrt. Tedy - zobecním význam vyložených slov - Pán poněkud skrytě poukazuje na to, že sám blahoslavený Abraham, který byl kdysi zotročen hříchu a z něj osvobozen pouze vírou v Krista, zjevně není schopen udělovat duchovní ušlechtilost druhým, protože ten, kdo se osvobodil z otroctví hříchu, nemůže mít moc nikoho osvobodit, ani se neukazuje být sám sobě tím, kdo ji od Krista spravedlivě dává, ale přijímá ji od Krista. Jan 8:35. Otrok nezůstává v domě navždy: syn zůstává navždy 617 Když prohlásil, že ti, kdo se provinili hříchy, jsou zbaveni svobody a jsou v těžkém otroctví, užitečně přidává řeč o tom, co se stane s těmi, kdo milují otroctví, a co naopak bude následovat od Boha pro ty, kteří si zvolili život podle Božího zákona, a proto jsou uznáni za syny Boží. "Otrok," říká, "nezůstává v domě navždy." A ve skutečnosti se koneckonců odebere do vnější temnoty (vnější), aby tam dostal trest za svůj nesvobodný život – „syn zůstává navěky“, neboť jednou ti, kteří se podíleli na slávě synovství, nezůstanou před Bohem v žádném případě vyloučeni z posvátného dvora prvorozených, ale naopak v něm budou žít do nekonečně dlouhého věku. Pro přesnější pochopení tohoto úsloví si můžete přečíst podobenství v evangeliích, ve kterém Kristus říká, že dá kozly na levou stranu a ovce napravo a že kozly pošle pryč od sebe se slovy: „Jdi, prokletí, do věčného ohně připraveného pro ďábla a jeho anděly“ a shromáždí je znovu k sobě a radostně je shromáždí k sobě a radostně přijmi ovce: Přijmi radostně Otče. Moje, zděď království, které je pro tebe připraveno od založení světa.“ (Matouš 25:41, 34). Pomocí koz je označeno neplodné množství lidí milujících hřích a pomocí ovcí – chóru zbožných, jako by byl orámován nějakým rounem s ovocem spravedlnosti. Tedy on bude svržen z Království otroka jako hanebný. nevhodná a neocenitelná nádoba, a každý, kdo miluje správný život, bude přijat a zůstane v něm, umístěn za tímto účelem v hodnosti synů Božích. Zdá se však, že těmito slovy jim Pán poukazuje na to, že když nepřijali svobodu skrze víru, musí být samozřejmě odstraněni z posvátného a božského nádvoří, tedy z Církve, podle toho, co řekl jeden z proroků: „Vyženu je ze svého domu“ (Ozeáš 9:15). A že se toto proroctví nad nimi naplnilo, dokládá samotný skutečný stav věcí, „neboť dcera Siona zůstala jako stan na vinici a jako zásobárna ovoce v zeleninové zahradě“, jak je psáno (Iz 1,8). Chrám padl a byl zcela zničen a oni se ocitli venku, nezůstali v něm navždy; naopak, Církev pohanů se objevila a byla postavena Kristem na jejím místě a v ní vždy přebývají ti, kdo jsou skrze víru povoláni k Božímu přijetí. A chvála církve v žádném případě nepřestane a nikdy nepřestane, protože duše spravedlivých, vzdalující se pozemským věcem, spěchají do nejvyššího města, do nebeského Jeruzaléma, do Církve prvorozených, „která je naše matka“, podle slova Pavla (Ga 4,26). Ale protože my, když jsme vysvětlovali rčení o otroctví a snažili se všemi způsoby prozkoumat pravdu, řekli jsme, že sám Abraham byl počítán mezi otroky, nelze-li jeho osobu vyloučit z počtu těch, o nichž Kristus obecně řekl: „Kdo páchá hřích, je otrokem hříchu“, pak nyní znovu musíme vysvětlit význam těchto slov podle našich úvah. Židé o sobě hodně přemýšleli a vyvyšovali se, představovali Abraháma jako vůdce a jakoby zdroj své vrozené ušlechtilosti, ale vůbec nepřemýšleli o tom, že by měli usilovat o osvobození skrze nebeskou milost a ukázat se jako „šílené a slepé“ podle Spasitelova slova. Proto Kristus považuje za nutné ukázat, že být otrokem od přírody nestačí k osvobození druhých, ale dokonce i sebe. Jakým způsobem vlastně může něco, co ji samo ze své podstaty potřebuje, dát svobodu, a co pro sebe přijímá milost od druhého, bude ji moci dát druhým? Ve skutečnosti je vhodné a vhodné, aby jedině On, který je Bohem od Boha svou přirozeností, měl moc osvobodit. Poskytuje tedy jasný důkaz, že vše, co netrvá věčně, tedy co nemá tendenci zůstat neměnné, musí nutně být a být uznáno jako otrok. Vše, co bylo vytvořeno, bezpochyby musí být podrobeno zničení. A pokud ano, pak je to zřejmé – v otroctví Bohu, který ho povolal k existenci. Takže o stvořeních mu bylo řečeno: „Všichni jsou tvoji služebníci“ (Ž 119:91). Tak je to obecně. Ale jednou částí v celku (vesmíru) je požehnaný Abraham nebo obecně opět lidstvo. Naopak tím, že zůstává navždy, dává jasné znamení, že Jednorozený Bůh, který se zjevil z Boha, je Král a Pán všech. Komu vlastně patří věčná neměnnost a pevná stálost věčných požehnání, ne-li Tomu, kdo je ze své podstaty pravý Bůh? Na tomto základě božský žalmista prohlásil stvoření za otroka a Boha Slovo, které se zjevilo od Boha Otce, za Krále a Pána. Částečně ke všemu, tedy ke stvořeným věcem, rozšiřuje své úvahy o nebesích a o Synu od přirozenosti: „Oni zahynou, ale ty zůstaneš; a všichni se opotřebují jako oděv, svineš je jako závoj a proměníš se; ale ty jsi jeden a ten samý a tvá léta nepřestanou“ (Ž 102:27-27). Odtud můžete vidět, že to, co je skutečně a nesporně služebné, netrvá věčně, ale Syn zůstává, a že neexistence (v neměnnosti) slouží jako důkaz otroctví toho, o němž se to říká. V souladu s tím by další věc, to znamená, že zůstane navždy, měla být jasným znamením, že Mistr a Bůh je Ten, o kterém se toto slovo mluví ve svém vlastním a pravém smyslu. Žalmista stačí k tomu, aby dosvědčil pravdivost našeho uvažování. Protože však podle toho, co je psáno: „V ústech dvou a tří svědků obstojí každé slovo“ (2. Kor. 13,1), uveďme do toho i blaženého Jeremiáše (žalmistu), smýšleje a mluvíme podle toho. Ve zničitelnosti, ukazující znamení všeho stvořeného, ​​a tedy služebného, ​​a ve stálosti a neměnnosti Syna, zjevujícího v Něm Boha od přirozenosti a zjevně zároveň i Pána, mu na jednom místě říká: „Protože ty trůníš navěky, my však navždy zahyneme“ (Bar 3,3). V každém okamžiku je vše, co se stalo, zničitelné z toho důvodu, že to bylo stvořeno, i když to není zničeno všemohoucností Boží. Bůh vždy zůstane sedět, protože zde jmenované sídlo znamená stálost a neměnnou identitu Jeho bytosti, se kterou se snoubí Jeho královská důstojnost a moc – to je obraz sezení v těchto slovech. Tedy - vrátím se na začátek - skrze věčné nepřebývání dokazuje, že blažený Abraham je pomíjivý a stvořený, neboť zemřel a nějakým způsobem se přestěhoval z pánova domu, tedy z tohoto světa, podle kterého ho chce představit jako otroka, neschopného dát svobodu druhým. A slovy o věčné přítomnosti Syna se již zjevně nazývá Bohem od Boha od přirozenosti, který by ovšem měl být zároveň Králem i Pánem. Ale jaký důsledek pro nás plyne z právě naznačeného rozdílu, to se jasně ukáže v dalším rčení. Jan 8:36. Pokud vás Syn osvobodí, budete skutečně svobodní 618 Říká, že Syn od přírody skutečně svobodný a zbavený veškerého otroctví má vlastní schopnost osvobodit, ale vůbec ne nikomu jinému. Neboť stejně jako to, co je ze své podstaty moudrostí, světlem a silou, první činí moudrými ty, kdo jsou schopni vnímat moudrost, druhý osvěcuje ty, kdo potřebují světlo, a třetí posiluje ty, kteří potřebují sílu; stejně tak On, který je Bohem od Boha a je pravým a svobodným ovocem vládnoucí Esence nade vším, dává svobodu, komu chce. Proto se nikdo nemůže stát skutečně svobodným prostřednictvím někoho, kdo svobodu ze své podstaty nemá. Když si sám Syn přeje někoho vysvobodit a udělit mu své vlastní dobro, pak takový bude nazýván skutečně svobodným, jako by přijal tuto důstojnost od toho, kdo má moc (toto učinit), a ne od někoho jiného, ​​od nynějška obdařeného (tímto dobrem) a ozdobeného jakoby dary jiných lidí. Předchozí rčení tedy obsahuje nejnutnější vysvětlení a v rozdílu uvedeném se skrývá velmi užitečná myšlenka pro pilné a pozorné posluchače. Bylo přece třeba pochopit, kde je pro nás nutné hledat ušlechtilost podle Boha a poznat Syna, který je schopen osvobodit. Nechť se tedy ti, kdo jsou utěšováni světskými ctnostmi, nenechají strhnout nadutostí a arogantními myšlenkami a ať neútočí na slávu a milost svatých, i kdyby to byli jedni z nejmenších v těle, neboť to, co se mezi lidmi jeví jako brilantní, nestačí k ušlechtilosti u Boha, ale pouze sláva životem a ctnostnými mravy činí člověka skutečně svobodným a ušlechtilým. Josef byl například prodán do otroctví, jak se píše (Ž 104,17), ale i v tomto stavu byl svobodný a zářil duchovní vznešeností. A Ezau se narodil ze svobodného muže a byl svobodný, ale svým hanebným chováním odhalil duši otroka. Proto ti, kdo jsou u Boha ušlechtilí, jak jsme právě řekli, nejsou ti, kdo mají bohatství, mají hojnost peněz a jsou utěšováni slávou světských poct, ale ti, kdo září svatým životem a zákonným chováním. Jan 8:37. Víme, že jsi símě Abrahamovo; ale ty mě chceš zabít, protože 619 Mé slovo se do tebe nehodí Různými způsoby jim poukazuje na naprostou marnost a naprostou zbytečnost jejich vychloubání se příbuzenstvím Abrahamovým, říká to proto, aby hledali pravou a Bohu milou ušlechtilost. Bůh nehledí na tělo, jak řekl sám náš Spasitel Kristus: "Tělo nic neprospívá" (Jan 6:63) - ale naopak přijímá a uděluje veškerou chválu duchovní ušlechtilosti - uznává ty, kteří mají pravou ušlechtilost, kteří jako v jedné ctnosti shromažďují stejnost skutků a stejnou stejnost skutků nebo stejnou zbožnost protikladů. (stává se špatným lidem). Jak jinak bychom mohli být my, kteří jsme ze země a stvořeni z hlíny, podle toho, co je psáno (Job 33:6), nazýváni pokolením Pána všeho, jak říká Pavel: „Být pokolením Božím“ (Skutky 17:29). Je samozřejmě nesporné, že jsme se s Ním stali příbuznými podle těla ve svátosti Kristově (vtělení). Pravdu však lze vidět i jinak. Vážně uvažovat a uvažovat o tom, co se Mu líbí a co potřebujeme ke zbožnému životu, budeme nazýváni syny Boha, který je nade vším, a nasměrujeme-li svou mysl v míře, která je nám k dispozici, k tomu, co se Mu líbí, ukážeme se, že jsme Mu skutečně podobní v podobnosti a nejpřesnější podobnosti s Ním. A že jako příbuzenství Bůh přijímá podobnost a přesnou podobnost v skutcích nebo morálce, jasně to poznáváme tím, že se ponoříme do posvátných slov a zkoumáme Boží Písmo. Tak se za časů proroka Jeremiáše (Jer. 29:24) objevil jistý Elamit, jménem Samey, falešný prorok, který chrlil ze svého lůna, jak je psáno, a ne z úst Božích (Jer 23:16). A protože existovalo velké množství dalších falešných svědků a falešných proroků, kteří sváděli lid a přiváděli je k něčemu nevhodnému, Bůh, Pán všeho, byl nakonec právem rozhořčen. Potom, když použil mnoho řečí o Samea a jasně uvedl, jakému trestu bude vystaven za svou drzost, na závěr dodává: „A potrestám Samea a jeho pokolení – ty, kteří jednají jako on“ (Jer. 29:32). Nevšimnete si, že On vidí příbuznost ve stejných činech? Jak by jinak Ten, kdo vykonává spravedlivé soudy, začal spolu se Sameyem trestat svou rodinu podle těla, která s ním není totožná ve vztahu ke špatnému chování, ačkoli jasně říká skrze proroka Ezechiela: „Duše, která hřeší, zemře“ (Ez 18:4). Proto, aby si o Něm nic takového nemysleli, po slově „příbuzný“ hned dodal: „ti, kteří ho mají rádi“, definující příbuzenství ve stejnosti činů. Pravdu toho, co bylo řečeno, však můžeme vidět u samotných Židů, pokud si vzpomeneme na slova Jana, mám na mysli Svatého Křtitele. Prohlašuje jejich vychloubání příbuzenstvím s Abrahamem za marné a říká: „A neříkejte v sobě: Otce máme Abrahama, neboť Bůh může z těchto kamenů vzbudit Abrahamovi semeno“ (Matouš 3:9). Protože mu bylo řečeno od Boha: „Rozmnožením rozmnožím tvé semeno jako nebeské hvězdy“ (Gn 22,17), tehdy si judští lidé, samozřejmě na základě falešnosti slibu, o sobě hodně představovali a doufali, jak říká, že v žádném případě a nikdy nebudou zbaveni svého zaslíbení, aby nebyli uchováni jejich příbuzenství. Blahoslavený Baptista však tuto jejich naději ničí a jasně říká, že „Bůh je schopen vzbudit Abrahamovi děti z těchto kamenů“ (Matouš 3:9). S tím souhlasí i blažený Pavel, když říká: „Ne všichni, kdo jsou z Izraele, jsou Izrael, ani (také), protože jsou semenem Abrahamovým, nejsou všichni děti“ (Řím 9:6-7). Když se tímto způsobem komplexně prokáže pravda, že Bůh zná pouze příbuzenství v morálce a chování, pak je vychloubání svatých a dobrých předků vzhledem k nedostatku a úplné absenci jejich ctnosti (u jejich potomků) marné. Proto, zcela správně, říká Hospodin Židům: „Vím, že jste semeno Abrahamovo, ale chcete mě zabít, protože mé slovo se do vás nehodí. Ano, říká, když se dívám na samotné tělo a uvažuji, odkud se vzal židovský lid, pak vidím (vás) vystupovat ze semene Abrahamova. Ale když dbám na krásu jeho života a morálku, považuji vás, říká, za cizí (pro něj) a už ne za příbuzné. Koneckonců, „chceš Mě zabít“, zatímco praotec, o kterém tolik přemýšlíš, nebyl vrah – a nejhorší a nejprotizákonnější je, že Mě nepronásleduješ z vážných důvodů, ale chceš Mě zabít úplně nespravedlivě. „Protože“ jen ty ses rozhodl zničit, „protože mé slovo do tebe nezapadá“, ačkoli tě volá k životu a spáse. „Nemůže se do tebe vejít“ kvůli hříchu, který ve vás přebývá a jakoby nenechává místo pro dobré rady a napomenutí. Vrazi a zároveň nespravedliví soudci jsou tedy Židé, kteří určili trest smrti Tomu, kdo se nedopustil žádného bezpráví, ale naopak mohl poskytnout pomoc a pokusil se je zachránit. Jak jinak by mohli být spravedlivému a dobrému Abrahamovi podobní ti, kteří byli tak daleko za jeho ctnostmi a tak vzdáleni jeho morálce, protože neřest, jak každý musí uznat, je oddělena od ctnosti? Jan 8:38. Já, jak jsem viděl od Otce, pravím: i vy, jak jste slyšeli od Otce, čiňte 620 Když jsem řekl, že Jeho slovo je pro Židy nepředstavitelné, a proto se proti Němu bouří a jsou odhaleni jako vrazi, považoval jsem za nutné tato slova přidat – a z jakého důvodu, uvedu znovu. Nevěděl, jak si myslet, že někteří Židé povstanou a ozbrojí se proti Jeho slovům a ze své vrozené nepoctivosti by zase řekli: ne nadarmo, jak tvrdíš, že někteří mají proti Tobě vražedné úmysly, usilují o to z dobrých důvodů, tento úmysl je v nich Boha milující a tato žárlivost si nezasluhuje, jak jsi v Něm vinu vinil (Tvoje slovo si v něm přece nezasloužíš) říkají, je v rozporu s Bohem, s jiným (ne v souladu s vůlí Boží), učíš nás omylu, odvádíš nás od cesty podle zákona (Mojžíše) a převádíš nás k něčemu, co se líbí jen Tobě samotnému. Židé si tedy pravděpodobně v sobě tajně šeptali nebo přemýšleli a Pán je znovu varuje, protože zná pohyby myšlenek, které se v nich odehrávají, protože On je pravý Bůh. Proto říká: „Co jsem viděl u Otce, říkám,“ rozjímal jsem o přirozenosti svého Otce, sám v sobě a v sobě viděl Rodiče a stal jsem se kontemplátorem Jeho tužeb. Pochopitelně jsem skrze vrozené poznání viděl, jaké skutky On miluje, a „říkám“ vám to, ale vůbec se mi nezdálo, že bych řekl něco, co by mu odporovalo, a netvrdil jsem nic, co by bylo v rozporu s Jeho vůlí. Snažím se k tomu přivolat své posluchače, aniž bych ustupoval od Mých tužeb, protože Jeho touhy jsou ve Mně a Moje jsou také v Něm. Ale pokud se vám já, protože jsem takový od přírody a ve všem shoduji s Bohem a Otcem, zdám být jaksi nepravdivý a mám za to, že vás odchyluji od Božích pokynů, pak nechejte takové nařčení ukončit a odhoďte takové podezření. „Udělejte, co jste slyšeli od Otce,“ (řekl) vám prostřednictvím Mojžíše, plňte přikázání, „slyšeli jste jeho slova: „Nezabíjejte nevinné a upřímné“ (Ex 23,7), jak můžete usilovat o to, abyste mě zabili a porušili tak přikázání Otce? Ale v jiném významu můžeme chápat rčení: „A ty“ (proto tedy „tak i ty“) „dělejte, co jste slyšeli od Otce“. Mluvil k vám skrze proroky; slyšela jsi slova: "Velmi se raduj, dcero Sionská! Kázej, dcero jeruzalémská! Hle, tvůj král k tobě přichází, spravedlivý a zachraňující, a sedí na mladém (hříbě) oslici, synovi býčka" (Zachariáš 9:9). Také opět hlasem Izajáše: "Vystup na vysokou horu, kazateli Sionu! Pozvedni mocně svůj hlas, kazateli dobré zprávy do Jeruzaléma! Zvedni se, neboj se! Hle, tvůj Bůh, hle, Hospodin přichází s mocí a Jeho paže s autoritou; toto je jeho odměna (od Něho) s Ním a dílo, které před sebou shromáždí; shromáždí svou ruku jako pastýř. beránky a potěš ty, kdo jsou s nimi“ (Iz. 40:9-11). Poslouchejte tedy Otcova přikázání, přijměte to, co bylo předpovězeno, ctěte Předpověděného s vírou, dejte v sobě sílu alespoň slovům Otce. Musíte vědět, že když říká, že zákon je od Boha a Otce, ačkoli to bylo řečeno od Něho skrze anděly, nevylučuje se ze zákonodárství, ale činí to z povýšenosti vůči Židům, kteří si mysleli, že tomu tak je, a nevyvrací tento názor v jejich prospěch. Koneckonců, často je zahanbil za to, že Ho nepřijali, a uvedl jméno Otce. Jan 8:39. Když jsme Mu odpověděli 621 a rozhodli jsme se: náš otec je Abraham Ó velká nevědomost a mysl, zatvrzelá v nevíře, unášena pouze zvědavostí! Náš Spasitel Kristus to přece řekl jasně a jasně řekl: „Vím, že semeno Abrahamovo je“ (Jan 8:37), a přesto zůstávají stále ve stejném názoru, jako by někdo silně namítal a tvrdil, že podle těla nejsou ze semene Abrahamova – znovu říkají, že „náš otec Abraham je“, a nestydí se často opakovat stejná slova pouze pro konkurenty2 a pravděpodobně se nezdají znamenitým26 jeho jazyk. Ale možná k tomu měli nějaký absurdní motiv? Co by to mohlo být, pojďme si o tom promluvit. Když Pán řekl: „To, co jsem viděl u Otce, říkám toto,“ nechápali, co se zde uvádělo k Bohu a Otci, ale věřili, že mluvil buď o spravedlivém Josefovi, nebo o jiném ze země, přičemž o Něm smýšlel a uvažoval velmi poníženým a opovržlivým způsobem. Svatá Panna přece nesla Boží ovoce, aniž by vstoupila do manželství, ale „skrze Ducha svatého“, jak je psáno (Matouš 1:18), a aniž by nejprve znala obraz (a tajemství) ekonomiky, požehnala Josefovi, „chtěl ji tajně propustit“, podle slova Matouše (Matouš 1:19). Židům však nebylo zcela neznámé, že Panna Maria byla těhotná před sňatkem a smíšeným sňatkem, ale nechápali, že to bylo od Ducha svatého, ale naopak se domnívali, že ji zkazil některý z pohanů, a proto měli o Kristu nesprávné představy. Představovali si, že je synem jiného otce, který podle jejich bláznivého názoru zkazil Svatou Pannu, a Josefovi byl připisován pouze jako nemanželský, a ne jako skutečný syn. Když tedy řekl: „Říkám, co jsem viděl u Otce“ (Jan 8:38), nemysleli ani v nejmenším na Boha, ale předpokládali, že ukazuje na jednoho z pozemských otců a snaží se je odklonit od ctižádostivé myšlenky jejich předka a Jeho krve (Jeho rodiny), aby získali čest, která náleží jinému. Sní o prvotní slávě patriarchátu a rychle a hádavě mu namítají: „Náš Otec je Abraham. Jako by říkali: i když nás ze všech stran zaplavuješ svými moudrými slovy, ohlušuješ nás neobyčejnými zázraky a udivuješ nevýslovně velkými činy, neodvrátíš nás od naší prvotní chvály, neuznáme Tvého otce jako zakladatele našeho rodu, tuto slávu nedáme jinému a staré nezměníme v nové předky. A není nic překvapivého, ale naopak lze považovat za velmi přirozené, že Židé upadli do takových nevědomých soudů, když Ho považovali za prostého člověka a nazývali Ho synem tesaře (Mt 13,55), všemožně ponižující a krále a Pána všeho v nic. A že byla svatá Panna špatně souzena, jako by byla někým zkažená, se dozvídáme zcela jasně z toho, co následuje. Jan 8:39–40. Ježíš jim řekl: I když děti Abrahamovy byly rychlejší, skutky Abrahamovy byly vykonány rychle 623: Vy však nyní chcete zabít mne, muže, který vám mluvil pravdu, jak jste slyšeli od Boha: Tyto věci Abraham neudělal 624 Aby drzost Židů všemožnými způsoby takříkajíc uklidnil, mluví k nim Kristus skrytě, aniž by se uchýlil k přímé výpovědi, ale zmírnil výrazy, a tím tiše a jinak krotil jejich hněv. Když vidí, že už propadají krajnímu šílenství a vůbec nerozumí Jeho slovům, pak promluví, bez nejasností a bez jakéhokoli zastírání. Pokud, říká, považujete za nejvyšší čest být mezi dětmi Abrahámovými, pak byste měli bezpochyby pilně napodobovat jeho morálku, měli byste se řídit úctyhodnou ctností svého předka a musíte navíc horlivě milovat poslušnost. Vždyť slyšel slovo Boží: „Vyjdi ze své země a ze země svého příbuzenstva a jdi do země, kterou ti ukážu“ (Gn 12,1). A tak, aniž by se vůbec zdržoval s plněním Božího příkazu, okamžitě opouští svou rodnou zemi a dostává se do neznáma a cizího, doufaje v pomoc Toho, kdo dal příkaz. Potom, když již dosáhl hranice života, ve věku sta let, uslyšel, že „budeš mít semeno“ (Gn 15,5). A aniž by pochyboval, odpověděl Tomu, který mluvil s vroucí vírou, aniž by věnoval pozornost slabosti těla, ale soustředil své myšlenky na sílu Toho, který mluvil (Řím 4:19). Konečně uslyšel příkaz obětovat svého milovaného (syna) Bohu a okamžitě překonává přirozené city a staví lásku ke svému malému dítěti pod Boží přikázání. U vás však nacházím vše, co je v rozporu s tímto, neboť „chcete mě zabít“, protože jsem vám „řekl“, co „je od Boha, což Abraham neudělal“. Vždyť neurazil Toho, kdo k němu mluvil neposlušností, a nesnažil se udělat nic, co by Ho rozrušilo. Jak to, že jste stále ještě děti Abrahamovy, když jste se vzdálili od jeho lásky k Bohu stejně jako od jeho ctnostného charakteru? Všimněte si, jak účelně je řeč konstruována. Neřekl nyní, že slyšel pravdu „od Otce“, ale „od Boha“, protože, jak jsme právě řekli, měli kvůli své vrozené nezměrné pošetilosti o Něm sklony k falešným názorům na Něho, protože si představovali, že mluví o nějakém pozemském otci. Stejně tak, když ve své řeči ukazuje na smrt, nazývá se „člověkem“, všude si zachovává svou neporušitelnost jako Bůh od přírody, avšak neodděluje od sebe svůj vlastní chrám (tělo), ale zůstává jediným Synem i poté, co se stal člověkem. Tvrdí, že řekl „pravdu“, protože slovo Spasitele nás neučí vykonávat zbožnost v obrazech a vnějších rituálech, ale přesvědčuje nás, abychom milovali duchovní a pravé uctívání. A jestliže říká: „co jsem slyšel od Otce“, pak by to nemělo být pokoušeno. Protože si říká „člověk“, říká to lidským způsobem. Tak jako se o jeho smrti mluví jako o člověku, tak by se o něm mělo mluvit o tom, co slyší, jako o člověku. And it is quite natural that the innate knowledge that He has about the will of His Parent is expressed by the word “hear,” for the Holy Scripture itself often and usually uses this word about God. Takže, když říká: „A Pán slyšel“, my mu samozřejmě vůbec nepřizpůsobujeme zvláštní a oddělený smysl pro slyšení, jako to děláme my. Božská přirozenost je jednoduchá a cizí jakékoli složitosti. Naopak, sluch musíme chápat jako poznání a poznání jako sluch. V jednoduchém (bytí), jak jsme řekli, není nic složitého. Ne nadarmo zde uvažujeme o přidání třetí úvahy. Bůh a Otec řekli na jednom místě o Kristu k nejposvátnějšímu Mojžíšovi, že „vzbudím pro ně, to jest Izraelity, proroka, jako jste vy z jejich bratrů, a vložím mu svá slova do úst a bude k nim mluvit podle všeho, co mu přikazuji“ (Dt 18:18). Myslím, že z tohoto důvodu náš Pán Ježíš Kristus říká, že „slyšel“ „pravdu“ od Otce a vyjádřil ji Židům, zároveň je vystavil v opozici vůči Bohu a samotnému Otci a jasně se ukázal jako Ten, o kterém zákonodárce předpověděl, že bude vzkříšen (Bůh). Jan 8:41. Děláte díla svého otce Když ukázal, že Židé mají odlišnou morálku od svého předka a jsou velmi vzdáleni jeho lásce k Bohu, právem z nich odstraňuje marné tělesné vychloubání. A pak, když jasně řekl, že se nesluší, aby byly mezi jeho dětmi, asimiluje je jinému otci, který jim odpovídá, a v podobnosti věcí vidí jakoby jistou spřízněnost, učí, že se sluší sjednotit se s dobrými a ve vztahu k těm, kteří vedou špatný životní styl, a určil, že jako otcové by měli být považováni za známé pro totéž. Tak jako ti, kdo si zvolili dobrý život, a proto již přijali jméno svatých, mohou bezpečně nazývat Boha svým otcem, protože se ho snaží, v míře dané lidem, napodobovat, tak pro zlé by měl být „zlý“ právem připisován jako otec, protože ve své morálce vtiskují obraz jeho špatnosti a nemravnosti. Ostatně za otce, zvláště v Písmu svatém, není vždy považován ten, kdo ze sebe zplodil, ale také ten, kdo má nějaké (lidi) v souladu se svými mravy, kterým (lidi) se proto říká otec. Tak blažený Pavel píše některým ve své epištole: „V Kristu Ježíši jsem vás zplodil skrze evangelium“ (1. Korintským 4:15). Proto zopakujme, jako se díky podobnosti mravů a ​​svatosti někteří připodobňují Bohu a svatým otcům, tak se někteří stávají stejně smýšlejícími s ďáblem as ním, jsouce tomu vystaveni kvůli své vlastní špatnosti. Svatí by tedy měli mít také svaté otce, ale ti zlí by naopak měli být také zlí. Ti, kteří co nejvíce vtiskují do své duše Boží obraz skrze svatost a mají smělost vhodnou pro právoplatné syny, správně řeknou: „Náš Otec je v nebesích“ (Matouš 6:9). A ti špatní by měli patřit také otci jim odpovídajícímu, zrozenému jakoby skrze podobnost s ním ve stejnou špatnost. Kristus tedy identifikuje a jmenuje jiného otce Židů kromě svatého Abrahama. Ale kdo to je, ještě nemluví jasně. Jan 8:41. Rozhodnutí pro něj: Nejsme zrozeni ze smilstva: jednoho Otce, imámů Božích 625 Již před tím (Jan 8:39) jsem řekl, že Židé, kteří vším pohrdali, trpěli nemocí krajně zlých představ o Spasiteli Kristu, protože si mysleli, že Svatá Panna, Matka Páně, se v jejím lůně neprojevila Duchem Svatým ani působením shůry, ale některým z obyvatel země. Jako nevěřící a úplní hlupáci buď nepřikládali žádný význam prorockým spisům, i když jasně slyšeli: „Hle, Panna porodí a porodí syna“ (Iz. 7:14), nebo při pohledu pouze na tělo a podle našich (lidských) zákonů, ale nerozpoznaje nadpřirozenou představu, kterou by mohla snést vše, co je nadpřirozeně aktivní, příroda a snadno dostupné, pro těhotné. jinak než ze styku a komunikace s mužem. S výhradou tohoto názoru se oni, ubozí, odvážili pomlouvat božské a obdivuhodné pokolení skrze Ducha svatého. A protože je odstranil z příbuzenství s Abrahamem, přirovnal je k jinému Otci, velmi se rozhněvali a bezuzdně zvedají svůj vrozený hněv a s nadávkami říkají: „Nenarodili jsme se ze smilstva, máme jednoho otce, Boha. Jako by to řekli ve skrytém náznaku: Ty sám máš dva otce a nenarodil ses z ušlechtilého manželství, ale my (máme za Otce) jednoho Boha. Ale ať každý vidí a jasně si všimne, jakým šílenstvím trpí i zde. Kvůli své vrozené špatnosti a špatnosti, kterou spravedlivý soudce nezařadil mezi děti Abrahamovy, dosáhnou takového stupně šílenství, že nazývají Boha svým Otcem, možná s ohledem na to, co je řečeno v knihách Mojžíšových: „Můj prvorozený synu Izrael“ (Exodus 4:22), ale neberou v úvahu, co řekl Izajáš: „Běda, to je 3 odpadlické děti Pánové, 10 Pánové. Lze si právem položit otázku, co přimělo Židy v tomto případě k tomu, aby neřekli: „Náš Otec je Abraham“ nebo „Máme jednoho otce, Abrahama“, ale přímo povstali k „jednomu Bohu“. A zdá se mi, že zároveň v sobě takto uvažovali: jelikož se rouhali Pánu za to, že Jeho Matka byla údajně před svatbou podrobena zkaženosti, a připisovali Mu dva otce, pak, jako by chtěli posílit tuto jejich zlomyslnost, se pokusili pojmenovat jednoho (otce). Ostatně tvrzením, že mají „jednoho otce Boha“, tím nepřímo zneuctívají Pána dvěma (otci), jako by stavěli jednoho do protikladu ke dvěma. Mysleli si, že slovy „máme jednoho otce Abraháma“ by odmítli ostatní, mám na mysli Izáka, Jákoba a jeho dvanáct synů, že kdyby tak učinili, ocitli by se v rozporu sami se sebou a vyzbrojili by se proti své vlastní touze a vychloubání, zbavili Izrael vznešenosti svých otců a tím by nakonec souhlasili se slovy Páně. A tak, aby se vyhnuli obtížím, které se jim zdály z toho plynout, už neříkají: „Máme jednoho otce Abrahama“, ale naopak si připisují „jedného otce Boha“, unášeni jen nebezpečným potěšením z výčitek, aby se ještě více provinili jako pachatelé všech špatností, a mezitím se odvážili přijmout za otce lékaře všech bezbožností. Jan 8:42. Ježíš jim řekl: Kdyby byl Bůh vaším Otcem, milovali byste mě dříve, neboť jsem se vzdálil od Boha a vrátil jsem se 626 Těmito slovy Pán nepopírá, že někdo může být mezi Božími syny, ale ukazuje, komu by tato důstojnost měla patřit nejvíce, a že se ukazuje, že patří především svatým. Naopak, obviňuje Židy z bezohledné arogance. Zde jsem, říká, jediný a pravý Syn od přirozenosti, narozený z Boha a Otce, a všichni (ostatní) jsou uctíváni (jako takoví, to jest synové) jako připodobnění Mně a stoupající do mé slávy, protože obrazy jsou vždy podobné prototypům. Jak tedy můžete, říká, být mezi Božími dětmi, když nejenže nechcete milovat Toho, který se zjevil z Boha a proměňuje ty, kdo v něj věří, k obrazu svému, ale dokonce je zneuctíváte, a to nejen jedním, ale mnoha způsoby? A když jste nepřijali Toho, který je znamením Boha a Otce, jak se mu můžete připodobnit? Není přece možné, aby všichni bez rozdílu nazývali Boha Otcem, ale to se, domnívám se, hodí pro ty, které zdobí krása zbožnosti vůči Němu, a ne pro ostatní. Hle, přišel jsem z nebe, abych dal ty nejlepší pokyny, a ukázalo se, že mé slovo vás volá, abyste se stali jako Bůh. Ale pokud byste skutečně měli touhu a píli mít Boha za Otce, pak byste samozřejmě milovali Mne, rádce a Učitele takové cesty, vzbuzující touhu po podobnosti s jediným a pravým Synem, čímž by se ti, kdo Ho přijímají, přizpůsobili Jemu samému skrze Ducha svatého. Ozdobený skutečnou podobou Boha, jak říká, jak by nemohl milovat Toho, který je od Boha? Řekněte mi, jak bude ctít strom, který bezohledně zanedbává ovoce, které se z něj rodí? Proto říká: „Buď uznejte strom jako dobrý a jeho ovoce jako dobré, nebo uznejte strom jako špatný (shnilý) a jeho ovoce jako špatné (shnilé)“ (Matouš 12:33). Pokud je tedy strom ušlechtilý, to jest Bůh a Otec, a vy jste si chtěli ozdobit hlavu Jeho slávou, proč jste tedy nevěřili, že takové je ovoce od Něho, a nemilovali jste ho? Vyložené rčení tedy obsahuje i hořkou výpověď vůči Židům, protože je ukazuje, že jsou lháři, jak rychle se snaží nazývat Boha Otcem, a přesto jsou pro svou nechuť k Tomu, který je od Boha svou přirozeností, tak vzdáleni ctnosti těch, kdo jsou k tomu povolaní (Boží synovství). A zároveň užitečně uvádí zmínku o nevyslovitelném narození, takže i v tomto případě by se ukázalo, že jsou zlí a nazývají Ho hanebným a nemanželským synem. Pokud tedy slova „přišel jsem od Boha“ označují Jeho nevyslovitelné a bezpočátkové narození z Otce, pak dodatek „přišel“ znamená příchod na tento svět v těle. Vůbec neříká, že Bůh Slovo teprve tehdy poprvé zazářilo z Boha a Otce, když se stal člověkem, jak si někteří zlí heretici představují, ale toto rčení je naopak třeba chápat zbožně a podle spojení řeči. Ze skutečnosti, že slova „vyšel“ a „přišel“ byla spojena, vůbec nevyplývá, že Logos, který je z Otce, je současný s bytím (Jeho narození podle těla), ale musíme dát každému slovu jeho náležitý zvláštní význam, věříce, že to první je narození Slova od Otce, bez počátku a přesahující důvod, který je vyjádřen slovy: „Přišel jsem z těla“, zatímco druhý je ve slovech: „Přišel jsem z těla: "Nepřišel jsem sám od sebe, ale Ona mě poslala." Vtělil se jako my, to znamená, že se stal člověkem a z dobré vůle Boha a Otce přišel na tento svět, aby nám sdělil Boží učení a vysvětlil nevědomým, co je v souladu s vůlí Boží. Ale říká, že jsi nemiloval Spasitele a Mentora, který se ti zjevil z Boží přízně. Jak tedy můžete být stále nazýváni dětmi Božími nebo jak můžete získat milost příbuzenství s Ním (Bohem), aniž byste ctili Toho, který se z Něho narodil? Zdá se však, že zde Pán opět říká něco skrytého a těmito slovy se snaží umlčet židovský národ, který mu marně nadával. Řekněme si stručně, na co se zde konkrétně poukazuje. Mnozí Židé, kteří do ničeho nevkládali Božskou bázeň, ale oceňovali a přijímali pouze lidské pocty, podlehli hanebným ziskům, se odvážili prorokovat, „mluvíce ze srdce svých, a ne z úst Božích“, jak je psáno (Jer 23:16). Sám Pán všeho je za to obvinil, když řekl: „Neposílal jsem proroky, nemluvil jsem k nim, ale oni prorokovali“ (Jer 23:21). Ale pak jim pohrozil, že jim udělá něco hrozného, ​​a zvolal: „Běda těm, kdo prorokují ze srdce a nevidí vůbec (nic)“ (Ez 13:3). Takový byl Samaeus (Ananiáš?), který svými lžemi odporoval Jeremiášovým slovům. Popadl dřevěné jho, rozbil je a řekl: „Toto praví Hospodin: Zlomím jho babylonského krále“ (Jer. 28:2, 13). A protože ohledně slov našeho Spasitele Krista: „Nyní se snažíš zabít mě, člověka, který ti řekl pravdu, kterou jsi slyšel od Boha“ (Jan 8:40), Židé reptali, a protože nevěděli, kdo ve skutečnosti je, považovali Ho za falešného proroka, a proto se rozhořčili, takže se odvážili Ho nejen znovu usvědčit a hned ho zabít užitečně děsí tím, že naznačí, že nepřišel sám od sebe, jak bylo obvyklé u těch, kdo falešně prorokovali, ale byl poslán od Boha, aby zároveň od sebe odmítl slávu falešného proroka a učil, že budou podrobeni značnému trestu, protože nejen zneuctí toho, koho poslal Bůh a Otec, ale také se odvážili ho zabít, a tím zastavit jejich bezuzdnost. To je význam těchto slov. Ale je možné, že kacíř promění i toto rčení v nějaký druh jídla pro svou vrozenou špatnost. Možná přijde s obviněním proti podstatě (přirozenosti) Jednorozeného a bude ji považovat za méněcennou ve srovnání s Otcem na základě toho, že o sobě používá slovo „poslaný“. Ať se takový znovu zamyslí nad obrazem ekonomie, který jsme právě vyjádřili, a pamatujte si na slova Pavla o Synu: „Který, jelikož je v podobě Boha, se nepovažoval za rovného Bohu tím, že byl unesen, ale neudělal ze sebe žádnou pověst, vzal na sebe podobu služebníka, byl v podobě lidí a byl nalezen v podobě člověka, zbavil se dobré pověsti, stal se poslušným smrti. Jestliže se ponížil dobrovolně, zjevně se souhlasem a souhlasem Otce s Ním, jakému obvinění bude vystaven, když provedl obraz ekonomiky tak, jak měl být? A pokud si na základě slova „poslaný“ myslíte, že Syn je menší než Otec, pak mi řekněte, jakým způsobem, když je podle vašeho nevědomého názoru menší, jedná vždy a vždy úplně jako Bůh? Jakým způsobem se v Něm projevuje tento menší projev, jestliže dokonale vlastní vlastnost Rodiče a úplnou Božskou moc? Proto je nutné Ho představovat neméně kvůli Jeho poslání, ale jelikož je Bohem od Boha svou přirozeností a skutečně, protože je Otcovou moudrostí a mocí, je k nám poslán jako světlo šířené ze slunce, aby učinil moudré ty, kdo potřebují moudrost, a tak, aby slabí byli nakonec skrze Něj povýšeni, posíleni ve všem poznání Boha a Otce a povzneseni ke všem ctnostem. A to proto, že všechno dobré v lidské přirozenosti vyšlo na světlo pouze skrze Krista. V Kristu tedy není vůbec nic otrockého (podřadného), kromě jediného obrazu podle těla (μοϱφῆς ϰατὰ σάϱϰα), naopak (On má) božskou moc a sílu nade vším, ačkoli v řeči o Něm jsme v lidské podobě aplikováni na stav Jeho ponížení. Jan 8:43. Proč nerozumíš mému rozhovoru? Neboť nemůžete slyšet Mé slovo 627 Zopakujeme to, co jsme již mnohokrát řekli ve prospěch čtenářů, protože není nic špatného na tom, často uvádět, co je užitečné. Mám na mysli zvyk Spasitele Krista nečekat na slova pronesená jazykem od těch, kteří Mu nevěřili, ale nahlížet do srdcí a dávat odpovědi na myšlenky, které vyvstaly v hloubi jejich srdcí. Člověk, který nezná myšlenky druhého, musí nutně čekat na mluvené slovo, ale Bůh takový není. Když Pán řekl Židům, že nepřišel sám od sebe, jak bylo obvyklé mezi těmi, kteří přišli k proroctví z vlastní svobodné vůle, a ne z Božího Ducha, ale byli posláni od Boha, pak znovu začali přemýšlet nebo uvažovat v sobě, nebo si dokonce potichu šeptali: mnoho proroků hlásalo Boží přikázání a podávalo nám řeči od Ducha, ale hle, v řeči nenajdeme nic, co se v nich úplně odchýlí - právní služby, nás převádí do nějaké jiné struktury a uvádí nás do nového způsobu života - proto je zřejmé, že Jeho slovo je nekonzistentní a nepřipomíná starověké. Když v nich, jak je přirozené myslet, viděl takové odrazy, pak, když ukázal, že je od přírody Bůh, a zná záměry srdce, je vnímá a říká: "Proč nerozumíte mému rozhovoru? Protože nemůžete poslouchat Mé slovo." Věděl jsem, říká, že „nemůžete“ rozumět „mému rozhovoru“ nebo učení. Ale řeknu vám důvod a vysvětlím, co vám v tom brání. „Nemůžeš slyšet mé slovo“ a slovo „nemůžeš“ odhaluje jejich bezmoc v dokonalém dobru kvůli jejich podřízenosti jejich vášním. Koneckonců, oddanost rozkoši uvolňuje mysl a prostřednictvím nespoutané přitažlivosti k neřesti dodává srdci bezmoc, takže je v praktikování ctnosti pomalé a plaché. Když tedy předtím zeslábl ze zlých žádostí a utiskl ho vlastní vášeň, říká: „Nemůžete poslouchat mé slovo“, neboť „cesty Páně jsou správné“, jak je psáno, „a spravedliví po nich budou chodit a bezbožní na nich omdlí“ (Oz 14,10). Najdete něco, co s tím souvisí jinými slovy (Pánem) farizeům: „Jak můžete věřit, přijímat slávu jedni od druhých, ale nehledat slávu u jediného Boha? (Jan 5:44). A zde jejich neschopnost věřit ukazuje dobrovolnou bezmocnost jejich mysli nebo duše již zkažené láskou ke slávě. Shledáme také pravdivé, co řekl Pavel: „Ale přirozený člověk nepřijímá nic z Ducha Božího, protože je to pro něj bláznovství“ (1. Korintským 2:14). Protože byli oduševnělí, považovali to za šílenství (slova) Toho, který je povolal ke spáse a naučil je cestě skvělého života, který je dokonale nasměroval k tomu, aby se líbili dobromilnému Bohu, Jemuž náleží všechna čest, sláva a moc na věky věků, amen. ’Αληϑῶς před čtením ἔγνωσαν. a pane. (syn. Kur. Jer.) a sláva. Typ. týdnech 12. století a Al.: skutečně vědoucí a Kýros. stále srozumitelné. Umění. 30 – nižší, ale op. 33. d. scr. Zplodit. pěšky Sag. Uh Tatiana (v Ephr. Moes. 210 a Ciasca S 28). Vm. ἄϱχοντες sláva. "princové" čtou. ἄϱχοντες א.a. Epiphus (ἱεϱεις) Sag. (οἱ ἄϱχ. ϰαὶ οἱ ἄϱχ.) ἐστιν bez ἀληϑῶς číst. א B. D. It. (pl.) Vg. Zplodit. (kuře a syn.) Sag. Kopt. Paže. Nebo. Epiph. s ἀληϑῶς množné číslo. pozdní Mayusk. Goth. Zplodit. (chodec Herkules a Jer.). Uh a Tats. ib. také slav. typ. a Al.: "skutečně". Cyrus. podvádět ἔλϑῃ ve výkladu jako G a některé. (srov. א *), a v textu ἔϱχεται, jako א jiné množné číslo, ale B. D. jiné množné číslo. ἔϱχηται. „Zhe“ – starověký vm. pozdě "Ubohý." v chrámu" Typ. 12. století vm. jiné starověké texty "kostely" Je úžasné, že „Židé“ čtou. a Ostrom. a Mst., ale ve variantách takové čtení není. "Ubo" pozdě. vm. „stejný“ starověký, – také „ano mají“ vm. "yati" (a St. Al.) - to druhé je přesnější. Vzácné, není k dispozici v rukopisech a překladech εἰς (τὴν) παγίδα nebo ἐν παγίδα vm. ἐπὶ nebo εἰς τὴν γῆν se nachází pouze v Origenu (několikrát), v Klementinkách, v Chrysostom, Epiphanius a Juvencus. „Od lidí mnoha“ je také staré slovo. vm. teď. a Al.: "mnoho z n." přísl. příteli. Řecká op. ὅτι, jako někteří - ale sláva. podvádět op. τούτου, jako starověké slovo. a teď., ale Al. a někteří pozdě: "toto". Cyrus. podvádět ἐποιήσεν jako ve starých slovech. a Al. přísl. jeden, ale teď. a Const. a pozdě "vytvořit" přísl. příteli. čt. Řek zde a v 7:52, Cyrus. podvádět ὅν a ἔχει ποιῆσαι. Bez spojení, jako jeden a sv. Al. a další s οὖν, δε (staroslovanské „totéž“) a ϰαὶ. Starověký text „biskupové – farizeové – Židé“. vm. pozdě: „biskup – farizeus – Žid“. St. ještě v 7:35. Ostatní a sláva. op. αὐτοῖς. Všechna starověká slova: „zhe“ a Al. vm. pozdní (Kyjev.) a tep.: "ubožák". Bez με, jako sám a sláva. a na 6:1. Starověké slovanské: „Podívejte se“, ale Al. a teď: "budeš hledat." Vm. εἰμί, jako Slav., Cyrus. cheat ὑπάγω k věci. VI, I a dále zde na konci výkladu, respektive εἶμι staroitalština: a c d. Kopt. Zplodit. kuřata a syn. (ale ne pěší Herkules a tance Ciasca) Kopt. a ὀδεύσω Nonna. Ve staré slovan. Ne. "Tohle", ale v Al. Existuje. Umění. vynecháno 36, po kterém v jednom kódu. 12 polévkových lžic. (č. 225) zní: ϰαὶ ἐποϱεύϑη ἕϰαστος atd. Jan 7:53, 8:11. Různá čtení: τῇ ἐσχ. ἡ. τῇμ. τ. ἑ. jiné: τῇἐσχ. ἡ. τῇμ. τῆςἑ. jiné: τῇἡ. τῇμ. τῇἐ. τῆςἑ. žádný. op. τῇ μεγ. jiné τῇ εσχ. Starověký: Ost. Gal. Mst. Mar. Zogr.: „poslední den je velká dovolená“ - v Savv. op. "skvělé" a podvádět. "dovolená", konst. „svátek“, jeden z 15. století: „velký svátek“. Místo Kir. ἔϰϱαξεν א D... "vyvoláno" číst. ἔϰϱαζεν. V jiných a starých textech. Al. a teď. „stojící a volající“, ale Sav. dráha. 1. čtvrtek: „vykřiknout“. Nek. op. πϱός με. St. Al.: "ať přijde." St. smyslu k VI, 5 na začátku 4. kapitoly 3. knihy a 5. kapitoly. 4. kniha. Na Kor. ἔλεγεν – „mluvil“, jako א a mnoho dalších. Podvádět. οὗ = „Jeho vlastní“ v Const.: a později. vm. ὅ jako ve starověkých slovech. a Al.: "jako" . πιστεύοντες jako sláva. vm. πιστεύσαντες. Ancient a Al. „(smrad) v něm“ podle řeckého vm. pozdě a tep.: „v Jeho jménu“. St. Cyrus. do 15Pus. II. 559; St III. 279 a 291. Πνεῦμα bez cca. podvádět א a spol. a Kir. níže na konci výkladu tohoto verše, - také v Glaph. Aub. 145 a Ador. 404, – Kopt. Paže. Orig. v některých m. Gezikh. Pseudo-Kypr. atd. Přibl. ἃγιον pozdě. oz. Ano. Af. Zlat. Theodoret, Cyrus sám. do In. XII, 27–28 a Jan. XVI., 12–13 v Pus. II, 319 a 626, sláva: Al. pozdní a teplo (a také επ’ αὐτοῖς D. f. Goth.). Vm. ἅγιον číst. δεδομένον starověká lat. pl. Vg. Zplodit. (Pesh. Cur. Sin. Dance. y Ciasca) Evs. - Podvádět. oba dodatky: „Duch svatý je dán“ ve starých slovech. V. nek. lat. Zplodit. (Jer. a Herkules). Καὶ δἰ αὐτοῦ πϱόεισι τοῖς ἁγίοις ϰατὰ τὸ ἑϰάστῳ πϱέπεμν δινϑνπον δϑππον διποις παϱὰ Πατϱός. Latina Překladatel zde vidí učení o procesí Ducha svatého od Syna a překládá: et per ipsum (filium) procedit, sanctis, prout unicuique convenit, a Patre distributus, tj. „a skrze Něj (Syna) vychází, dáno svatým... od Otce“. Ale i náš překlad je možný a věc se musí rozhodnout na základě obecného dogmatického učení svatého Cyrila o Duchu svatém. Nicméně k πϱόεισι srov. pak následující řeč (Pus. 694, 18) o původu lidského rodu od Adama. Takže bez τινές cheatu. starověký vm. „mnoho z...“ pozdě. Slovan. – τὸν λὸγον τοῦτον nebo bez τοῦτον pl. pozdní oz. a sláva Savv. Arch.: „Toto je Slovo“, – v Konst. a později a tep.: "slovo". Ale v dávných dobách τῶν λὸγον nek. od arr. αὐτοῦ a τούτων, – Ostr. Gal. Mst. Mar. Zogr. „Slova si“, Al.: „slova“. Ὃτι a ἀληϑῶς čtou. žádný. někteří Ve slávě Sav. Arch.: "a ini", Al.: "ini", Ost. Gal. „přátelé“, Mar. Zogr.: „přátelé“ (přibližně δε v němčině). Ὁι δε atd. ἄλλοι. Slovan. „ovii same“ nebo bez „zhe“ a „druziya“. – „přijde“, ostatní: „přijde, přijde, přijde“. Al. "Jídlo přijde." "Nepište. zda řeč" (řecky εἶπεν a λέγει) ostatní: "bez důvodu... nejsou knihy rekosha. - kmen. Wiffle. vážit" v některých, jiní: "Vif. město, město - X. přijde, X. přijde, přijde" Al.: "zda přijde", resp.... X. Řecká var. Takže Sin. atd. atd. sláva vm. "její" Alec. atd. "Ubo" - nové. vm. starověký: "stejný". Sav. op. "mezi lidmi" Al.: "být mezi lidmi" resp. Řecká var. Slav.: "Kvůli němu." slav.: „yeteri, spojte se“, ale Gal. a Al. "netsyi". Al.: „netsy a chtít“ (chyba) „od“ (přesněji vm. nyní a starověký: „od“) „jich... On“ (vm. al.: „a“), „ale ne jeden“ (přesně vm. al.: „nikdo“)... „Ruce“ (přesněji vm. „ruce“, neboť řečtina není duální, ale množná). Al.: „nikdy“ (sitse) „sloveso“, Sav.: „není sloveso taco“, Jiné: „přesto tam bylo sloveso“ nebo „sloveso. existuje“, resp. Řecká var. - Kir. op. "Jak říká tento muž." přísl. nebo V jiných. Ale starověké. podvádět ὡς οὕτος λαλεῖ ἀ א* Pane. (kur. syn.) jiní, ale sláva. op. λαλεῖ resp. pozdě Bez "ošklivého" přísl. jedno řecké a starověké slova ("ubožák" čti. Const. Al. pozdní.). Místo "rychlého" Mst. Gal. březen atd. a později - Typ. a Sim. „přirozeně“ je docela přesné, – Al.: „buď v pokušení“ Sav. "rozkoš" (stydlivý)? Al. lit.: „ti, kdo nevědí“. Al. přesně: „sloveso“ je však var. εἶπεν vm. λέγει. Pikantní Mst. Gal. Mar. Zogr. ostatní: „přišel“ (bez „jako“, jako pozdě a teplo) a Yur. Typ. Al.: „vyhovující“ - obě hodnoty jsou lepší než aktuální. Cyrus. podvádět πϱότεϱον vm. νύϰτος, přísl. jeden, ostatní mají oba, další jsou vynechány. toto je věta a další op.: εἰς ῶν... Al.: „z nich“ . Toto je jedna z mnoha variant pasáží v evangeliu. Sav.: „odsuzuje osobu“ Typ. Karp: „uslyší“. Al. "první" U sv. Kir.: ὀυϰ ἐγήεϱται = „nevychován“ srov. Matouš 11:11, jak pozdě. oz., ale nejstarší: ἐγέιϱεται, St. Al. přesně: „nevstává“. Ale sláva. „nepřijde“, Zogr.: „přijde“, doc. „přijde“ („t?“ končí tímto veršem) po vzácném čtení: ἔϱχεται kód. u (Koruna. 9.–10. století). Zde u sv. Cyrila následuje vynechání Jana 7:53–8:11, který obsahuje příběh cizoložné manželky. Na vysvětlení tohoto opomenutí je třeba zdůraznit, že tento příběh čtou pouze zástupci pozdějšího vydání textu Nového zákona, jako je „Codd“. D (6. století, ale text kodexu je značně odlišný od jiných), F (9. století), další mnoho částí. pozdní Evangelistaria, - v některých. se značkami jako E (8. stol.) M (9. stol.) atd. - mnoho řeckých kodexů. a lat. podle data Hieronymus, Ital. b (? 5. st. bez listu od 7–8:12). S. e (5. století), f (6. století), ff 2 (7. století), g (8. století). h. "Vulg". (ed. a kód.). "Ef. Arméni". (pozdní vydání a RKP.) a "kopt". (Memph. ed. Wilkins). "Arab". (Walt) "Sax. Peršan". a "Slovan". (Mar. Zagr. Gal. atd., ale ne v Ostromě). "Pane. Jerusi." (RKP. 12. století, ale text je starší než 6. století. Pravděpodobně 4. století: nalezen na dvou místech, nejprve VII, 53 - VIII, 2 ve čtení na Letnice, - a pak 8. září na památku sv. Pelagie 8, 1-11 st. cd. Erizzo, s. 109 a 461) některé.59. "Apoštol. Rychle." a "Didask." (3. století? stručně shrnuto) „Ambrose, Jeroným, Augustin“ (Jeroným i Augustin si uvědomují vynechání prostoru v množném čísle codd.). Pseudo-Athanasius („Synopsi“). Nikon (10. století, stručně uvádí, že Arméni tento příběh zavrhli jako škodlivý – Fabric. Cod. Ap. 1, 358: podobné srov. v Augustine) a „Euphemius Zigabene“ (ale s výhradou). Naopak, mnoho starověkých a autoritativních představitelů textu „nečte vůbec“: Hřích. (4. století). Wat. (4. století). Alex. (5. století). Efr. Zplodit. (kód 5. století. A a C nemají list, ale vzhledem k velikosti písmene se tato perikopa nevešla) jiné množné číslo, také „mínus“. 33 (9. století). a mnoho dalších „starověká latina: a“ (5. století), „b“ (?5. století), „f“ (6. století) atd. „Goth. Sag. Copt“. (rkp.) "Arm". (starověký rkp.) "Pane". pěšky a Herkules (starověký rkp.) a „nejstarší Syřané“: Kur. Syn. (ed. Bensly et., s. 263–264). Tanec (Efr. Afr. a Arab. Ciasca). "Spisovatelé": Tert., Orig., Zlat., Nonnus, Cosmas, Theophilus, také Apollin. a Feod. Mopslík. (podle scholia zákoníku. Λ 9. stol., kodex. 1 min. 10. stol. atd.), - také nemohli nevyužít tohoto příběhu Irin., Vas., Kypr, Gilar., Juvenk. Tato perikopa není uvedena v seznamech kapitol nejen Codda. AC, kde v textu není, ale i v ED, kde je v textu umístěn, tato perikopa pravděpodobně nebyla ani v kapitolách Ammonia, ani Eusebia. Mnoho tresek. označeno hvězdičkami a kruhy: EMS atd. nebo ponechte prázdné místo: ΣΛ, doplněné poznámkami: Λ. 1. 34 dr. nek. umístěn na hřišti na 7, 52. Nakonec tato perikopa podle mnoha seznamů nemá v textu konkrétní postavení, ale putuje na různá místa, tedy na konci evangelia. John kód. 1 a mnoho dalších min. a další Arm. codd., pak po Jan 7:36, jako kód. 225, pak po Lukáši 21 kód kapitoly. 13.69, 124.346, poté po kódu Lukáše 21. 225. Zde je třeba dodat: „a)“ celý příběh zjevně přerušuje sled předávání evangelia a nemá místo v logicky koherentním plánu Janova evangelia; „b)“ povaha příběhu, jak v obsahu, tak v podání, je zcela synoptická, a nikoli sv. Jana; c) nejistota umístění příběhu, nestálost jeho vydání a takové množství možností, které žádné jiné místo v Novém zákoně nezná. Na základě těchto solidních „vědeckých“ údajů a na „dogmatické“ autoritě svatých otců, zejména Zlatoústého a Cyrila, je třeba číst, což nepochybně patří k raně křesťanské antice (evangelium Židů, Papias, Apoštol. postní) a zcela evangelijním duchu je příběh buď zcela oddělen od evangelií – na konci Čtyř evangelií, jako v mnoha starověkých opisech, nebo umístěn někde mezi textem (v závorkách) Matoušova evangelia. To druhé je o to přirozenější, že příběh byl poprvé předložen písemně, podle svědectví Eusebia Easta. C. 3, 39. 16 (Hein. 150), sv. Papias, biskup z Hierapolis, kterýžto příběh byl také v evangeliu Židů, aramejském originálu řeckého Matouše. Eusebiův výraz: ἐπὶ πολλαῖς ἁμαϱτίαις διαβληϑείσης ἐπὶ τοῦ Κυϱαίουτ,ϰτϰτϰτυϑίουτ,ϰτ Ἑβϱαίους εὐαγγέλιον πεϱιέχει neodstraňuje naši historii s nejistým ἐπὶ πολλαῖς ἁμαϱτίαις, příběh je podle kódu až do konce D: ἀπὸ τοῦ νῦνμηϰέτι ἁμάϱτανε předpokládá právě πολλὰς ἁμαϱτίας, a ne jediný zločin. Výraz Papias také plně odpovídá: ἔμπϱοσϑεν αὐτοῦ v Didasku. a Apost. Rychle. A co je nejdůležitější: Rufinus, který pravděpodobně znal jak knihu Papias, tak Jeronýmův řecko-latinský překlad evangelia Židů, v latinském překladu Eusebiových „Církevních dějin“, zcela bez váhání dává toto svědectví do souvislosti s naším příběhem o cizoložné manželce, neboť sděluje toto: „historiam adulaetera mulieisaccum“ apud Dominum. Pravděpodobně odtud a možná přímo z tradice byl tento příběh převzat z Apoštolských konstitucí a Didascalia. Viz Tisehend. 826–830 a 834–836, srov. Soden, 486–524. Kromě řečtiny. Svatí otcové se také mohou spolehnout na autoritu slávy. liturgické čtení na Letnice. V Ostromirském evangeliu (folio 55, sloupec 2, str. 14–18 sv.) se tedy čte takto: Starověký a Al: „stejný“, ale Kyjev, 1788: „ošklivý“, řecky. οὖν. Al. přesněji: „následuj mě“, ale „nechodí“ je méně přesné než starověké: „nemusí chodit“ (mělo by být: „nechodí“ nebo „nehodí se“). Sav.: „světlo života“ je lepší a přesnější než „zvíře“, stejně jako Al. v jiných metrech Vynechání. poslední slovo verše; ὑμεῖς δὲ... srov. a 8 souhlasit. kód. M. S. Dr. Pane. jerus. a Orig. Od slávy č. u sv. Al. a Ev. 15. století a v Zogr. a Gal. vynecháno: "nevíte, odkud přicházím." Ale v celé starověké řečtině. Zplodit. sláva atd. tato slova se čtou. Γέγϱαπται Al. "psaný" přísl. V a další. vm. γεγϱαμμένον ἐστίν s א a obvykle v Jan. a sláva: „je psáno“. U Al. podpěra. „Az... samem“ – překlep. Pikantní Mst. "sloveso - kdo". Al.: „dole – ani jedno“. Cyrus. čti: αν, jako jeden a Zogr. Gal.: „ubožák“ = by. Ev. „Věděli“ z 15. století je lepší než složité: „Uměli rychle“ srbsky. 14. století „pila“. Op. "Ježíš" přís. starověký, jako Zogr. Gal. atd. Ale Ostr. Mar. Al. atd. číst. Hotovo. "slova" Al.: "sloveso - ve svatyni - přijde." Zdá se, že Svatý otec znamená „svatyně“. Slovan. cca. "Ježíš" přís. žádný. St. Al.: "podívejte se". Ale ve výkladu: ἐν ταῖς ἁμαϱτίαις, jako někteří. Slovan.: „ve svých hříších“ Typ. 12. století a některé atd. Podvádět. ϰαὶ, jako někteří. a k věci. do 6:1, ale zde ve výkladu se zjevně nečte. Slovan. žádný cheat acc. autor. Řek, ale ne. (Ostr. Mst.) cca: "Yako". Al.: "nápad". 'Έλεγεν přísl. starověký a Gal. březen vm. ειπεν – „řeč“ Akutní. Mst. Al. Teď. Tak sám a Gal. březen vm. „z tohoto světa“ ostatní a Al. Tak velký. ale staré slovo: „z tohoto světa“ jako v. Nek. cca.: μοι, v některých. vynechání celé této věty, jako Ostr. Mst. Sim. Starodávnými slovy: „jíš“, ale pandy. a Al.: „věříš“ je lepší a přesnější. Starověké: „stejné“, ale dobré. "op" . jako Sin. a některé nemnožné Druh: "resha" a Al: "sloveso" - špatně. Mst. cca: "Židé". Někteří berou οτι jako výslech: "Obecně, proč bych ti to měl říkat?" Ale bez dostatku. základy filol. a na rozdíl od všech starých lidí, z nichž někteří chápou τήν ἀϱγὴν v teologickém smyslu: „Počátek“ (Syn Boží je Logos, který „byl na počátku u Boha“), „co (o čem) vám říkám“: principium quod et in ff Goth. Kopt. Zplodit. (Syn.? Hierus. Herkules.) Sag. (on. et) – quia et v Amvr. Hieron. srpen – klid v e. Vulg. (Klim.). Zplodit. (Jer.? quod?) – primus (principium?), et locutus sum vobis v Eph. - to je místo, kam bych měl jít. platí také pro initium quod nebo quoniam bez nebo s et (a. c. d. f), – „ostatní“ adj. ve smyslu příslovce: „nejprve, za prvé, na začátku“ (nejnověji: „obecně, úplně“) - imprimis quia v b, nebo „začátek řeči“, jako Sir. (Pesh.): "i když (kdyby) jsem s tebou začal mluvit." - Arab. u Walta. a Arab. Diat. Tatiana y Ciascа incepi loqui vobiscum. Slované se drží prvního výkladu: „prviny, jak říkám“ (jiná „slovesa“) „tobě“. Ruská synoda: „Kdo je od počátku“ je vzdálené a zužuje teologii. ve významu "začátek". Lepší novinka: „Já jsem začátek, jak vám říkám.“ Doslova: „Počátek, jak vám říkám“, tj. nazývám se počátkem k vám (Syn, který je od Otce). Const. Al. a pozdní: „mnoho“, ale starověký: „mnoho“. V O. Mst. op.: "o tobě". Παϱ‘ αὐτοῦ a sláva. ale Al. "má" resp. vzácné čtení: παϱ‘ αὐτῳ, Goth. apud eum. Takže Al. přísl. autor. řecké, ale starověké: „a“ před „nerozumění“; pozdní: "ubožák", přísl. různé ϰαὶ a οὖν. V Ost. Pomsta: „o otcích“, - Gal. Zogr. Osel. cca. "Bůh", přísl. různé Al.: „zdvihnout - chlvecha“, Typ. 12. století: „povstat ze srdce“. Ve starověku a Al.: "Rozumíš." Tento výklad naznačuje i překlad sv. Alexia. St. Matouš 10 a Lukáš 12:6. Text však není uveden, jak se čte v rukopisech evangelií a ve všech Irinových překladech. (V. 22. 2; II. 26, 2), jiní, ale ("do sítě") jako v Hom. Clem. XII. 31; Orig. Cels. VIII. 70; V Ioh. XX, 29; Epiph. Haer. XLII; Zlat. Ijuv. Cyrus sám. stále srozumitelné. Jan 7:30, – Pusey 1. 670 (457. s.). Do πατήϱ cca. μοῦ Vat. a mnoho dalších pane pěšky. a Herkules Goth. Paže. slav.: Mar. Konst. Al. a pozdě Ale ne cca. Syn. Cambre. Vulg. italský starověký pl. Zplodit. Hier. a syn. Memph. Théby Ef. sláva Spicy Gal. Mst. Zogr. Osel. Nicku. ταῦτα číst. více řečtina a další. Pane. Hier. a všechna sláva: "si" Al. "siya" - ale Sin. a mnoho dalších οὕτως a pane. syn. a pěšky. a Cyrus sám. ve výkladu, ale ταῦτα ve výkladu. 22 čl. Nek. žádný cheat první "a". Druhý ϰαι cheat. pl. starověký a slavný Ass. a Nick. Po jediném příchodu "Otec" množné číslo atd. a slav. Mst. Mar. Zogr. Al., ale ne podvádění. O. a Gal. "Jako s ním vždy dělám" Ass. Zogr. Mar. Nick. "Vždy dělám to, co se mu líbí." Gal. Mst. Al. ("zane"). Αὐτοῦ ostatní čt. a Cor. pod αὐτῷ. Pozdní "špatný" vm. starověký "stejný". Také – „Jemu“ vm. „do Něm“ nebo „v“ Gal. Mar. Zogr. Nicku. nebo "Jemu" Ostr. Svět. Osel. Al. – „přirozeně“ Akutní. (na jednom místě (222 a) a Al. podle staré řečtiny a jiných a Just. Tryph 39 vm. „budeš“ Akutní (na „jiném“ místě (29 a) Gal. Zogr. Mar. Ass. World. (dvakrát) Nik. a později, jakmile starolat. (a c e g Kypr) a Vulg. Takže všechno je staré, ale Kyjev, 1788 a nyní: "pochopíte." Vm. "Spasitel" všichni: "Ježíš", pouze pane. "syn.: Pane" a pane. "Jer.: Pane Ježíši". Nečíst: „hřích“ v řečtině. D lat. "b" a "d" Klim. Orig. (za jeden m.). Favst. a pane. "hřích", ale jiní a Irin. Orig. Cpl. Gil. Goth. Sire. "pesh" a "hier"., Diatessoron od Ciasca et al. číst. Vm. „hřích“ je prastarý. "hřích" Op. δέ jako Ostr. (ale čtěte „syn“). "A otrok je syn" Ostr. Gal. Mar. Ass., – syn bez „stejného“ Zogr. Nicku. "století" Mar. Ass., ale další "agelidé". Al.: „sluha nevydrží“ čteno. μένη. Op. οὖν jako někteří. Ve slávě „boo, bo, same“ (Al.). Const. Al. a pozdě: "zdarma" vm. starověká "svoboda" St. Al. „před“ k odlišení ὅτι kauzálního od vysvětlujícího nebo relativního. Verš má mnoho různých čtení: α – ἅ, ὅ – ὅ, ἅ – ὅ a ὅ – ἅ, – ἠϰούσατε a ἐωϱάϰατε, s πατρὶ cca. μοῦ as πατϱός ὑμῶν, někteří. cca. ταῦτα před λαλῶ (kód. D. 33. Cyrus. Jer. Gold.). Nek. op. οὖν. Nek. cca. ταῦτα před ποιεῖτε (D. Tert.). Slovan. "dokonce" Ostrom. Gal. Mst. „ježek“ – ostatní. Arr. "si" předchozí "sloveso" Gal. Všechna sláva: „viděl jsi – můj – tvůj“. Vm. ποιεῖτε některé. některé ποιῆτε a lat. starověký (a. b.) facite místo facitis přítel. a Vulg. jako Sire. všechno, Ciasca, Goth. Slovan. vše: "vytvořit"; v St. Al.: "vytvořit". „On“ před a „rozhodování“ je málo. a sláva všem přísl. více po "resha". Jeden z kyrénských králů je koktavý. Odtud βαττολογεῖν, βατταϱίζειν - mluvit jako Butt, opakovat totéž, klábosit. To je také důvod, proč Demosthenes získal přezdívku βάτταλος. Kořenem slova je onomatopoické koktání, srov. Semita. "bata", ruština. "povídání" Vše je tedy prastaré. (Al. "glet" . respektive autentické. a opomenutí. 1. "byly"), resp. Řecký Cyrus. ἦτε – ἐποιετε ἄν (srov. komentář 8, 56 a Am 9:7. 8 ed. Pusey 1. 536). Dr. ἐστε – ποιεῖτε nebo ἐποιεῖτε bez αν. Rozdíl: ὑμῖν po λελ. – ἤϰουσεν vm. – σα a πατϱός μοῦ německy. St. smysl 42 umění. a Pusey 3. 417. Slav. "vytvořil" Mar. Zogr. Gal. Mirosl. Vm. "vytvořil" Ostr. Mst. Osel. Dobrý Nick: - St. Al. přesně: "nedělej to." - dokonce "Ostr. Osel. Chyba od ostatních „yuzhe“ („yus“). „Zhe“ – οὖν. ostatní nepodvádějí. ze slávy Mirosl.? Al. "ze smilstva" Před "edinago" čtěte. "my" je prastaré, kromě Mar. Const. Al. resp. řečtina slav. podvádět „stejný“ po „řeči“ – οὖν množné číslo. Starověká řečtina Starověká angličtina: by (bi) být - miloval mě (me Ass. World. Nik.) rychle (biste) - zkrácen. "vyšel - přišel" Mar. Zogr. Osel. Svět. Nicku. - Al. "Kdyby jen Bůh..." Mír. "Kdyby Bůh byl tvůj otec." Vězení 1571, Kut. 1652, Kyjev, 1788 - „milovali porážku“. Vm. λαλίαν v jednom kódu. Cyrus. ἀλήϑειαν jako Dgr sám. Ale k věci. Kir., dle obecného čtení. sláva: „slyš Mé slovo“ Mar. Zogr. Osel. Svět. Nicku. a "sl. m. slova..." Gal. Mst. St. Al.: "pro toto." (? místo διὰτί, jako by se četlo δια τοῦτο)... „poslechnout“ (přítomné ἀϰούειν, jako by rozlišovalo od aor. ἀϰοῦσαι „slyšet“). Mohlo by vás zajímat: